AUGUST_1994_40!1!143 Nouveaux Sermons de Saint Augustin Pour La Conversion Des Païens Et Des Donatistes VII

7/24/2019 AUGUST_1994_40!1!143 Nouveaux Sermons de Saint Augustin Pour La Conversion Des Paens Et Des Donatistes VII

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Revue des tudes Augustiniennes, 40 (1994), 143-196

Nouveaux sermons de saint Augustin

pour la conversion

des paens et des donatistes (VII)

Le recueil augustinien de Mayence (Mainz, Stadtbibliothek I 9, ca 1470-

1475),

transmet, malgr sa date tardive, deux collections antiques de sermons.

De la premire, toutes les sections indites sont dsormais accessibles

1

. La

publication de la seconde srie, celle de M ayence-Lorsch, s'achve aussi avec le

prsent article

2

.

La pice qu'on va dcouvrir, Mayence 55, tait dj partiellement connue

sous une forme tronque, leS. 341 des Mauristes. Il faut avouer qu'elle ne fait

allusion ni aux donatistes ni aux paens et qu'elle rpond donc trs mal, commes'il s'agissait d'un lment un peu adventice, au titre gnral que j'ai attribu

la srie. Augustin, qui cherche instamment dvelopper la lecture prive de la

Bible

3

, y donne son auditoire quelques rudiments d'exgse. Le psaume du

jour : Ils ont perc mes mains et mes pieds... tait justiciable d'une interpr

tation christologique. L'orateur en profite pour dgager les grandes rgles de

ce type d'exgse, permettant d'lucider nombre de difficults scripturaires.

En finale, afin d'illustrer son propos et d'en corriger le caractre trop abstrait,

Augustin commente un rcit spcialement nigmatique, celui des trois verges

1.

Dans

Analecta

Bollandiana,

t. 110, 1992, p. 263-310, et dans

Revue Bnd ictine,

t. 101,

1991,

p. 240-256 (I) ; t. 102, 1992, p. 44-74 et 267-297 (II-III) ; t. 103, 1993, p. 307-338(IV) ; t. 104, 1994, p. 34-76 (V ), laquelle renvoie ci-dessous l'abrviation

Sermons

indits

I-

V.

2.

Cf.

RAug,

t. 37, 1991, p. 37-78 et 261-306 (I II ) ; t. 38, 1992, p. 50-79 (III) ;

RecAug,

t. 26, 1992, p. 69-141 (IV) ;

RAug,

t. 39, 1993, p. 57-108 et 371-423 (V-VI),

quoi fait rfrence l abrviation

Nouveaux sermons I-VI ; Philologia sacra. Biblische und

patristischeS tudien frHermannJ.Frede und WalterThiele,

Freiburg, 1993, t. 2, p. 523-55 9.

En

Nouveaux sermonsVI,

j' a i commis une erreur grave qu'il importe de rectifier sans retard.

Par un lapsus frquent au moyen ge, mais moins excusable chez un moderne, j'ai transcrit

deux fois

mysterium

en Mayence 7, 16 (p.

394,1.

243), l o M fournit l'abrviation de

minis-

terium.

Le passage doit donc se lire ainsi : Baptizat autem ebriosus : ministerium est

;

baptiza-

uit haereticus:m inisterium est.

3.

Voir dj

Nouveaux

sermons

IV,

p. 105-106

:

Codices nostri publice uenales feruntur...

Eme tu codicem et lege ;

Nouveaux sermons V ,

p. 85 : Cottidie codices dominici uenales

sunt, legit lector

;

eme tibi et tu lege quando uacat, immo age ut uacet

;

Inps.

66,10.


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144 FRANOIS DOLBEAU

ou baguettes de Jaco b, dont les essences (Gense 30, 37) prfigurent le mystre

de l' incarnation. L'expos, finalit didactique, est clair et bien structur. De

faon inhabituelle, il se transforme parfois en effusion du cur : O unicum

uerbum, dulce uerbum, inspiret nobis amorem suum ; inspirt autem spiritu

sancto. Ita enim trinitas : pater qui genuit, uerbum quod genuit, Spiritus quo

inspiratur caritas... Vt ametur suauissima et excellentissima et ineffabilis trini

t a s . . . ,

amantium corda desiderat ( 7)

4

. Le phnomne, sans tre inconnu

5

,

est plutt surprenant dans un texte qui ressemble, par bien des aspects, une

confrence d'exgse.

