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g t j I l

Sratu-l-Baqara

Madaniyy a wa aytuha sittun wa tamnnBismi-L-Lhi-R-Rahmni-R-Rahm

1 -Alef-lm-mm

2 -dlika-l-Kitbi l rayba f3 hudan-I-limuttaqmi

SOURATE DE LA VACHE

Au nom de Dieu le Misricordieux, le Trs Misricordieux.

Alif. Lam-inime.(l) Voil le Livre qui ne doit pas tre mis en doute, le Livre qui doit servir de guide ceux qui craignent.(2).

(Alif-Lm-lVBm). Plusieurs interprtations ont t dites au sujet deces lettres quon rencontre au dbut de certaines sourates du Coran.On a dit;

- Dieu seul connat leur sens car ceci dpend ds Sa science, selonAl-Qourtoubi.

- Al-Zaniakhchari dit quils sont les noms des sourates.

- Ils font parties des attributs de Dieu car chaque lettre reprsenteun nom tel que /Mif Allah; Lam Subtil etc...

On se contente de ces quelques interprtations en retenant unechose cest que ces lettres bien quelles sont de lalphabet arabe etquon les prononce souvent, Dieu a voulu en faire un sujet de dfi

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contre les impies et polythistes. A savoir que ces lettres peuvent treune seule comme Sad ou deux allant jusquau cing.

(Le Livre): qui est certainement le Coran. Ceux qui ont dit quilsagit de la Tora ou de lEvangile ont commis une erreur et sont allstrop loin dans leur supposition.

Il ny a aucun doute quil a t rvl de Dieu Son Prophte etce verset concerne les croyants qui craignent Dieu, comme on trouve

le mme sens dans dautres versets tels; (Dis: Il est Direction et gurison pour les croyants) [Coran XLI, 44] et (Nous faisons descendre, avec leCoran, ce qui est gurison et misricorde pour les croyants) [Coran XVII,82], Ceux qui craignent Dieu sont les hommes qui ont cru en se soumettant Dieu, observ les prescriptions de Dieu, se son abstenus deSes interdictions et se sont acquitts de leurs obligations.

La Bonne Direction est la foi -ou une partie delle- qui demeuredans le cur et nul ne peut dceler sauf Dieu qui connat le trfondsdes curs, et cest Diexhseul qui dpose cette foi dans les curs etqui guide, comme on trouve cela dans plusieurs versets. On cite titredexemple;

- (Tu ne diriges pas celui que tu aimes) [Coran XXWill, 56].

- (n ne tincombe pas de diriger les incrdules) [Coran II, 272].- (n ny a pas de guide pour celui que Dieu gare) [Coran VII, 186].

Cette direction consiste montrer la vrit pour y arriver daprsces quelques versets:

- (Tu diriges les hommes dans la voie droite) [Coran XLII, 52].

- (Un guide est donn chaque peuple) [Coran XIII, 7].

- (Quant aux Thamoud, nous les avons dirigs, mais ils ont prfrlaveuglemnet la Direction) [Coran XLI, 17].

Omar demanda Oubay Ben Kab au sujet de la crainte, il lui rpondit: Nas-tu jamais emprunt un chemin pineux?

- Certes oui, dit Omar. -Comment as-tu pu laffranchir, rpliqua

Oubay. Et Omar de rpondre: J ai retrouss le pan de mes vtementsessayant de ne plus en tre piqu. -Voil la crainte, scria Oubay.

Abou Oumama -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu

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-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Aprs la crainte rvrencielle deDieu, l homme ne tire bon p ar ti d une chose meilleure qu une fem me ver-tueuse: quand i l la regarde, elle lui plat ; elle obi t ses ordres; elle le ds-engage de son serment; e t quand il s absente d elle, elle garde ses biens et

sa chastet (rapport pa r Ibn Maja)^^K

If

ladna yminna bi-l-gaybi wa yuqmna-s-salta wa mimm al-razaq-nhum yunfiqn (3).

A crax qin crioi t au iwrnatiirel, qui prient rectitade et qui reraet-teirt drcnlation les biens noos k o s awHis jpvcars (3)

La foi en littrature signifie la croyance sincre qui peut tre traduite en actes et paroles. Elle peut diminuer comme elle peut augmenter, et plusieurs hadiths prophtiques ont t relats ce sujet.

Quant au surnaturel, il y a eu une diversit de dires ce propos.Selon les uns; il s'agit d croire en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres,en ses Prophtes, au Paradis, la rencontre de Dieu, et la vie futureaprs la mort, daprs Abou AI-'Alia. Quant Ibn Abbas et IbnMass'oud, ils ont dit que c'est l'invisible, bref tout ce que les hommes

ne peuvent le voir tel le Paradis ou lEnfer et tout de qui a t mentionn dans le Coran.

De plusieurs hadiths rapports par plusieurs concernant le mmesujet, on peut se contenter den citer un qui peut rsumer tout. Saiehben J oubayr a racont: Abou J oum'a Al-Ansari, un des compgnonsde lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui faisait desprires J rusalem, vint nous trouver pour nous tenir compagnie. Voulant nous quitter, nous sortmes pour laccompagner jusqu la porte, ilnous dit: Vous avez droit un hadith qui vous apporte une rcompense que jai entendu de la bouche de lEnvoy de Dieu -quAllah lebnisse et le salue- Quel est ce hadith, demandmes nous. Il rpliqua:

(1 ) (j* iLii-il Ui ;JU l (J_ ^j

LfiP tAjjI jiil t'Cpll! Uj a Lj-il jJi j. (^ 4)1 i-U ^ jil oljj) .caJUj ^

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Etant en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et Mou'adh Ben Jabal lun des dix auquels on a annonc le Paradis se trouvait parmi nous, nous posmes cette question lEnvoy deDieu: Y aura-t-il des hommes qui seront mieux rcompenss quenous? Nous avons cru en toi et tavons suivi. Il rpondit: Questcequi vous empche de faire cela alors quun Messager qui refait la rvlation du cie l se trouve parm i vous? Certainement il y aura des hommes qui vien-dront aprs vous, qui on donnera un Liv re c rit (le Co ran) , qui y croi-

ro nt et m ett ront se s pre sc ri ptions en ex cu tio n. Ceu x l se ro nt pl usrcompenss que vous K

Qui prient avec rectitude un terme qui, daprs Ibn Abbas, signifielaccomplissement la perfection des inclinaions, prosternations, recueillement et lobservance de la prire. Quant Qatada, il a dit: Ilsagit de faire les ablutions et les prires leurs heures fixes en perfectionnant les inclinaisons et les prosternations A savoir que laprire, en littrature, signifie linvocation.

Qui remettent en circulation les biens que nous leur avons procurs.

Ibn Abbas a dit quil sagit de la zakat, tandis que dautres descompagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ontdclar que cest la dpense pour la famille avant que la zakat naitt impose. Quant Qatada, il a dit: Dieu ordonne au fils dAdamde dpenser de ce quil possde des biens que Dieu lui a accords quine sont que des dpts divers que lhomme ne tardera pas les laisser. Par rapport Ibn J arir, elles sont la zakat et les diffrentes sortes des dpenses. Ibn Kathir, de sa part, prci: Dans un grand

(1) J iiSjLs


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nombre de versets (qui sont 85) Dieu a joint la dpense en aumnesou la zakat la prire. Si la prire constitue un droit qui incombe chaque personne de sacquitter envers Dieu, ainsi que Sa louange, saglorification, son invocation, et la confiance en lui, la dpense est lactede charit prsent aux mortels pour en profiter, et les plus mritantssont les membres de la famille, les proches, puis les trangers. Donctoutes ces dpenses, sagit-il dune aumne ou dune zakat, rentrentdans ce verset.

wa-l-l^na yuminna bim unzila ilayka wam un 2dla min qablika wabi-1- Wrati hum yqinn (4)

A ceux qui tiennent pour vraies les rvlations quont t reues partoi et tes prdcesseurs et qui croient avec certitade la vie future (4).

Ibn Abbas a dit quil sagit de ceux qui croient en c^qui a t rvl au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et aux autres Prophtes avant lui, sans faire une distinction entre eux ni nier les autresrvlations comme Livres clestes. Ils croient la vie future: cest

dire la rsurrection, la vie aprs la mort, le Paradis, lEnfer, lecompte et la Balance. Ces gens-l, daprs Ibn J arir, sont de trois catgories:

1- Tous les croyants pamni les Arabes et les gens du Livre.

2- Les croyants parmi les gens dEcriture.

3- Les croyants parmi les Arabes dabord puis les gens du Livreen se rfrant ce verset: (H y a parmi les gens du Livre, des hommes qui croient en Dieu, ce qui vous a t rvl, et ce qui leur a t rvl) [Coran III, 199, et ce verset: (Ceux auquels nous avions donn le Livreavant lui, croient en celui-ci- Us disent, quand on le leur dit: Nous croyons en lui; il est la Vrit manant de notre Seigneur , nous tions dj soumis avant sa venue) [Coran XXVIII, 52-53].

Abou Moussa Al-Achari a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllahle bnisse et l salue- a dit: Trois hommes reoivent deux fois leurs r-compenses: un homme des gen s du Livre qui a cru en son Prop h te et en

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moi, un esclave qui s acq uit te d abord de son droi t envers Die u p uis enversson matre : et un homme qui donne une bonne ducation son esclave (f e-mel le) pu is il l affran chit et l pou se (R ap po rt p ar Bo ukhari e t Mou s

Il parait que lopinion de Moujahed est la plus correcte. Il a dit;Quatre versets dans la sourate de la vache, montrent les qualits descroyants, deux qui concernent les incrdules et treize relatifs aux hypo

crites.Ces quatre versets se rapportent tout croyant parmi les arbs,

les non-arabes, les gens du Livre, les humains et les gnies. Aucunequalit ne pourra tre spare des autres, mais plutt chacune est inhrente aux autres; la croyance linvisible implique la croyance cequi a t rvl au Messger et aux autres Prophtes et la vie future.

Dieu a ordonn les croyants davoir la foi en leur disant;

- (O vous qui croyez! Croyez en Dieu et en Son Prophte, au Livre qun a rvl Son Prophte et au Livre quil a rvl auparavant) [CoranIV, 136].

- (Dites: Nous croyons ce qui est descendu vers nous et ce qui est

descendu vers vous. Notre Dieu qui est votre Dieu est unique) [CoranXXIX, 46].

- (Le Prophte a cru ce qui est descendu sur lui de la part de son Seigneur . Lui et les croyants, tous ont cru en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres et en Ses Prophtes. Noik ne fusons pas de diffrmce entre ses Prophtes) [Coran II, 285].

ulika al huda-m-mir-Rabbihim wa ulika humu-l-mufliMn (5)

(1) ^ J jTj j* :J il iSjjOjU- Js-J 1^ ^

Jf o u l iljj) .llfi-jj) ,i

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Ceux l sont sur la voie trace pr leur Matre et ceux-l seuls russiront (5)

Les hommes qui croient au Mystre, qui dpensent de ce queDieu leur a accord, qui croient ce qui a t rvl au Prophte et la vie de lau-del, sont ceux qui suivent la voie indique par leur Seigneur et qui seront heureux dans la vie prsente et dans la vie future.

0 ^ - i f) fi ^ ir ; : 4

inna-l-ladna kafar sawun alayhim aandartahum am lam tundirhvrai l yuminn (6).

