12. Quand les autres ont peur

La singularit fait peur, cela se voit dans le regard des autres. Voil des annes, on me regarda trangement, comme si je soulevais plus de questions que je nen rsolvais. Je me souviens de ce regard dincomprhension teint de crainte. Aujourdhui, on me regarde souvent avec une certaine inquitude mle de crainte.

Les personnes ont tendance charger leur interlocuteurs de leurs dfauts, de leurs peurs. Cette peur ne nappartient pas, ni ne vient de moi, fondamentalement. Elle ne vient que de linquitude quont les gens voir en moi quelquun au comportement souvent surprenant. Ne pouvant me prvoir comme ils peuvent prvoir les autres, il en rsulte une inquitude qui vient du fait que limprvisible fait peur pour ce quil est et pour ce quil pourrait tre. Que cache un tre imprvisible ? Quelque stratgie ?

Je ne me dlecte pas de leur peur mme si celle-ci me protge. Il est mieux pour moi dtre incompris plutt que mal compris.

De fait, je ne cache rien. Je suis le plus transparent des hommes, le plus clair. Je ne suis pas mme certain davoir une personnalit propre. Peut-tre est-ce la grce dAllah qui, aprs mavoir touch, clairerait encore mes yeux de quelque lueur surnaturelle ? Peut-tre est-ce ma foi en Lui qui irradie autour de moi ? Peut-tre est-ce ma singularit et ma diffrence qui font peur, car ces dernires sont au del des mots ?

Peut-tre est-ce aussi le fait que peu de choses qui comptent dans leurs vies comptent vraiment pour moi, que peu de valeurs quils vnrent trouvent un sens mes yeux, que je dcide quand je dois jouer un jeu et pourquoi.

La singularit rend mal laise les autres. Car on ne lapprhende pas avec des mots. Merci Allah de mavoir fait tre ce que je suis ! Tu mas donn le pouvoir de lire dans les regards pour dcouvrir les autres ! Sois-en remerci ! " Je Taime de deux amours : lun, tout entier daimer, Lautre, pour ce que Tu es digne dtre aim. Le premier, cest le souci de me souvenir de Toi, De me dpouiller de tout ce qui est autre que Toi. Le second, cest lenlvement de tes voiles Afin que je Te voie. De lun ni de lautre, je ne veux tre loue, Mais pour lun et pour lautre, louange Toi !"

Le message cach des soufis Ami qui cherche la vrit, entend ces humbles paroles :

Toi qui te demande pourquoi le penseur qui parle est toujours athe,

Comprends que seul lathe peut se targuer de voir un monde de raison, Lui seul sest convaincu par des raisonnements quil pouvait parler au nom de tous, Que son exprience avait une valeur absolue, que ses lectures du monde et des textes taient les bonnes. Parfois, le fait quon le vnre le conforte dans cette ide fausse quil peut parler au nom de tous. Il recherche alors cette vnration, tout en appelant cela de la recherche de la reconnaissance. Mais tout cela est orgueil.

Le penseur religieux est un thologien, un penseur des critures, Lui aussi raisonne, mais recherche souvent une lecture des textes saints permettant la vie en socit. La thologie est une science de la raison, Elle est diffrente de la science dAllah qui ne peut venir que de lillumination due Sa grandeur. Or, on nenseigne pas lillumination comme la compris le grand al-Ghazali.

Les mystiques soufis parlent peu de manire publique, Ou de manire non ostensible. Le soufisme est partout en tant que message cach, Uniquement accessible ceux qui savent ouvrir rellement leur cur Allah, A ceux qui savent courber leur me devant Allah, comme disait le grand Rumi. Tous les soufis nont pas vocation enseigner, Or, prendre une position publique quivaut pour le soufi enseigner ; Rien que parler du soufisme est dj enseigner le soufisme.

Beaucoup de personnes ne souhaitent pas quon leur enseigne, Beaucoup de personnes ne peuvent pas accepter la vrit sur eux et sur les autres, Beaucoup de personnes refusent les clefs quon pourrait leur donner, Ou ne les voient pas quand elles sont dans leurs mains, Beaucoup de personnes font semblant de chercher mais ont trs peur de ce quelles pourraient trouver, Elles pensent tout savoir, Elles sont sourdes et aveugles Incapables de voir le monde dAllah et Sa lumire. QuAllah leur accorde Sa Misricorde.

