Adolfovrocca Es

7/25/2019 Adolfovrocca Es

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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 39 (2013.3)

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives| ISSN 1889-7231

PPEETTEERR SSLLOOTTEERRDDIIJJKK:: EELL AANNIIMMAALL AACCRROOBBTTIICCOO,, PPRRCCTTIICCAASSAANNTTRROOPPOOTTCCNNIICCAASSYYDDIISSEEOODDEELLOOHHUUMMAANNOO1

AAddooll ffooVVssqquueezzRRooccccaa

1

Universidad Andrs Bello - Universidad Complutense de Madrid

Resumen.- En el presente artculo se profundiza en el concepto de "antropotcnica", desarrolladoin extensopor Sloterdijk en una de sus obras ms recientes, Has de cambiar tu vida, donde seaborda la historia de la intervencin del hombre sobre el hombre, desde las antiguas tradicionesfilosficas de Oriente y Occidente hasta internarse en las modernas tecnologas gnicas. Sloterdijksostendr que es a travs de la nocin de antropotcnica por la que el hombre des-oculta loscaracteres latentes de su prehumanidad. Es a causa de su infradotacin orgnica que el serhumano despliega su potencial tcnico. No es, entonces, que el hombre haga "uso" de la tcnica,sino que el hombre es, en s mismo, un animal tcnico.

Palabras claves.- antropotcnicas, biopoltica, animal diseado, biotecnologa, antropologa,antogenealoga, parque humano, esferas, inmunidad, ejercicio, pensar, asctica

1 Este Artculo Peter Sloterdijk: El animal acrobtico, prcticas antropotcnicas y diseo delo humano [Adolfo Vsquez Rocca Ph. D] forma parte de una serie de Conferencias dictadas enel marco del Magster en Biologa Cultural, dictado por la Escuela Matrztica de Santiago y laUniversidad Mayor. Se reflexiona en torno a los fundamentos olvidados de lo humano y lasantropotcnicas por las que el hombre des-oculta los caracteres latentes de su prehumanidad.

Este papercompleta una serie de Artculos, investigaciones y Conferencias en torno a laobra reciente de Peter Sloterdijk, publicados en Revista Nmadas y que se aprestan para supublicacin bajo la forma de Libro. Todo esto ha sido posible gracias a la gestin y apoyo delDirector de esta publicacin, el Profesor Dr. Romn Reyes Snchez.
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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Peter Sloterdijk: Acrobatic animal, anthropotechnics Praktiken und diehuman Design

Abst ract.- In this paper we examine the concept of "anthropotecnic" developed at length bySloterdijk in one of his more recent works, You must change your life, which deals with the history ofhuman intervention on man, from the old philosophical traditions of East and West to penetrate inmodern genetic technologies. Sloterdijk argue that it is through the notion of antropotcnica by des-man hides his prehumanidad invisible characters. It's because of his organic underfunding mankindunfolds its technical potential. There is, then, that man does "use" of technology, but man is, in itself,an animal technician.

Keywords.- anthropotechnics, biopolitics, animal designed, biotechnology, anthropology,anthogenealogy, human park, spheres, immunity, exercise, think, ascetic.

Pronto me di cuenta que ante m se abran dos posibilidades: el jardnzoolgico o el music hall. No dud. Me dije: pon todo tu empeo en ingresaral music hall.

Franz Kafka, Informe para una academia

Y aprend, estimados seores. Ah, s, cuando hay que aprender seaprende; se aprende cuando se trata de encontrar una salida! Se aprendede manera despiadada! Se controla uno a s mismo con la fusta,flagelndose a la menor debilidad.

Franz Kafka, Informe para una academia2

R. M. Rilke, Elegas del Duino

Con todos los ojos mira la criatura lo abierto. | Slo nuestros ojos estnvueltos del revs | y puestas del todo en torno a ella | cual trampas en tornoa su libre salida. | Lo que est afuera lo conocemos solamente | por la fazdel animal...

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2 KAFKA, Franz, Ein Bericht fr eine Akademie,1917, in der Zeitschrift Der Jude erschien sie1920 im Rahmen des Bandes Ein Landarzt.3 RILKE, Rainer Mara, Elegas del Duino, (Leipzig,1923), VIII, 1 7, Traduccin de OttoDrr Zegers, Visor Libros, Madrid, 2002.


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1.- La inquietud moderna, el asedio de lo humano y la vida cercada. Como sesabe Sloterdijk dialoga con autores olvidados o marginales de la filosofatradicional, particularmente en el desarrollo de sus tesis y posicionesantropolgicas. En una labor arqueolgica desentierra algunas tradicionesolvidadas por la antropologa clsica y de manual, para habrselas con autores de

un linaje heterodoxo, figuras como Arnold Gehlen

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, cuestionado por sus filiacionescon el nacionalsocialismo. Sloterdijk con vocacin provocativa e inclinacin a losescndalos mediticos trae a presencia estas figuras bajo sospecha y asume losriesgos de rodearse de una banda de reputacin controvertida. Por otra parteSloterdijk tambin se inspira en autores de una tradicin acadmico-investigadorareconocida, que si bien pertenecen a la primera lnea de la lite intelectual, sonajenos a la farndula acadmica y al brillo fulgurante del marketing editorial,pensadores como Thomas Macho5y otros germanistas. Es de estas cruzas entreautores proscritos y olvidados exquisitamente escogidos (como Gabriel Tarde ysu neo-monadologa), como de la milenaria sabidura de oriente dan comoresultado algunas de las originalsimas tesis con las que Sloterdijk nos deslumbra.

Dotado as de un talento innato para el marketing de las ideas, sagaz yprovocativo como pocos, poseedor de una de las prosas ms elegantes de laliteratura filosfica contempornea. Sloterdijk presenta en uno de sus ltimos libros

Has de cambiar tu vida una profundizacin de tesis antropolgicasdesarrolladas en libros anteriores (poco difundidos) como Extraamiento delmundo

6o En el mismo barco7

La vida humana como ejercicio: bajo esta perspectiva engloba Sloterdijk tres mil

aos de historia del mundo, en los que el hombre ha sentido siempre un

y, con una retrica tan abundante como eficaz, losrecrea en un amplio escenario, hbilmente dispuesto para que sus tesis luzcancomo una obra maestra sobre la condicin humana. Sin embargo la mayororiginalidad del texto reposa en el plano de lo estilstico y lo terminolgico antesque en el de lo estrictamente conceptual.

4 Biografie Arnold Gehlen. *Leipzig, Sachsen (1904) Hamburg, (1976), Alemania; Filsofoy socilogo.http://www-classic.uni-graz.at/sozwww/agsoe/lexikon/klassiker/gehlen/16bio.htm5 Thomas Macho es profesor titular de Historia de la cultura en la Universidad Humboldt deBerln y una figura destacada en el campo de los estudios culturales [Kulturwissenschaften]. Machose doctor en 1976 con su tesis Sobre la dialctica de la obra de arte musical en la Universidadde Viena y obtuvo el acceso a la ctedra en Klagenfurt con un trabajo titulado De las metforas dela muerte. Una fenomenologa de la experiencia lmite. Entre el 2008-2009 Macho fue nombradoSenior Fellow para la investigacin de la tcnica cultural y la filosofa de los medios decomunicacin en el Internationales Kolleg fr Kulturtechnikforschung und Medienphilosophie deWeimar. Desde el 2008 es co-director asociado del centro para la investigacin literaria y culturalen Berln [Zentrum fr Literatur- und Kulturforschung] y desde el 2009 miembro del consejo

cientfico del colegio internacional Morphomata [Internationales Kolleg Morphomata] de laUniversidad de Colonia.

Thomas Macho ha desarrollado sus tesis sobre la soledad como una tcnica de rupturaapoyada en unos medios de comunicacin especficos y como un modo de configuracin de unespacio social, o antisocial, en una leccin acadmica que arm no poco revuelo en el semestre deinvierno de 1995-1996 en la Humboldt-Universitt de Berln. [SLOTERDIJK, Peter, En Prospecto:Retirada de lo acostumbrado, 2009]6 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del Mundo, (1993), Valencia; Pre-Textos; 19987 SLOTERDIJK, Peter, En el Mismo Barco. Ensayo sobre la Hiperpoltica (1993). EdicionesSiruela; Madrid, 1994.
http://www-classic.uni-graz.at/sozwww/agsoe/lexikon/klassiker/gehlen/16bio.htmhttp://www-classic.uni-graz.at/sozwww/agsoe/lexikon/klassiker/gehlen/16bio.htmhttp://www-classic.uni-graz.at/sozwww/agsoe/lexikon/klassiker/gehlen/16bio.htmhttp://www-classic.uni-graz.at/sozwww/agsoe/lexikon/klassiker/gehlen/16bio.htm


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imperativo que le prohiba seguir como hasta entonces y le peda transformarse.Este llamado no es slo una constante de las ms diversas ascticas, de lospitagricos a los brahmanes, de los primeros cristianos a las rdenes monsticasmedievales.