Quant aux infidles, cest tout un que tu les avertisses ou non, car ils ne croiront jamais (6)

Les incrdules sont ceux qui dissimulent la vrit et la voilent. Quetu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas, cest gal pour eux,car ils ne croiront point ce que tu leur apportes de la vrit. Dieu dit leur sujet; (Ceux contre qui sest ralise la Parole de Dieu ne croirontsrement pas mme si tous les signes leur parvenaient- tant quils ne ver

ront pas le chtiment douloureux) [Coran X, 96-97. Dieu leur a inscrit lamisre nul ne pourra les rendre heureux, car celui que Dieu gare,ne trouvera aucun guide en dehors de Lui. Que ton me ne se rpande pas en regrets sur eux, tu nas qu leur communiquer le message, quiconque y rpond, aura la chance de se sauver, mais quartt celui qui sen dtourne, tinquite pas son sujet car; (Seule tincombela communication du message prophtique, le compte find nous appartient)[Coran XIII, 40].

Au sujet d e ^ verset, Ibn Abbas a dit; LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait avide ce que tous les hommes le suivent et rpondent son appel, mais Dieu lui fit connatre que seulcroirait celui qui avait dj reu le bonheur de la part de Dieu au premier rappel, et ne serait gar que celui qui en avait dj reu le mal

heur.

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hatama-L-Lhu al qulbihim wa al samMhim wa al absrihimgis > watun wa lahum adbun azm (7).

Dieu a ferm lem^ curs et leur oue avec un seau, sur leurs yeux IIa mis un voile et H leur rserve un chtiment cruel. (7)

A cause de leur incrdulit. Dieu a plac un voile pais sur leursyeux afin de ne plus observer le chemin droit, sqell leurs curs.>etleurs oreilles de sorte quils ne comprennent pas et nentendent rien.Leurs pchs sont tellement nombreux au point o ils les entourent detoutes parts. Pour cela lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- disait souvent: O Toi gui fais tourner les curs, affermis nos curs

sur Ta religion.

Quant ceux qui ont dit -comme Ibn J arir- que Dieu a scell lescurs des impies et leurs oreilles pour ne plus entendre lappel lavrit, car ils se montraient orgueilleux et se dtournaient toujours dela voie droite, leurs dires sont rfuts car un tel agissement ne siedpas Dieu Lui la puissance et la gloire. Il parait quils nont pas bienconu le sens du verset prcit et les versets suivants:

- (Lorsquils dvirent. Dieu ft dvier leur curs) [Coran LXI, 5].- (Parce quils nont pas cru la premire fois, nous dtournerons leurs

coNirs et leurs yeux) [Coran VI, 110].

Dautres versets aussi montrent que Dieu avait scell leurs cursles empchant ainsi de trouver le chemin droit pour punition de leurpersvrance dans lerreur et leur dtournement de la vrit.

Ibn J arir a dit: Je trouve que le cas de ces impies est pareil ceque lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque lecroyan t commet un pch, une tache noire se colle son cur. S il se re-pe nt et cherche ie pardon et la satisfaction de Dieu, cette tache disparait. Mais s il pers iste dans ce pch, la tache s accrot de sor te quelle couvretout le cur.

Telle est la rouille que Dieu a cite dans ce verset: (Non! Ce quilssacquirent, plutt rOuille leurs curs) [Coran LXXX III, 14]. (Rapport

par Tirmid zi N as sa i et Ibn M aj a d aprs Ab ou Hourara )^^ K Donc

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lorsque les pchs se multiplient ils finiront par sceller le cur, voilce que Dieu a voulu dire dans ce verset, de sorte que la foi ne trouvera plus un accs au cur et lincrdulit nen trouvera aucun issue.

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wa mina-n-nsi man yaqlu mann bi-L-Lhi wa bil-yawmi-l-Wri wam hiim bimuminna (8) yuhadina-L-Lha wa-l-ladna man wamyahdana ill anfusahum wam yasurn (9).

n y a des hommes qui disent: Nous croyons en Dieu et au jour dernier et qui pourtant ne sont pas des croyants. (8). De tels hommes cherchent tromper Dieu et les vritables croyants mais, leur insu, ils netrompent queux-mmes (9).

Aprs avoir dcrit les croyants dans les quatre premiers versetsde cette sourate, et les impies dans deux, Dieu prsente maintenantles hypocrites qui manifestent la foi mais ils couvent la mcroyance.Puisque leur cas rend les hommes perplexes leur sujet, Il leur fait

connatre leurs diffrentes qualits dans plusieurs versets et mmedans une sourate entire. (Coran LXIII).

Lhypocrisie en fait est la manifestation du bien et la dissimulationdu mal. Elle peut tre dogmatique dont son auteur sera prcipitdans lEnfer pour ltemit, ou pratique ce qui consitue un pch capital, car les actes de lhypocrite contredisent ses paroles, ainsi ce quilcouve diffre de ce quil montre. On trouve les qualits des hypocritesdans les sourates rvles Mdine tant donn que lhypocrisienexistait pas la Mecque. A cette fin, Dieu met en garde les hommescontre ces gens-l afin de ne plus tre tromps, sinon il y aura une

(1) ou t


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grande corruption sur la terre. Dieu a dit: Certains hommes disent:Nous croyons en Dieu et au jour dernier mais ils ne croient pas, ceciressemble ce que Dieu a dit aussi deux; (Quand les hypocrites viennent toi, ils disent: Nous attestons que tu es le Prophte de Dieu) [Coran LXIII, 1], cest dire ils ne tmoignent pas de cela que lorsquilsviennent toi pour une certaine affaire et non plus en tant quecroyants. Dieu conteste leur attestation en disant: (Dieu atteste que leshypocrites sont menteurs) en leur croyance car (Ds ne sont plus de vrita

bles croyants).

Ils croient que, par leur agissement, ils trompent Dieu et lescroyants, mais en fait ils ne trompent queux-mme et ils nen ont pasconscience. Dieu a dit deux dans un autre verset; (Les hypocrites cherchent tromper Dieu, mais cest Lui qui les trompe) [Coran IV, 142].

0 i S i I X t:. nisse et le salue- avait t ordonn de ne plus

ftnr tes hypocrites sachant quil connaissait bien leurs chefs, et ceciilait pour une sagss, car il a t rapport dans les Sahihs, quil a ditA Omar -que Dieu lagre-; Je rpugne ce que les Arabes disent que

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Mouhamm ad tue ses compagnons. Dautre part il craignait que les autres Arabes refusent de se convertir lIslam ignorant les causes dumeurtre des premeirs, tant donn quon connaissait que les polythistes seules mritaient la mort.

Al-Chafi a dit: Ce qui a empch lEnvoy de Dieu -quAllah lebnisse et le salue- de tuer les hypocrites cest parce quils manifestaient de leur islamisme alors quil savait quils taient des menteurs, etleur manifestation de lislam annulait toute cause de leur condamnation.

Daprs un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Jai t ordonn de combattre les gens jusqu cequ ils tmoigne nt qu il ny a d autre divinit que Dieu. S ils fo n t cela, ils

prservent leurs biens et leurs personnes moins qu ils ne comm etten t unetransgression la loi et c est Dieu Lui la puissance et la gloi re qui rgle-ra leur compte (Rapport p ar Boukhari et Mous Um /^K

On peut inteprter ce hadith de la faon suivante: quiconque prononce cette attestation, lislam le sauvera de la mort. Sil la prononceayant la foi sincre, il trouvera sa rcompense dans la vie future. Maissi cela est autrment, il sera inutile de lui appliquer la loi dans la vie prsente, car dans la vie future. (Les hypocrites crieront aux croyants:Ntions-nous pas avec vous?. Ceux-ci rpondront: Oui, mais vous voustes sduits vous-mmes,, vous avez tergivers et intrigu, vos dsirs vousont aveugl, jusquau moment o lOrdre de Dieu est venu) [Coran LVIl,14]. Ces hypocrites seront rassembls avec les croyants au jour de larsurrection, mais une fois jugs, ils seront spars deux et (Un obstacle sinterposera entre eux et ce quils convoitaient) [Coran XXIVm, 54]

(1) ti 11

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wa 'id qla lahum l tufsid fi-l-arddi ql innam natou musliMn (11)al innahum humu-l-mufsidna walki-l-l yasurn (12)

Si on leur dit: Ne faites pas de mal sur la terre ils rpondent: Au contraire, nous faisons le bien (11). Quy faire? Ils sont les malfaisants et ils ne le savent pas (12).

Daprs les exgtes, il sagit des hypocrites qui font le mal sur laterre qui est la corruption et la dsobissance Dieu, car quiconque

dsobit Dieu peut commettre tout genre de corruption.Cette corruption peut comporter, daprs Ibn J arir, les actions sui

vantes:

- La dsobissance Dieu.

- Commettre tout ce que Dieu Interdit.

- La ngligence des devoirs et obligations.

- Le doute dans leur rligion.

- Dmentir les croyants et dsavouer leur uvres pies.

- Aider les rngats mentir sur Dieu en reniant ses Livres et SesMessages sils y trouvent un moyen quelconque.

Ils croient que, faisant toutes ces actions, ils rforment les hommes, cest dire chercher tablir fa concorde entre les croyants etles impies. Or ce quils commettent nest que la corruption et ils nenont pas conscience.

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va id qla lahum min kam mamna-n-nsu ql anuminu kam*2mana-s-sufahu al innahum humu-s-sufahu walki-l-l

ja la m n (13).

Et si on leur dit; Croyez comme les autres, ils rpondent: Vousalors que nous crayions comme les faibles desprit. Hlas! Ce sont

:les faibles desprit, mais ils ne le savent pas (13).

Si Dieu les appelle croire, comme les autres, en Dieu, en ses

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anges, en Ses Livres, en Ses Prophtes, la rsun'ection, au Paradiset lEnfer; Lui obir et se soumettre Ses ordres et sabstenirde Ses interdictions, ils rpondent; Vous voulez que nous croyonscomme les compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse etle salue- et suivre leur chemin?

Les faibles desprit sont les personnes insenses qui sont incapables de distinguer entre ce quil pourra leur tre utile ou ce quil pourra

leur nuire. Pour cela, Dieu a donn lattribut insns aux femmes etaux jeunes que lon trouve dans ce verset; (Ne confiez pas aux insenssles biens que Dieu vous a donns pour vous permettre de subsister) [CoranIV,'5]. Mais Dieu considre que ces hypocrites-l sont eux-mmes lesfaibles desprit, car ils se savent pas quils sont des ignorants et dansun garement manifeste.

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waid laq-l-la^a man ql mann wa id halaw il saytinihimql inn maalcum innam n a ^ u mustahzin (14) AL-Lhu yastahziu

bihim wa yamudduhun f tugynihim ya'mahn (15).

Lorsquils rencontrent des croyants, Ils disent: Nous croyons, maisds quils ont rejoint leurs tentateurs. Ils affirment: Nous sommes avec vous, le reste est plaisantepe. (14) Dieu aussi plaisantera avec eux. H lesfortifiera dans leur aberration, les abandomiant leur sort (15).

Lorsque ces hypocrites rencontrent les croyants,ils dclarent leurcroyance par adulation afin de sallier eux et pour partager avec euxquelques profits. Mais lorsquils se retrouvent avec leurs matres parmiles chefs des juifs, les polythistes et les autres hypocrites, ils leuravouent; Nous sommes avec vous.

