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Abraham

Abraham et le sacrifice d'Isaacpeint par Le Dominiquin (1628­29)

אברהם

Naissance Mésopotamie

Décès Pays de Canaan

Nationalité Hébreu

Activitéprincipale

Patriarche du judaïsme, duchristianisme et de l'islam

Ascendants Terah (père)

Conjoint Sara (épouse)Agar (servante de Sara)Ketourah

Descendants IsmaëlIsaacZimranYokshanMedanMadianIshbakShouah

Famille NahorHaran

AbrahamAbraham (en hébreu : אברהם /av.ra.'ham/, enguèze : አብርሃም /ab.ra.'ham/, en arabe : إبراهيم/ib.ra.'him/) est un des personnages majeurs desreligions juive, chrétienne et musulmane. Figurecentrale du livre de la Genèse, elle est reprisedans le Coran sous le nom d'Ibrahim. Au sensstrict du terme, il est le premier patriarche de laBible . Il est considéré comme un personnagefondateur du judaïsme, comme l'un desprincipaux personnages du christianisme, etcomme un des cinq grands prophètes de l'Islam(avec Noé, Moïse, Jésus et Mahomet). Il estprésenté comme l'ancêtre des peuples hébreu etarabe et comme le père du monothéisme.

Diverses études pointent des incohérences entrele récit biblique sur Abraham, et les donnéesarchéologiques. Elles en concluent que le récitbiblique est légendaire . La question del'existence d'un personnage réel derrière ceslégendes reste sans réponse .

Le récit biblique raconte qu'Abraham est enterréà Hébron et la tradition juive situe la tombe dansdes grottes au pied du monument connu commele Tombeau des Patriarches.

L'onomastique propose plusieurs pistesconcernant l'étymologie du nom d'Abraham.

Le récit de la Genèse (17:5) offre concernant lenom d'« Abraham » (en hébreu : אברהם) uneexplication étymologique populaire qui restelargement répandue , selon laquelle il signifie« père d’une multitude [de nations] » mais quin'en est pas moins inexacte même s'il contienteffectivement un jeu de mot avec un terme hébreusignifiant « la foule » . L'origine du premiernom du patriarche biblique, « Abram » (אברם),est, pour sa première partie (ab­ ou av­ :אב) uneracine sémitique bien établie signifiant « père »et, pour sa seconde (­ram : רם), soit dérivée del'akkadien ra’âmu (« aimer ») ou du sémitiqueoccidental rwm (« être élevé ») . Ce nomthéophore (ab­ ou av­ le père pouvant être le Dieuou l'ancêtre divinisé) est d'ailleurs courant aupremier et deuxième millénaire chez les

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Araméens et les Sémites du Sud .

Le nom peut dès lors avoir signifié, suivant la première possibilité, « Il aimait le père » ou « le pèreaime » ou, suivant la seconde, peut­être plus convaincante, « il s'est élevé par rapport au père » marquantun lignage distingué . Un autre sens proposé habituellement par les exégètes est le « père est élevé » ,et « père exalté [ou haut] » ou « exalté par le père » sont également possibles ; le terme de « père »réfère probablement alors à la divinité vénérée par le porteur du nom . Quoi qu'il en soit, le nom« Abram », s'il n'est présent qu'à quatre reprises dans la Torah ­ dans la Genèse 11:26 et 17:5, le Livrede Néhémie 9:7 et le Premier livre des Chroniques 1:26 ­, semble avoir été relativement populaire dansle Proche­Orient antique depuis le deuxième millénaire avant l'ère chrétienne .

A contrario, on rencontre le nom « Abraham » ­ dont on ne connait pas de dérivatif en hébreu ­ àd'innombrables reprises dans la Bible, concernant exclusivement le patriarche , et une partie de larecherche s'accorde pour considérer qu'il soit en fait une simple variante dialectale d'« Abram » par ajoutdu h (ה) aux racines verbales, un phénomène connu en araméen et dans d'autres langues . Il estégalement possible que les noms de deux ancêtres différents aient été fusionnés par les rédacteursbibliques et que le nom « Abraham » ait été privilégié pour précisément distinguer le patriarche hébreud'avec les multiples « Abram » . Certains spécialistes ont essayé de mettre Abraham en relation avecune tribu « R(w)hm » mentionnée dans une stèle égyptienne de Séthi Ier datant de 1289 av. J.­C. etdécouverte à Beït Shéan . Selon Mario Liverani, les membres de cette tribu se définissaient comme les« fils de Raham » (Banu Raham) et ils avaient pour ancêtre éponyme un « père de Raham » (Abu­Raham), c'est­à­dire Abraham . Ainsi, une hypothèse est qu'« Abraham est à l'origine [...] l'éponymed'une tribu de Banu Raham attestée en Palestine centrale au XIIIe siècle pour disparaitre ensuite en tantque telle, mais en laissant des traces dans les généalogies tribales ». Une autre stèle de victoire dans letemple d'Amon à Karnak fait peut­être référence au « champ d’Abraham » ou « fort d’Abraham » situédans le Néguev . Une autre conjecture onomastique identifie ce nom au lexème rhn apparaissant dansdes textes d’exécration (fin IIIe, début IIe millénaire), rapprochant Abraham d'un dénommé Aburahana,prince de Samhuna, en Galilée. Abraham signifierait alors « Père de la tribu rhn » . Toutes cesconjectures sont cependant hasardeuses, le récit de la Genèse (17:5) étant un énoncé performatif parlaquelle Dieu fait d'Abraham la figure par excellence de l'ancêtre .

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Sommaire

1 Récit biblique1.1 Introduction généalogique et départ d'Abraham1.2 Vocation d'Abram1.3 Premier récit de la tricherie d'Abram1.4 Premier récit d'Abram et Lot1.5 Abram guerrier1.6 Premier récit de l'alliance1.7 Naissance d'Ismaël1.8 Second récit de l'alliance1.9 Second récit d'Abraham et Lot1.10 Sodome et Gomorrhe1.11 Second récit de la tricherie d'Abraham1.12 Naissance et sacrifice d'Isaac1.13 Sépulture de Sarah et mariage d'Isaac1.14 Recherche d'une femme pour Isaac1.15 Autre descendance et mort d'Abraham

2 Exégèse biblique d'Abraham2.1 Genres littéraires2.1.1 Thématique de la transmigration

2.2 Thématique de l'Exode2.3 Thèses sur la signification du sacrifice demandé2.3.1 Sacrifice d'Isaac contesté par une partie des musulmans

3 Abraham dans les religions monothéistes3.1 Abraham dans la tradition juive3.2 Abraham dans la tradition chrétienne3.3 Abraham dans la tradition musulmane

4 Travaux des historiens5 Abraham dans les arts5.1 Iconographie5.2 Musique5.3 Littérature5.4 Filmographie5.4.1 Cinéma5.4.2 Télévision

6 Notes et références7 Annexes7.1 Bibliographie7.1.1 Historiens et chercheurs7.1.2 Essais

7.2 Vidéographie7.3 Liens vers le récit biblique7.4 Liens vers les parachiot7.5 Articles connexes

8 Liens externes

Récit biblique

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Départ d'Abraham.