M . DE PS ALMO X X I

O

ET QVOMODO TRIBVS MODIS DICATVR CHRISTVS...

Mayence n 55 (Mainz, Stadtbibliothek I 9, f. 173-183 = M), dont le long

titre initial numre dans l'ordre les thmes majeurs du prdicateur : Sermo

eiusdem de psalmo X X P et quomodo tribus modis dicatur Christus in scriptu-

ris, secundum diuinitatem scilicet et secundum susceptum hominem et secun

dum quod caput est ecclesiae, et de tribus uirgis Iacob ; Possidius X

6

13 :

De tribus uirgis Iacob et psalmo uicensimo primo non toto (o l 'on

reconnat la fin et le dbut du titre prcdent)

6

; Lorsch 25 : De psalmo XXI

et quomodo tribus modis Christus dicatur in scripturis secundum diuinitatem et

secundum susceptum hominem

7

(forme tronque de la rubrique cite en

premier) .

Le titre de M ne saurait remonter, tel quel, l'auteur, car il procde d'une

lecture htive du sermon. Il dcrit mal en effet le dernier des trois modes selon

lesquels le Christ est mentionn dans les critures. D'aprs le texte mme

d'Augustin

8

, les formules secundum susceptum hominem et secundum quod

caput est ecclesiae renvoient, l'une et l'autre, au second mode ; le troisime

devrait tre dfini par une expression renvoyant l'union du Christ et de son

Corps mystique, au Christ ' total ' , in plenitudine ecclesiae, id est caput et

corpus.

Mayence 55 est en partie dirig contre les ariens, qui sont expressment

cits au chapitre 12 ; Augustin y traite en passant du verset : Ego et pater

4.

On notera que cet lan affectif s'adresse non l'homme -Jsus, m ais au Verbe divin et,

travers lui, la Trinit. Augustin mditait-il alors sur le mystre trinitaire, en rdigeant l'un des

livres de son

De

trinitate

?

5. Cf. K. BAUS,Die Stellung Christi im Beten des heiligen

A ugustinus,

dans Trierer

TheologischeZeitschrift,

t. 63, 1954, p. 321-339.

6. Avec la prcision : psalmo ... non toto,

quej ' ai

dj commente en

Nouveaux sermons

V,

p. 88, n. 91 . Il est notable que les deux numros suivants de Possidius (X

6

14-15) corres

pondent aussi des pic es de la srie de Mayence-Lorsch : De decern chordis (=

S.

9, Lorsch

18) ; De utilitate age ndae paenitentiae (=

S.

352, Lorsch 27 , Mayence 1).

7. Titre publi par P.-P. VERBRAKEN,

tudes

critiques sur les sermons

authentiques

de

saint Augustin,

Steenbrugis, 1976, p. 233 (Instrumenta patristica, 12), d'aprs Vatican, Palat.

lat. 1877, f. 17v. Dan s le ms., figurent deux autres copies du catalogue de Lo rsch, qui ajoutent

en tte le terme

tractatus

(f. 58v et

74v).

Dom V erbraken propose d'identifier cette entre avec le

sermon 344, qui traite d'un sujet diffrent

:

ils agitsrement d'un lapsus pour 341, lapsus

rpercut hlas dans l'index.

8. Voir

infra

les paragraphes 2, 10 et 18.


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NOUVEAUX SERMONS D'AUGUSTIN VII 145

unum sumus (Jean 10, 30)

9

. Dans M, la pice suivante, qui correspond au n

139 des Mauristes, est inti tule : Sermo s e c u n d u s de uerbis euangelii :

Ego et pater unum sumus,

contra Arranos. Elle y prcde le sermon 117 :

De

In principio erat uerbum...,

qui, lui aussi, attaque les sectateurs

d ' Ar ius

1 0

. Ce groupement (Mayence 55, 56 =

S.