Ibn J arir a dit; Ces tentateurs peuvent tre des humains, commenous lavons montr auparavant, ou des gnies en sappuyant sur ceverset:

(Nous avtms suscit, chaque Prophte, im omeml: des hommes dmoniaques et des djinns qui se suggrent les uns aux autres le clinquant des paroles trmnpeuses) [Coran VI, 112].

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Ils croient que, par ce faire, ils raillent les compagnons de lEn-voy de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- mais, en vrit. Dieu lesfit persister dans leur rvolte en les laissant jouir des biens quau jourde la rsurrection, daprs Ibn Abbas, Dieu se vengera deux comme lemontre ce verset:

(Pensent-ib quen leur accordant des biens et des enfants, nous stimulons leur zle pour le bien? Au contraire, ils nen ont pas conscience) [Co

ran XXIII, 55 -56].Ibn J arir avait une opinion semblable celle dIbn Abbas, en dis

ant que Dieu a fait connatre au Prophte leur cas au jour de la rsurrection: (Le Jour o les hommes et les femmes hypocrites diront aux croyants: Attendez-nous afin que nous prenions de votre lumire) [CoranLVIl, 13] et: (Que ceux qui sont incrdules ne pensent pas que le dlai que nous leur accordons soit un bien pour eux. Le dlai que nous leur accordons augmentera leur pch. Un^chtiment ignominieux leur est rserv)[Coran III, 178].

Donc ces hypocrites se trouveront la fin acculs casue de leurplaisanterie, cherchant une issue mais en vain, auront les curs scells, les oreilles frappes de surdit et leurs yeux de ccit, Dieu semoquera deux et les laissera marcher laveuglette

i i f l i j c i ; cis ! s ^ \ i iX i i C ii

ulika-l-ladna-starawu-d-dallata bil-l-hud fam rabiot tijratuhumwam kn muhtadn (16).

Ces gens-l ont troqu la vrit contre lerreur. Ils ont fait un march de dupe. Ils se sont foudroys (16).

Daprs Ibn Mass'oud et autres compagnons, ces hypocrites ontprfr lincrdulit la foi, lgarement la voie droite, et leur ngoceest sans aucun profit. Qatada, quant lui, a dit que leur situation est

comparable celle de Thamoud que lon trouve dans ce verset: (Quantaux Thamoud, nous les avons dirigs, mais ils ont prfr laveuglement la Direction) [Coran XLI, 17] et Qatada dajouter: Ils ont laiss la voie

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droit en choisissant lgarement, prfr lisolement la communaut,la crainte la scurit et linnovation la sunna

mataluhum kamat ali-l-ladi-s-tawqada nran falamm adat m

hawlah dahaba-L-Lhu binrihim wa taraqahum fi zulumtin lyubisirn (17) summun bukmun uinyun fahvim la yaiji'n (18).

Ds ressemblent quelquun qui aurait aspir avidement aprs la lumire. A peine celle-ci a-t-eUe rpandu sa clart autour de lui, quAllah la fait disparatre. Comme lui, ils ont t pltmgs dans les tnbres, ne voyantplus rien (17) Sourds, muets et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la bonne voie (18).

Dieu ne manque pas proposer les exemples aux hommes afinquils rflchissent. Il a dit; (Ces exemples-l, nous les frappons pour lesgens: ne les comprennent, cependant, que ceux qui savent) [Coran XXIX,43].

Dans le verset prcit, Dieu compare ceux qui ont troqu la voie

droite contre lgarement et qui sont devenus aveugles, un hommequi a allum du feu qui donna une clart de sorte quil a pu observertout ce qui lentoure. Une fois le feu teint, il se trouve dans une obscurit totale sans cependant pouvoir en sortir, dautant plus. Il est devenu sourd, muet et aveugle. Donc il ne pourra plus revenir son tatoriginel. Ainsi est le cas de ces hypocrites qui ont prfr lerreur lavrit, laben-ation la raison, car ils taient croyants mais ne tardrentpas redevenir mcroyants.

Lexemple dun seul homme, comme on la dit, est pareil un peuple tout entier tel que le montre ce verset; (Ceux qui taient chargs dela Tora, et qui ensuite, ne lont pas accepte, ressemblent lne charg de livre) [Coran LXI 1,5] afin de donner lexpression une forme plus loquente.

Dieu a retir la lumire ces hypocrites en les laissant dans lestnbres, perplexes, sans rien distinguer cause de leur doute, leur incrdulit et leur hypocrisie. Ils sont devenus sourds et nentendent rien

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de ce qui leur est utile, muets ne pouvant profrer aucune parole bnfique et aveugles sans rien distinguer ni concevoir. Dieu a dit; (Ce nesont pas leurs yeux qui sont aveugles, mais ce sont leurs curs qui sont aveugles dans leurs poitrines) [Coran XXII, 46].

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nuage produit aussi des clairs qui luisent dans leurs curs causede leur hypocrisie au lieu de la lumire de la foi. Et pour se prserverde la mort, ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles, mais Dieu cerneles incrdules de tous les cts, par Sa puissance et Sa volont, enles tenant Sa merci.

Ibn Abbas a dit: Sous leffet de la lueur intense de la vrit, et cause de la faiblesse de la perspicacit et la foi de ces hypocrites

Peu sen faut que lclair ne leur te la vue.

Lorsque lclair brille, ils marchent sa clart. Ibn Abbas a interprt cela en disant: Ils connaissent la vrit mais ils la dissimulent,et quand ils reviennent leur garement, ils se lvent perplexes ne sachant quoi faire. Ainsi sera leur situation au jour de la rsurrection ochacun des serviteurs recevra une lumire autant que sa foi. Il y auraceux qui auront une lumire qui leur clairera la route une distancedun parasange, ou plus ou moins que a. Dautres cette lumire clatera devant eux pour un court laps de temps mais elle steindra aussitt. Il y aura aussi ceux qui marcheront sur le pont (le sirat) pour unecourte distance puis ils sarrteront. Enfin il y aura ceux qui naurontaucune lumire, ils sont les hypocrites que Dieu les a disigns dans ceverset:

(Le jour o les hypocrites mles et femelles diront aux croyants: Attendez! que nous empruntions de votre lumire. On rpondra: Arrire! retournez, puis cherchez de la lumire) [Coran LVIl, 13].

Quant aux croyants, Dieu a dit leur sujet: (Le jour o tu verras lescroyants et les croyantes entours de lumire. Voici une bonne nouvellepour vous aujourdhui: des jardins o coulent les ruisseaux) [Coran LVIl, 12]et aussi: (Le jour o Dieu ne couvrira de honte ni le Proplte, ni ceux qui auront cru en lui. Leur lumire courra devant eux et leur droite. Ils diront: Notre Seigneur, parachve pour nous notre lumire; pardonne-nous.Oui, Tu es puissant sur toute chose) [Coran LXVI, 8].

Ibn J arir a dit que Dieu enfin met en garde les hypocrites contreSon chtiment et sa puissance et quil les cerne de tous les cts, en

disant: Si Dieu le voulait. Il les priverait de loue et de la vue. Dieuest puissant sur toute chose.

Dans les versets sus-mentionns, Dieu a frapp deux exemples

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pour montrer les qualits, le cas et ltat des hypocrites, comme II enparlera aussi dans la sourate du Repentir que nous allons lacommenter plus loin.

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y ayyuh-n-nsu bud rabbakamu-l-lad halaqakum wa-l-ladna minqablikum la'allakum tattaqn (21) -1-lad jaala lakumu-l-arda firsanwa-s-sama binan wa anzala mina-s-sami man fa ahraja bih mi-na-t-tamarti rizqan lakum fal tajal li-L-Lhi anddan wa antumta'lmn (22).

O hommes! adorez votre Seigneur . Celui qui vous a crs, vous et ceux qui vous ont prcds. Peut-tre ainsi obtiendrz-vous votre salut (21). Cest Lui qui vous a donn la terre pour lit et le ciel pour abri. Cest Lui qui prcipite la pluie du haut des cieux, qui par elle fait germer les rcoltes pour votre satisfaction. Et puisque vous sevez cela, ne lui cherchez pas desgaux (22).

Dieu, dans ce verset, tmoigne de Son unicit, quil est celui quiaccorde Ses grces ses serviteurs commenant dabord par leurcration du nant, en rpandant sur eux Ses bienfaits apparents et cachs, en comblant leur besoin, en faisant de la terre pour eux commeun lit de repos et du firmament un difice, comme il a dit dans un autre verset: (Nous avons fait, du firmament, une vote protge, mais ils sedtournent de nos signes) [Coran XXI, 32].

Des nuages, Il fait descendre de leau -la pluie- pour sen servir,grce laquelle II fait germer des plantes diapres pour les hommeset pour leurs troupeaux. Bref, Il est le Crateur, le Dispensateur quiappartient tout ce quil se trouve sur la terre. Il mrite donc dtre

ador seul sans rien lui associer comme II dit: (Nattribuez pas Dieudes rivaux alors que vous savez).

Il a t cit dans les deux Sahihs quIbn Mass'oud demanda

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lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; O Envoy de Dieu!Quel est le plus grand pch au regard de Dieu? Il rpondit; De Lui

reconnatre un ga l car c es t Lui qui t a cr/^^Ainsi le hadith rapportpar Mou'adh: Le droit de Dieu sur Ses serviteurs consiste Ladorersans rien lui associer.

Ibn Abbas a rapport quun homme dit au Prophte -quAllah lebnisse et le salue-; Ce que Dieu veut et ce que tu veux Il lui rpondit; Faistu de moi un gal Dieu? Dis ce que Dieu seul veut. (Rapport

pa r N a ssa e t Ibn Maja)^^^ Tous ces hadiths ont un seul but quiconsiste observer lunicit de Dieu en actes et paroles.

Lappel ladoration de Dieu seul est adress tant aux croyantsquaux polythistes et hypocrites, sans lui reconnatre un rival, car cestLui qui a cr les hommes et quon le trouve dians tous les Livres rvls.

Un hadith relatif au verset prcit

Daprs limam Ahmed, Al-Hareth Al-Achari a rapport que le Prophte de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Dieu a Lui lapuissance et la gloire dicta Yahia Ben Zakaria -que Dieu la salue-cinq commandements quil devait mettre en excution lui et les fils dIsral. Comme Yahia avait tard sexcuter, J sus -que Dieu le salue-lui dit; Tu as t ordonn de faire cinq choses et de les faire communiquer aux fils dIsral. Ou que tu les transmettes aux fils dIsral ouque je le fasse ta place. Il lui rpondit: O frre! J e crains si tuprends linitiative que Dieu me chtie ou quil me fasse engloutin>.

Yahia Ben Zakaria runit les fils dIsral dans le Temple de J rusalem au point o il fut bond. Il se tint sur une estrade, loua Dieu etleur dit: Dieu ma dict cinq commandements, ordonn de les mettre

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en excution et ma demand de vous les communiquer afin que vousvous en conformiez:

1- Adorer Dieu sans rien Lui associer: Ceci ressemble un hommequi a achet un esclave de son propre argent. Cet esclave travaille etdonne son salaire un autre que son matre. Qui donc parmi vousveut avoir un esclave pareil? Dieu vous a crs et vous a accord deSes bienfaits. Donc adorez-le sans lui reconnatre un gal.