Le cycle d'Abraham et de ses deux fils se trouve en Genèse 11,27 à 25,31 . Elle suit immédiatementl'histoire des origines et précède la geste de Jacob et l'histoire de Joseph .

La composition littéraire de ce récit narratif non continu est constituée d'une série d'épisodes souventdramatiques et fait apparaître un double encadrement : mise en parallèle de la naissance et de la mort dupatriarche (Gn 11,27 et Gn 25, 11), d'impératifs divins (Gn 12,1­3 et Gn 22, 1­4). Le plan comporteégalement de nombreux doublets (Gn 12,10­20//20 ; 15//17 ; 16//21) .

Introduction généalogique et départ d'Abraham

Abraham, qui est d'abord nommé « Abram » (en hébreu : אברם,ābram), est un descendant de Sem, fils de Noé . Il est fils deTerah et a deux frères, Nahor et Haran. Haran meurt en laissantun fils, Loth. Abram épouse sa demi­sœur Saraï (Sarah), qui eststérile .

Un jour, Abram quitte Ur (appelée dans la Bible Ur­Casdim)avec Terah, Saraï et Loth, son neveu . Ils s'installent à Harran,où Terah meurt .

Vocation d'Abram

À l’âge de 75 ans, sur ordre de Dieu, Abram quitte Harran avecSaraï, Loth, ses bergers et ses troupeaux , et va dans le pays deCanaan, à Sichem puis au chêne de Mambré, où Dieu lui promet de donner ce pays à sa descendance.Abram y construit un autel, construit un autre autel entre Béthel et Aï où il fait une invocation, puisatteint le Néguev d’où une famine le chasse vers l’Égypte .

Premier récit de la tricherie d'Abram

Sur la route, Abram demande à Saraï de déclarer aux Égyptiens qu'elle est sa sœur, car il pense être tués'il se présente comme mari d'une si belle femme, tandis qu'avoir une belle sœur lui vaudra d'être bientraité. À leur arrivée, le Pharaon s'attribue Saraï pour femme qui est prise dans son palais, et Abramreçoit de nombreux cadeaux. Mais Dieu inflige de grands maux au Pharaon, qui après avoir reproché sonmensonge à Abram, les congédie .

Premier récit d'Abram et Lot

Abram passe par le Néguev pour refaire une invocation à l'autel qu'il avait construit entre Béthel et Aï.Abram et Loth sont devenus si riches en troupeaux que le pays ne subvient plus à l'ensemble de leursbesoins. Une querelle éclate entre leurs bergers, et Abram recommande à Loth de se séparer de lui pourpréserver leur fraternité. Loth s’installe à Sodome ; Dieu redit à Abram qu'il lui donne le pays de Canaanet l'incite à le parcourir, puis Abram s'établit au chêne de Mambré, près d'Hébron, et y construit unautel .

Abram guerrier

Un jour, Abram apprend la capture de Loth lors d'un sac de Sodome mené par Kedorlaomer, roi d'Élamet maître de cette ville qui se rebellait. Abram poursuit les ravisseurs avec 318 vassaux, les assaille denuit à Dan, les bat et les poursuit jusque vers Damas, d'où il ramène Loth parmi d'autres prisonniers, et

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La Rencontre d’Abraham etMelchisédech, tableau de Rubens,vers 1625.

Abraham recevant Agar

les biens confisqués lors du sac. À son retour, Abram est béni par Melchisédech, prêtre de Dieu et roi deSalem, à qui il donne la dîme de tout ce qu'il a. Puis le roi de Sodome lui dit de conserver les biensrécupérés, ce qu'il refuse personnellement, laissant les vassaux qui l'ont accompagné prendre leur part .

Premier récit de l'alliance

Après ces évènements, Dieu s'adresse à Abram par une vision etconclut avec lui une alliance. Abram se plaint de ne pas avoird'enfant, d'avoir pour seul héritier son serviteur Éliézer deDamas, et Dieu lui promet une pléiade de descendants. LorsqueAbram lui demande comment il saura que le pays de Canaan luiappartient, Dieu lui donne une liste d'animaux à lui procurer.Abram les coupe en deux, sauf les oiseaux, puis chasse desrapaces qui fondent sur les cadavres. Dieu ajoute alors que sesdescendants seront pendant 400 ans esclaves d'un autre pays,dont ils sortiront avec de grands biens pour revenir dans le paysde Canaan qu'il leur a donné, et qui s'étend du Nil à l’Euphrate. ÀAbram, Dieu prédit une heureuse vieillesse .

Naissance d'Ismaël

Abram accepte la proposition de Saraï qui, pour avoir un fils, luidonne sa servante égyptienne Agar comme femme. Tombéeenceinte, Agar méprise Saraï, qui s'en plaint à Abram. Comme ilrépond qu'elle peut faire d'Agar ce qu'elle veut, elle la maltraiteet provoque sa fuite. Après avoir vu un ange, Agar revient etdonne naissance à Ismaël .

Second récit de l'alliance

Treize ans après, Abram a 99 ans, Dieu apparaît et lui propose ànouveau une alliance. Il le nomme Abraham, car il lui promet denombreux descendants parmi lesquels des rois qui régnerontsur le pays de Canaan. En échange, Abraham et ses descendantsdevront le reconnaître comme leur Dieu, et pratiquer lacirconcision à l'âge de huit jours de tous leurs mâles, esclaves etétrangers compris. Dieu change le nom de Saraï en Sarah etpromet qu'elle enfantera dans un an Isaac, par lequel passeral'alliance, puis s'éloigne après avoir prédit d'Ismaël qu'ilengendrera douze princes et une grande nation. Le jour même,Abraham circoncit tous ses mâles, dont lui­même, Ismaël et ses esclaves .

Second récit d'Abraham et Lot

Dieu réapparaît pendant la visite de trois hommes passant près des chênes de Mambré, à qui Abrahamoffre l'hospitalité. Il réitère l'annonciation de la grossesse de Sarah, qui en rit à cause de son âge, ce queDieu reproche à Abraham . Puis les hommes partent pour Sodome et Gomorrhe.

Sodome et Gomorrhe

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Abraham recevant la visite del’Éternel par Gustave Doré.

L’ange intervient pour stopper lesacrifice d’Isaac, peinture duCaravage.

Abraham renvoyant Agar.

Dieu annonce qu'il va à Sodome et Gomorrhe pour juger ces villes, dont on s'est beaucoup plaint.Abraham le supplie de ne pas détruire Sodome s'il y trouve 50 justes. Dieu accepte, puis Abrahamnégocie jusqu'à obtenir que 10 justes sauvent la cité. Dieu s'éloigne, et Abraham rentre chez lui . Lelendemain, Abraham voit de loin la fumée qui s'élève de Sodome anéantie, mais Dieu a épargné sonneveu Loth .

Second récit de la tricherie d'Abraham

Un jour, Abraham va dans la ville de Guérar, et présente Sarahcomme sa sœur au roi Abimelech. Le roi enlève Sarah, maisavant qu'il la touche, Dieu lui apparaît en songe et le menace demort s'il ne rend pas sa femme à Abraham. Le lendemain,Abraham déclare que Sarah est sa demi­sœur par son père, etqu'il pensait être tué à cause de sa femme dans cette ville impie.Abimelech rend Sarah, offre des présents au couple, puisAbraham intercède auprès de Dieu qui avait rendu stériles lescompagnes d'Abimelech .