139, 57 =

S.

117) prsente

donc une justification thmatique et pourrait remonter assez haut dans l'histoi

re de la transmission. Un autre texte anti-arien est le sermon 126 (ou Mayence

14)

11

, rapproch des trois prcdents par le recueil de Lorsch, o figurait la

srie suivante : 22. Contra arranos = Mayence 56 (S . 139)

1 2

; 23. De

sancta trinitate = M. 57 (S . 117)

13

; 24. De eo quod scriptum est in euange-

lio :Non potest filius a se facer quicquam, nisi quod uiderit patrem facien-

tem = M. 14 (S . 126) ; 25 = M. 55. Le manuscrit de Lorsch tait sans doute

plus proche de l'original, dans la mesure o il laissait le S. 126 avec les trois

autres, mais lui aussi avait d bousculer la succession primitive, puisque la

rubrique du

S.

139, qui a tout l'air d'tre archaque dans la forme donne par

M ( S e r m o s e c u n d u s . . .), n'y avait pas de raison d'tre.

Autres tmoins du texte. Mayence 55 transmet intgralement un sermon

qu'on lisait jusqu'ici dans une recension ampute de plus de moiti (ou S. 341).

Ses premires lignes, absentes du S. 341, avaient t prserves par un flori

lge vronais des VI

e

-VII

e

sicles. Certains fragments, que Bde citait sous le

titre De tribus uirgis et dont on ignorait l'origine, y trouvent aussi leur

emplacement exact. Enfin, un recueil de

Sententiae sanctorum Patrum,

prove

nant de Reichenau, en reproduit quelques passages, selon une teneur qui est

plus apparente celle de Mayence 55 qu' la recension connue ce jour.

1. LeS. 341

Cette pice, qui omet dessein le dbut (De psalmo X X I) et la fin du texte

primitif (De tribus uirgis), effectue aussi plusieurs coupures dans la section

centrale, dont elle prserve nanmoins la structure. Comme elle est atteste,

ainsi qu'on le verra bientt, dans un manuscrit du dbut du VII

e

s., elle remon

te forcment au trs haut moyen ge. D'aprs sa transmission, Dom Lambot la

considrait comme tronque et remanie par Csaire d'Arles

14

: c'est la raison

pour laquelle toutes les rfrences au S. 341 ont t affectes d'un code spcial

dans la rcente concordance d'Augustin

1 5

. La dcouverte de M permet de

9. Au chapitre 13.

10.

Possidius l'a vers dans la section Aduersus arranos de son

Indiculum

(= VIII 13 :

Item de trinitate,de

In principio erat

uerbum).

11.

Concidant avec Possidius VIII 11 (et X

6

159) : Ex euangelio Iohannis :

Non potest

filius a se facer

quidquam,nisi quod

uiderit patrem facientem.

12.

Et non le

S .

38 4, com me le supposait VERBRAKEN,

tudes critiques,

p. 233.

13.

L'identification de Lorsch 23 avec le

S .

117 est certaine, car le

Palatinus latinus

1877

ajoute, aux f. 58v et 74, la prcision suivante : De

In principio erat uerbum et uerbum erat

apud deume tdeuserat uerbum,hoc eratinprincipio apuddeum.

14.

Le florilge augustinien de V rone

(cit

infra, . 37), p. 75-76. Lambot fut suivi par

beaucoup d autr es auteurs, notam ment VERBRAKEN,Etud es critiques,p . 144.

15.

ThesaurusAugustinianus,Series A

:

Formae.

Enumerano formarum,

Turnhout 1989

p.

XXIX, n. 2.


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146

FRANOIS DOLBEAU

mesurer l ampleur des suppressions, mais incite minimiser les autres types

d interventions dont on suspectait l abrviateur. La comparaison entre le

sermon original et son digest rvle en effet une certaine stabilit du texte.