2.- Sistemas inmunolgicos, era axial y reservorios de pasiones [excedenteshumanos]

Como hemos anticipado, en Has de cambiar tu vida8, Sloterdijk aborda la historiade los procesos inmunolgicos espirituales desde las antiguas tradicionesfilosficas de oriente y occidente hasta internarse en las modernas tecnologasgnicas. Sloterdijk en la primera parte de la obra nos pone de frente ante lastradiciones ascticas de Oriente y Occidente: pueden haber respuestas a laactual crisis global desde esos ejercicios ascticos? Leerlo es como conversar conun viejo sabio, al modo de Digenes de Snope9el cnico o algn otro sabio devoz pausada ejercitado en la imperturbabilidad (ataraxia) de Zenn y los filosofo dela Stoa con sus ejercicios psicotcnicos cuyo objetivo era elevar la propia vida a unnivel tal de fortaleza moral que se pueda experimentar un estado generalizado desatisfaccin, aun en medio de las mayores adversidades; consumar el idealestoico de "elevarse" por encima de los dems hombres basado exclusivamenteen el propio esfuerzo (en el trabajo sobre s mismo - Selbstgestaltung), desafiandola fortuna y aceptando con serenidad [aptheia] el "destino"10

.

8 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012. Un libro cuyo nombre nace de un poema de Rilke a partir del Apolo deRodin en el Louvre, nos pone de frente ante las tradiciones ascticas de oriente y occidente.9 Digenes, el sabio cnico, inspirador de la secta del perro. Viva en un tonel. Su aspectoera descuidado y su estilo satrico. Platn lleg a decir de l que era 'un Scrates que se habavuelto loco'. [Garca Gual, Carlos, La secta del perro, Madrid, 1987] - Los cnicos, curiosa vertienteanarquista, toman como modelo a animales como el perro, de los que adoptan el ejemplo de laautosuficiencia, de ah su comportamiento tico -bastarse a s mismo- y su rigurosa disciplina fsicay mental. Los animales tienen pocas necesidades y se adaptan rpidamente a la situacin en quese encuentran. El hombre, en cambio segn Sloterdijk, a su vez goza y sufre su ser animal. Losanimales viven en un entorno y dependen de un hbitat. El hombre -en cambio- 've la luz delmundo' lo que comporta una 'implicacin ontolgica' de carcter heideggeriano, la que derivahiperblicamente en un excurso por el concepto de 'neotenia', es decir, del hecho de que el hombrealarga su morfologa juvenil y fetal, como efecto secundario de ser un animal que proviene del nidoy de la caverna, que actan como un segundo claustro materno. Otra cuestin fundamental paralos cnicos era la prctica del ejercicio fsico, porque la disciplina (askesis) le fortifica frente a las

adversidades imprevistas y aumenta su resistencia a vivir en la intemperie. Acostumbrarse a cuidarse s mismos, sin criados, seguir dietas sencillas y un vestir simple, fueron los primerosminimalistas./[En: Vsquez Rocca, Adolfo, Peter Sloterdijk; del pesimismo metodolgico al cinismo difuso denuestras sociedades exhaustas, Konvergencias: Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, ISBN-e 1669-9092, N. 15, 2007 , pp.. 84-92]10 La originalidad de la resignacin estoica reside no tanto en la afirmacin del fatum sino ensu carcter universal: todo ocurre segn el destino. Sobre estos principios filosficos pantestas ymaterialistas se levanta el principio de la tica estoica, la resignacin al destino, la sumisin a losacontecimientos.


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En Has de cambiar tu vida Sloterdijk dirige su atencin en primer lugar a losantiguos sistemas de ejerciciorelacionados con la aparicin de ticas radicales enlo que Karl Jaspers llam 11

Es el caso de las ascesis fsicas o mentales en sus versiones helenstico-romanasdel primer siglo de nuestra era. El judasmo rabnico, el cristianismo y el islam, porejemplo son florecimientos tardos de la era axial original.

, a saber, el corte civilizatorio que produjeron lascreaciones imperiales de una nueva imagen del mundo en el primer milenio antesdel nacimiento de Cristo. En este caso, el de las culturas del ejercicio de la

Antigedad se trat sobre todo de sistemas de autotransformacin tica. LaModernidad europea gust de compendiar esos sistemas bajo el equvoco rtulode religiones Sloterdijk, sin embargo en una lcida precisin clarifica que, sibien fue en la era axial cuando los sabios de cada pueblo descubrieron la fe, perono como dogma o doctrina religiosa, sino como un reservorio comn del cualextraer prcticas y ejercicios ascticos para una reaccin visceral contra la brutalviolencia de sus respectivas pocas.

12

El imperativo Has de cambiar tu vida! resonaba ya, por tanto, en el espacio de laantigua Europa, desde el siglo V antes de la era cristiana, y no slo desde lasnumerosas estatus que los griegos erigan, como posedos por una obsesindesenfrenada por los iconos, en los templos y las plazas, como si quisieran aadira la poblacin de la plisotro pueblo compuesto de estatuas, probablemente parallamar la atencin sobre las semejanzas entre los dioses y los vencedores.

13Esose desprende an ms de las nuevas relaciones del saber, o mejor dicho: delcambio de posicin de los sabios respecto a las tareas de su vida. Cambiar suvida significara ahora configurar, mediante actividades internas, un sujeto quedebe ser superior a su vida pasional, a su vida de hbitos, a su vida derepresentaciones. Segn esto, se convertir en un sujeto as quien participe en unprograma de despasivacin de s mismo y pase, de un estado donde erameramente un ser moldeado al otro lado, al lado de los moldeadores. Todo esecomplejo llamado tica surgira del gesto de conversin a la propia capacitacin.La conversin no sera el trnsito de un sistema de creencias a otro. La conversinoriginaria acontecera como la salida de un modo de existencia pasivo y la entradaen un modo que irradia actividad.14

11 En el siglo IX a. de C. [aproximadamente desde el ao 900 hasta el 200 antes de Cristo] encuatro regiones distintas del mundo civilizado se originaron las tradiciones religiosas y filosficasque han alimentado nuestro espritu hasta el da de hoy: confucionismo y taosmo en China,hinduismo y budismo en la India, monotesmo en Israel, y racionalismo filosfico en Grecia. Las

generaciones posteriores se nutrieron de esas fuentes primigenias. La era Axial fue uno de losperiodos ms influyentes en los cambios intelectuales, psicolgicos, filosficos y religiosos de lahistoria antigua; no habr nada comparable hasta la gran transformacin Occidental que crearanuestra propia modernidad cientfica y tecnolgica.12 SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo psicopoltico, Ediciones Siruela, Madrid, 2010.13 Cf. Babette Babich, Die Naturgeschiche der griechischen Bronze mi Spiegel des Lebens.Betrachtungen ber Heideggers sthetische Phnomenologie und Nietzsches agonale Politik, enInternationales Jahrbuch fr Hermeneutik, vol. VII, de. Por Gnter Figal, Tubinga, 2008, pgs. 127-190.14 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, 252-253

Va con la propia naturaleza de la cosa el quela activacin y la conversin a una vida de ejercicio signifiquen lo mismo.


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Sloterdijk desarrolla as su pensamiento a partir de conceptos eminentementeantropolgicos, cuestin que se observa al atender como sus obras fundamentalesdiscuten la cuestin de la antropognesis. Uno de estos conceptos es el deantropotcnica, cuyo sentido se ampla y densifica, hasta convertirse en unapieza clave del enfoque general adoptado en por Sloterdijk para contar la historia

de las prcticas de autoproduccin del hombre por el hombre, del ejercicioespiritual que generaba al mstico, al individualista, al poltico. Tomndolo comopunto de partida, Sloterdijk se distancia de diagnsticos facilistas sobre la crisisactual, que vuelven sobre lugares comunes progresistas o conservadores.

No deben, por ejemplo, confundirse las prcticas ascticas con la religin. Esta,ciertamente, propone un conjunto de narrativas y rituales colectivos que buscan elalivio del sufrimiento humano. Las prcticas ascticas, cabe notar, surgen encontra de los rituales religiosos, los que se consideraban ineficaces yengaosos.15 Una prctica asctica comporta la prctica de una disciplina, unrefrenamiento de las pasiones.16

Para Sloterdijk, lo que vuelve bajo la forma de ejercicios no son las religiones, alas que describe como "sistemas, malentendidos, de prcticas espirituales" bien

en forma de "realizaciones colectivas" o como "prcticas individuales", sino elreconocimiento de lo que califica de "sistema inmunitario del ser humano".