Naissance et sacrifice d'Isaac

Article détaillé : Ligature d'Isaac.

Alors qu'Abraham est âgé de 100 ans, son fils Isaac naît, puisest circoncis à l'âge de huit jours. Alors qu'on fête le sevraged'Isaac, Sarah demande à Abraham de chasser Ismaël, pourqu'Isaac n'ait pas à partager l'héritage avec Ismaël. Abraham enest contrarié, mais Dieu lui dit de toujours écouter Sarah carl'alliance passe par Isaac, et prédit qu'il fera une nation d'Ismaël.Alors Abraham chasse Agar et Ismaël .

Abraham et Abimelech,roi de Guérar, se jurentamitié. Les serviteursd'Abimelech s'accaparentle puits de Beer­Sheva ;Abraham s'en plaint, etdonne du bétail àAbimelech, dont septagnelles pour témoignerqu'il a lui­même creusé le puits. Ils concluent ainsi une alliance àBeer­Sheva .

Un jour, Dieu dit à Abraham d'offrir Isaac en holocauste sur leMont Moriah. Abraham fend des bûches, et part avec Isaac, unâne et deux serviteurs. Après trois jours de marche, il demandeaux serviteurs de garder l'âne et leur dit qu'il va se prosterner plusloin avec son fils. Il charge Isaac des bûches. Sur la route, Isaacdemande où est l'agneau qui sera brûlé, et Abraham répond qu'ils'en remet à Dieu. Une fois arrivés, Abraham élève un autel,

dispose les bûches et lie son fils au bûcher. Alors qu'il tend la main pour immoler Isaac, un ange (lemessager de YHWH ), convaincu de la crainte que Dieu lui inspire, crie à Abraham d’épargner Isaac.

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Un bélier , qu'Abraham voit pris au piège dans un fourré, est sacrifié à sa place . L'ange bénitAbraham et s'engage à faire proliférer sa descendance, promettant que toutes les nations de la terre sebéniront en elle. Puis Abraham retourne à Beer­Sheva .

Sépulture de Sarah et mariage d'Isaac

Un jour, Sarah meurt à Hébron, et Abraham la pleure à ses funérailles. Il demande aux fils de Het, aussiappelés Hittites, propriétaires du lieu, un tombeau à Hébron pour y enterrer Sarah. Ils lui proposent dechoisir parmi tous leurs tombeaux celui qu'il préfère, car ils craignent d'offenser Dieu en lui refusantquelque chose. Abraham choisit la grotte de Makpéla, près de Mambré. Son propriétaire, Éphron, veut lalui donner avec le champ qui l'entoure, mais Abraham tient à payer le champ. Éphron estime la terre à400 sicles d’argent, qu'Abraham paye « au cours du marchand » . Puis Abraham enterre Sarah .

Recherche d'une femme pour Isaac

Un jour, Abraham, vieilli, demande à son plus ancien serviteur de ramener de son pays une femme de safamille pour Isaac. Le serviteur part pour Aram. Là, le soir venu, il fait s'accroupir les chameaux près dupuits et voit Rébecca, petite­nièce d'Abraham, charmante et vierge, y remplir sa cruche. Elle accepte delui donner à boire, remplit spontanément l'abreuvoir pour désaltérer ses chameaux et lui proposel'hospitalité. Le serviteur dévoile alors l'identité de son maître. Chez eux, Laban, frère de Rébecca, et sonpère Betouel, acceptent qu'elle devienne femme d'Isaac. Le serviteur d'Abraham leur offre de nombreuxprésents, et part le lendemain avec Rébecca. Dès leur retour, Isaac aime et épouse Rébecca .

Autre descendance et mort d'Abraham

Puis Abraham épouse Ketourah qui lui donne six fils : Zimran, Jokschan, Medan, Madian, Jischbak etSchuach. Abraham leur fait des dons et les envoie vers l'est, loin de son fils Isaac. Il meurt heureux à175 ans. Isaac et Ismaël l'enterrent dans la grotte de Makpéla, à côté de Sarah .

Exégèse biblique d'Abraham

Genres littéraires

Le récit biblique des traditions abrahamiques, probablement collecté et mis par écrit à Hébron (trèsancienne ville de Judée) à partir du VIIe siècle av. J.­C., est constitué de l'alternance de plusieurs genreslittéraires : histoires légendaires (récits ethnologiques et étiologiques), listes (itinéraires et généalogies),discours et dialogues. Les principaux thèmes du cycle d'Abraham sont le cheminement du patriarche etde sa famille, les promesses divines (terre, descendance innombrable) et les obstacles à ces promesses .L'auteur du cycle d'Abraham est peut­être un scribe au service de cette couche aisée de paysans­éleveursméfiants du pouvoir central jérusalémite et qui met en scène un de ses représentants, Abraham, présentécomme un « aristocrate rural, propriétaire et éleveur de bétail, reflétant la situation socio­économique duam ha'aretz (en) judéen de cette époque » .

Ce récit commence par le « toledot de Térah », la cohérence du système généalogique des toledotsayant été renforcée par un rédacteur du milieu sacerdotal .

Thématique de la transmigration

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Laurent de La Hire, Abrahamsacrifiant Isaac (1650), Musée desbeaux­arts d’Orléans.

Abram quitte Ur (cité du dieu lunaire) pour Harran, à la demande de Dieu qui condamne l'idolâtrielunaire de Térah, son père polythéiste qui adorait sans doute la divinité Sîn. Cette émigration légendaire(Abram semble en effet, d'après les textes les plus anciens du livre de la Genèse, une figure autochtonequi a toujours vécu dans la terre de Canaan, les textes les plus récents ayant reconstruit une figureexodique sur le modèle de l'exode hors d'Égypte ) vers Harran correspondrait au transfert du cultelunaire de la ville d'Ur vers le nord de la Mésopotamie tandis que le rédacteur biblique aurait opéré unsyncrétisme entre la divinité lunaire (Abram, dans cette hypothèse, peut être originellement un dieulunaire démythologisé dans la Bible et dont l'auteur biblique lui donne une femme stérile pour lui ôtertoute descendance et perpétuation de culte lunaire) et Yahweh, le dieu d'Abraham .

La transhumance d'Abram se poursuit à Sichem, lieu de rassemblement des tribus de Palestine centrale àl'époque prémonarchique et à Béthel, capitale religieuse de l'Israël du Nord où Jéroboam Ier construitson temple royal, elle s'achève à Hébron, capitale du Royaume de Juda. Elle correspond ainsi autransfert de l’idéologie royale sur Abram, la Torah étant écrite dans une perspective sudiste . Soncheminement est jalonné de nombreux centres commerciaux importants, comme Sichem et surtoutHarran, connu pour être un grand centre caravanier. Les éléments les plus anciens du livre de la Genèsene le présentent cependant pas comme un riche caravanier mais comme un éleveur semi­nomade dechèvres, de moutons et même de vaches .

