A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008 Droits humains à travers analyse dernier discours du Prophète

A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

Droits humains à travers analyse dernier discours du Prophète


Trois pieds

• La foi islamique repose sur un trépied:

1. Le credo – al-îmân

2. Le culte (les piliers) – ‘Ibâda

3. L’éthique- al-Ihsân


Considérations sémantiques: conséquences

• Islâm = soumission à Dieu, Dieu est al-Salâm (Paix) donc Islam= Soumission à la Paix

• Muslim = soumis à la Paix• Muslim = vecteur de paix • Muslim: citoyen de la Cité de la paix – Dâr

al-Salâm – Coran, sourate 6 verset 54, sourate 10, verset 25


Ressources pratiques pour la culture de la paix

• Pour installer la culture de la paix, l’islam procède par la pratique.

• Formule de salutation: as-salâmu ‘alaykum. C’est un vœu, un souhait et un engagement.

• Liens entre l’axe spirituel et l’axe temporel par le salut sacral pour terminer la prière et s’engager dans les tâches de la vie sociale

• Ressourcement pour la pratique de la paix globale à la dernière station de la prière où l’on prend congé des espaces célestes pour s’engager dans la construction sociale.


Universalité de la paix

Le champ de la paix (salâm) c’est l’ensemble de l’humanité. Cela suppose:

1. La reconnaissance de l’unité ontologique de l’humanité.

2. La reconnaissance de la pluralité et de la diversité

3. La coopération dans la reconnaissance mutuelle


1. La reconnaissance de l’unité ontologique de l’humanité.

L’humanité est une, sur le plan ontologique, c’est-à-dire, abstraction faite de toute contingence de sexe, de culture et de « race ». Cela à travers

Une Unité originelle (souche adamique): wa iz qâla rabbuka….sourate Sâd, 71

Une Unité spirituelle (souffle de Dieu): « fa izâ sawaytuhû….Hijr 29, Sâd 72

Une Unité de la condition humaine


2-La reconnaissance de la pluralité et de la diversité

• Le Coran indique que la diversité et la pluralité sont la volonté de Dieu. « wa law shâ’a rabbuka la ja’ala an-Nâsa ummatan

wâhida…Hûd 118; wa law shâ‘a Allah laja’alahum ummatan wâhida…

Shûrâ 8.• Le verbe Shâ’a indique la seule volition de Dieu.• Conséquence: préserver cette diversité est une expression de

reconnaissance de la volonté de Dieu.



• La pluralité et la diversité sont des facteurs de reconnaissance et d’enrichissement mutuels: – « wa ja’alnâkum shu’ûban wa qabâ’ila li-ta’ârafû,

Hujrât 13 “Humains, Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle. Si Nous avons fait de vous des peuples et des tribus,c’est en vue de votre connaissance mutuelle. Le plus digne au regard de Dieu, c’est celui qui se prémunit davantage»

• « li », indique la finalité. La 6e forme (tafâ’ala) exprime la réciprocité.



• le Prophète de l’Islam, que la Prière et le Salut soient sur lui, a réitéré le principe d’égalité ethnique, «ne prêtant de mérite à l’Arabe sur l’Ajami, ni au blanc sur le noir ni au noir sur le rouge, ni au rouge sur le noir, qu’en fonction de la piété de chacun»(8).

• Conséquences: – La finalité de cette diversité contingente c’est: la reconnaissance mutuelle, la mutualisation des

ressources positives. Ce qui suppose non pas la domination mais la

coopération


3.La coopération dans la reconnaissance mutuelle

• Le Coran enjoint de respecter l’autre dans sa foi et de ne pas blâmer ses croyances, pour favoriser l’harmonie et la stabilité.Wa la tasubbû al-Lazîna yad’ûna min dûni

Allah fa-yasubû Allah ‘adwan bi-ghayri ‘ilm; An’âm 108

– La reconnaissance mutuelle est facteur de paix.


Concept de droits de l’homme

• Coran: Umma wasatan, Baqara, 143.• Finalité de cette médiation c’est être

une communauté témoin. Ce qui implique une notion et une marque permanente de justice. Li-Takûnû Shuhadâ’a ‘ala Nâs.Les feuillets de Médine: Respect de la

diversité, coopération pour la sécurité et les droits humains (rappeler le pont spirituel du kippour)


• Droits humains sont un espace dialogique dans lequel il est possible de se représenter à la place de l’autre et de s’applique ce que l’on voudrait s’appliquer pour l’autre.

• Le Prophète indique une formule « lâ yûminu ahadukum hattâ yuhibba li-Akhîhi mâ yuhibbu li-nafsihi.L’épisode des chrétiens du Yémen: Respect de la

croyance de l’autre. Coopération pour l’exercice du culte.L’épisode des lieux de culte de Jérusalem

(‘Umar et les lieux de culte


On constate que le discours islamique est un discours imprégné de concept de drois humains.

Cette imprégantion n’est pas une accomodation (s’accorder à la mode).

Il importe de le faire resurgir dans son esprit et dans sa tradition.


Références sémantiques

• Droits inhérents à la personne humaine– Genèse de la création: vicariat, Baqara, 30– Dignité humaine: wa la qad karamnâ banî

Adam– Conséquences du vicariat: dignité humaine

est un élément axial des droits humain et un indicateur du respect d’


Références documentaires

• Déclaration du secrétariat Général dclarate l’OCI 1979

• Dclaration universelle islamique des droits d el’Homme 1981

• Déclaration de Dacca sur les droits de l’homme 1983

• Déclaration du Caire sur les drois de l’Homme 1990


Convergences et divergences

1. convergences• Principes fondamentaux de liberté égalité et fraternité• Personnalité juridique• Protection de la vie privée• Droit à l’instruction et à l’éducation• Droit à la proprité privée• Liberté d’opinion et d’expression• Liberté de réunion et d’association• Liberté religieuse• Liberté de prendre part à la direction des affaires

publiques.