Cabe precaverse, sin embargo, de dos errores de la tica primigenia de la filosofaeuropea: el primero confundira el refrenamiento de las pasiones con la expulsinde demonios inferiores. El segundo confundira la superacin de los malos hbitoscon la iluminacin por parte de espritus superiores. Los representantes del primercamino: las corrientes estoicas y gnsticas, con su inclinacin a la evasin haciaun mundo superior. Del segundo: las tradiciones platnicas y msticas, con suinclinacin a la mortificacin de la carne o a sobrevolar por encima de laexperiencia corporal. Dos corrientes fuertes dentro de la cultura occidental, pero,por fortuna, no las principales. El hecho de que estos caminos no se convirtieranen las corrientes principales se lo debemos a la resistencia de las ticaspragmticas, ayudadas por la sabidura annima de la cultura de la cotidianidad.Estas dos son las fuentes de donde bebe la herencia del saber europeo sobre elarte de vivir.En ese sentido, Sloterdijk niega la interpretacin del momento presente como el deun retorno de la religin tras el fracaso de la Ilustracin. Para l, no hay yareligiones en tanto que sistemas articulados, homogneos y coherentes decreencias comunes, sino prcticas espirituales dispersas, que tampoco encajan enel debate sobre el trabajo como vehculo de emancipacin de clase. Ni el hombrereligioso ni el homo faber. Lo que verdaderamente retorna hoy da es la aperturade un horizonte antropolgico que Sloterdijk llama lo inmunitario del ser humano.

17

15 ARMSTRONG, Karen, La gran transformacin: el mundo en la poca de Buda, Scrates,Confucio y Jeremas, Ed. Paids, Barcelona, 2006.16 CASADIEGO, Benjamin , Recensin de Has de cambiar tu vida de Peter Sloterdijk, julio de2012 -Publicado por La red Departamental de Bibliotecas del Cesar.

Para

17 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalizacin, estresores y prcticas psico-inmunolgicas", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - UNIVERSIDAD
http://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdfhttp://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdfhttp://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdfhttp://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdfhttp://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdfhttp://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdf


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el autor, el hombre desarrolla su existencia no slo en determinadas condicionesmateriales sino inmerso en sistemas inmunolgicos simblicos. En el hombre sedan, adems del puramente biolgico como ocurre con todos los seres vivos, dossistemas inmunitarios ms: el basado en prcticas socio-inmunitarias (jurdicas,polticas o militares), para tratar con agresores vecinos o lejanos, y que componen

las prcticas simblicas o "psico-inmunolgicas", que nos asisten para sobrellevarnuestra vulnerabilidad constitutiva.

Los hombres son seres excedentes, que desbordan de continuo su sustratobiolgico, exponindose a situaciones excepcionales de riesgo, y que por ello seven obligados a desplegar procedimientos inmunitarios (sociales, pquicos,simblicos) que los protejan y mejoren ese singular estado de indigencia suyonacido de un exceso ontolgico. Son estas antropotcnicas, estos trabajos, tantofsicos como mentales, del hombre sobre s mismo lo que constituye el principalobjeto de estudio de Has de cambiar tu vida.

3.- Sobre el giro antropotcnico, anthropourgia y estado tico de latecnologa gnica

Sloterdijk en una de sus obras ms recientes, Has de cambiar tu vida, profundizahallazgos tericos de libros anteriores, particularmente de algunos menosdifundidos, como Extraamiento del mundo o En el mismo barco, constituyendouna lcida reflexin sobre la condicin humana. Retomado ya hacia el final dellibro algunas cuestiones esbozadas en El hombre operable; Notas sobre elestado tico de la tecnologa gnica18

Es el caso del concepto de antropotcnica, empleado en Normas para el parque

humano

, cuestiones relativas a la antropognesis yla autoperacin.

19

El trmino antropotcnica

, cuyo sentido se profundiza convirtindose en el eje articulador de esterelato en torno a las prcticas de autoproduccin del hombre mediante laejercitacin sostenida y el trabajo sobre s mismo.

20, introducido por Mouraviev21

COMPLUTENSE DE MADRID, Nmadas N 35 | Julio-Diciembre.2012 - 2013 (I), pp. 427 - 457

en sus escritos deprincipios de los aos veinte, es una especie de sinnimo de la expresin,acuada por la misma poca, de anthropourgia que apunta a la produccin de

http://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdf

18 SLOTERDIJK, Peter, El hombre operable; Notas sobre el estado tico de la tecnologagnica, Conferencia tuvo lugar el 19 de mayo de 2000, En Revista Observaciones Filosficas,

http://www.observacionesfilosoficas.net/elhombreoperable.html. Tambin en Artefacto Pensamientos sobre la Tcnica N 4, 2001:http://www.revista-artefacto.com.ar/revista/nota/?p=9119 SLOTERDIJK, Peter. (2000), Normas para el Parque Humano, una respuesta a la Cartasobre el humanismo, Ediciones Siruela. Madrid, 2008.20 Ya en 1926 la Gran Enciclopedia Sovitica incorpora, en su tercer volumen, la expresinantropotcnica, definindola como la rama de la biologa aplicada que se propone mejorar lascaractersticas fsicas e intelectuales del hombre con los mismos mtodos que utiliza la zootcnicapara la mejora y cra de nuevas razas de animales domsticos.21 MOURAVIEV, Serge N. (1972). The Position of the Accent in Greek Words: A NewStatement. The Classical Quarterly 22 (01):113-.
http://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdfhttp://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdfhttp://www.observacionesfilosoficas.net/elhombreoperable.htmlhttp://www.observacionesfilosoficas.net/elhombreoperable.htmlhttp://www.revista-artefacto.com.ar/revista/nota/?p=91http://www.revista-artefacto.com.ar/revista/nota/?p=91http://www.revista-artefacto.com.ar/revista/nota/?p=91http://www.revista-artefacto.com.ar/revista/nota/?p=91http://www.observacionesfilosoficas.net/elhombreoperable.htmlhttp://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdf


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un tipo superior de ser humano.22Tomando como base sus reflexiones sobre lastradiciones espirituales tanto de Oriente como de Occidente, Mouraviev tena unavisin ms clara que el resto de los autores de tendencia biocsmica de laconexin entre la revuelta asctica y la revuelta tecnolgica contra la naturaleza.Segn su concepcin, los logros de las formas tradicionales de ascesis y de los

movimientos yguicos chocaban inevitablemente con unos lmites, ya que, por suinmemorial desprecio idealista de la materia, seguan estando determinadas por eldescuido del factor corporal. Pero la transformacin del hombre no seraconcebible nicamente como espiritual y moral.23sta tendra que ser planteadahoy da sobre cimientos totalmente nuevos, es decir, sobre procedimientos deorden tcnico y serial y dirigidos colectivamente.24

Sloterdijk se inserta en una tradicin muy alemana de pensamiento, desarrolladaen las primeras dcadas del siglo pasado, la "antropologa filosfica", disciplinaque buscaba retomar la antigua pregunta sobre el hombre, pero integrando losavances de la biologa con la perspectiva de las "ciencias del espritu". La gran

cuestin es la de la atropo-gnesis, y en este campo las mayores influencias querecibe Sloterdijk es la del socilogo y filsofo Arnold Gehlen, figura non sancta enAlemania por haber sido miembro del Partido Nacionalsocialista y luego un crticoacrrimo del movimiento estudiantil del 68. En obras tales como El hombre: su

4.- Antropognesis o la Tcnica como compensacin: Flujos de reparticinde los medios de mimo, animacin y levitacin

Sloterdijk reflexiona as, in extenso,sobre el concepto de "antropotcnica", a partir

del que aborda la historia de la intervencin del hombre sobre el hombre, desdelas antiguas tradiciones filosficas de Oriente y Occidente hasta internarse en lasmodernas tecnologas gnicas. Sloterdijk sostendr que es a travs de la nocinde antropotcnica por la que el hombre des-oculta los caracteres latentes de suprehumanidad. El ser humano, como trmino correlativo a la tcnica, es elresultado de un des-ocultamiento, que desvela un modo de salir de lo oculto en elhombre.

22 Ya en el ao 1922 Pavel Blonski, anteriormente neoplatnico, haba enseado en suescrito, ampliamente difundido, sobre pedagoga: La pedagoga ha de encontrar su sitio en la

lnea de la zootcnica y la fitotcnica [...]. Citado de Alexander Etkind, Eros des Unmglichen. DieGeschichte der Psychoanalyse in Russland, Leipzig, 1996, pg. 330.23 VV. AA., Die Neue Menschheit, op. Cit., pg. 466. Mouraviev oculta en este argumento loque l sabe de la dimensin corporal de los sistemas de ejercitacin indios, evidentemente bajo elinflujo del tecnicismo dominante, que ignora la diferencia entre el operarse y el dejarse operar,ocupndose exclusivamente de un tratamiento externo de la cuestin. La unilateralidad de estaopcin es desmentida por su insistencia, simultnea, en la tarea de reconstruccin del hombrecon mtodos psicofsicos.24 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica,Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012, pp. 506 507.