Thématique de l'Exode

À l'origine, le récit patriarcal sur Abraham est un texte spécifique sur sa descendance, la légitimation deson territoire, les liens avec les peuples voisins. Alors qu'il n'est pas relié à celui de Exode, le milieusacerdotal réalise tardivement ce lien littéraire et cherche ainsi à rassembler les différentes traditionsfondatrices d’Israël. Le cheminement d'Abraham passe d'ailleurs par les trois régions d'installation desjuifs (Mésopotamie, Palestine suite à l'exode d'Abraham et de son clan de la cité mésopotamienne,Égypte) à l'époque perse et hellénistique. Enfin, l’analyse littéraire des migrations d'Abraham sont descréations tardives qui veulent faire de lui un modèle pour les exilés babyloniens, appelés à retourner enJudée .

Thèses sur la signification du sacrifice demandé

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En obéissant à l’ordre divin, Abraham "reconnaît ainsi Celui dontil tient l’enfant. Comme le jeune garçon, au verset 7, l’appelleaby, « mon père », et que lui répond bény, « mon fils », ils sesont aussi reconnus mutuellement."

Mais plutôt que cette triple reconnaissance, les enseignements religieux voient dans cet épisode un actede foi, de confiance totale en Dieu. Le sacrifice demandé à Abraham est ainsi rapproché de deux autresépisodes :

La loi juive qui demande que tout premier né soit consacré à Dieu, les hommes sont rachetés ainsi que

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les animaux impurs, les animaux purs sont sacrifiés (Nombres 18 versets 15 à 17). Dans ce cadre, lesacrifice d’Isaac est l’application de cette loi qui sera ensuite formalisée par Moïse.La mort de Jésus sur la croix : Abraham était prêt à sacrifier son fils Isaac pour Dieu, fils se soumettantà son père ; Dieu a de même sacrifié Jésus pour sauver les hommes, Jésus s’est soumis à la volonté deDieu (Philippiens 2:8). Cet acte serait donc une image du futur sacrifice de Jésus.

On a aussi avancé que le sacrifice d’Abraham signifierait la fin des sacrifices humains, pratique quiaurait perduré chez d’autres peuples sémitiques. Les Phéniciens (carthaginois en particulier)continuèrent à sacrifier les premiers nés mâles en gage de fécondité dans les sanctuaires de Tanit et deBaal Hamon. Les lieux où se pratiquaient ces sacrifices sont appelés « tophets ». Ce rite se seraitprolongé jusqu’au IIe siècle av. J.­C. d’après les fouilles effectuées en Sardaigne, en Sicile et à Carthage.Dans cette perspective, Abraham aurait accompli un rite ethnique cohérent avec la promesse d’unenombreuse descendance.

D’autres récits relatent la pratique des sacrifices humains ; le plus remarquable est l’histoire de Tantale :confronté à la même situation qu’Abraham, il réagit en refusant le sacrifice et en truquant le rite. Lerésultat de cette révolte contre (les) dieu(x) n’apparaît pas convaincant puisque, si on en croit lamythologie, Tantale sera durement châtié et les sacrifices humains perdureront dans sa lignée et plusgénéralement chez les Grecs : Iphigénie devra être sacrifiée par Agamemnon par exemple.

De façon plus générale, le geste d'Abraham, bien qu'il ne soit resté qu'intentionnel, constituehistoriquement un des premiers exemples de soumission à l'autorité et prend à ce titre valeurd'archétype.

La tradition juive place ce sacrifice interrompu sur le Mont Moriah, à l’emplacement actuel du Dôme duRocher à Jérusalem. La tradition musulmane situe le sacrifice, non pas d’Isaac, mais d’Ismaël, dans ledésert.

Dans la tradition juive, le sacrifice d’Abraham est plutôt désigné comme la « ligature » d’Isaac (akeda).Le souvenir de ce sacrifice est commémoré à chaque nouvelle année juive, lors de la fête de RoshHashana. Dans la tradition musulmane, le sacrifice d’Abraham est l’acte fondateur de l’abandon total dela créature à son créateur : le symbole de la confiance absolue en la volonté divine. Son souvenir estcommémoré chaque année par la fête du sacrifice ou Aïd al­Adha où l’on sacrifie rituellement unmouton. Car Abraham sacrifia un mouton à la place de son fils.

Cette scène est souvent représentée dans l’iconographie chrétienne (Rembrandt, Jean Goujon…) .

Sacrifice d'Isaac contesté par une partie des musulmans

At­Tabarî et Ibn Kathîr s'opposent sur le fait qu’Isaac ou Ismaël soit le fils conduit par Abraham ausacrifice . Parmi les arguments avancés (entre autres) Genèse 22.2 : « Dieu dit : Prends ton fils, tonunique », Isaac ne pourrait être fils unique d’Abraham puisque Ismaël ­ son demi­frère né d'une servante­ est plus âgé que lui de quatorze ans selon la Bible . Les questions portent simplement sur la définitionqui aurait été donnée à l'époque de "fils" : naturel, ou bien légitime.

Dans la tradition islamique, bien que le Coran ne le désigne pas nommément et que son nomn'apparaisse pas dans la sourate 37, Abraham tente de sacrifier Ismaël, et non pas Isaac. [réf. nécessaire]

Abraham dans les religions monothéistes

Abraham dans la tradition juive

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Scène de la fournaise dans lemanuscrit turc de 1583 des Zubdat al­Tawarikh de Luqman­i­Ashuri.

Abraham se prosterne devant les troisAnges (mosaïque de la cathédrale deMonreale, XIIe siècle)

Dans la tradition juive, Abraham est appelé Avraham Avinou (enhébreu : אברהם אבינו), « notre père Abraham », signifiant qu'il està la fois le progéniteur des Juifs (y compris les convertis) et lepère du judaïsme . Sa vie peut être évoquée dans les sectionshebdomadaires (parasha) du cycle annuel juif de lecture de laTorah, principalement dans les Lekh Lekha, Vayeira, HayeiSarah et Toledot. L'année de sa naissance dépend de lacomputation de la chronologie des patriarches ainsi que de lafixation du commencement de l'Anno Mundi. Cette année varieentre 1946 et 1961 anno mundi. Dans le calendrier hébraïque, latradition juive s'appuie sur le midrash Seder Olam Rabba qui fixela naissance du patriarche en l'année 1948 après la Création, soit1812 avant l'ère chrétienne .

La brit milah, circoncision au huitième jour, est une cérémoniequi perpétue l'alliance que Dieu a conclue avec Abraham et sadescendance. Le miniane, le quorum nécessaire à toutecérémonie juive, est de dix membres ; le même nombre de dixpersonnes intègres aurait permis à Sodome et Gomorrhe de nepas être détruites.

Le serviteur anonyme d'Abraham qui va chercher Rébecca, estassimilé par le Midrash à Éliézer de Damas.

Le Bereshit Rabba et le targoum de la Genèse contiennentnombre de récits sur Abraham qui font de lui le prototype du rabbin missionnaire : après avoir détruit lesidoles de son père païen, Abraham refuse de rendre un culte à celles du roi Nimrod, ce dernier le faisantjeter dans une fournaise ardente dont il est délivré par l'archange Gabriel .