2- Faire la prire:Tant que lun dentre vous fait la prire, Dieu setient devant lui. Donc quand vous priez ne vous tournez pas.

3- Accomplir le jene: La parabale du jeneur est comaparable un homme qui porte un sac plein de musc, et qui se trouve parmi dautres qui sentent lodeur et la recherchent. Sachez que le relent de labouche du jeneur au s-de Dieu est plus parfum que le musc.

4- Faire laumne: Le cas de lhorhme charitable est pareil unhomme tenu par ses ennemis en tant que prisonnier. Ils lui ont attachles mains son cou et lont prsent pour tre excut. Il leur dit:Puis-je me racheter? et il commena leur payer tout ce quil possde afin de le librer.

5- Mentionner et invoquer Dieu: Lexemple de lhomme qui mentionne et invoque Dieu est pareil un homme dont ses ennemis sont sa poursuite. Il entre dans une forteresse inexpugnable pour sesquiver. Ainsi lhomme se prserve du dmon tant quil mentionne et invoque Dieu.

Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit aux fidles: Quant moi, je vous ordonne de faire cinq choses et cest Dieu qui

m a charg de vous les comm uniquer : Ne plus se sparer de la com mu-na ut; d en ten dre, d ob ir , d ac co mplir la h gir e ( l m ig ra tion ) et decomb attre pour la cause de Dieu. Quiconque se sp are de la comm unautse sera dbarrass du jou g de l Islam moins quil ne revienne. Quiconqueappelle les autres une tradition religieuse qui remonte l re p rislamique(Jahilia), sera un aliment de lEnfer.

On lui demanda: Envoy de Dieu! Sil prie et jene? Il rpliqua: Mme sil prie et jene et prtend tre un musulmau. Donnez aux

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musulmans l at tr ib u t que D ieu leur a donn : les croy an ts se rv ite ur s de Diew/^K

Le verset mentionn auparavant exhorte les hommes adorerDieu seul en Lui vouant un culte pur. Quiconque mdite tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre constate srement le pouvoir et la sagesse du Crateur, Sa science et sa perfection et la grandeur de sonpouvoir.

On a rapport quon a demand un bdouin; Quelle preuvedonnes-tu sur lexistence de Dieu? Il rpondit; Les crottins ne prou-vent-s pas quil y a de chameaux? Les traces des pieds naffirment-

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elles pas lexistence des hommes? alors quon voit un ciel orn deconstellations, une terre munie de voies spacieuses, des mers o ondulent les vagues, tout cela ne prouve-t-il pas quil y a un crateurSubtil et qui connat tout?

On a rapport galement que des athes demandrent AbouHanifa sur lexistence du Crateur, il leur rpondit; Laissez-moi pourle moment, je suis en train de reflchir. On ma racont quun navirecharg de plusieurs sortes de marchandises qui fend des normes va

gues et essaye de sen dban-asser pour voguer l o il lui plat. Aucun batelier ne le dirige ni le garde et pourtant il vogue On lui dit;Clest absurde! comment un tel navire peut voguer sans batelier! EtAbou Hanifa de scrier; Malheur vous! Tout ce qui se trouve dansles cieux et sur la terre na-t-il pas un crateur?. Les athes furentconfondus et se convertirent lIslam grce lui.

On demanda jimam Al-Chafi an sujet du Crateur, il rpondit;Voyez ces feuilles de mrier dont les vers en mangent pour donnerdes cocons soie, les abeilles pour produire du miel, les diffrentsbestiaux qui les rejettent en crottins et les biches pour donner le musc;alors que ces feuilles sont les mmes.

Quant limam Ahmed il rpondit la mme question en disant;Considrez une forteresse inexpugnable aux murs lisses et dmuniedune porte ou dune issue. Son aspect extrieur est pareil largentblanc et son intrieur lor pur. Alors quelle est ainsi, une brche seproduisit sur un de ses murs do surgit un animal qui entend, voit,possde une jolie forme et a une belle voix! Il voulut dsigner par lluf dune poule.

Ibn AI-Moutaz a dit;

J e mtonne comment on peut dsobir Dieu

Comment on peut renier Son existence

Alors que dans toute chose il y a un signe

Qui montre quil est le Dieu unique.

D'autres ont dit; Celui qui contemple les cieux si levs et si vastes, ce quils contiennent comme astres de diffrents volumes, les unssont immobiles et les autres se dplacent, tous lumineux. Il les regardecomment ils tournent chaque nuit et chacun effectue sa propre rvolu

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tion. Il contemple aussi ces mers qui cernent la terre de toutes parts,les montagnes de diffrentes couleurs poses sur la ten-e peuple parles hommes, afin quelle ne branle pas, comme Dieu a dit: (Les montagnes sont marques de stries blanches, rouges, de couleurs diverses ou dunnoir profond) [Coran XXXV, 27], ainsi ces ruisseaux qui coulent dunergion une autre pour que les hommes en profitent, les diffrents animaux et les plantes de divers gots, et lunion entre le sable et leau.

Tout cela ne forme-t-il pas une preuve sur lexistence du Crateur et

montre Son pouvoir immense. Sa sagesse. Sa misricorde envers Sessujets. Sa clmence et Sa charit?. En vrit, il ny a dautre Dieu queLui, le seul Seigneur, nous nous confions lui et vers lui se fera le retour.

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wain kuntum fi raybim-mimma nazzaln al abdin fat bi sratinmim-mitlihi wa-d- suhadakum min dni-L-Lhi in kuntum

sdiqn (23) fail-lam tafal wa lan tafal fa-t-taq-n-nra-l-lat waqudu-ha-n-nsu wa-l-Mjratu uiddat li-l-Kfrn (24).

Si vous avez le moindre doute sur ce que nous avons rvl notre Serviteur, tchez de produire une sourate comme celle-ci et, pour cela, invoquez les intimes que vous vous tes donns en dehors dAllah, si vous tes de bonne foi. (23). Mais si vous ny parvenez pas, et coup sr, vous ny parviendrez jamais, parez- vous contre le feu qualimenteront les hommes et les pierres, le feu destin aux infidles (24).

Aprs avoir tmoign de Son unicit, Dieu voulut confirmer la prophtie de Son serviteur. Il dit aux mcrants: Si vous tes dans ledoute au sujet d^ce que nous avons rvl Mouhammad -quAllahle bnisse et le saiu - apportez un Livre semblable si vous en avez,

ou bien produisez une seule sourate de ce quil contient, et cette finappelez vos assistants. Ibn Abbas a dit quil faut entendre par assistants 'OU vos tmoins suivant une autre interprtation- leurs divinits

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ou autres. On trouve cela dans dautres versets dont on cite titredexemples ceux-d;

- (Dis: Apportez donc de la part de Dieu un Livre qui, mieux que ces deux-la, dirige les hommes. Je le suivrai si vous tes sincres) [CoranXXVIII].

(Dis: Si les hommes et les djinns sunissaient pour produire quelquechose de semblable ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble,

mme sils saidaient mutuellement)) [Coran XVII, 88].

- (Diront-il: H a forg cela? Dis: Apportez donc dix sourates forges par vous et semblables ced. Invoquez alors qui vous pourrez, en dehors de Dieu, si vous tes vridiques) [Coran XI, 13].

A savoir que tous ces versets ont t rvls La Mecque. Et Mdine, Dieu leur lana le mme dfi, et savait bien quils sont incapables de le faire. En effet, ils taient impuissants produire une seulesourate. Ce Coran-demeurera pour ltmit un Livre rvl inimitablecar il renferme les Paroles de Dieu qui a tout cr. Comment doncpeut-on assimiler les paroles divines celles de ceux qui ont t crs?

Quiconque mdite sur le Coran, constate sans aucun doute son

Inimitabilit, sagit-il de paroles ou de sens. Dieu a dit ce sujet; (Voicion Livre dont les versets ont t confirms puis expliqus de la part dun Sage parfaitement inform) [Coran XI, 1].

En effet, les versets sont renforcs puis dtaills.

Dautre part, le Coran raconte des vnements passs telscomme ils ont t produits. Par ailleurs, il renferme des prescriptionset des interdictions comme Dieu a dit; (La Parole de ton Seigneur sest accomplie en toute vrit et justice) [Coran VI, 165]. C'est dire on ytrouve la vracit dans la narration des rcits et une justice dans lessentences. Il ne contient donc que la vrit, la sincrit, la justice et labonne direction.

Le style du Coran se caractrise par lloquence soit quon est un

Arabe qui connat parfaitement la langue, soit quon est au courant detoutes les rgles grammaticales. Si on contemple les vnements raconts, on constate un syle doux, dtaill ou concis, mme sils sont

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rpts dans plusieurs sourates, on ne sennuie jamais de la rptition,bien au contraire, ou trouve plus de dsir les rciter.

On y trouve galement des exhortations qui ouvrent les portes largement devant ceux qui sont avides rencontrer Dieu dans la demeure de la paix:

- (Nid ne sait ce que leur rserve en fait de joie comme rcompense de leurs actions) [Coran XXXII, 17].

- (n y a l (au Paradis) tout ce que lon peut dsirer et ce dont les yeux se dlectent. Vous y demeurez immortels) [Coran XLIII, 71].

Dautre part, il y en a aussi de la menace et le mauvais sort qui attend les fidles et insoumis:

- (tes-vous srs que Dieu ne vous engloutira pas dans une crevasse)[Coran XVII, 68].

- (tes-vous srs que celui qui est au ciel ne vous fera pas engloutir par la terre? Voici quelle tremble * Etes-vous srs que celui qui est au ciel ne dchanera pas contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez alors quel est mon avertissement) [Coran LXVII,16-17].

On y trouve aussi de rprimandes: (Nous avons puni chacun dentre

eux cause de son pch) [Coran XXIX, 40] et de prdications: (Ne vois-tu pas que si nous leur accordons de jouissances durant quelques annes *et quensuite vienne eux ce dont on les menace * leur aisance ne leur aura pas t profitable) [Coran XXVI, 205-207.

Tous ces versets, entre autres, ont t construits avec une langueloquente et diserte.

Par ailleurs, le Coran renferme les sentences, les prescriptions etles interdictions. Ibn Mass'oud et dautres ulmas ont dit: Lorsquevous entendez Dieu dire dans le Coran: O vous qui croyez prtez-envotre attention, car il y aura aprs cet appel ou un bien faire, ou unmal sinterdire. A ces fins, Dieu le Trs Haut a dit: (Il (le Prophte)leur ordonne ce qui est convenable; il leur interdit ce qui est blmable, il d

clare lic ites, pour , eux, les excellentes nourritures; il dclare, pour eux, cequi est dtestable; il te les liens et les carcans qui pesaient sur eux) [Coran VII, 157].

Quant au jour du Rassemblement, les versets coraniques le dcri

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vent dune faon harmonieuse en mentionnant la terreur de ce jour, ladescription du Paradis et de lEnfer, ce que Dieu a prpar pour Seslus les croyants comme dlices, et pour Ses ennemis les impiescomme chtiment. Tantt ils annoncent de bonnes nouvelles, tantt ilslancent des avertissements, en appelant les gens pratiquer le bien et sinterdire du reprhensible. Ils les poussent mpriser ce basmonde et convoiter la vie de lau-del. Ils affermissent les gens sur lavoie droite, les dirigent vers le chemin droit de Dieu et Ses lois et d

barrassent les curs de la tentation du dmon le lapid. Pour celalEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il n y a aucunprop h te pa rm i les Prophtes qui n ai t reu (d es mirac les ) qu i on t dir ig les hommes \ers la foi. M ais ce que j avais reu (parm i ces miracles) taient des rvlations que Dieu ma faites. Jespre quau jour de la rsur-rect ion t re su iv i p ar le plus gran d nombre des homm es ( Bou kh ari e tMousm /^K II a dit aussi: Ce que javais reu, taient de purs rvlations. Il sagit sans doute du Coran qui constitue le plus grand miracle en dehors de tous lee tres Livres.