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naturaleza y su lugar en el mundo, de 1940,25 y El hombre en la era de latecnologa, de 1957,26

All donde aparezca el ser humano, le antecede su estatus de impedido: se era elestribillo de los discursos filosficos sobre el hombre en el siglo pasado,independientemente de que se hable, como lo hace el psicoanlisis, del ser

humano como de un mutilado falto de ayuda, que slo puede llegar a sus metasrengueando,

Gehlen desarrolla la tesis del hombrecomo "ser deficitario".

27 o de que se le considere, como hacen Bolk y Gehlen, un lisiadoneotnico, un discapacitado excntrico.28

El hombre aparece as como un ser orgnicamente "desvalido", es decir que noest dotado por la naturaleza con rganos especializados capaces de adaptarse almedio ambiente. No tiene, como otros animales, rganos de ataque, de defensa ode huida. No est revestido de pelaje ni preparado para la intemperie, carece dealas para volar, garras afiladas para cazar, etc. Frente a esta "falta deespecializacin" orgnica, el animal hombre se ve obligado, para sobrevivir, adevenir un "ser cultural".

29 Ante la imposibilidad orgnica de adaptarse al medioambiente, debe crear un medio ambiente artificial civilizatorio que le permiteproducirse a s mismo. De este modo lo que llamamos "cultura" no es otracosaque el resultado de unas tcnicas de distanciamiento frente a la naturaleza.30Deeste modo siendo el hombre un ser deficitario, carencial por naturaleza, incapazde adaptarse a ningn ambiente natural, debe fabricarse una segundanaturaleza, un mundo artificial sustitutivo que compense su deficienteequipamiento orgnico.31

De este modo, poco a poco, mediante las tcnicas que van compensando lainestabilidad de la vida de los seres en proceso de cambio y sus necesidades, elhomnido se torn incapaz de seguir siendo un mero animal, de existir solo ydesnudo en la cruda naturaleza y de subsistir librado al azar del entorno una vez

perdidos o aminorados sus recursos y defensas animales. Pues lo que gana elproceso de la hominizacin en direccin de la meta que alcanzar lo va perdiendo

25 Ttulo original en alemn: Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt.26 El ttulo en alemn es Die Seele im technischen Zeitalter. Sozialpsychologische Problemein der industriellen Gesellschaft (1966). Una sntesis del pensamiento de Gehlen fue publicada encastellano bajo el ttulo Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por smismo(1993)27 SCHENEIDER, Peter, Erhinken und erfliegen. Psychoanalytische Zwifel an der Vernunft,Gotinga, 2001.28 SLOTERDIJK, Peter, Has de cambiar tu vida. Sobre antropotcnica, Editorial Pre-Textos,Valencia, 2012, p. 8329 Lo cual significa que ante la imposibilidad orgnica de adaptarse al medio ambiente, debe

crear un medio ambiente artificial que le permite producirse a s mismo con relativa independenciadel mundo orgnico. As, pues, siendo el hombre un ser carencial por naturaleza, incapaz deadaptarse a ningn ambiente natural, debe fabricarse una "naturaleza segunda", un mundo artificialsustitutivo que compense su deficiente equipamiento orgnico.(Gehlen 1993).30 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Has de cambiar tu vida; prcticasantropotcnicas y constitucin inmunitaria de la naturaleza humana", En Revista ObservacionesFilosficas - N 13 2012 ISSN 0718-3712 http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htm31 GEHLEN, Arnold. 1993.Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombrepor s mismo, Editorial Paids, Barcelona.
http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htm


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el homnido en la direccin que tena en su punto de arranque. Pareciera que elcrecimiento de las potencias intelectuales y la sofisticacin cultural se adquieremediante el debilitamiento de las capacidades instintivas. Los animales emplean elsexo para procrear, lo mismo que slo utilizan la comida para alimentarse o elejercicio fsico para conservar la salud; los humanos en cambio hemos inventado

el erotismo, la gastronoma y el atletismo.En Esferas III32Sloterdijk deja entrever una valoracin positiva del capitalismo. Lafecundidad de ste consiste en que nos ha sacado de una poca miserabilista, enla que la metafsica, la antropologa, la filosofa en general, partan de la condicinde carencia, esencial al ser humano. Esto especialmente contra Hegel, Gehlen yen este caso tambin contra Heidegger, quienes queran volver, cada cual a sumodo, a una situacin de necesidad y slo ven en la situacin de lujo un peligropara el ser humano. Es as como Sloterdijk se aleja de aquella metafsica de lacarencia y apuesta por una situacin antropolgica radicalmente distinta, la delhombre como animal de lujo, as como el lujo (mimo) del existir humano33

El hombre como ha sealado Nietzsche es el animal que se predice, los propioshombres anuncian hombres venideros. Esta frmula hace patente que laautoproduccin de la condicin humana no debe ser entendida de manerasolipsista.

. Aeste aligeramiento de las cargas, que se objetiva en el 'lujo, Sloterdijk lo

denomina levitacin.

34 Por el contrario los hombres tienen noticia de lo que pueden sermediante una corriente continua de presagios, designaciones y proclamaciones.Los hombres anuncian a otros hombres, hablan de las posibilidades del hombrepor venir. Quien corresponde a la invitacin del discurso sobre las ms eminentesposibilidades humanas va a parar al centro del proceso de humanizacin. Aldimensionar la importancia de tales discursos, los individuos experimentan elimpulso de, no slo ser oyentes de la palabra, sino convertirse en sus autores.Desde siempre la humanizacin ha sido un suceso en el que predicadoreseminentes proponan a sus semejantes modelos de humanidad, historiasejemplares de los antepasados, los hroes, los santos, los artistas. A esa fuerzademirgica de la lengua cabe llamarla promesa, a la ciencia en la que se profierele corresponde el nombre de profeca y el carcterque por ello asume no puedeser otro que el de los discursos escatolgicos.35

32 SLOTERDIJK, Peter,Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005.

33 SLOTERDIJK, Peter,EsferasIII, Espumas, 3 parte Impulso hacia arriba y mimo, EditorialSiruela, Barcelona, 2005, p. 51134 Nos hace falta, concluye Sloterdijk, un designio inmunolgico global, salvar la nica parterazonable que pudo haber tenido en su da el comunismo y es la conviccin de que los interesesvitales del conjunto de la humanidad slo podrn realizarse con un horizonte de esfuerzosuniversales que cooperen entre s.

El hombre tiene que serprometido al hombre antes de someter a prueba, en s mismo, lo que puede ser.

35 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Nietzsche y Sloterdijk; depauperacin del nihilismo,posthumanismo y complejidad extrahumana, En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Socialesy Jurdicas - Universidad Complutense de Madrid, NMADAS. 25 | Enero-Junio.2010 (I), pp. 439-451.http://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdf
http://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdfhttp://www.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdf


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sistemas inmunitarios de este tipo pueden ser comparados con una policacorporal o una tropa encargada de la defensa de sus fronteras.

De este modo el concepto de Techn39apunta a la destreza, la competencia, elentrenamiento y la habilidad alcanzados por los hombres para construir unasegunda naturaleza o en el decir de Ortega y Gasset40

Para vivir en regiones heladas, por ejemplo, el hombre primitivo carecaciertamente de dotacin natural, pero pudo calentarse con fuego y envolverse en

pieles de las que l mismo careca. Sin embargo, ello supuso el desarrollo de unatechn que le permiti generar habilidades para cazar animales ms grandes,

producir artificialmente fuego y fabricar herramientas especiales. La tcnica, eneste caso, no son las herramientas que el hombre fabrica, sino el conjunto de

acciones coordinadas, estratgicas, reglamentadas y orientadas al logro de unafinalidad precisa. Podramos decir que la tcnica es producto de la inteligencia

prctica del hombre, aquella que le permite disponer del entorno y someterlo asus necesidades vitales. No es, entonces, que el hombre haga uso de la tcnica,sino que el hombre es, en s mismo, un animal tcnico. La capacidad tcnica no esalgo adquirido sino constitutivo del animal humano.

una sobrenaturaleza.

No es posible para el hombre sobrevivir sin la ejercitacin organizada y metdicaque le permita operar con eficiencia en contra de la naturaleza interna y externa.Sin el desarrollo de una serie de prcticas coordinadas y disciplinadas, sin lapericia y la especializacin, el animal humano habra sido barrido fcilmente por eldevenir de una naturaleza hostil para la que no estaba preparado.