La forme brve de Mayence 55 fut imprime Ble, ds 1495, par Johann

Amerbach sous le titre : De eo quod Christus tribus modis in scripturis

intelligatur. Elle se trouvait range dans une srie artificielle De

tempore,

sous le n XL, c est--dire comme second sermon pour le premier dimanche

aprs l octave de l piphanie

16

. Le texte et la disposition de l dition princeps

furent reproduits, sans changements notables, durant la premire moiti du

XVI

e

sicle

17

. En 1564, Johannes Vlimmerius innova en insrant la pice dans

une srie de sa composition (De

diuersis

XLVII), en retouchant et l le texte

d Amerbach et en proposant quelques variantes marginales

18

. Mais les ditions

postrieures de 1569 et 1576, o Vlimmerius lui-mme surveilla l impression

des sermons, reprirent la disposition traditionnelle (De tempore XL), tout en

intgrant une partie des corrections et conjectures de 1564

19

. Le texte cessa

ensuite d tre modifi pendant plus d un sicle

20

, jusqu l dition des

Mauristes en

1683

21

.

Ces derniers classrent le sermon, auquel ils attriburent

le n 341, en tte d une nouvelle srie De diuersis. Leur texte, redivis en 13

paragraphes, se distingue nettement de la vulgate antrieure. Il est fond sur la

comparaison de quatre ditions et la collation de cinq manuscrits

22

. Depuis les

16.

Le volume d'Amerbach est dcrit, sous le n 2920, dans le

Gesamtkatalog

der

Wiegendrucke

(=

GW),

t. 3, Leipzig, 1928, col. 116-120.Il fut imprim,en sept fascicules,

durant les annes 1494et 1495.Le

S.

341 appartient au sixime fascicule, dontiln'existe

aucun exemplaire Paris.J ai d parconsquent mersigner consulter larimpression

effectue

par

Ulrich Gering

et

Berthold Rem bolt,

Paris, vers 1499

(=

GW

2921

;

Biblio

thque Mazarine, inc. 1017,

f.

CCLIIv-CCLIIIv).

17.

Outre

GW

2921,j ai eul'occasion de feuilleter les in-folios suivants :Paris : B.

Rembolt,

1516 (f.

CCLIIv-CCLIIIv)

;

Lyon

: J.

Mareschal,

1520

(Tertia pars,

f.

X X X v-

X X X I I v );Haguenau :H.Gran, 1521(f.CCCVIv-CCCVIIv) ;Ble : Froben, 1529(t.10,p.

455-460) ; Paris : C.Chevallon, 1531 (t. 10, f. 133v-135) ;Paris : C. Guillard (puisC.

Guillard et G. Desboy s), 1541et 1555(t.10,f. 141-142v) ;Ble : Froben, 1543et 1556(t.

10,

col. 648-655).Lesexemplaires citsici et dans les notes suivantes appartiennent, sauf

indication contraire,la bibliothque de l'Institut d'tudes Augustiniennes.

18.

D.

Au relii Augustini Hipponen sis episcopi,

Sermonum

pars una,

hactenus

partim

mutila,

partim desiderata,

et

ex

venerandae antiquitatis exemplaribus nunc

recens eruta...,

Operaetstudio Ioannis Vlimmerii, Lovanii:Apud Hieronymum W ellaeum, 1564,f.94v-97v.

Les m rites de cet erudii, chanoine rgulier de Saint-Martin de Louvain, ont t rappels par C.

LAMBOT,JeanV limmerius,diteurdesermonsdeS.Augustin,tu

d

e parue en 1961 et rimpri

me

dans

Revue Bnd ictine,

t.

79, 1969, p. 185-192.

19.

Ble : Froben, 1569,t. 10, col. 648-655 ;Anvers :Plantin, 1576,t. 10,p.233-236

(d. dite des Thologiens de Louvain, o parat, pour la premire fois, la division en X I chapi

tres).

20 .

J aicontrllesditionsdeParis: G.Merlinet S.Nivelle, 1571(t.10,f. 141-142v);

Lyon, 1586 (t.10, p. 233-236) ;Paris, 1586, 1614, 1651

(ibid.)