Dieu le Trs Haut met en garde les Impies en leur disant: (Parez-vous contre le feu qualimenteront les hommes et les pierres, le feu destinaux infidles), comme il a affrm cela dans dautres versets: (Quantaux rvolts, ils uniront de combustible la Ghenne) [Coran LXXII, 15]

et: (Vous serez vraiment vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu, le combustible de la Ghenne. Vous y arrivez...) [Coran XXI, 98].

Quant aux pierres mentionnes dans les versets, et daprs la majorit des ulmas, elles sont de grosses pierres noires et sulfureusesqui donnent plus de chaleur que toutes autres pierres, que Dieu nousen prserve. Chaque fois que le feu se refroidira, il sera aliment denouveau, comme Dieu a dit: (Chaque fois que le feu steindra, nous enranimerons, pour eux, la flamme brlante) [Coran XVII, 97].

Ce Feu sera destin aux incrdules qui ont mcru en Dieu et enSon Prophte. Il a t dj prpar pour les recevoir, selon lopinion

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des ulmas sunnites. Plusieurs hadiths ont t rapports son sujet,en voil quelques uns;

- Le Feu demanda la permission de sadresser Dieu et Lui dit:Seigneur, mes parties ont dvor les unes les autres. Il lui permitdavoir deux haleines; une en t et une autre en hiver .

- Ibn Mass'oud a dit; Etant en compagnie avec lEnvoy de Dieu-quAllah le bnisse et le salue- nous entendmes un certain bruit.Nous lui demandmes; Dou provient ce bruit? Il rpondit; Cest une

pie rre qu on avait lance du bord de la Ghenne depuis soixan tedix ans, et c es t maintenant qu el le a att ein t son fond (R apport p ar Moustim)^^K

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wa bassiri-l-ladna man wa amil-l-s-sliMti anna lahum janntin taj-ri min tahtiha-l-anhru kullam ruzik minha min tamaratin rizqan qlhda-l-lad ruziqn min qablu wa ut bihi mutasbihan wa lahum fihazwjum-mutahharatun wa hum fiha hlidn (25).

Annonce ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bonnes uvres,quils auront pour demeure des jardins arross deau vive. Chaque fois quils seront gratifis dun des fruits de ces jardins ils scrieront: Cest bien l ce qui nous avait t annonc autrefois, car tous ces fruits sont plussavoureux les uns que les autres. L, ils auront pour compagnes des femmes exemptes de toute impuret. L, leur bonheur naura pas de fin (25).

Aprs avoir montr le cas des impies et le chtiment qui les attend, Dieu passe directement au cas de Ses lus parmi les croyantsqui ont cru en Lui et en Son Messager, en accomplissant les uvrespies comme tmoignage de leur foi. On appelle cette transition en lan-

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gage Coranique l\4athani, cest dire on joint deux ctioses contradictoires telles que lincrdulit et la foi, et vice versa; ou bien le sort desdamns et celui des bienheureux, comme nous allons le montrer plusloin. Mais quand on cite une chose et une autre qui lui soit pareille, onappelle ceci une analogie ou une ressemblance. Par exemplelorsque Dieu dit: (Annonce ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bonnes uvres, quils auront pour demeure des jardins arross deau vive), endcrivant ces jardins o coulent de ruisseaux, cest dire qui coulentparmi ses arbres et ses appartements, ainsi quand 11dit: (Chaque foisquils seront gratifis dun des fruits de ces jardins, ils scrieront: Cest bien l ce qui nous avait t annonc autrefois). Ces fruits, bien quils auront la mme forme et la mme couleur, selon linterprtation de certains ulmas, mais ils auront un got diffrent et qui sera plussavoureux. Mme Ibn Abbas est all plus loin en disant: Les fruits dece bas monde et ceux du Paradis seront diffrents et nauront encommun que les noms.

Les bienheureux du'Paradis auront des femmes pures de toutesouillure, sagit-il des menstrues, de lurine, des selles, de la morve etde crachat etc. Ils y demeureront immortels jouissant de diffrentes dlices qui leurassureron t le bonheur terne l

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inna-L-Lha l yastaW an y a ^ b a matalam-m b au ^ ta n fam favs qa-h faamm-l-ladina man fayalamna annahu-l-^qqu mir-Rrabbi-him waamma-l-ladna kafar fayaqulna mad arda-L-Lhu bi hdmatalan yullu bih katiran wa yahd bih katiran wa ma yudillu bih

illa-l-fsiqina (26) -1-ladn yanqudna ahda-L-Lhi min ba'di mtqihiwa yaqtana ma amara-L-Lhu bihi an yusala wa yufsidna f-l-ardlika humu-l-hsirn (27).

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Dien nprouve aucune honte prendre nimporte quel objet commeexemple, depuis linsecte plus infime jusqu ltre le plus considrable de lacration. Les croyants dcouvrent dans ces exemples une vrit de leur Seigneur . Quant aux infidles, au contraire, ils se demandent: Que veut biendire Dieu par de tels exemples? Par de tels exemples, nombreux sont ceuxqun gare et nombreux sont ceux quH guide. En vrit. Il ngare que les pervers. (26). Les incrdules, qui rompent le pacte quils avaient fermementconclu avec Dieu, qui dnouent ce que Dien a ordonn de joindre, qui en

gendrent le dsordre sur terre, ceux-lnnmes qui perdait leur me. (27).

As-Souddy a dit: Quand Dieu a frapp deux exemples qui reprsentent les hypocrites, dabord: un homme qui a allum un feu, puis unnuage du ciel apportant des tnbres, les hypocrites scrirent: Dieuest plus Haut et plus Majestueux de proposer aux hommes de telsexemples Dieu fit descendre ce verset.

Quant Qatada, il a dit quil sagit de laraigne et du moucheronque Dieu avait donns comme exemples, et les polythistes de se demander: Pour quel but porpose-t-on de tels exemples?.

Ce quil faut en retenir, cest que Dieu na jamais honte de la vrit, Il peut frapper nimporte quel exemple, sagit-il dun moucheron oude quelque chose de plus relev. Ce qui appuie cela est le hadith sui

vant: Si le bas monde pesait auprs de Dieu une aile dtai moustique. Iln aurait jamais donn boire l impie mme une gorge d eau. Et dansun autre hadith rapport par Aicha -que Dieu lagre- lEnvoy de Dieu-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman atteint par un

malheur, s agit il d une piqre d pines ou quelque chose de p lus grave (e tquil l endure), on l lvera d un degr et lui effacera un pc h.(R app ort

par Mousiim)^^K

Dieu donc ne rpugne pas proposer en parabole un moustique,qui est un insecte infime que les hommes dtestent, ou mme unemouche, ou bien une araigne, que lon trouve respectivement dansces deux versets:

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- (Ceux qui vous invoquez en dehors de Dieu ne creront jamais une mouche mme si tous sunissaient... et si la mouche leur enlevait quelque chose, ils ne pourraient le lui reprendre. Combien faible est celui qui demande et celui qui est sollicit) [Coran XXII, 73].

- (Ceux qui prennent des matres en dehors de Dieu sont semblables laraigne: Celle-ci sest donn une demeure, mais la demeure de laraigne est la plus faible des demeures, sils savaient) [Coran XXIX, 41].

Comme on trouve dans le Coran dautres paraboles dans le butdenseigner les hommes. On en cite titre dexemples:

- (Dieu propose en parabole un serviteur - un esclave qui ne peut rien)[Coran XVI, 75].

- (Dieu propose en parabole deux hommes: lun est muet, il ne peutrien faire, il est charge son matre. Quelque lieu o celui-ci lenvoie, cethomme ne lui rapporte rien de bon. Est-il lgal de celui qui ordonne lquit) [Coran Coran XVI, 76].

- (Voil des exemples que nous proposons aux hommes, mais ceux quisavent tout sont seuls les comprendre) [Coran XXIX, 43].

Lun des anctres a dit: Chaque fois que jentendais un exemplecit dans le Coran sans le comprendre, je dplorais mon me.

Abou AI-'Alya a dit: Le cas des incrdules qui, en entendant unexemple, disaient: Quest-ce que Dieu a voulu signifier par cette parabole est confirm aussi dans ce verset: (... Pour que ceux dont les curs sont malades disent, avec les incrdules: Quel exemple Dieu veut-Il tirer de cela?. Il en est ainsi: Dieu gare qui II veut; Il dirige qui II veut. Nul, en dehors de Lui, ne connat les armes de ton Seigneur) [CoranLXXIV, 31].

Ibn Abbas a comment cela en disant quil sagit bien repective-ment des fidles que Dieu augmente leur foi, et II laisse les incrdulesdans les tnbres de leur garement pour avoir reni la vrit. CertesDieu ngare que les pervers.

Le mot pervers englobe lincrdule et le rebelle, bien que la perversit du premier est pire. Le verset dsigne, et cest Dieu qui est leplus inform, Tincrdule pervers, celui que Dieu le dcrit comme suit:(Ceux qui violent le pacte de Dieu aprs avoir accept Son alliance; ceux

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qui tranchent les liens que Dieu a ordonn de maintenir; ceux qui corrompent la terre: yoil les perdants). Leur agissement est diamtralementoppos celui des croyants comme le montre ce verset: (Celui qui saitque la Rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi est la vrit, serait-il semblable laveugle? Seuls rfldiissent: ceux qni sont dous d^intel-ligence * Ceux qui observent fidlement le pacte de Dieu et ne violent passon alliance * Ceux qui maintiennent les lims que Dieu a ordonn de maintenir) [Coran XMI, 19-21].

Quant au terme Pacte, il y a plusieurs opinions son sujet dontnous allons les citer en bref:

- Cest l recommandation divine adresse tous les hommespour observer Ses ordres, sabstenir de Ses interdictions et accomplirtous les devoirs qui lui sont prescrits.

- Daprs Ibn J arir et Mouqatel Ben Hayyan: il sagit die lengagement pris des incrdules et hypocrites parnii les gens du Livre, la Torasurtout, de croire en Mouhammad -quAliahle bnisse et le salue- etde le suivre, de croire en tout ce qui lui a t rvl de Son Seigneur.Mais ils ont bris ce pacte en reniant tout et dissimulant aux autres cequils savaient de la Vrit.

- Dautres ont dit que les impies, les polythistes et les hypocritessont concems dans ce verset, car Dlu les a tous engags tmoigner de son unicit en leur prsentant les diffrents signes et preuvesqui affirment Sa dit, se soumettre Ses ordres et sabstenir deSes interdictions en leur montrant plusieurs miracles quont apportsses Messagers et Prophtes et les dfiant de pouvoir produire un seuldeux-mmes.