41Es precisamente a causa desu infradotacin orgnica, que el hombre despliega su potencial tcnico, de modo

que es, precisamente, esta habilidad compensatoria la que le permiti devenirHomo sapiens y Homo faber.42

Naturalmente, a los futuros hombres no se les oculta ciertos efectos secundariosde su sobre-dotacin tcnica y los riesgos especficos de su evolucin hacia ellujo: no son tanto las debilidades y defectos los que imprimen una direccin almodus vivendihumano cuanto, ms bien, la necesidad de civilizar los programas

39 Utilizado por Gehlen.40 Ortega y Gasset ya se haba pronunciado en trminos muy similares en su Meditacin dela Tcnica. Para l: el hombre, merced a su don tcnico, hace que se encuentre siempre en suderredor lo que ha menester -crea, pues, una circunstancia nueva ms favorable, segrega, pordecirlo as, una sobrenaturaleza adaptando la naturaleza a sus necesidades. Y a continuacin

mantena una tesis fundamental para reflexionar sobre la tecnologa: la tcnica es lo contrario de laadaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio al sujeto. Ya esto bastarapara hacernos sospechar que se trata de un movimiento en direccin inversa a todos los biolgicos.41 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Has de cambiar tu vida; prcticasantropotcnicas y constitucin inmunitaria de la naturaleza humana", En Revista ObservacionesFilosficas - N 13 2012 ISSN 0718-3712 http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htm42 GEHLEN, Arnold,Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por smismo.Barcelona: Paids, 1993.
http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htmhttp://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijk-hasdecambiartuvida.htm


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de estrs heredados de la filogenia y refrenar sus derivaciones belicosas43. Lasculturas humanas gravitan en torno a la relacin no poco esencial entrecomodidad y necesidad de vencer el estrs44 y la mediocridad. Sloterdijk haadvertido sobre la necesidad de rebelarse contra una cultura del consumo demasas que priva al hombre de toda grandeza y convierte el sueo ilustrado en una

pesadilla de vulgaridad inacabable.

45

Sloterdijk, en el marco de una serie decontribuciones sobre el futuro del capitalismo, criticaba la poltica fiscal del Estadoalemn que beneficia a los "improductivos, quienes viven a a costas de lostributos de los sectores productivos, esto es, de las personas de ms altorendimiento. Sloterdijk, retomando los motivos de su penltimo libro, Zorn und Zeit(Ira y tiempo), pone en cuestin el mito rousseauniano46de la propiedad.47

43 Heiner Mhlmann, Die Natur der Kulturen. Entwurf einer kulturgenetischen Theorie, Viena-Nueva York, 1996.44 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 131

45 Peter Sloterdijk, Die Revolution der gebenden Hand, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 13de junio de 2009.46 Sloterdijk pone en cuestin el mito rousseauniano de la propiedad, conforme al cual elprimer propietario es el primer ladrn. A su juicio, la idea de que el origen histrico de la propiedades ilegtimo ha nutrido una poderosa corriente continental de pensamiento y accin para la que unorden justo slo puede restablecerse mediante la expropiacin de los expropiadores. Unapeligrosa alianza de idealismo y resentimiento habra llevado a la prctica de la RevolucinFrancesa al leninismo este propsito.47 A Sloterdijk le importuna la obstinada aplicacin del enfrentamiento entre capital y trabajo auna economa contempornea cuyo principio motriz es otro: la relacin de antagonismo entreacreedores y deudores.Algo que se reflejara en el crecimiento monstruoso del Estado impositivo, que practica laexpropiacin a travs del Impuesto sobre la Renta de las Personas IRPF y desvalija el futuro amanos del presente mediante un endeudamiento sin lmite. Se trata de una cleptocracia estatal,un robo de institucionalizando de capital, en un manejo absolutista de las finanzas. No vivimos hoyda en modo alguno en el capitalismo [...], seala Sloterdijk, sino en un orden de cosas que debedefinirse como un semisocialismo de Estado impositivo e intervencionista. Para concluir que lanica fuerza que podra oponer resistencia a este proceso es una reinvencin sociopsicolgica dela sociedad en forma de revuelta antifiscal, esto es: una abolicin de la tributacin obligatoria y latransformacin de los impuestos en donaciones voluntarias. A esto se refiere con la "revolucin dela mano dadivosa", que consiste en que los impuestos obligatorios a los ms ricos sean sustituidospor donaciones voluntarias concedidas solidariamente a la comunidad. Esta revolucin antifiscalrevuelta antifiscal debiera desembocar en fin de los impuestos! Para Sloterdijk el actual sistemaimpositivo carece de una justificacin propiamente democrtica, al descansar exclusivamentesobre las tradiciones prescriptiva-absolutista y expropiadora-socialista. A su juicio, el Estado dederecho es una estructura tico-poltica cuyo financiamiento no puede descansar por ms tiempoen la simple obligatoriedad. Se trata de la ingenua utopa de la voluntariedad? Axel Honneth lo

afirma as en su respuesta1 a Sloterdijk en las pginas de Die Zeit, imputndole el tratar de destruirel Estado del bienestar... Honneth sostiene que el patrimonio de las clases pudientes en Alemaniano es resultado de mritos y esfuerzos propios, sino de una situacin ventajosa de la que sacanprovecho gracias a las herencias y dems beneficios que les otorga la propiedad privada. Portanto, la redistribucin mediante impuestos no es un acto caritativo ni regresivo, sino un derechofundamental de justicia democrtica. Para luego, en una feroz diatriba, descalificar a Sloterdijk porsus presuntuosas posiciones aristocrtico - elitista; acusndolo de ser el principal representante deun entorno social neoliberal, sindicndolo como "idelogo" de la derecha alemana msreaccionaria, un filsofo neoliberal que se mueve con naturalidad en la cultura de los medios,como lo muestra el xito inusitado que ha tenido con su programa Das philosophische Quartett.


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5.- Desespiritualizacin de la asctica y giro acrobtico-gimnstico

Sloterdijk anota que el nacimiento de las prcticas ascticas provoc unarevolucin que marc para siempre la antropognesis, en cuanto dividi a loshumanos en dos categoras: los virtuosos y los no virtuosos. De un lado, losmaestros espirituales, los filsofos y los santos; del otro lado, el comn de las

personas. Y de esta divisin surge el imperativo bsico de la moral48 que noabandonar ya desde entonces al animal humano: "Tienes que cambiar tu vida" 49

Los hombres descubren que es posible inmunizarse contra el sufrimiento yprotegerse del destino, pero no slo a travs de tecnologas sociales sino tambinde tecnologas individuales. Mientras que las primeras ayudan a paliar lasadversidades materiales propias de la frgil existencia humana, las segundassirven para cambiar la actitud de los individuos frente a esas adversidades. Setrata, pues, de unas psicotcnicas cuyo objetivo es elevar la propia vida a un niveltal de fortaleza mental y espiritual que el individuo pueda experimentar un estadogeneralizado de satisfaccin, aun en medio de las adversidades. Elevarse porencima de los dems hombres, es el tpico nietzscheano del "superhombre"(bermensch), interpretado por Sloterdijk en un sentido acrobtico-gimnstico. Lanovedad de estas psico-tecnologas consiste en abrir la posibilidad de quecualquier sujeto aun viviendo en medio de sociedades jerarquizadas por linaje(castas), pudiera "subir de rango" sobre la base pura y llana de su propioesfuerzo. Se forja as una jerarqua 'moral' independiente de las jerarquassociales, religiosas y polticas. Los privilegios de la excelencia moral en elsentido ms propio de la nobleza

.

50

48 Ursatz der Moral49 Du musst dein Leben andern.50 Nobleza, como contrapuesto a vulgaridad en el sentido ms puramente orteguiana.

dejan de ser una cuestin de alcurnia ni delas maquinaciones propias de las rancias aristocracias, sino del ejerciciometdico, el esfuerzo incesante, y la autoperacin bajo el signo del trabajo sobres mismo.


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6.- El animal diseado: Espacio auto-operativo y transformacin tcnica delos individuos

La transformacin tcnica de los individuos es en su sentido ms propiobiopoltica, diseo de lo humano.51

Aqu hay un campo abierto para los estudios sobre los alcances y omisiones de laobra de Foucault. Sloterdijk propone, en cambio (a diferencia de Foucault y porcierto de Heidegger) servir al pensamiento filosfico apoyndose en losconocimientos de la antropologa y de las ciencias biolgicas en sentido amplio.Pero no se hace cargo de esclarecer o justificar las dificultades metodolgicas queesta mezcla de saberes de diverso origen trae consigo. La filosofa de Sloterdijktiene, por eso, la impronta hbrida que muchos filsofos rechazan en nombre de laclsica estrictez y limpieza de procedimientos que, segn ellos, siempre hacaracterizado a la disciplina.

La dilucidacin de este concepto nos llevar,en primer lugar, a explorar brevemente la relacin entre antropognesis y

tecnologa en Sloterdijk, para luego examinar la doble acepcin del concepto deantropotcnica. Por una parte se puede considerar a la antropotcnica comomejora del mundo (Weltverbesserung) y, por otra, como mejora de uno mismo(Selbstverbesserung). Dos acepciones que operan respectivamente unainteresante transformacin de los conceptos biopoltica y cuidado de s, quesegn Sloterdijk quedaron incompletos en la obra de Foucault. Para Sloterdijk, unacomprensin adecuada del modo en que los hombres gobiernan a otros y segobiernan a s mismos slo es posible a travs de una lectura antropolgica que en stricto sensu Foucault nunca realiz. La historia de los sistemas disciplinariosy de poder se corresponderan con los la obra de Foucault, aunque integrndoseen un horizonte ms amplio.