; Cologne : A.Hierat,1616

(t. 10, p. 209-212)

;

Lyon

: J.

Radisson, 1664

(t.

10, p. 210-212).

21. T.V/2, Paris : F. Muguet, 1683, col. 1313-1320 (reprise dans

PL,

t.39, col. 1493-

1501).La meilleure traduction disponible en langue moderne est celle de V. PARONETTO, dans

Sant'Agostino,

Discorsi VI (341-400),

Roma, 1989, p. 2-19 (Nuova Biblioteca Agostiniana.

Opere di Sant'Agostino, X X X IV).

22.

Identifis par C. LAMBOT,

Les manuscrits

de s

sermons

d e

saint Augustin utiliss

pa r

les

Mauristes,

dans

Revue Bn dictine,

t. 79,1969,p.98-114, spec.p. 112 =

Mlanges J.de

Ghellinck,

t.

1, Gembloux,

1951,

p. 251-263).

Il

s'agissait de recueils qui appartenaient alors


5/54

NOUVEAUX SERMONS D'AUGUSTIN VII

147

Mauristes, il semble que personne n ait entrepris une nouvelle rvision du

texte.

Sans tre trs frquent, le

S.

341 n est pas, dans les manuscrits, un ouvrage

rare.

Il fut en effet insr dans trois collections influentes, dites de Lyon, De

diuersis rebus

et De

lapsu mundi,

partir desquelles il se rpandit ici et l

23

.

La collection de Lyon, que Lambot attribuait globalement l atelier de Csaire

d Arles, est la plus ancienne et la source des deux autres. Elle est reprsente

par un tmoin unique du dbut du VII

e

s., annot jadis par le diacre Florus et

actuellement rparti entre Lyon (B. M. 788 et 604) et Paris (B. N., n. acq. lat.

1594)

24

: le

S.

341 est copi dans l lment parisien aux feuillets 32-42v (=

P).

Les collections De diuersis rebuset De lapsu mundi ne remontent gure au-

del de la fin du XI

e

s. et circulrent surtout en milieu cistercien : la premire

se trouvait, entre autres, Clairvaux (Troyes, B. M. 40, t. X, XII

e

s. =T) ; la

seconde, Cteaux (Dijon, B. M. 163, XII

e

s. = D), Fontenay et Pontigny

25

.

Leur diffusion explique ensuite la prsence du

S.

341 dans nombre d homliai-

res et de recueils plus tardifs

26

, dont la Collection tripartite, constitue vers la

fin du XIII

e

s.

27

, et le

Collectorium,

compil au XIV

e

par Roberto de Bardi,

chancelier de l Universit de Paris

28

. Deux extraits du texte furent aussi inclus

par Bartolomeo Carusi, vque d Urbino (1347-1350), dans son

Milleloquium

veritatis

29

.

Saint-Victor de Paris (CC 16, perdu),Cteaux (Dijon, B. M. 163, XII

e

s.), au Roiet Colbert

(Paris,

B. N., lat. 1974, X IV

e

s. ;

2030, X V

e

s. ;

2722, X II

e

s.).

23 .

Cf.VERBRAKEN,

tudes critiques,

p.215-216(n15), 228-230(n47), 230-231(n

9).

24.Cf.E. A . LOWE,

Codices latini

antiquiores^t. 6, Oxford, 1953, p. 25et

45,

n 783.

25 .

Liste de seize tmoins chez VERBRAKEN,

tudes critiques',

p. 231 (selon les relevs

de

l'IRHT, l'ancien Phillipps 562 se trouverait Dortmund, Stadtbibl. 188).

26 .

Citonsparexemple W ien, NB,lat.1495et4730,f. 78v-82vet 169-174v, XV

e

s. ;

Wolfenbttel, Herzog August Bibliothek

237

(Heimst.

204), f. 6-10v,

X II

e

s.

je

dois

ces

rfrences laconsultation des papiers de Dom Lambot,l'amiti de Raymond taix ou la

courtoisie de Mesdames Eva Irblich et Brigitte Mersich).