Mais ils ont reni les uns et les autres en violant ce pacte. Et Al-Zamakhchari dajouter: Ce pacte consiste tmoigner lunicit deDieu car 11dit: (Quant ton Seigneur tira une descendance des reins des fils dAdam, Il les fit tmoigner contre eux-mmes: Ne suis-je pas votre Seigneur? Us dirent Oui, nous en tmoignons) [Coran VII, 172] grce auxlivres quil a fait descendre sur Ses prophtes, en leur disant aussi:(Remplissez Mon pacte. Je remplirai vos pactes) [Coran II, 40].

- Al-Souddy a dit: Ce pacte nest autre que le Coran, car une foisils ont avou quil est une rvlation, ils ne tardrent pas le renier.

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Quant aux liens dont les hommes ont t ordonns de les maintenir, et selon les opinions de la majorit des uimas, il sagit des liensde parent en se basant sur ce verset; (Seriez-yous capables, si voustoandez le dos, de semer la corraption smr la terre et de rompre vos liensde parent?) [Coran Coran XLVIl, 22], Ceux qui les rompent seront srement les perdants.

Ibn Abbas, en interprtant ie mot perdants a dit; Tout acte de

dsobissance imput aux non-musulmans, constitue une perdition,car il nest quincrdulit. Mais ceux commis par les musulmans sontconsidrs en tant que pchs. Il assimile ainsi les impies aucorhmerant qui perd tout et eux, seront des perdants car ils seront privs de la misricorde de Dieu au jour de la rsurrection en perdanttoutes leurs uvres dans le bas monde, du moment quils auront besoin, lors du compte final, de cette misricorde

Kayfa takfurna bi-L-Lhi wa Inmtum amwtan faahykum tununa yu-mitukum tumma yu^ikum tumma ilaylii tuijan (28).

Comment pouvez-vou renier Allali, vous, quAllah a tirs du nant,qnn fera mourir et revivre et prs duquel vous retournerez un jour (28).

Dieu stonne de lattitude des impies quils renient Son existenceet son pouvoir, adorent dautres divinits en dehors de lui, du momentquil est le seul crateur qui a donn la vie aux hommes alors quilsnexistaient pas? Il a confirm ce fait par le verset suivant;

(OntHls t crs de rien ou sont-ils leurs propres crateurs? * Ont-ilscr les cieux et la terre? Non, ils ne sont pas convaincus) [Coran LU, 25-26].

Ibn Abbas a dit; Les hommes taient comme des morts dans lesreins de leurs pres jusqu ce que Dieu leur a donn la vie, puis il lesfera mourir, une mort inluctable, ensuite II leur redonnera la vie lors

de la rsurrection. Ceci est pareil ce qui a t dit darts ce verset;(Notre Seignemr, Tu nous a fait mourir deux fois et deux fois Tu nous a fait reviirre) [Coran XL, 11].

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Suivant une autre version, Ibn Abbas a dit; Vous tiez du sableavant votre cration, en voil une premire mort. Puis il vous a crsen donnant la vie, en voil une premire vie. Il vous fera mourir pourretourner aux tombes, en voil une deuxime mort. Enfin II vous redonnera la vie au jour de la rsurrection, en voil une deuxime vie.

t P p 4 u' p ^ j i

^huwa-l-ladi halaqa lakum m fi-l-ard jami'an tumma-s-taw ila-s-samifasawwhunna saba samwtin wa huwa bikulli sayin alm (29).

Cest lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre puis, portant Son attention sur le firmament, en tira sept cieux. Lui qui sentend en toutes choses. (29).

Une autre preuve de la cration des hommes et ce quils voient deleurs propres yeux, tout ce quil a cr pour eux; ce quil y a sur laterre. Il sest ensuite tourn vers le ciel quil a organis en sept cieux,car II connat toute chose.

Les xgtes ont interprt cela de la faon suivante; Dieudabord a cr la terre puis les sept cieux, car quand on a lintentionde construire une demeure, on commence par tablir les assises, puison construit les autres tages. Quant aux dires des Dieu; (Est-il plusdifficile de vous crr que de construire le firmament? * Dien en a lev la vote; n la tabli harmonieusement; * Il a assombri sa nuit et il lui adonn sa clart * H a ensuite tendu la terre) [Coran LXXIX, 27-30], il fautentendre par cela que Dieu raconte un fait et non plus une successiondes tapes de cration.

Moujahed a comment cela en disant; Dieu dabord a cr laterre, puis une fume en surgit, en voil la confirmation de ce faitquon trouve dans ce verset; (Il sest ensuite tourn vers le ciel qui taitune fume) [Coran XLI, 11].

Un autre verset qui montre que la cration de la terre tait avantcelle des cieux; (Dis: Serez-vous incrdules envers celui qui a cr la terre en deux jours) [Coran XLI, 9].

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!@waid qla rabbuka li-l-makikati inni jilun fi-l-ar^ halifatan qlataj'alu fiha man ynfisada fih wa yasfiku-d-dima wa nalmu nusabbihu

bihamdika wa nuqaddisu laka qlainn alamu m l talamn (30).Lorsque Allah confia anx anges qaH voulait sur terre un lieutenant,

ceux-ci lui dirent: Vas-tu mettre sur terre quelquun qui y apportera ledsordre et y fera couler le sang, alors que nous chantons Tes louanges et glorifions Ta saintet? Je sais, rpondit Allah, ce que vous ne savez pas. (30).

Dieu fait rappeler aux hommes Sa grande faveur en les mentionnant au ciel devant les anges avant leur cration. Il ordonna SonProphte; O Mouhammad. raconte aux hommes lorsque Dieu a ditaux anges quil a voulu dsigner un lieutenant sur la terre, et des gnrations qui succderont dautres gnrations comme II a dit; (CestLui qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran VII, 165] et; (Lui

qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran XXVII, 62].Quant aux dires de Dieu; (Si nousjavions voulu, nous aurions fait,

dune partie dentre vous, des anges et ils vous remplaceraient sur la terre)[Coran XLIII, 60], il nest pas comme certaines ulmas ont prtenduquil sagit dAdam -que Dieu le salue- Car si ctait ainsi, les angesnauraient pas demand; (Vas-tu mettre sur terre quelquun qui y apportera le dsordre et y fera couler le sang), ils voulaient dire que, parmi cetterace humaine, il y aura ceux qui feront cela. Il parait quils lont devincomme sils taient au courant de la nature humaine ou daprs unescience qui leur tait propre. Dieu leur dit qujl va crer lhomme;(Dune argile extraite dune boue mallable) [Coran XV, 26]. Ou bien, ilse peut encore que les anges avaient compris par lieutenant celuiqui jugera entre les hommes, tranchera leur diffrend, les interdira de

commettre les interdictions et les pchs -comme a dit Al-Qourtoubi-.La rponse des anges ntait pas en tant quobjection ni une jalou

sie des fils dAdam comme le pensent certains commentateurs. Mais

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elle tait une sorte dinterrogation et un dsir de connatre la sagessequi se trouve dans cette cration. Ils dirent: Notre Seigneur, quelle estla raison pour laquelle Tu vas crer de telles cratures alors que parmieux il y aura ceux qui smeront la corruption sur la terre et commettront les meurtres?. Si cest pour Tadorer nous ne faisons que dechanter Tes louanges et glorifications et proclamons Ta saintet enpriant sans quun de ces mfaits ne puisse tre commis de notre part?Pourquoi ne Te contentes-Tu pas de notre cration? Et le Seigneur de

leur rpondre: J e sais ce que vous ne savez pas: Cest comme II voulait leur dire: J e leur enverrai les Prophtes et les Messagers, parmices hommes certes il y aura les justes, les tmoins, les saints serviteurs, les hommes pieux, les asctes, les vertueux, les soumis, les proches, les savants qui pratiqueront leur science, les humbles et ceuxqui maimeront et suivront les Messagers -que Dieu les salue tous-,

(Je sais ce que vous ne savez pas): Cette demirejiartie du verset at interprte de deux faons diffrentes:

- Certains disent que Dieu, en sadressant aux anges, voulait dire:Ce n est pas le cas comme vous prtendez car il y aura parmi vousIblis qui sera rebelle.

- Dautres disent que les anges avaient demand leur Seigneur

de stablir sur la terre, mais II refusa en rpondant: Non votre placeest dans le ciel et cela est meilleur pour vous.

Comment les xgtes ont interprt le mot: Lieutenant.

- As-Souddy a dit: Dieu dit aux anges quil va tablir un lieutenant sur la terre, ils lui demandrent: Qui pourra tre ce lieutenant?Et le Seigneur de rpondre: Une certaine crature dont sa descendance smera le dsordre sur la terre, les uns jalouseront les autres etsentretueront.

- Ibn J arir a dit daprs Ibn Abbas: Les djinns taient les premiers peupler la terre. Ils y rpandaient le dsordre, versaient le sang ensentretuant. Dieu leur envoya Iblis et sa cohorte qui les extermina enles chassant jusquaux les et les sommets des montagnes. Puis Dieu

cra Adam et sa compagne Eve pour les y tablir la suite.Ayant t informs que le lieutenant sera Adam, les anges avaient

demand au Seigneur la permission dinterroger en stonnant: Com

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ment Adam et sa descendance Te dsobiront-ils alors que Tu es leurcrateur? Il leur rpondit: J e sais ce que vous ne savez pas, Cest dire que vous allez constater plus tard quil y aura parmi eux ceuxqui seront soumis et ceux qui seront rebelles.

La glorification de Dieu et la proclamation de sa saintet, daprsquelques ulmas, signifient la prire. Dautres ont dit que les angesvoulaient dire par l: Nous chantons Ta puret et nous dsavouons

tout ce que les polythistes iront Tattribuer de rivaux et des associs.Abou Dzarr -que Dieu lagre- a rapport quon demanda lEn-

voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelles sont les meilleures formules de glorification? Il rpondit: Elles sont celles que Dieu

avai t cho isies p our Se s anges: Gloire et louange Die u (R ap po rt p ar

Mou sl im /^ K

On a rapport galement que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a racont:

La nuit o j ai fa it l ascnsian au ciel, j ai entendu dans les cieux lesplu s levs ces paroles: Gloire au Trs Haut le Sub lime, glo ire Dieu leTrs Haut (Rapportpar Bahaqi)^^K

Al-Qourtoubi a tir argument de ce verset pour parier du calife -

quon lassimile au lieutenant- quon doit dsigner parmi les hommesafin dtablir lordre, de trancher les diffrends, daider lopprim contreloppresseur, dappliquer les peines prescrites, de dfendre ce qui at interdit par la loi. Tout cela ne peut tre ralis quen dsignationdun imam.

Cette imamat -ou califat- peut tre faite daprs le texte qui taitle cas d'Abou Bakr As-Siddiq; ou par allusion discrte comme lors-quAbou Bakr avait dsign Omar Ben Al-Khattab, ou bien recourir une dlibration que font les gens vertueux, ce qui a t fait aprs lamort de Omar, ou enfin par lunanimit des hommes.

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Cet imam -ou calife- toujours daprs Al-Qourtoubi, doit tre: unmle, libre, sens, pubre, musulman, quitable, assidu, clairvoyant,ayant tous les membres sains, expert en matire de guen e, Qorachite-ce qui est le plus connu- sans pourtant quil soit un Hachmite ou unhomme prserv de toute eneur.

Au cas o il savre que cet imam est pervers, peut-on le destituer? Il y a eu une controverse dans les opinions ce sujet. Mais la

plus correcte consiste se conformer ce hadith prophtique: A moins qe vous constatiez de la p ar t fe limam une icrdulit manifesteen vous rfrant aux lois divines.