Abraham dans la tradition chrétienne

Abraham est relativement peu cité dans l'Ancien Testament parrapport aux autres personnages fondateurs (le nom Abram ouAbraham y apparaît 236 fois contre 359 pour Jacob, 772 pourMoïse et 1080 pour David) . Il devient le héros d'un certainnombre d'écrits intertestamentaires (les apocryphes le Testamentd'Abraham qui parle de son enfance avant le récit biblique etl’Apocalypse d’Abraham qui relate sa mort ; le Livre des Jubilésqui écarte de sa narration tous les récits vétérotestamentaires quipourraient nuire à sa gloire ) et du Nouveau Testament qui y faitpresque autant référence (75 fois) que Moïse (80 fois) et bienplus que David (58 fois) .

Les épîtres de Paul critiquent l'Ancien Testament qui réduit lerôle d'Abraham à un père généalogique, Paul faisant de lui le« père de la foi » . Il est considéré comme un patriarche del'Ancien Testament, prototype au plus haut degré de la piété del'Ancien, comme du Nouveau Testament. Selon JeanChrysostome, Abraham est le protecteur et le maître de son peuple entouré de païens . Augustind'Hippone, quant à lui, écrit dans La Cité de Dieu que la promesse de Dieu faite à Abraham de multipliersa descendance et sa bénédiction s'étend à chaque homme sur lequel descend la bénédiction divine .Lorsque Abraham est béni après qu'on eut apporté le vin et le pain au grand prêtre Melchisédech, les

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Sur une enluminure ottomane,Gabriel arrête le bras d’Abraham prêtà sacrifier son fils que la traditionislamique apparente à Ismaël.

chrétiens à la suite des Pères de l'Église y voient une préfiguration de l'Eucharistie. La prosternationd'Abraham à Mambré devant les trois Anges est un épisode particulièrement médité par les Églisesd'Orient, orthodoxes ou non . Grégoire de Nysse dans son Sur la divinité du Fils et de l'Esprit et lalouange d'Abraham le Juste considère que l'ange au moment du sacrifice d'Isaac est une manifestationde la Trinité. Traditionnellement le sacrifice d'Isaac est reçu par le christianisme primitif comme uneannonce du sacrifice de Jésus. Jean Chrysostome fait l'éloge du courage d'Abraham .

L'Église d'Orient fête deux fois la mémoire d'Abraham : le 9 octobre avec son neveu Loth , et ledeuxième dimanche avant Noël. Le martyrologe romain fête Abraham également le 9 octobre .

Abraham dans la tradition musulmane

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Article détaillé : Abraham dans le Coran.

Abraham, vocalisé Ibrahim par les musulmans est un desprophètes de l'islam les plus importants ; il est appelé « Père »ou « Abouna » par les musulmans qui revendiquent en être lesdescendants, à la fois en tant que prêcheur du monothéisme et entant que père d’Ismaël, Mahomet faisant de lui le « premiermusulman » : ni juif, ni chrétien, il est un hanîf (littéralement« vrai croyant ») . Le Coran revendique pour Ismaël filsd'Abraham et d'Agar, la « paternité » des Arabes déjà indiquéeavant le Coran dans le livre des Jubilés alors qu’Isaac, filslégitime, reçoit celle des Juifs, Juda étant fils de Jacob, lui­mêmefils d’Isaac et petit­fils d’Abraham (Jacob engendre douze fils,pères des douze tribus d'Israël).

Le Hajj (l’un des cinq piliers de l’islam) suit les traces d’Ibrahim,Agar et Ismaël alors qu’ils erraient dans le désert jusqu’à LaMecque.

Sur le point de mourir de soif dans le désert Agar ("Hajar" chez les Musulmans) et son fils sont sauvéspar l’intervention divine par une source que les musulmans situent près de la Kaaba et nommentZamzam.

L’Aïd al­Adha, l'une des deux fêtes principales de l’islam avec Aïd el­Fitr, termine le Hajj etcommémore le sacrifice d’Ismaël qu’Abraham voulait faire en signe d’obéissance et de soumission à lavolonté de Dieu. Les musulmans sacrifient, dans la mesure de leurs moyens, un mouton, une brebis, unechèvre, une vache ou un chameau pour rappeler le sacrifice d’Abraham et en partagent la viande enfamille et, en signe de charité se doivent de donner une partie du mouton aux plus démunis.

Les musulmans tiennent ses fils Ismaël et Isaac pour deux prophètes d'une importance égale. Ilssoutiennent aussi que l’identité du fils qu’Abraham doit sacrifier à son Dieu est bien Ismaël. Selon eux,c’est ce dernier qui fut la victime propitiatoire, car selon les écrits bibliques, Dieu demanda à Abrahamle sacrifice de son fils « unique » et Ismaël étant aîné, il serait donc le « fils unique » jusqu’à lanaissance d’Isaac. Le Coran, quant à lui, ne nomme pas le fils « sacrifié » de façon explicite lorsqu'il

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rapporte l'histoire du sacrifice d'Abraham malgré le fait que les évènements relatés tendent de façonunanime à ce que ce soit Ismaël, ce qui est affirmé par les récits du prophète (Hadiths) à plusieursreprises.

Les musulmans considèrent qu'Ismaël est l'un des ancêtres des Arabes. Ismaël reconstruisit avec sonpère Abraham la Ka'aba dont il ne restait que les fondations, alors que ce dernier avait au moins unsiècle d'âge.

Les douze fils d’Ismaël dont il est fait mention dans la Bible ont été repris par la religion musulmane. Ilest dit que deux d’entre eux s’établirent à La Mecque, où ils fixèrent leur demeure, à savoir :Nebaioth (en) (Nebajoth) et Kédar. Kédar est l’ancêtre des Quraychites, la tribu de Mahomet.

Le Coran qualifie Ismaël par deux fois « d’endurant ».

Travaux des historiens

La question de l’historicité du personnage biblique Abraham a fait l’objet d’un travail scientifiqueconsidérable par les archéologues. Jusque dans les années 1980, les biblistes tels que Roland de Vauxdéfendaient l'historicité de l'époque patriarcale (en) même s'ils n’étaient pas d’accord sur l’époqueprécise, proposant des dates entre 2000 et 1300 avant notre ère. Ils se fondaient sur quatre argumentstraditionnels infondés : « les histoires des Patriarches seraient le reflet des grandes migrations amorritesdu début du deuxième millénaire ; les coutumes et les modes de vie des Patriarches s’expliqueraient dansle contexte socio­historique attesté par des documents de l’époque du Bronze moyen ou récent ; lesnoms divins et les concepts religieux de Gn 12­50 garderaient les traces d’une religion pré­yahwiste ; lesnoms des Patriarches sont attestés au deuxième millénaire » .

L’existence d’archives extraordinairement abondantes (tablettes d’argile) a permis de conclure depuisque le nom « Abraham » se retrouve à différentes époques et en différents lieux de Mésopotamie, sansqu’aucune utilisation particulière à Ur puisse être notée . De plus, les migrations en Mésopotamie sontdésormais assez bien connues et aucune ne correspond au trajet du récit biblique, depuis Ur jusqu’enPalestine. Les archéologues constatent également que la géographie de la Palestine à l'époque supposéed'Abraham ne correspond pas au récit biblique (la ville de Beer Sheva ou le nom d'Ur­Casdimn'existaient par exemple pas au XIXe siècle av. J.­C.). Abraham ne pouvait pas avoir de chameaux à cetteépoque car ils n'étaient pas domestiqués. Ces anachronismes et le fait qu'il n'y ait pas d’indicationschronologiques dans les récits bibliques rend ainsi inadéquate l’idée d’une période patriarcale.