27 .

A. WILMART,

L a

Collection tripartite

des serm ons de saint Augustin,

dans

Miscellanea

Augustiniana,

s.

1., 1930, p. 418-4 49 (spec.

p.

426,

n

52)/, J.-P. BOUHOT,

Uhomliaire

des

Sanciicatholici Patres. Sourcesetcomposition,

dansRAug,t.24, 1978, p. 103-158 (spec,

p. 117-123); R.TAIX ,

ibid.,

t.25, 1979, p. 327-329. Aux mss numrs par WILMART(p.

421-422)etBOUHOT (p. 117-119), on ajoutera Lincoln, Cathedral Library , 166

( .

2.

8), XV

e

s.

(le

S. 341

y

occupe

les ff.

72-73v).

Grce

la

bienveillance

de

Jean-Paul Bouhot, nousavons pu collationner un exem plaire de la Tripartite

:

Firenze, Bibl. Laurenziana, Plut. X II.

14,

f.

190v-195v,

a.

1491.

Le texte du

S .

341 y est troitement apparent ce lui de la collection

D e

diuersisrebus.

28 .

G.POZZI,

Roberto

de'

Bardi

e

S. Agostino,

dans

Italia medioevale

e

umanistica,

t. 1,

1958,

p. 139-153 (liste des mss)

;

ID.,

//

Vat. lat. 479 ed altri codici annotati da Roberto de'

Bardi,

dans

M iscellanea delCentrodi Studi

m edievali,Ser. II, Milano, 1958, p. 125-165; ID.,

LaTabula di Jean de Fayt alCollectoriumdiRobertode' Bardi,

dans

MiscellaneaG illes

Grard Meersseman,

Padova, 1970, p. 257-311 (le

S .

341yest recensla

p .

270, sousle n

II 37).

J ai

vrifi

sur

Paris,

. ., la t. 2030 ,f. 92v-94v, a.1467, que, dans lecas p articulier

du

5.

341, le Collectoriumdpendait de la collection

Delapsu

mundi,etnon de la Tripartite.

29 .

Letitre : Sermo contra ArranosdeChristo,et l'incipit : Dominus noster Iesus

quantum aduertere potuimus sont cits dans l'index final ; les extraits, em prunts un

exemplaire de

la

collection

D e diuersis rebus,

se lisent sous les entres

Christus

et

membrum

(d. Lyon, 1555, col. 512-513

et

1361

;

Brescia, 1734,

t.

1, col. 485

et t. 2,

col. 75).


6/54

148

FRANOIS DOLBEAU

Pour publier correctement Mayence 55, il fallait tenir compte du S.3 4 1 ,

puisque cette pice atteste plus de trente pour cent de l'original. Mais il m'est

vite apparu qu e l'dition des M auristes - fonde sur un texte vulgate, amend

l'aide de quelques manuscrits des X II

e

e t X V

e

s. - ne fournissait pas une base de

comparaison suffisante

30

. Je devais donc au pralable rpertorier et classer les

tmoins du

S.

341, afin de savoir lesquels invoquer dans l'apparat de Mayence

55.

La tche aurait pu tre crasante. Elle

s est

rvle trs simple, en raison

d'un accident matriel qui affecte l'ensem ble de la tradition.

Dans l 'dition bndictine, le chapitre 2 du S. 341 cite le prologue de

l'vangile de Jean, qu'Augustin commente ainsi : Miranda et stupenda uerba

haec, et priusquam intelligantur, amplectenda sunt. Puis l'orateur continue en

disant, d'une faon qui semble peu cohrente : Si cibus apponeretur ori

uestro, partem cibi alius illam acciperet, alius istam : ad omnes tarnen perueni-

ret unus cibus ; sed non ad omnes totus cibus. Dans les ditions antrieures, la

rupture tait encore plus nette, puisqu'on imprimait ceci : ... amplectenda

sunt. Partem cibo istam : ad omnes tarnen perueniret cibus : sed non ad omnes

totus cibus apponeretur ori uestro

31

. Tous les manuscrits que j 'ai collation-

ns

3 2

, avec des variations insignifiantes, transmettent cette vulgate antrieure

aux Mauristes, en remplaant seulement cibopar alio.