Quant lexistence de deux imams ou plus dans un mme payscela nest plus permis, car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et lesalue- a dit: Celui qui veut vous diviser alors que vous tes en parfait ac-cord, tuez le quel quil soit. ^

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wa allama dama-l-sma kullah tumma ara^hum al-l-malikatifaqla ambiun bi asmi huli in kuntum sdikn(31) qlsubhnaka la ilma lan ill m allamtan innaka anta-l-Alimu-l-Hakm (32) qla y damu ambihum biasmihim falamm am-

baahum bi asmaihim qla alam aqul-lakuminn alamu gayba-s-sa-mwti wa-l-ard wa alamu ma tubdna wa ma kuntum taktumn (33).

Dieu apprit Adam le nom de tous les tres. Puis prsentant ces derniers aux anges, il leur dit: Indiquez-moi les noms de tous ces tres, si vous vous croyez plus mritants quAdam.(31). - Lou soit ton nom, rpo^

dirent-ils, Nous ne savons que ce que Tu as bien voulu nous apprendre.Toi seul dtiens la science et la sagesse(32). Dieu dit alors Adam: In-dique-leur les noms de tous les tres. Aprs quil let fait. Dieu ajouta;

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Ne vous ai-Je pas dit que Je dtiens les mystres des cieux et de la tite et que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez?(33).

Dieu a sans doute honof Adam plus que tes anges en lui attribuant particulirement la connaissance de tous les noms des tres endehors des anges. Ceci eut lieu aprs leur prosternation devant Adam,car II a devanc ce fait lignorance des anges par la sagesse quimanait de la cration des humains, quand ils lui demandaient ce su

jet. Il leur rpondit alors: J e sais ce que vous ne savez pas. Centait que pour montrer lhonneur quil a rserv Adam en lui apprenant les noms.

Ibn Abbas a dit ce propos: Dieu a appris les noms de toutesles cratures, sagit-il de lhomme, des btes, des cieux, de la terre,des plaines, des mers, des montures et autres: Mais ce qui est vrai,cest que Dieu a appris aussi Adam les noms de toutes ces cratures ainsi que leurs qualits, leurs actions etc...

Al-Boukhari a rapport daprs Anas que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Une fois les croyants seront runis au

jour de la rsurrection, ils diront: S i nous demandons quelquun pour in-tercder en notre faveu r auprs de notre Seigneur ? Ils iront trouver Adam

et lui diront: Toi, tu es le pre des humains. Dieu t a cr de se s mains,fa it agenouiller ses anges devant to i e t t a appris les noms de tous les tres. Intercde en notre faveu r auprs de ton Seigneur afin qu Il nous dl ivre de ce tt e si tu at ion (R appor t par Bo ukha ri, Mou sl im , Nas sm e t Ibn M aja /^ K Ce hadith montre sans doute que Dieu a appris Adam lesnoms de toutes les cratures et les crations.

Les anges, se trouvant devant ce dfi, dclarrent: Seigneur,gloire Toi. Nous ne savons rien en dehors de ce que Tu nous as enseign. Car Dieu les mettait au coursant de tout ce quil a cr, mais

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ils constatrent maintenant quils taient incapables de connatre ceque Dieu a appris Adam.

En demandant Adam de faire connatre aux anges les noms destres, Dieu voulut montrer quAdam est plus mritant queux. Puis II ditaux anges; Ne vous ai-je pas avertis que je connais linvisible descieux et de la ten-e? Une chose qui a t aussi confirme par ce verset: (Si tu fais entendre ta parole hante yoix, Lni, certes, connat parfaitement ce qui est secret et ce qui est le mieux cadi) [Coran XX, 7].

Quant la demire partie du verset; (Je sais ce que vous divu^ez et ce que vous cachez), la plus con-ecte pamni les interprtations est celleofferte par Ibn Abbas qui a dit; Dieu a fait connatre Ses anges quilconnat parfaitement ce quils montraient et ce quils tenaient en secret.Ce quils cachaient taient lattitude dIblis vis--vis de la crationdAdam et ce quil couvait de lorgueil et de la vanit (comme nous allons le voir plus loin). Ce quils divulguaient tait leurs dires; commentDieu va crer quelquun qui rpandra le dsordre sur la terre et feracouler le sang.

a i dit Q

wa id quln li-l-malikati-s-jud li dama fasajad ill Iblsa ab wa-stakbara wa kna mina-l-kfrn (34).

Lorsque nous demandmes aux anges de se prosterner devant Adai^ ils se prosternrent lexception dIblis qui senfla dorgueil et entra en rbellion (34).

Ctait un grand honneur que Dieu a accord Adam quand II demanda ses anges de se prosterner devant lui. Plusieurs hadiths ontt rapports ce propos. On en cite titre dexemple le hadith suivant dans lequel Mose -que Dieu le salue- demanda Dieu Seigneur, fais-moi voir Adam qui, par sa faute, nous a fait sortir avec luidu Paradis. Une fois Mose se trouvant en face dAdam, il lui dit;

Cest toi Adam que Dieu a cr de ses mains, lui a insuffl de SonEsprit et fait agenouiller Ses anges devant toi?.

Lorsque Dieu demanda aux anges de se prostemer devant Adam,

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iblis se trouvait parmi eux bien quil a t cr dune nature diffrentede la leur, mais il se considrait comme tant lun deux et pratiquaitleurs uvres. Ibn Abbas dit ce propos: Avant de commettre son pch et dentrer en rebellion, Iblis qui sappelait Azazil habitait laterre. Il tait le plus assidu des anges ladoration de Dieu et avait unsavoir plus vaste que le leur. Tout cela le porta senfler dorgueil. Ilfaisait partie dune race quon appelle les djinns.

Ibn J arir a rapport daprs Al-Hassan: Iblis na jamais t un

ange mais de la race des djinns comme Adam tait de la race humaine. Il a dit aussi, daprs Chahr Ben Hawchab quIblis ait lundes cijinns que les anges avaient chass, mais certains parmi ces anges l'avaient pris et ramen au ciel.

Quant Sad Ben Mass'oud, il a rapport une chose pareille lhistoire sus-mentionne, en disant: Les anges combattaient lesdjinns. Ils capturrent Iblis qui tait encore petit et le ramenrent audel avec eux et il pratiquait la mme adoration que la leur. Mais quandils furent ordonns de se pTostemer, il refusa, voil le sens du verset: (A lexception dIblis qui tait ao nombre des Djimis et qui se rvolta contre lordre de son Seigneur ) [Coran XVIII, 50].

Qatada a interprt ces paroles de Dieu: (Lorsque nous demand

mes aux anges de se prostemer devant Adam) en disant: La soumissiontait aux ordres de Dieii et la prostemation devant Adam par laquelleDieu a honor Adam. Dautres ont dit: Ctait une prosternation desalut, de paix et dhonneur, comme on trouve cela dans ce verset quiraconte lhistoire de J oseph: ft monter son pre et sa mre sur letrne et ses frres tombrent ^sternes) [Coran XII, 100]. Ce genre desalut et de respect tait connu parmi les gnrations passes, maislIslam la interdit.

A ce propos, Mou'adh a racont: Etant au pays de Cham, je visles hommes se prostemer devant leurs prtres et leurs savants. J e dis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Tu as plus dedroit quon se prosteme devant toi. Il me rpondit: Si j avais le droit d ordonner quelquun de se pro sterner devant un autre, j aurais demand

la fem me de se prostem er devant son mar i en vertu de ses dro its sur elle.Ce quil faut en retenir, ajoute lauteur de cet ouvrage, consiste

considrer que cette prostemation devant Adam tait un honneur, une

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haute considration, un respect et un salut pour Adam, et dautre partune soumission aux ordres de Dieu.

Quant au refus dIblis de se prostemer, dit Qatada, ctait causede sa jafousie en constatant ce grand honneur que Dieu avait octroy Adam, en disant: J ai t cr de feu et lui dargile Cet orgueiltait donc lun des premiers pchs capitaux. A ce propos il a t rapport dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa

lue- a dit: Nentrera jamais au Paradis quiconque dans le cur duquel il y a le po ids d un grain de moutarde d orgueil.

Au cours de cette interprtation on a parl dun sujet important, ilsagit des miracles. Les ulmas ont dit: Tout homme qui nest pas unProphte et qui Dieu a donn le pouvoir de faire des miracles et deschoses qui ne sont pas habituelles, il nest pas tcessaire de le considrer en tant quun Waly en contredisant les opinions des sophisteset des Rafida.

Tels miracles peuvent tre exercs par un pervers ou un impiecomme il a t rapport dans un hadith concernant Ibn Sayyad quilEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et ie salue- avait annonc le chtiment de la fume. Ibn Sayyad faisait des miracles et barrait les rou

tes quand il sirritait jusqu, ce quAbdullah Ben Omar le tua. Cest son sujet que Dieu a dit: (Guette donc le jour o le ciel appiortera une fume bien visible) [Coran XLIV, 10].

Ainsi le cas de lAntchrist qui ralisera, vers la fin du monde, desmiracles grandioses: il ordonnera au ciel de pleuvoir et il sexcutera, la terre de faire pousser les plantations, aux trsors de la terre de lesuivre et ils le suivront comme les abeilles, et enfin un jeune hommede reprendre la vie aprs lavoir tu etc.

Al-Laith Ben Sad disait: Si vous voyez lhomme marcher sur leauou senvoler, ne soyez pas tents par ce phnomne, plutt tudiezson cas daprs le Livre de Dieu et la sunna.

i jL i j X \'j S ; M ' i -i i S r f c f'.fe: i j jti., i feili s,

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'!' >r

wa quln ya damu-s-kun anta wa zawjuka -1-jannata wa kul minhragadan Mytu situm wal taqrab hdihi-s-sajarata fatakna mina-z-zlimn * fa azallahum-s-saytnu anha fa a^ajahum mimm kn fhi wa quln-h-bit badukum li ba


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NB A savo ir qu en arabe Ev e sig nifie Ha wa qui d riv e du mo t:

Ha y: vivant

Quant larbre que Dieu les avait interdit dapprocher, plusieursopinions ont t donnes ce sujet:

- Cest la vigne, daprs Ibn Abbas.

- Les juifs prtendent que cest le froment.

- Ibn J arir raconte: Un homme de Bani Tamim ma rapportquIbn Abbas envoya une lettre Abou A-J ild lui demandant au sujetde larbre interdit au Paradis et lautre auprs duquel Adam stait repenti. Abou' Al-J ild lui rpondit: Larbre interdit tait lpi de froment,et lautre lolivier.

- Abou Malek a dit: cest le palmier.

- Moujahed, enfin, prsume que cest le figuiers .

Et Abou J a'far Ibn J arir de conclure: Dieu Lui la puissance et lagloire avait dsign Adam et son pouse un des abres du Paradissans lidentifier. Dieu navait pas prcis cet arbre dans son livre, denotre ct on ne trouve non plus ce quil tait daprs la Sunna. Quece soit la vigne, le froment ou autre, cest une chose qui naugmentepas la science des savants et ne cause aucun tort celui qui lignore.Et cest Dieu qui est le plus savant.

Satan fit trbucher Adam et Eve en les faisant manger des fruitsde larbre interdit causant ainsi leur perte et leur expulsion du Paradiso iis vivaient laise.