Cest pourquoi le message soufi est cach, Parce que justement il nest pas cach.

Les soufis ne le cachent pas, Mais les athes ou les religieux ne le trouvent pas, Mme quand ils demandent, Mme quand on le leur montre.

Allah est le plus grand Conducteur, Celui qui montre la voie, Et nul ne peut se substituer Lui pour montrer la voie, Hormis durant un temps Ses prophtes, Ses envoys, Ses messagers, Ses lus.

Les dbats du monde naissent de lorgueil, du mensonge, de la mauvaise foi, ou de lerreur de la raison, Et la Lumire dAllah dnoue ces cheveaux pour les faire se dissoudre Comme par miracle, Comme le nuage disparat sous le soleil.

Voil pourquoi le soufi nintervient que rarement dans les affaires du monde, Parce que les problmes du monde sont souvent de faux problmes, Des mirages qui attirent les mes perdues, Des mirages qui occupent Des mirages qui consument de lnergie, Des idoles de la raison.

Pour le soufi illumin, Les problmes terrestres ne mritent souvent pas quon leur accorde de lnergie, Lintimit protge du soufi est lamour dAllah et de Mohammed son prophte (Paix et Salut sur lui). Prie pour le bien de celui qui a t injuste envers toi, car celui-ci t'a prpar du bien pour ta vie future: si tu pouvais voir ce qu'il en est rellement, tu te rendrais compte que l'injuste t'a fait vraiment du bien pour la vie future. Alors, la rcompense du bienfait ne doit tre que le bienfait (cf. Coran 55, 60) (prie donc pour le bien de celui qui t'a rserv un bien); du reste, le bienfait dans la vie future est permanent. Ne perds pas de vue cet aspect des choses, et ne sois pas tromp par le fait des dommages qui te rsultent ici-bas par l'injustice dont tu es l'objet: il faut considrer cet inconvnient comme le mdicament dsagrable que doit absorber le malade parce que celui-ci sait quelle utilit il en tirera finalement. L'injuste joue un rle quivalent: prie donc pour qu'il ait tout bien !

Au sujet de ce que ce monde est comparable une montagne, et les actes des hommes sont comme les sons, qui leur reviennent en cho.

"Les rtributions des actions sont comme les chos qui reviennent vers toi. Si le bruit est fort, l'cho l'est aussi.

L'cho du rugissement du lion, du glapissement du renard, est semblable leur cri

Nos actes aussi sont comme les bruits ; leur cho est semblable eux.

Si l'acte est grave, le chtiment l'est aussi, s'il est bon, la rcompense le sera aussi.

Dieu a fond le paradis sur les bonnes actions, et l'enfer sur les mauvaises.

L'origine de tous deux, c'est toi-mme. L'un provient de tes actes bons, l'autre de tes actes mauvais.

C'est pour cela qu'au paradis, tous les arbres parlent comme des hommes, car ils sont faits des actes vivants.

Les pierres du paradis sont faites des prires et des actes de soumission Dieu.

Les portes et les murs qui se trouvent l-bas sont vivants et parlants.

Si tu veux obtenir le salut ternel, cherche la soif ; et supplie Dieu de t'accorder cette grce

Car ce qui importe, ce n'est pas l'eau, mais la soif ; sois donc assoiff d'amour, car le Bien-Aim est prsent en tous lieux.

Mais sans amour, on ne peut contempler sa beaut unique. Pour l'homme de Dieu, l'amour est comme l'il, et c'est l'amour qui fortifie la religion et la foi.

L'amour est le flambeau dans les tnbres de la nuit ; sans ce flambeau, on ne peut voir sa beaut .

L'amour, c'est les ailes de l'oiseau de l'me ; c'est une chelle vers le ciel.

L'existence est comme le corps, l'amour est son me. Toutes choses proviennent de l'amour ; sinon elles n'existeraient pas.