Or l 'expertise de P, notre manuscrit le plus ancien, rvle que les mots

amplectenda sunt, associs une ponctuation forte, y sont les derniers d'un

ternion (f. 32v), et que le quinion suivant dbute prcisment (et sans majus

cule) par le membre de phrase : partem alio istam (f. 33). Une telle consta

tation suggre l'existence d'une lacune accidentelle, peine dissimule dans les

ditions anciennes, mais devenue moins visible chez les Mauristes, en raisond'une restauration drastique du texte. Cette lacune dut se produire trs haute

poque, avant mme la reliure de

P,

puisque, dans ce tmoin, les signatures de

cahier ne permettent pas de la dceler

33

. L'examen du manuscrit de Mayence

transforme notre soupon en certitude. Amplectenda sunt et partem alio

istam, qui se lisent respectivement aux feuillets

173 et 176v de M , y sont

spars par un total de 2223 mots. Le commentaire d'Augustin sur le prologue

30 .

Les Bndictins ignoraient le recueil de Lyon. Ils atteignaient la collection

De lapsu

mundi,

directement grce au ms. de Citeaux

(D )

et lat. 2722, indirectement travers le

Collectorium

(lat. 2030). Q uant la collection

D e diuersis rebus,

ils pouvaient en restituer le

texte grce au ms. de Saint-Victor et lat. 1974. On trouvera une description partielle du

Vicorinus

perdu, dans

Le

catalogue

de la

bibliothque

de l'abbaye de

Saint-Victor

de

Paris

de

Claude de Grandrue 1514,

publi par V. GERZ-VON BUREN et G. OUY, Paris , 1983, p. 136-

137.

31 .La ponctuation adopte ici est celle de

G W

2921

(c a

1499), qui connut ensuite quelques

variations. Le texte est rest stable jusqu' Vlimmerius, qui substitua, en 1564,

opponeretur

apponeretur:

cette retouche fautive fut reprise sporadiquement par d'autres imprimeurs (par

exemple dans les

Hom iliae de

tempore,

Lyon : apud Sebastianum Honoratum, 1571 [in-8], p.

106-115 = Bibl. Mazarine, 24055).

32.

C'est--dire, outre ,

et

D ,

les manuscrits de Paris et Florence

mentionns aux notes

22 et 27, ainsi que Cambridge, Fitzwilliam Museum, Mac Clean 104, f. 82-86v, Xlie s. (de

Pontigny).

33.

Dans la marge infrieure des f. 32v et 42v, on lit respectivement V et q VI au centre

d'un cercle. Le copiste du ms. de Pontigny remarqua l'incohrence du texte et inscrivit, la

hauteur des mots partem alio istam, le signe r(equire).


7/54

NOUVEAUX SERMONS D'AUGUSTIN VII 149

de Jean y est dvelopp dans une phrase qui est en continuit parfaite avec ce

qui prcde : Miranda et stupenda sunt uerba haec, priusquam intellegantur ;

intellecta, amplectenda sunt. Il

Vt autem intellegantur, non opibus praebetur

humanis....

Le second lmen t se trouve au centre d'u ne prio de, dont les

Mauristes avaient devin la teneur, mais qu'il leur tait impossible de restituer

en dtail :

Etsi omnes eodem atque uno cibo uesceremini, non tarnen omnes

is dem partibus, sed diuideretis uobis pro modulis uestris particulatim quod

positum erat, tollente uno illam II partem , alio istam ; ad om nes peruen iret

unus cibus, sed non ad omnes totus cibus.. .. Comme P est copi dans une

semi-onciale trs rgulire, raison de 21 ou 22 longues lignes par page, il est

facile d'valuer la place qu'y occuperaient 2223 mots. Un calcul effectu sur

quatre folios (33-36v) livre un total de 1115 mots, soit d'environ la moiti. Le

scribe de

avait donc besoin de huit feuillets,

c 'est--dire d'un quaternion

pour copier le passage intercalaire que prserve le sermonnaire de Mayence

34

.