52

Sloterdijk define como ejercicio cualquier operacin mediante la cual se obtiene ose mejora la cualificacin del que acta para la siguiente ejecucin de la mismaoperacin, independientemente de que se declare o no se declare a sta como unejercicio.

7.- Endo-retrica, ejercicios psico-gimnsticos y prcticas socio-inmunitarias

53

51 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, En torno al diseo de lo humano en Sloterdijk: De laontotecnologa a las fuentes filosficas del posthumanismo, En La lmpara de Digenes, Revista

de Filosofa, BUAP, Ao 13, Nmeros 24 y 25, Vol. 13 enero-junio julio-diciembre 2012-2013,pp. 127 140http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdf52 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalizacin, estresores y prcticas psico-inmunolgicas", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas - UNIVERSIDADCOMPLUTENSE DE MADRID, Nmadas N 35 | Julio-Diciembre.2012 - 2013 (I), pp. 427 457http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/35/adolfovrocca.pdf53 Explicaciones sobre el concepto de ejercicio podrn encontrarse ms tarde, en losapartados de mi escrito sobre el descubrimiento de la pedagoga [pg.256 sigs., apartadoAntropotcnica: volver el poder de la repeticin], sobre la constitucin del hbito [pg. 238 sigs.,apartado Del genio de la costumbre: Aristteles y Toms de Aquino] o sobre el circulus virtuosus
http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdfhttp://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdfhttp://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdfhttp://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/35/adolfovrocca.pdfhttp://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/35/adolfovrocca.pdfhttp://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/35/adolfovrocca.pdfhttp://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdf


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La vida humana como ejercicio: bajo esta perspectiva engloba Sloterdijk tres milaos de historia del mundo, en los que el hombre ha sentido siempre unimperativo que le prohiba seguir como hasta entonces y le peda transformarse.Este llamado no es slo una constante de las ms diversas ascticas, de lospitagricos a los brahmanes, de los primeros cristianos a las rdenes monsticas

medievales.Una de las modalidades de discurso mantenida en el foro interno endo-retricapor el sujeto retirado en sus ejercicios psico-gimnsticos: es la de los discursos deentrenamiento, donde el ejercitante se preocupa de mejorar su situacininmunolgica espiritual.

Quien hable de la autoproduccin del hombre sin mencionar su configuracin en lavida que se ejercita ha errado el tema desde el principio. En consecuencia, hemosde dejar prcticamente en suspenso todo lo que haya sido sobre el hombre comoun ser trabajador, para traducirlo en el lenguaje de la ejercitacin de la vida o deun comportamiento que se configura y acrecienta a s mismo. Y no slo el fatigadohomo faber que objetiva el mundo segn su modo de hacerha de desocuparel sitio que tena en el centro de la escena lgica, sino que incluso el homoreligiosus,vuelto con ritossu-realeshacia el mundo del ms all, deber aceptarla retirada que se merece, tanto el hombre trabajador como el creyente sonenglobados en un nuevo concepto general. Ya es tiempo de desenmascarar alhombre como un ser vivo surgido por la repeticin. As como el siglo XIX estuvo,en lo cognitivo, bajo el signo de la produccin y el siglo XX bajo el de lareflexividad, el futuro debera ser presentado bajo el signo del ejercicio.

Toda la obra que nos ocupa gira en torno a las metforas inspiradas porgimnastas, ejercitantes y acrbatas, atletas y entrenadores, Sloterdijk propone asconsiderar Europa como un campo de entrenamiento total donde se practican las

mejores y ms vistosas acrobacias, un terreno de estrs diseado paraascensiones humanas en mltiples frentes, sin importar si stas acontecen en laescuela o en los cuarteles, si en la bolsa o en los museos, si en los senados o enlos lobbies, si en los polgonos industriales o en las universidades. Se trata deponer en marcha todas las potencias de la antropotcnica, mediante la cual seconstruyen seres exactos, hombres nuevos para un nico fin, produccin delproductor, planificacin de individuos, una autntica clonacin con el objeto desatisfacer un servicio comunitario a las rdenes del Estado: una especie deanestesia general que, una vez administrada, impide despertarse y obliga a laintubacin que nos conecta con lo que no somos.

Nietzsche present, en sus reflexiones dietolgicas de la dcada de 1880

pinsese en las pginas correspondiente de su escrito de autocrucifixin Eccehomo, planteamientos para una ascetologa general54

[pg. 407 sigs., apartado Actuacin autoplstica: circulus virtuosus], as como en las tres primerassecciones del captulo 12 [pg. 515 sigs., apartado Ejercicios y ejercicios fallidos y sigs.].54 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 19.

. Por mucho que stos


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hayan sido malentendidos por parte de lectores superficiales como un repliegue dela filosofa a un nivel farmacutico.55

Existen razones por las cuales el hombre no posee un nico sistema inmunitario,el biolgico, el que, estando como est en el aspecto evolutivo en primer lugar, enla historia de los descubrimientos humanos se encontrara, sin embargo, en elltimo

Algunas reflexiones para el mbito de lo humano: constatar que la continuacin dela evolucin biolgica en lo social y en lo cultural lleva a una categora superior delos sistemas inmunolgicos.

Sloterdijk distingue tres mbitos o esferas inmunitarias en el ser humano:biolgica, social y simblica. sta ltima contiene las prcticas psico-inmunitarias,defensas mentales que permiten al hombre sobrellevar su vulnerabilidad frente aldestino y la mortalidad inevitable.

56. En la esfera humana existen no menos de tres sistemas inmunitarios, loscuales trabajan superpuestos, con un fuerte ensamblaje cooperativo y unacomplementariedad funcional. Sobre el sustrato biolgico, en gran parte

automatizado e independiente de la conciencia, se han ido desarrollando en elhombre, en el transcurso de su desarrollo mental y sociocultural, dos sistemascomplementarios encargados de una elaboracin previsora de los daospotenciales: por un lado, un sistema de prcticas socio-inmunitarias,especialmente las jurdicas o las solidarias, pero tambin las militares, con las quelos hombres desarrollan, en la sociedad, sus confrontaciones con agresoresajenos y lejanos y con vecinos ofensores o dainos;57por otro lado, un sistema deprcticas simblicas, o bien psico-inmunolgicas, con cuya ayuda los hombreslogran, desde tiempos inmemoriales, sobrellevar ms o menos bien suvulnerabilidad ante el destino, incluida la mortalidad, a base de antelacionesimaginarias y del uso de una serie de armas mentales.58

55 SPENGLER, Oswald en su obra Der Untergang des Abendlandes, Mnich, 1979, pg.462(trad. Cast.: La decadencia de Occidente, 2 vols., trad. De Manuel Garca Morente, RBA, Barcelona2005), al querer reconocer en el giro de Nietzsche hacia la conciencia del arte de la vida unsntoma del climaterio de la cultura (ibid., pg. 459). Vea ah un ejemplo de la decadencia que,segn l, caracteriza el estadio civilizatorio de las culturas, en el transcurso del cual las elevadasvisiones metafsicas del mundo degeneran en instrucciones de uso dirigidas al individuo en sus

preocupaciones cotidianas y digestivas.56 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 2357 Sobre el sistema jurdico como sistema inmunitario del sistema social cf. Niklas Luhmann,Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie, Frncfort, 1984, pg. 509 sig. (trad.Cast.:Sistemas sociales: lineamientos para una teora general, trad. De Silvia Pappe, BrunhildeErker, Javier Torres, Anthropos, Barcelona, 1998).58 Con problemas de este tipo se ve confrontada, entre otras, la nueva ciencia de lapsicoinmunologa, que se ocupa del ensamblaje de varios sistemas de mensajeros qumicos(sistema nervioso, sistema hormonal, sistema inmunitario).

Es irnico en estos

sistemas el que sean susceptibles de recibir una explicacin de su lado oscuro,aunque existan, desde el principio, como algo dependiente de la conciencia y setengan por magnitudes auto-transparentes. No funcionan a espaldas de lossujetos, sino incrustados por completo en su comportamiento intencional; noobstante, es posible que entendamos ese comportamiento mejor de como es


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entendido por sus propios ingenuos agentes. Y porque esto es as es posible unaciencia de la cultura, y la ciencia de la cultura es necesaria porque el trato noingenuo con los sistemas inmunitarios simblicos seha convertido hoy da en unacondicin de supervivencia de las propias culturas.59

Estamos en el umbral de un nuevo compromiso de la cultura en el que elhumanismo tradicional deber ajustar sus cuentas con la tercera cultura, de la que

jams ha tomado nota. Y la tercera cultura no son ni las ciencias puras ni lashumanidades, sino todas las ingenieras. Cuando Wilhelm von Humboldt y algunosotros inventaron la universidad moderna en la poca de las guerras napolenicas(lo que se ha dado en llamar neohumanismo prusiano), se fragu entre Francia yAlemania un dilogo de gran trascendencia sobre el modo en que haba queeducar en esa nueva poca. Y la respuesta fue una mezcla de neoclasicismo yneorrealismo. La batalla cultural del siglo XIX consisti en sellar la paz entre lossabios y la tradicin clsica, en reconciliar el humanismo de Weimar con la culturade las mquinas.