Le livre de la Bible dans lequel l'histoire d'Abraham est racontée a vraisemblablement été rédigé entreles VIIe et Ve siècles av. J.­C., combinant des récits de provenances diverses réunies par plusieursrédacteurs . Cela semble traduire une origine tardive par rapport à d'autres figures patriarcales plusanciennes comme celle de Jacob et l'idée d'un personnage ayant vécu au deuxième millénaire estabandonnée par la plupart des chercheurs . La conclusion des études scientifiques est la non­historicitéd’Abraham, personnage biblique, donc, et non pas personnage historique .

La Bible propose une lecture théologique de l'histoire, aussi est­il probable que l'auteur sacerdotal desrécits d'Abraham ait donné une origine mésopotamienne au patriarche pour en faire un modèle pour leretour d'exil de la Golah (en) babylonienne, qu'il ait décrit sa transmigration en guise de reconstructionidentitaire du passé juif et qu'un autre auteur biblique ait élaboré une rédaction universaliste dont le butthéologique est de faire entendre la voix du « Patriarche de tous les hommes », visionnaire d'unehumanité réconciliée. La légende abrahamique n'est donc pas purement hagiographique et mythique, elle

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Scène de la ligatured'Isaac à DouraEuropos, Abrahamtenant le couteau dusacrifice.

a un caractère patriotique et universaliste, ce qui n'exclut pas la possibilité que cette figure légendaire etque les traditions abrahamiques gardent des « traces de mémoire » de constellations sociohistoriques dudeuxième et premier millénaire avant notre ère .

L'importance de la figure d'Abraham ne dépend donc nullement de son historicité mais de sa chargesymbolique

Abraham dans les arts

Iconographie

Abraham est traditionnellement représenté comme un homme âgé à barbeblanche dans l'iconographie (peinture, sculpture, enluminure et mosaïques)juive, musulmane et chrétienne qui privilégient certains épisodes de sa vieselon l'importance doctrinale de chacun de ces épisodes dans les troismonothéismes : son hospitalité, sa rencontre avec Melchisédech, le renvoid'Agar, la circoncision et en premier lieu le sacrifice d'Isaac. L'iconographieabrahamique médiévale est surtout chrétienne et très abondante .

Dans la tradition juive, la première image biblique attestée d'Abraham est celledu sacrifice d'Isaac dans la salle de prière de la synagogue de Doura Europos .La typologie iconographique juive privilégie les thèmes de l'Alliance et de lapromesse d'une terre, d'une nation et d'un temple pour les juifs (visite des troisanges, annonce faite à Sarah, circoncision d'Isaac et d'Ismaël) .

La tradition iconographique chrétienne joue sur de nombreux symboles mettanten image l'exégèse chrétienne : l'annonce de la naissance d'Isaac est lue commeune préfiguration de l'Annonciation ; le sacrifice d’Isaac préfigure celui deJésus ; la rencontre avec Melchisédech est un symbole eucharistique ; les troisanges du chêne de Mambré ou les trois patriarches Abraham, Isaac et Jacobsont identifiés à la Sainte­Trinité divine. Certains manuscrits (comme le Livre d'heures à l'usage deRome du XVIe siècle) reproduisent des cycles entiers de la vie d'Abraham .

Dans la tradition islamique, les thématiques du sacrifice et de la circoncision d'Ismaël remplacent cellesd'Isaac .

Musique

Dans la chanson Highway 61 Revisited parue en 1965, Bob Dylan évoque Abraham dans quatre stances,revenant notamment sur le sacrifice d'Isaac .

En 1993, l'opéra documentaire The Cave s’appuie sur l’Ancien Testament et met au centre de l'action lepatriarche Abraham sur lequel un Israélien, un Palestinien et un Nord­Américain tentent de répondre à laquestion Who is Abraham ? (« Qui est Abraham ? ») .

Littérature

La figure biblique d'Abraham appartient au registre des « personnages­référentiels » qui apparaissentdans les comparaisons hyperboliques des récits de fiction .

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Abraham et les trois anges,préfiguration selon les chrétiens de laTrinité

Dans Crainte et tremblement, essai publié en 1843 par Søren Kierkegaard, Abraham reste aux yeux duphilosophe danois « inintelligible et admirable », qu'on ne peut approcher qu'avec « crainte ettremblement » .

Filmographie

Cinéma

1966 : La Bible de John Huston interprété par George C. Scott.1994 : Abraham de Joseph Sargent, interprété par Harris Richard, Hersshey Barbara, SchellMaixmillian, Gasmann Vittorio, Rosi Carolina, Protan Andrea, Gottfried John, Bonacelli Paolo. LuxVide, Lube, Beta, DVD .

Télévision

1993 : Abraham de Joseph Sargent interprété par Richard Harris.

Notes et références1. Genèse 11,282. Genèse 25,7­103. Mireille Hadas­Lebel, Philon d'Alexandrie: Un penseur en diaspora,

Fayard, 2003 (lire en ligne (http://books.google.fr/books?id=CXMAqVm­

xlYC&lpg=PT139&dq=abraham%20%22premier%20patriarche%22&hl=fr&pg=PT139#v=onepage&q=abraham%20%22premier%20patriarche%22&f=false))

4. John L. Mckenzie, The Dictionary Of The Bible, p. 646 (http://books.google.fr/books?id=aE7EyQ_HQAMC&lpg=PA646&hl=fr&pg=PA646#v=onepage&q&f=false)

5. Israël Finkelstein et Neil Asher Silberman, La Bible dévoilée. Les nouvelles révélations de l’archéologie, Bayard,2002), 431 p. (ISBN 978­2­227­13951­0), p. 47­50 et p. 361­367

6. "Un mystère rassembleur" (http://www.lemondedesreligions.fr/mensuel/2011/45/un­mystere­rassembleur­20­12­2010­1060_171.php), entretien avec Israël Finkenstein pour le Monde des religions

7. Ge 23. 16­18 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2023%3A16­18) ;Ge 25. 9­10 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2025%3A9­10)

8. Gn 17. 5 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=GEN%2017%3A5)9. (en) Nahum M. Sarna, « Abraham », dans Fred Skolnik (éd.), Encyclopaedia Judaica, vol. 1, Thomson Gale,

2007, p. 280­28110. voir par exemple Pierre Norma, Dictionnaire encyclopédique de la Bible, Maxi­Livres, La Flèche, 2001,

(ISBN 978­2­7434­6267­3), p. 10.11. Albert de Pury, « Genèse 12­26 », dans Introduction à l'Ancien Testament, Labor et Fides, 2009, p. 23412. Thomas Römer, « Itinéraire d'un riche éleveur », Historia, n 770, février 2011, p. 2013. Thomas Römer, La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham (http://www.college­de­

france.fr/site/thomas­romer/course­2009­02­18­14h00.htm), Chaire des Milieux bibliques du Collège de France,18 février 2009, 4 min 30 s.