Ils furent chasss, et Dieu leur dit: Descendez sur la terre ovous serez ennemis les uns des autres, vous y trouverez un sjour etde jouissance phmre.

Quant lhistoire dIblis avec le serpent, elle a t invente par lesIsralites et nous allons en palier plus loin-en interprtant la sourateAl-Araf.

Si le Paradis o Adam habitait tait au ciel selon lavis de la majorit des ulmas, comment Iblis a pu y entrer du moment o il en futchass? Plusieurs rponses signaler:

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- Il a t interdit dy entrer en tant quhonor, mais pour voler ou ytre humili, cela constitue une probabilit .

- Daprs la Tora, il est entr dans la bouche du serpent pour y accder.

- Enfin selon dautres ulmas: il tait sur la terre alors quAdam etEve taient au Paradis. Il a russi leur inspirer ses mauvaises suggestions de lendroit o il se trouvait.

A ce propos on cite quAl Qourtounbi a rapport plusieurs hadithconcernant le meurtre des serpents.

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fatalaqq damu mir-rabbih kalimtin fatba alayhi innah huwa-t-Tawwbu-r-raMm (37).

Adam reut de Dieu une forumle de prire qui emporta son pardon. Car le pardon est de lessence de Dieu, ainsi que la clmence (37).

On a dit quon peut trouver cette formule de prire dans le versetsuivant: (Ils dirent: Notre Seigneur, nous nous sommes lss nous-mmes.Si tu ne nous pardonnes pas, et si Tu ne iraus fais pas misricorde, nous se

rons au nombre des perdants) [Coran VII, 23].At>ou AI-Alya a dit: Aprs avoir commis le pch, Adam dit au

Seigneur : Quel sera mon sort si je me repentis et amende moncomportement? Et Dieu de lui rpondre: J e te ferai entrer de nouveau au P aradte^

Quant Moujahed, il a dit: Les paroles quAdam avait accueilliesdu Seigneur taient les suivantes: il ny a de Dieu que Toi. Gloire Toi. Louange Toi. Oui je me suis fait tort moi-mme. Pardonne-moi, car Tu es le meilleur de ceux qui pardonnent. Mon Dieu, il ny ade Dieu que Toi, gloire Toi. Louange Toi. J e me suis fait tort moi-mme, fais-nK>i misricorde car Tu es le plus misricordieux desmisricordieux, fl ny a de Dieu qu Toi. Gbire et louange Toi. J e mesuis fait tort moi-mme. Pardonne-nous. Tu es celui qui revient sans

cesse vers le pcheur repentant. Tu es le Misricordieux.Dans le Coran, on trouve plusieurs versets qui montrent que Dieu

accepte le repentir et absout les pchs.

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quln-h-bitu minh jam ran faimm yatiyannakum minni hudan faman

tabia hudya fal hawfun alayhim wal hum yahzann (38) wa-l-ladnakafar wa kaddab bi ytin lika ashbu-n-nri hum fhahalidn (39)

Noos leur mes: Quittez tous ces lieux. Toutes les fois que Je vous enverrai un avertissement, ceux qui le suivront nauront rien craindre et nprouveront aucune tristesse (38). Ceux qui nen tiendront pas compte et qui traiteront nos signes de mensonge, seront vous au Teu^temel.(39).

En faisant descendre Adam, Eve et iblis du Paradis, Dieu les avertit quil enverra ( leur descendance) les Livres et les Prophtes etMessagers. Quiconque suivra la direction divine, naura rien craindrede ce quil y aura dans la vie future, et nprouvjsra aucune tristesse niaucun remords de ce quil aura manqu des choses de ce bas monde,comme II a dit; (Quiconque aura suivi Ma Direction ne sgarera pas et il

ne sera pas malheureux) [Coran XX, 123], Mais par contre (Quiconque sesera dtourn de mon Rappel mnera certainement une vie misrable, puis nous le ramierons aveugle le jour de la rsurrection) [Coran XX, 124].

LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ceux quimrit eront l Enfer, ils ny mourront ni vivront. Ce sont des gens que le Feules touchera e t les fera mourir cause de leurs pchs. Une fo is quils se-ront calcins , on maccordera la permission d intercder en leur fa veur(Rapport par Momm /^K

Certains ont dit que la descente a t faite sur deux tapes; lapremire du Paradis au ciel infrieur, et la seconde du ciel la terre.

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Mais ce qui est plus correcte c'est quil ny a eu quune seule descentedu Paradis la ten .

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>4>u b-4 c|fi% !i-iy ban israla -dkur nimatiya-l-lti anamtu alaykum wa awfbiahd fi bi ahdikum wa iyyyafarhabn(40)wa min bim anzaltumusaddiqan lim maakxmi wal takn awwala kfirin bih wal tasta-bi-yt tam anan qafflan wa iyyya fattaqn

O enfants dIsral, reconnaissez Ira faveurs que Je vous ai faites. Tenez vos engagements vis-a-Vis de Moi si vous voulez que Je tienne les miens. Et surtout craignez-Moi. (40) Croyez ce que Jai rvl et qui nefait que confirmer ce que vous savez dj, ne soyez pas les premiers le renier. Nchangez pas Mes enseignements contre un vil espoir monnayable.Et surtout redoutez-Moi (41).

Dieu ordonne aux Bani Isral dembrasser lIslam, et de suivreMouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, en leur rappelant leurpre et Prophte J acob (Isral) qui se conformait la vrit et de limiter.

Ibn Abbas a dit que Isral signifie le serviteur de Dieu, et il a rapport ce hadith: Un groupe de juifs vinrent trouver le Messager deDieu, il leur demanda: Savezvous que Jacob est Isral? Oui, rpondirent-ils -Et lui de rpliquer: Mon Dieu, sois tmoimPK

Les bienfaits que Dieu avait accords aux fils dIsral taient nombreux, on en cite titre dexemple daprs Moujahed; les sourcesdeau qui jaillissaient du rocher, la descente de la manne et les cailleset leur sauvergarde de lasservissement de Pharaon.

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Quant Abou-AI-Alia, il a dit que Dieu a suscit parmi eux lesProphtes et Messagers, et leur a rvl des Livres. Lauteur de cetouvrage a trouv dans ce verset lensemble de ces bienfaits quandMose a dit son peuple: (O mon peuple! rappelez-vous le bienfait deDieu sur vous lorsquil a dsign parmi vous des Prophtes! Et O a fait devous des rois. Et II vous a donn ce quil navait donn nul de par lesmondes) [Coran V, 20] cest dire leur poque.

En interprtant ce verset; (Tenez vos engangemente vis--vis de Moisi vous voulez que Je tienne les miens) Ibn Abbas a dit; Tenez vos engagements en croyant en Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-et en son message, en tant les liens et les carcans qui pesaient survos cous qui ntaient autres que les pchs que vous avez perptrs. Mais AL-Hassan Al-Basri a dit quon trouve ces engagementsdans cet verset:

(Dieu a contract une alliance avec les fi]&.dTsral et nous avons suscit douze chefs parmi eux. Dieu a dit: Moi, en vrit. Je suis avec vous: Si vous vous acquittez de la prire, si vous faites laumne, si vous croyezen Mes Prophtes et si vous les a s^ e z , si vous faites Dieu un bau prt.Jeffacerai alors vos mauvaises actions et Je vous introduirai dans des Jardins o coulent les ruisseaux [Coran V, 12],

Dautres exgtes ont dit; II sagit de lengagement mentionndans la Tora que Dieu allait susciter parmi les fils dIsmal un Prophte -qui nest autre que Mouhammad- que tout le monde croira enlui et en son Message. Quiconque laura suivi, entrera au Paradis etaura une double rcompense.

Dieu a dit; (Et surtout redoutez-Moi). Ibn Abbas a comment celaen disant; Rappelez-vous des chtiments que J ai infligs vos anctres, en les transformant en singes par exemple Dieu les exhortait etles menaait en mme temps afin de reconnatre la vrit, de suivre leMessager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, de tirer des leonsdu Coran, de mettre ses presciptions en pratique et de tenir pour vraitout ce quil a apport. Et cest Dieu qui drige qui II veut vers le chemin droit. Et croyez ce que J ai rvl, confirmant ce que vous avez

dj reu de la Tora et de lEvangile, car vous y trouverez la mentionde Mouhammad -qu lah le bnisse et le salue-.

Quant ces dires de Dieu; (Ne soyez pas les premiers le renier) et

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daprs les Interprtations presque analogues des ulmas, il sagit duCoran et aussi de la prophtie de Mouhammad. Un ordre divin qui at adress aux juifs de Mdine, bien que dautres parmi les impies deQorach avaient mcru. Il faut entendre par les premiers les premiers juifs de Mdine, car cet ordre a t adress, en gnral, toutela communaut juive.

(Nchangez pas mes enseignements contre un vil espoir monnayable)Ce verset signifie quil ne faut pas troquer les signes de Dieu contre un

vil prix, cest dire ce bas monde et ce quil contient comme jouissance phmre.

Dautres ont dit: Dieu sest adress aux juifs en leur ordonnantde ne plus prfrer leur suprmatie leur devoir en sabstenant de rpandre leur science parmi les autres, mais plutt ils doivent divulguerles enseignements sans les dissimuler en les troquant un vil prix, carce bas monde nest quun Sjour temporaire.

A ce propos, Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que leMessager de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- a dit: Quiconque ap-

pr en d une science dans le but d acqurir les biens de ce bas monde sans y rechercher la satisfaction de Dieu, ne sen tira jam ais l odeur du Parad is aujour de la rsurrection (Rapport p ar Abou Dao ud /^K

Au sujet de lenseignement de la science, on a dit que celui quiest apte le faire, ne doit pas prendre un salaire et il peut recevoir dutrsor publique ce dont il a besoin pour sa subsistance, si ce nest pasle cas, il peut alors prendre un salaire. Telle tait lopinion de la majorit des ulmas en se rfrant lhistoire de lhomme qui a exorcis unautre piqu par une scorpion, en rcitant des versets coraniques. Carle Messager de Dieu -quAllah le bnissaet le salue- ayant eu vent decet vnement a dit: Le salaire le plus justifi est celui que vous prenez

pou r le Livre de Dieu (R apport par Boukhari/^^.

(1) LJ p 1J j ^ j J :J l C x ^

(2) Ijj) .1 1 L* jj- l Dji 4 .^ ^ JL

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Dieu enfin les exiiorte le craindre en se soumettant ses ordres, en ambitionnant sa misricorde, en sabstenant de ses interdictions et en redoutant Son chtiment.

\ j \ i j pi)

wal talbis-l-haqqa bi-l-btili wa taktum-l-haqqa wa antumtalamn (42) wa aqim-s-salta wa t-z-zakta wa-r-ka maa-r-r-kin(43).

Ne mlez pas le mensonge la vrit. Ne cachez pas sciemment la vrit. (42). Observez strictement la prire, acquittez la zakat et prosternez-vous avec ceux qui se prosternent. (43).

Le premier renferme un ordre double impos aux Juifs: linterdiction de dissimuler la vrit en la revtant du mensonge, et linterdictionde cacher la vrit alors quils la connaissent bien. Les interprtationsfaites par Ibn Abbas et Abou AI-Alia se trouvent dans le cadre du verset, quant Qatada, il a dit: Ne dissimulez pas lislam en le revtantdu judasme et du chr

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