En este sentido, la cultura se entiende como un producto natural de la evolucin

que canaliza en otro nivel los procesos de combinacin, innovacin y muerte. Unaforma de almacenamiento y transmisin de informacin por va no gentica.

Sloterdijk se concentra principalmente en las manifestaciones del tercer nivelinmunitario. Rene materiales para la biografa del homo immonologicus,dejndose guiar por la hiptesis de que es especialmente aqu donde se ha deencontrar el entramado de donde surgen las antropotcnicas. Entiende, con estaltima expresin, los procedimientos de ejercitacin, fsicos y mentales, con lo quelos hombres de las culturas ms dispares han intentado optimizar su estadoinmunolgico frente a los vagos riesgos de la vida y las agudas certezas de lamuerte.

Desde tiempos inmemoriales, mediante procedimientos de ejercitacin fsica ymental, las distintas culturas han buscado optimizar mejor su estado inmunolgicofrente a todo tipo de riesgos, seala Sloterdijk, lo que califica de "tensin vertical" ala que debe aspirar todo hombre. Como dir Heidegger el hombre es unaanticipacin de s mismo.

8.- Formas de produccin artificial del compor tamiento humano: entre laanestesia y la biopoltica

60

59 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida; sobre Antropotcnica, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012. Sobre el significado de supervivencia de la ciencia de la cultura en elcontexto global puede verse el captulo Perspectiva. El imperativo absoluto, pp.. 562 ysiguientes.60 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La evolucin del mundo con una fiesta de suicidas; Sloterdijky el pesimismo metodolgico, En Espacio LUKE, Revista de Literatura Contempornea, Madrid,ISSN: 1578-8644, N 86 - 2007


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Sloterdijk avanza en su anlisis e identifica tres edades biopolticas" durante laEdad Moderna: la de los siglos XVI y XVII, encarnada en el Estado moderno y elcapitalismo; la de comienzos del siglo XIX, encarnada en el socialismo, y la de losaos treinta y cuarenta del siglo XX, encarnada en el fascismo. Capitalismo,socialismo y fascismo son las tres encarnaciones de la biopoltica moderna

orquestadas por el Estado bajo el imperativo de la produccin(Leistungsimperativ). Las tres han buscado convertir a las masas en ejrcitosentrenados sistemticamente para "mejorar el mundo".

Sloterdijk establece una diferencia entre dos formas de produccin artificial decomportamiento humano que florecieron desde la Antigedad en las llamadas"culturas altas", sufriendo una profunda transformacin con el advenimiento de laEdad Moderna. La primera es la produccin de unos hombres por otros hombres,a la que denomina tcnicas para "dejarse operar" (Sich-Operieren-Lassen),mientras que la segunda es la produccin de hombres pero a partir de s mismos,que seran entonces tcnicas de "autooperacin".61En ambos casos, se trata deun conjunto de tcnicas desarrolladas para modificar y optimizar el

comportamiento humano, a las que nuestro filsofo denomina "antropotcnicas".Slo que en el primer caso son tcnicas aplicadas por unos hombres sobre otros(Fernsteuerung), mientras que en el segundo caso hablamos de tcnicas que losindividuos aplican sobre s mismos (Selbststeuerung). Esta tipologa de lasantropotcnicas puede ser leda como el intento metodolgico de ampliar, sobrebases antropolgicas, el proyecto foucaultiano que distingue las tcnicas degobierno sobre las poblaciones (biopoltica) y las tcnicas de gobierno sobre unomismo (esttica de la existencia).62

La antropotcnica como "mejora del mundo" (Weltverbesserung) esta en directarelacin con las tecnologas del gobierno de las poblaciones, el diseo yproduccin biolgica de la nacin; mientras que la antropotcnica como "mejora deuno mismo" (Selbstverbesserung) guarda relacin con las "tecnologas del yo".

63

La segunda modalidad de antropotcnicas es tambin un invento de la Antigedady tiene un referente concreto: las prcticas ascticas. stas surgen en aquelperodo que Karl Jaspers llam el "tiempo eje"

Adiestramiento y crianza de unos hombres por otros o si se quiere, en lenguajesloterdiajno crianza del individuo a partir de s mismo.

64

De este modo las tcnicas o disciplinas normalizadoras, como ya se ha apuntado,se corresponden con los estudios de Foucault sobre la historia de los sistemasdisciplinarios y de poder, integrndose en un horizonte ms amplio.

(Achsenzeit).

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61 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has que cambiar tu vida, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2012,p. 58962 CASTRO-GMEZ, Santiago, Sobre el concepto de antropotcnica en Peter Sloterdijk.Revista de estudios sociales. Universidad de los Andes, Bogot, N 43, 2012, p. 7063 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, En torno al diseo de lo humano en Sloterdijk: De laontotecnologa a las fuentes filosficas del posthumanismo, En La lmpara de Digenes, Revistade Filosofa, BUAP, Ao 13, Nmeros 24 y 25, Vol. 13 enero-junio julio-diciembre 2012-2013,pp. 127 140.http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdf64 JASPERS, Karl (1949). Vom Ursprung und Ziel der Geschichte Hay versin en espaol:Jaspers, Karl (1949). Origen y meta de la historia. Ediciones Altaya, Barcelona, 1995.
http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdfhttp://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdfhttp://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdfhttp://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/24/127.pdf


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Una de las modificaciones ms importantes del dejarse tratar por algo externoentra en juego cuando el sujeto consulta a su mdico. Aunque la reciente culturadel dejar-se-hacer-algodejarse operar ha generalizado la figura del cliente, en elrea de la medicina aparece una forma de pasividad ms antigua, para la que,tradicionalmente, se ha reservado la expresin de paciente. Es as que en el

rea de la medicina est en marcha desde hace bastante tiempo una clientizacin,a lo cual contribuye la juridizacin de la relacin mdico-paciente. El principiofundamental de la medicina romntica que dice vulnerando sanamus (sanamoshiriendo) se traduce, del lado del paciente, en la hiptesis de que dejndomeherir por manos competentes hago un servicio a mi curacin. Aunque el desnivelentre el rol del paciente y del que opera en l se hace aqu ms profundo no cabeduda de que, indirectamente, el paciente tambin acta, y lo hace en ese espacioautooperativo curvado. La encorvadura se redondea hasta convertirse en uncrculo completo cuando el operador externo es el operado, una rara excepcin,que no obstante est documentada en la historia de la medicina. Un ejemplodestacado de ello lo ofrece el mdico L. Rogozov, el cual se vio obligado aoperarse a s mismo por una apendicitis durante su estancia en la estacin deinvestigacin rusa Nowalazarewskaya en la Antrtida, en 1961. Una foto famosanos lo muestra yaciendo en una mesa con vestimenta quirrgica y una mascarillaprotectora en la cara, mientras se abre la parte inferior derecha del vientre.66

Por lo general, la retroaccin autooperativasobre uno mismo, gracias a la cual elsujeto toleramodificaciones tcnicas de su cuerpo, revela una encorvadura mssuperficial.

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65 SLOTERDIJK, Peter, (2009) Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, Valencia, 2012, p. 42766 Leoniv Rogozov mdico sovitico, que en 1954 haba comenzado su carrera enLeningrado, ya en 1960 se hallaba embarcado como parte de una expedicin a la Antartida. Trasun ao de estancia y solo con la compaa de un ingeniero y un meteorlogo empez a sentirdolores abdominales. El auto-diagnstico vendra pronto: un caso claro de apendicitis aguda. Eltratamiento se planteaba problemtico, a miles de kilmetros del mdico ms cercano decidioperarse a s mismo. Tras administrarse una dosis ligera de anestsicos prctico una incisin de 12

cm en su abdomen y se extirp el apndice mientras que sus dos compaeros de viaje leproporcionaban las herramientas necesarias, sostenan un espejo y documentaban el proceso enfotografas. Leoniv pronto se convertira en un hroe nacional y llegara a obtener la Orden de labandera roja al trabajo. Abierto lo ms ntimo de su cuerpo y expuesto al exterior (un tipo deverdad biolgica), un logro que adems lo eriga como objeto y sujeto de sus propios artificios: sumano moldeaba sus entraas.