14. Lévi Ngangura Manyanya, La fraternité de Jacob et d'Esaü (Gn 25­36), Labor et Fides, 2009, p. 144­14515. Thomas Römer, « Qui est Abraham ? : Les différentes figures du patriarche dans la Bible hébraïque », dans

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Religion, J. Finegan, 1959, p. 9120. (de) M. Görg, « Abraham – Historische Perspektiven », BiNo 41, 1988, p. 11­1421. Thomas Römer, Cours et travaux du Collège de France. Annuaire 109 année, Collège de France, Paris, mars 2010,

p. 669­687. ISBN 978­2­7226­0083­622. Albert de Pury, Introduction à l'Ancien Testament, 2004, p.217­21823. Albert de Pury, op. cit., p.198, 219­220, 242­24324. Thomas Römer, « Recherches actuelles sur le cycle d'Abraham », in Studies in the Book of Genesis: Literature,

Redaction and History, ed. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, p. 179­180.25. Gn 11,10­2926. la septième section (Gn 11,27 ­ Gn 25,11) est appelée « toledot de Térah ».27. Genèse 11,3128. Gn 11,27­31 dans la Bible Segond, Gn 11:27­31 (http://www.sefarim.fr/Pentateuque_Genèse_11_27.aspx)29. Genèse 12,530. Genèse 12,631. Gn 12,1­9 dans la Bible Segond, Gn 12:1­9 (http://www.sefarim.fr/Pentateuque_Genèse_12_1.aspx)32. L'expression hébreu en Gn 12:15 ותקח « prise » est ambiguë et peut également désigner un rapport sexuel. Source :

Thomas Römer, La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham (http://www.college­de­france.fr/site/thomas­romer/course­2009­04­02­14h00.htm), Chaire des Milieux bibliques du Collège de France, 2avril 2009.

33. Gn 12,10­20 dans la Bible Segond, Gn 12:10­20 (http://www.sefarim.fr/Pentateuque_Genèse_12_10.aspx)34. Gn 1335. Gn 1436. Gn 15,1­1937. Gn 1638. en hébreu, « foule » se dit hamon, et ham est la fin du mot Abraham et le début du mot hamon39. Gn 1740. Gn 18,1­1541. Gn 18,16­3342. Gn 19,27­2943. Gn 2044. Le nom d'Isaac (en hébreu « rire, joie ») est lié à toutes les sortes de rires que provoque l’annonce de l’enfant : joie,

émerveillement, mais aussi étonnement, incrédulité de Sarah qui est ménopausée et ne couche plus avec son mari.45. Gn 21,1­2146. Gn 21,22­3447. Genèse 22, Chouraqui (http://www.levangile.com/Bible­CHU­1­22­1­complet­Contexte­oui.htm)48. Thomas Römer, Dieu obscur : Cruauté, sexe et violence dans l'Ancien Testament, éd. Labor et Fides, p. 60, extrait

en ligne (http://books.google.be/books?id=thYGGws0MOQC&pg=PA60)49. Dictionnaire encyclopédique du judaïsme [détail des éditions], 1996, p. 8350. Gn 2251. shekel ,שקל52. Eber, ŒBR עבר (de ŒBR עובר, ‘Over, passer) est l’ancêtre d’Abram l’Hébreu, ABRM HŒBRY אברם העברי, Avram

ha’Ivry.53. ŒBR, over, littéralement « passant » chez le marchand) De même que l’hébreu, la langue, « passe » de l’un à

l’autre, l’argent « passe » de main en main.54. Gn 2355. Gn 2456. Gn 25,1­1857. Jean­Louis Ska, Jean­Pierre Sonnet, André Wénin, L'analyse narrative des récits de l'Ancien Testament, Éditions

du Cerf, 1999, p. 10­1358. Thomas Römer, « Recherches actuelles sur le cycle d'Abraham », in Studies in the Book of Genesis: Literature,

Redaction and History, ed. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, p. 193.59. Certains auteurs comme le chercheur B. D. Eerdmans considèrent que le Livre de la Genèse est à l'origine

uniquement un sefer toledot (« livre des généalogies). Source : B. D. Eerdmans, Alttestamentliche Studien, vol. 1,Die Komposition der Genesis, Topelmann, 1908

60. Michel Quesnel, Philippe Gruson, La Bible et sa culture. Ancien testament, Desclée de Brouwer, 2000, p. 8461. Jean Louis Ska, « L'appel d'Abraham et l'acte de la naissance d'Israël. Genèse 12,1­4a », in M. Vervenne et J. Lust

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(ed.), Deuteronomy and Deuteronomic Literarture. Festschrift C.H.W. Brekelmans (BEThL 133), Leuven : Peeters,1997, pp. 367­389

62. (en) W. F. Albright, « Was the Patriarch Terah a Canaanite Moon­God ? », Bulletin of the American Schools ofOriental Research, n 71, 1938, p. 35­40

63. Jacques Vermeylen, La loi du plus fort. Histoire de la rédaction des récits davidiques de 1 Samuel 8 à 1 Rois 2,Peeters Publishers, 2000, p. 535

64. Luc Aerens, Jean­Philippe Deprez, Danielle Yannart, Le règne de Dieu est proche, De Boeck, 1997 (lire en ligne(http://books.google.fr/books?id=ngLA5J7i0s8C&printsec=frontcover&hl=fr#v=onepage&q&f=false)), p. 98

65. Daniel Marguerat, La Bible en récits. L'exégèse biblique à l'heure du lecteur, Labor et Fides, 2003, p. 18866. Le dossier pédagogique de la BNF (http://expositions.bnf.fr/parole/pedago/01.htm)67. Qui est le fils de Abraham qui faillit être sacrifié : Isaac ou Ismaël ? (http://www.maison­islam.com/articles/?

p=457)68. Genèse 16,16 : Abram était âgé de 86 ans, lorsque Agar lui enfanta Ismaël ­ 21, 5 : Abraham était âgé de 100 ans

lorsque Isaac son fils vint au monde69. (en) Jon Douglas Levenson, Remembering Abraham : Culture, Memory, and History in the Hebrew Bible : Culture,

Memory, and History in the Hebrew Bible, Princeton University Press, 2012, p. 370. Dr. Floyd Nolen Jones, Chronology of the Old Testament, New Leaf Publishing Group, 2005 (lire en ligne

(https://books.google.fr/books?id=AvVPlyYjX7YC&printsec=frontcover&hl=fr#v=onepage&q&f=false)),p. 295

71. Roger Le Déaut, Targum du Pentateuque. Genèse, Éditions du Cerf, 1978, p. 14772. (en) Marti J. Steussy, David. Biblical Portraits of Power, University of South Carolina Press, 1999, p. 19973. Robert Martin­Achard, Actualité d'Abraham, Labor et Fides, 1969 (lire en ligne (https://books.google.fr/books?

id=fJCQiP0XEmcC&printsec=frontcover&hl=fr#v=onepage&q&f=false)), p. 12174. Georges Gander, La 2e Epître de Paul aux Corinthiens. Nouveau commentaire d'après l'araméen, le grec et le latin,

Editions Contrastes, 1992, p. 19175. Jean Chrysostome, Commentaire du livre de la Genèse76. Genèse 12, 1­377. Saint Augustin, La Cité de Dieu, XVI, 1578. L'Église y voit une annonce du mystère de la Sainte Trinité79. Entretien 48 dans le commentaire sur la Genèse80. Saints pour le 9 octobre du calendrier ecclésiastique orthodoxe (http://www.forum­

orthodoxe.com/~forum/viewtopic.php?t=958)81. Voir Abraham sur Nominis (http://nominis.cef.fr/contenus/saint/8473/Abraham.html)82. Comment Abraham aurait­il pu être un "musulman", alors que le Coran n'était pas encore révélé à son époque ?