2- divergences

Pb de terminologie et de termes juridiques

• autodétermination des peuples. Contours de peuple?

• Notion de Ummah (Nation ou communauté islamique?

• Notion de loi (qânûn ou Sharî’a?



• Pb plus fondamentaux– DUDH bref sur la question de la dignité pour

trouver un lieu de consensus– DUIDH, vision plus théologique. Ce qui donne

à la déclaration un aspect confesionnel plus qu’universel


4.Enjeux contemporains• «vivre sans compromettre le droit de l’Autre de vivre lui aussi»

in L’encyclopédie de la politique Beyrouth 1974. Pour cela, l’islam donne un faisceau d’indices que Mawardi systématise

dans adb al-Dunya wal dîn; Un pouvoir respecté Une religion suivie Une sécurité générale Une prospérité pérenne Un espoir partagé.

Aujourd’hui, la mondialisation est une menace au dialogue des cultures car l’ universalité de l’éthique et des valeurs communes aux religions / uniformisation des valeurs du marché applicables même aux aspects immatériels.

Inter culturalité enseignée par les religions / impérialisme néo libérale


Ultime déclaration du prophète Psl

• Cette déclaration est-elle adressée aux seuls musulmans?– La formule ayyuha an-Nâs plaide pour le contraire.

L’humain dans sa dimension ontologique est désigné par Nâs. C’est la personne humaine indéterminée par les contingences de sexe, de race, de religion, etc.

– Cette déclaration sacralise la personne humaine ad vitam.

– Les symboles utilisés par le Prophète psl: le mois sacré, le jour du sacrifice et du grand pèlerinage, le territoire sacré.

– « dieu a rendu sacrés vos personnes et vos biens comme est scré ce mois-ci, ce territoire-ci, ce jour-ci »



• Je vous prescris ö eslaves de Dieu• O humains! Écoutez ce que je vous dis• Ô gens! En vérité, vos sangs, vos biens et

vos honneurs sont inviolables (sacrés) jusqu’à la rencontre de vos seigneurs, aussi inviolables que ce jour-même (le pèlerinage), en ce mois sacré dans ce lieu sacré (La Mecque)

• Ô Dieu témoignes-en!



• Les sangs, meurtres, vendattas du temps de l’ignorance sont abolis(commenter par rapport au terrorisme international). Et le sang par lequel je commence est celui de mon neveu ‘Amir b. Rabî’a b. al-Hârith b. ‘abd al-mutallib (dont un fils est assassiné)

• Ô gens! En vérité votre Seigneur est Un et votre ancêtre est un, vous venez tous d’Adam et Adam était créé de terre. Le plus digne de vous auprès de Dieu est celui qui le craint le plus. Aucun arabe n’a une supériorité sur un non arabe sauf la piété

• ô gens! En vérité, les croyants sont des frères et les biens d’un frère sont inviolables, sauf de son propre gré.


Conséquences de cette déclaration

1. Les DH ne sont pas seulement référables au modèle culturel de l’Occident

2. Consacre la sacralité de la vie. Ce qui est par ailleurs est déjà bien codifié dans le Coran qui énonce la notion de crime contre l’humanité. L’assassinat d’un seul être humain est considéré comme un crime contre l’humanité.

3. La protection de l’honneur des gens compte non tenu de leur croyance ou appartenance ethnique.

4. La protection des biens.



• Enjeux contemporains– La liberté est consubstantielle à l’être humaine. La

dignité humaine est incompatible avec l’état d’aliénation et de coercition, en religion (Lâ ikrâha fil-Dîn), en croyance (fa man shâ-a fal yûmin wa manshâ-a fal yakfur)

– L’assassinat est une violation des droits humains et une atteinte à l’humanité. Le terrorisme ne saurait être justifié par quelque raison que cela soit. Par ailleurs, l’islam a codifié l’état de belligérance


Luttes armées : les termes de légalité;1. Interdit d’agresser:sourate 2

2. Ne combattre que ceux qui vous ont combattus/ sourate 2, verset 190

3. Obligation de cesser les hostilités dés que l’adversaire en fait la demande, sans délais. Sourate 8, verset 61


Enjeux contemporains

• Al-Islâm signifie la soumission. Il est dérivé du verbe Aslama (se soumettre)

• Racine ‘’slm’’: paix, innocence de tout crime, exempt de toute nuisance

• Salâm: Attribut de Dieu, Sourate 59 verset 23


Considérations sémantiques: conséquences

• Islâm = soumission à Dieu, Dieu est al-Salâm (Paix) donc Islam= Soumission à la Paix

• Muslim = soumis à la Paix• Muslim = vecteur de paix • Muslim: citoyen de la Cité de la paix – Dâr

al-Salâm – Coran, sourate 6 verset 54, sourate 10, verset 25


Quelques ressources

• Pour arriver à mettre en œuvre cette conception de constructeur de la paix et de citoyen de la cité de la paix, des ressources coraniques et apostoliques sont mises à la disposition du « soumis à la Paix » le muslim


Quelques ressources

1. La formule de salutation = engagement à être vecteur de paix – as-salâmu ‘alaykum; que la paix soit sur vous!-

2. L’articulation entre la dynamique spirituelle et la dynamique sociale – la salutation sacrale à la fin de la prière-

3. Le ressourcement dans les espaces célestes lors de la station de recueillement avant le salut final sacral: at-Tahiyâtu lillah……

• Dits du prophète Psl1. Al-Muslim man salim al-muslimûna min lisânihî wa

yadihî

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