Mais il ne faut pas croire que l'amour est accord tout le monde ;il n'est pas ais de l'obtenir"

Me voici, me voici, mon secret, ma confidence !, Me voici, me voici, mon but, mon sens !. Je t'appelle. Non ! C'est Toi qui m'appelle Toi !. Comment t'aurais je parl Toi si Toi, Tu ne m'avais parl moi ? O essence de l'essence de mon existence, terme de mon dessein ! Toi qui me fais parler, Toi, mes noncs, Toi, mes cillements !. O Tout de mon Tout, mon oue, ma vue !. O ma totalit, ma composition et mes parties !. O Tout de mon Tout, Tout de toute chose, nigme quivoque, j'obscurcis le tout de Ton tout vouloir t'exprimer !. O Toi, dont mon esprit tait priv, lorsque je meurs d'extase, ah !, ton gage reste toujours mon malheur !. O suprme objet que je demande et que j'espre, mon hte, aliment de mon esprit, ma vie dans ce monde et dans l'autre !. Que mon cur soit ta ranon !. O mon oue, ma vue !. Pourquoi cette attente si longue dans ma sparation, si loin ?. Ah !, bien qu' mes yeux tu te caches dans l'invisible, dj mon cur te contemple depuis mon loignement, oui, depuis mon exil ! . Hossein Ibn Mansour al-Hallj Cette histoire vient vous parler d'un homme qui est le pre de 4 garons.Il voulait apprendre ses fils ne point juger prcipitamment. Pour cela il les envoya faire une enqute personnelle pendant laquelle ils devaient se rendre une distance lointaine et aller chacun observer un poirier. Le premier fils partirait en hiver, le second au printemps, le troisime en t et le benjamin en automne. Quand tous furent partis et revenus, il les rassembla et leur demanda de lui dcrire ce qu'ils avaient vu. Le premier fils dit que l'arbre tait noir, affreux, tout pli et que ses branches taient tordues. Le second dit : "Non, il tait couvert de pousses vertes et plein de belles promesses". Le troisime avait un point de vue bien diffrent : "il tait plein de fleurs agrables sentir et je l'ai trouv majestueux, c'tait l'arbre le plus gracieux que je n'avais jamais vu". Le benjamin secoua sa tte pour leur faire remarquer que son observation n'tait pas du tout la mme : "les fruits taient tous murs, lourds de leur jus, plein d'engagements et d'espoirs". Le brave homme leur dit alors : "mes fils vous avez tous raison. Eh oui, vous tes tous alls voir ce poirier une saison diffrente et chacun d'entre vous a vu une seule priode de la vie

de cet arbre". Il leur dit aussi : "vous ne pouvez pas juger un arbre en seulement une saison, ni un tre humain sur une impression. L'essence de ce qu'ils sont en ralit ne peut tre connue en seulement une petite partie de vie, car il y a les joies, les peines, les regrets, etc. Ils peuvent seulement tre apprcis que bien plus tard dans leur existence. Si vous abandonnez en hiver alors vous manquez invitablement la promesse du printemps la beaut de l't et l'accomplissement de l'automne. Ne laissez pas le chagrin d'une saison dtruire toute la joie de ce qui est encore venir. Ne jugez pas la vie cause d'un passage difficile. Persvrez et n'vitez pas les chemins caillouteux qui se prsentent vous car, soyez-en srs, l'avenir est plein de promesses parce que tout change ternellement. Vivez simplement, aimez gnreusement, prenez soin de vous et des autres grandement. Parlez poliment, respectueusement et gentiment puis laissez le reste Dieu et la Source. Le bonheur vous garde doux et en beaut, les expriences vous fortifient et les larmes vous rendent humain. Les checs prservent votre humilit et les succs vous font briller, mais seulement Dieu et la Source de la Vie vous permettent de faire tout a. *** *** *** laqad kuntu qabla'l-yawmi ankiru sahibi idha lam yakun dini il dinihi dani laqad sara qalbi qabilan kulla suratin fa-marh li-ghazilan wa-dirun li-rahban wa-baytun li-awthan wa ka'batu to'ifin wa-lawahu tawrat wa-mis-hafun qur'an adinu bidini'l-hubb anna tawajmat-raka'ibuhu fa'l-hubbu dini wa-imani ... Prodige ! Une jeune gazelle voile Montrant de son doigt pourpr et faisant signe de ses paupires! Son champ est entre ctes et entrailles, O merveille, un jardin parmi les flammes ! Mon coeur devient capable de toute image: Il est prairie pour les gazelles, couvent pour les moines, Temple pour les idoles, Mecque pour les plerins, Tablettes de la Torah et livre du Coran. Je suis la religion de l'amour, partout o se dirigent ses montures, L'amour est ma religion et ma foi.