(http://www.maison­islam.com/articles/?p=367)83. Maurice Gaudefroy­Demombynes, Mahomet, Albin Michel, 2013, p. 34884. Roland de Vaux, « Les patriarches hébreux et l'histoire », Revue Biblique, n 72, 1965, p. 5­2885. Voir tablettes cunéiformes de Nuzi.86. Cf. article « Chaldée »87. Dominique Charpin dans La Bible dévoilée (épisode 1 Les Patriarches), coffret 2 DVD, Thierry Ragobert, Éditions

montparnasse (22 février 2006). (ASIN B000EBFVNG (http://www.amazon.fr/s/?url=search­alias&field­keywords=B000EBFVNG&lang=fr))

88. (en) G.A. Buttrick, The Interpreter's Bible Dictionary, Abingdon Press, 1962, p. 490­49189. Philippe Abadie, Abraham, celui qui enracine Israël dans le monde, in Le Monde de la Bible n 192, mars­avril­

mai 2010, p. 3290. Patrick Banon, La circoncision signe d'alliance avec le divin, in Historia n 770, février 2011, p. 3891. 1800 avant J.­C. : Abraham inaugure l’Histoire des Hébreux (http://www.herodote.net/histoire/synthese.php?

ID=73)92. Shlomo Sand, Comment le peuple juif fut inventé, Flammarion, coll. « Champs essais », 2010

(ISBN 978­2­08­122882­5)93. Thomas Römer, « Recherches actuelles sur le cycle d'Abraham », in Studies in the Book of Genesis: Literature,

Redaction and History, ed. André Wénin, Peeters Publishers, 2001, p. 94.94. Thomas Römer, Jean­Daniel Macchi et Christophe Nihan, Introduction à l'Ancien Testament, Labor et Fides, 2009,

p. 23795. Thomas Römer, « Figure d'un ancêtre », Le Monde de la Bible, n 140, janvier­février 2002, p. 1996. Pierre Bordreuil, « Images bibliques d'Abraham » dans Dialogue des religions d'Abraham pour la tolérance et la

paix, Alif les éditions de la Méditerranée, 2006, p.21­2697. Sonia Fellous, « Abraham dans l'iconographie des trois religions monothéistes (https://hal.archives­

ouvertes.fr/file/index/docid/828864/filename/Abraham_dans_l_iconographie_des_trois_monotheismes_HAL.pdf) », HAL, 2004, p. 3

98. Gabrielle Sed­Rajna, La Bible hébraïque, Paris, éd. Vilo, 1987, p. 31­50

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99. Sonia Fellous, op. cit., p. 5 et 8100. Sonia Fellous, op. cit., p. 9101. Nick Tosches, Blackface. Au confluent des voix mortes, Editions Allia, 2003, p. 233102. Célestin Deliège, Cinquante ans de modernité musicale, Éditions Mardaga, 2003, p. 642103. Philippe Hamon, « Pour un statut sémiologique du personnage », dans Roland Barthes et al., Poétique du récit,

Seuil, 1977, p. 122104. Cécile Hussherr et Emmanuel Reibel, Figures bibliques, figures mythiques. Ambiguïtés et réécritures, Éditions ENS

Rue d'Ulm, 2002, p. 48105. « Abraham DVD » (http://www.holyart.fr/articles­religieux/dvd­religieux/abraham), sur holyart.fr

Annexes

Bibliographie

Historiens et chercheurs

Robert Martin­Achard, Actualité d'Abraham, Labor et Fides, 1969(de) Thomas RömerIsraels Väter. Untersuchungen zur Väterthematik im Deuteronomium und in derdeuteronomistischen Tradition (OBO 99), éd. Academic Press/Vandenhoeck & Ruprecht,Fribourg/Göttingen, 1990Qui est Abraham ? Les différentes figures du patriarche dans la Bible hébraïque, iAbraham.Nouvelle jeunesse d'un ancêtre, coll.Essais bibliques no 28, éd. Labor et Fides, 1997, p. 13­33

Walter VogelsAbraham et sa légende, éd. du Cerf , 1996Abraham « notre père », éd. du Cerf , 2010

(en) John Van Seters, Abraham in History and Tradition, New Haven, Yale University Press,Fribourg/Göttingen, 1975

Essais

Søren Kierkegaard, Crainte et tremblement, réed. RivagesAbraham Segal, Abraham, enquête sur un Patriarche, Plon, 1995 (ISBN 978­2­259­02664­2)Raphaël Draï, Abraham, ou la recréation du monde, Fayard, 2006, 592 p.

Vidéographie

Thomas Römer, La construction d'un ancêtre : la formation du cycle d'Abraham (2009) puis Le cycled'Abraham : alliances, guerres et sacrifice scandaleux (2010), cours d'Histoire biblique au Collège deFrance, cours en ligne audio et vidéo + documents attachés (http://www.college­de­france.fr/default/EN/all/mil_bib/audio_video.jsp).

Liens vers le récit biblique

Livre de la Genèse

Généalogie, Ur, Harran Ge 11. 26­32 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2011%3A26­32)Canaan, Égypte Ge 12 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2012)Séparation d’avec Loth Ge 13 (http://www.biblegateway.com/bible?

9/10/2015 Abraham — Wikipédia

https://fr.wikipedia.org/wiki/Abraham 18/19

language=fr&version=2;32&passage=Ge%2013)Défaite des rois de Sodome et Gomorrhe, victoire d’Abram, Melchisédek Ge 14(http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2014)Alliance avec l’Éternel Ge 15 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2015)Naissance d’Ismaël, fils d’Abram et d’Agar Ge 16 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2016)Renouvellement de l’alliance, Abram devient Abraham, Saraï devient Sarah, circoncision des mâlesGe 17 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2017)Chênes de Mamré, annonce de la naissance d’Isaac, annonce de la destruction de Sodome et GomorrheGe 18 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2018)Sodome, sauvetage de Loth, statue de sel, Inceste de Loth et de ses filles Ge 19(http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2019)Abimélec roi de Guérar, Abraham fait à nouveau passer Sarah pour sa sœur Ge 20(http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2020)Naissance d’Isaac, conflit de Sarah avec Agar et Ismaël, promesses de Dieu envers Ismaël Ge 21(http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2021)Sacrifice d’Isaac, renouvellement de l’alliance Ge 22 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2022)Mort et sépulture de Sarah Ge 23 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2023)Mariage d’Isaac et de Rebecca Ge 24 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2024)Fin de la vie d’Abraham, Ketourah Ge 25. 1­10 (http://www.biblegateway.com/bible?language=fr&version=2;32&passage=Ge%2025%3A1­10)le Temps des Patriarches (1948 / 2255 : Les "Chlochach Avoth" ou les Trois Patriarches : Avraham,Isaac, Jacob (http://www.hebraica.org/histoire.php?id=99#99))

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Articles connexes

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Abraham, sur le Wiktionnaire

9/10/2015 Abraham — Wikipédia

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