Se articula, aproximadamente desde el siglo XVIII, en el usoextensivo que el europeo ilustrado hace de sustancias estimulantes. Su uso seincrementa desde el siglo XX en un despliegue masivo de medios de dopingentodas las disciplinas posibles. Es sabido hasta qu grado autores como Voltaire oBalzac eran adictos a la cafena, as como cunto deba Sigmund Freud a la

cocana. Tampoco es ningn secreto, para quienes conocen sus ltimos aos, aqu extremos llevaron a Sartre sus fluctuaciones entre el alcoholismo y elanfetaminismo. En todos estos casos lo importante es, evidentemente, quhicieron los as estimulados con lo que los estimulantes haban hecho de ellos. La

67 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos deintoxicacin voluntaria y constitucin psicoinmunitaria de la naturaleza humana, En ARTEFACTO-Pensamientos sobre la Tcnica- UBA, abril, 2013 http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf
http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdfhttp://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdfhttp://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdfhttp://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdfhttp://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf


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adiccin de Sartre a las anfetaminas no dejaba de ser algo irnico, al hacersedependiente de un medio que deba darle la sensacin de una totalindependencia.68

El resultado del ejercicio se muestra en la condicin actual, es decir, en el estadode capacitacin del ejercitante, que, segn el contexto, se describe como hbito,virtud, virtuosidad, competencia, excelencia o fitness. El sujeto, considerado comoasiento de sus series de entrenamiento, afirma y potencia sus habilidades en tantose somete a los ejercicios oportunos; entre stos se encuentran los que tienen unmismo nivel de dificultad, que hay que valorar como ejercicios de mantenimiento, yaquellos con un grado creciente de dificultad, que han de considerarse ejerciciosde desarrollo.

El radio de accin del dejarse operar por cirujanos ha experimentado, gracias a lasposibilidades encontradas por ese dejarse anestesiar, una enorme difusin. A

consecuencia del desarrollo de nuevos narcticos, como el Evipan (1932) o elPropofol (1977), as como de los altamente eficaces derivados del opio, estn adisposicin de la anestesia profesionalizada una serie de narcticos que permitenuna notable reduccin del tiempo de despertar de la anestesia; gracias a unainvestigacin intensa, el narctico casi se ha convertido en algo totalmentedominable; el resto de la optimizacin de la anestesia lo hace la continua mejorade los aparatos pertinentes.

9.- La intensificacin del ejercicio o el renacimiento del atletismo

69 Los ciudadanos modernos, saben sobre esto, la prctica deejercicios es un signo epocal, lo vemos con la proliferacin de los personal-training, fitness70, deporte, diettica, autodiseo, en el modus vivendi dominanteen las culturas occidentales que dicen s al esfuerzo y al rendimiento. 71

As las formas de produccin artificial de comportamiento humano, laautosuperacin confluye en una intensificacin del sujeto ejercitante, que, amedida que se ejercita, asciende a grados cada vez ms altos de transformacin;un modo de vida basado en los ejercicios se despliega exactamente en un tiempoen que la idolatra del trabajo alcanza su punto culminante en el ltimo tercio del

Al poner el acento en el aspecto ejercitante de la existencia humana Sloterdijktiene en cuenta el hecho, aparentemente trivial pero en verdad de repercusionesincalculables, de que todo lo que hacen y pueden hacer los seres humanospueden hacerlo ms o menos bien y lo hacen mejor o peor; establecindose unranking como expresin de la tensin vertical constitutiva de la existencia humana.

68 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos deintoxicacin voluntaria y constitucin psicoinmunitaria de la naturaleza humana, En ARTEFACTO-Pensamientos sobre la Tcnica- UBA, abril, 2013 http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf69 SLOTERDIJK, Peter, (Tubinga 2009) Muerte aparente en el pensar. Sobre la filosofa y laciencia como ejercicio, Ediciones Siruela, Madrid, 2013, pp. 17 - 1870 Actividades fsicas - culto al cuerpo71 Ibid., 19
http://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdfhttp://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdfhttp://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdfhttp://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdfhttp://www.revista-artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf


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El mundo interior de los seres dedicados a ejercitarse se entrelaza con potenciasmodlicas ideales. Naturalmente no es ninguna casualidad el que elredescubrimiento de un modo de vida basado en los ejercicios se desplegaraexactamente en un tiempo en que la idolatra del trabajo haba alcanzado su puntoculminante. Esto en referencia al ltimo tercio del siglo XIX, para el cual Sloterdijk

ha propuesto esas dos descripciones, la del renacimiento del atletismo o de ladesespiritualizacin de la ascesis. Estas dos formulaciones apuntan a tendenciasque van ms all de la era del productivismo. Desde que el tipo de actividad de losejercicios se sali junto con el juego esttico de la sombra del trabajo se vadesarrollando en el suelo moderno un nuevo tipo de ecosistema de actividadesdonde es revisada la primaca absoluta del valor del producto en beneficio de losvalores del ejercicio, los valores de la performancey los valores de las vivencias.

Si los filsofos despus de Platn se presentaron como amigos de la verdad,mucho tiempo antes de los gimnastas y los luchadores se presentaban ya comoamigos de la pesada carga que hace del hombre un hombre, y amantes del duroy prolongado esfuerzo que los dioses han dispuesto antes de lograr la victoria.

Ms tarde, fueron sobre todos los cnicos los que gustaban de reivindicar aHeracles78

78 Los cnicos vieron en el entrenamiento riguroso que llevaba da a da para resistir a lasadversidades el mtico Heracles un ejemplo de cmo guiar sus prcticas por el camino de la virtud.As, el hroe pas a tener una significacin muy especial y se le identific con la encarnacin delascetismo que los sabios cnicos buscaban practicar. Esta particular prctica de la virtud de loscnicos no se agot en su momento histrico, antes bien podremos observar cmo las escuelasfilosficas griegas posteriores, como el epicuresmo y el estoicismo, tomaron varios de suspostulados y los hicieron propios de su doctrina, lo que de alguna manera conllev a que demanera indirecta el ideario de los cnicos mantuviese vigencia en el transcurrir de toda laAntigedad que le sucedi. De hecho, Antstenes hasta compuso un tratado sobre el hroe mticotitulado Heracles el mayor o Sobre la fuerza (D.L., VI, 16) y afirmaba que para ser virtuoso slohaca falta la fortaleza socrtica (sokratiks ischos) [D.L., VI, 11]. El cnico relacionaba lacorrespondencia entre el esfuerzo y los trabajos del hroe con Scrates y con el entrenamiento alque se someta l mismo para rechazar los valores de la convencin repudiados por la naturaleza ypara prepararse para todas las eventualidades del azar2. Antstenes, adems, se sentaespecialmente atrado por el lado asctico de Scrates y por su independencia de los bienesmundanos, por lo tanto llev dichos aspectos hasta casi un extremo3. El filsofo cnico sola decirque la virtud est en los hechos y que no necesita de mucha habladura ni de conocimientos(D.L., VI, 11).A partir de la influencia de Antstenes en Digenes de Snope y de la imitacin de lasaptitudes de Heracles (su disciplina y ascetismo, su dureza de carcter y resistencia alsufrimiento)7 se iniciaron los fundamentos de la skesis en el cinismo. Los cnicos, en especialDigenes y Crates de Tebas, escogieron a Heracles como ejemplo precisamente porquerepresentaba constantemente un punto de referencia, ya que era la encarnacin de las virtudesque invariablemente enfatizaban los cnicos como caractersticas dominantes de la filosofa. La

expresin philosopha por su parte, una oculta alusin a las dos ms importantes virtudes de losatletas, que por la poca de la intervencin de Platn gozaban de una extenssima aprobacin.Hace referencia, por un lado, a la actitud aristocrtica de la philotima, el amor a la tim, el honorque se prometa a los vencedores de las luchas competitivas; por otro, a la philopona, el amor alesfuerzo, a la carga, al trabajo penoso. No por casualidad los atletas invocaban a Heracles comopatrn protector, al realizador de las doce hazaas que durante siglos se mantuvieron en lamemoria de la gente como modelos de los pnoi. Si los filsofos despus de Platn se presentarncomo amigos de la verdad, mucho tiempo antes de los gimnastas y los luchadores se presentabanya como amigos de la pesada carga que hace del hombre un hombre, y amantes del duro yprolongado esfuerzo que los dioses han dispuesto antes de lograr la victoria.

como a su ancestro, para cimentar as tu tesis de que nicamente


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ellos, los filsofos del ascetismo total, eran los verdaderos atletas, mientras quelos deportistas no seran otra cosa que decadentes fanfarrones musculosos quepersiguen xitos pasajeros, sin tener ni idea de lo que es una virtud slida y unarazn en sintona con el cosmos.79

79 Cf. Conferencia de Foucault sobre el duelo filosfico entre Digenes y Alejandro segn laexposicin que hace del mismo el quasi-cnico Dios Crisstomo en su libro De la dominacin, enMichel Foucault, Diskurs und Wahrheit, conferenncia de Berkeley en 1983, Berln, 1996, pg. 128sig. (trad. Cast.: Discurso y verdad en la antigua Grecia, trad. De Fernando Fuentes, Paids,Barcelona, 2004).


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Bibliografa de Peter Sloterdijk

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