On dcouvre ainsi que le

S.

341 - forme brve de Mayence 55 - n'a pas

seulement t tronqu par la volont d'un utilisateur (identifi, titre

d'hypothse, avec Csaire d'Arles), mais aussi mutil par un accident matriel.

L'incohrence textuelle, releve dans tous ses tmoins (manuscrits ou impri

ms) , s'explique par la disparition d'un cahier de P. Ce dernier doit donc tre

tenu pour l 'archtype de la forme brve. La collection de Lyon n'est pas

simplement, sur un plan gnral, le modle des recueils De diuersis rebus et

D e

lapsu mundi

; son unique reprsentant connu en est, de plus, l 'anctre

direct. Par consquent, dans le cas du

S.

341, seul le tmoignage de

importe

l'diteur du texte original. Si j'ai choisi de signaler dans l'apparat les leons

de

TD,

c'est pour illustrer la dgradation mdivale du sermon et faciliter le

classement des nouveaux tmoins qui viendraient tre reprs. Le texte

divulgu par les Mauristes se rvle, en dfinitive, assez mdiocre et rempli de

scories qu'une collation de

aurait suffi

carter

35

.

2.

Le florilge de Vrone

Parmi les livres les plus prcieux de la Bibliothque Capitulaire de Vrone,

il faut compter le manuscrit LIX (57)

36

, qui remonte la fin du VI

e

ou au

dbut du VII

e

sicle. Ce recueil fut transcrit Vrone ou aux environs, dans un

milieu qui entendait dfendre l 'orthodoxie du Concile de Chalcdoine

37

. Il

renferme, entre autres, un florilge patristique, dont neuf articles sont tirs

34 . Ou la rigueur d'un ternion, au cas o le responsable de la forme tronque aurait

effectu quelques coupures.

35 .

C'est ainsi que les mots hic siste, au dbut du ch. 7 des bndictins

(infra,

14), ne

se lisent, ma connaissance, dans aucun manuscrit et s'expliquent sans doute par l'intrusion

d'une note marginale,

fidlement

ransmise d'dition en dition.

36.

LOWE,

Codices latini antiquiores,

t. 4, Oxford, 1947, p. 30 et 40, sous le n 50 9 ; G.

SOBRERO,

Anonimo Veronese. Omelie mistagogiche e catechetiche,

Roma, 1992, p. 41-44

(Bibliotheca Ephemerides Liturgicae, Subsidia 66) ; etc.

37 .

Cf. C.

LAMBOT,

Le florilge augustinien de Vrone,

dans

Revue Bndictine,

t. 79,

1969,p .

70-81,

spec. p. 72 et 75-76 (=

Atti delCongressoInternazionale di Diritto Romano e

di Storia del

Diritto,

t. 1, Milano,

1951,

p. 201-213).


8/54

150

FRANOIS DOLBEAU

d ' Augus t in

3 8

. Trois de ceux-ci sont emprunts des sermons. Le premier,

introuvable ailleurs, constitue lui seul notre actuel

S.

140A

3 9

. Le second

provient du

S.

294, que je crois avoir appartenu l'archtype de la collection

de Mayence-Grande-Chartreuse

40

. L e troisime consiste en sept lignes ignores

des Mauristes, suivies de deux longs extraits du S. 3 4 1

4 1

; il est introduit par

une rubrique originale, qui conserve de prcieuses indications de lieu et de

date.

Ce florilge fut consult au X VIII

e

s. par Pietro et Girolamo Ballerini,

rudits vronais dont le nom reste attach des ditions clbres du pape Lon

I

e r

et de Rathier

42

. En 1753, les deux frres annoncrent leur intention de

publier, sous forme

d'Anecdota Miscellanea,

une vingtaine de sermons indits

d'Augustin, dcouverts durant leurs dpouillements des manuscrits de saint

Lon ; la liste de ces

Anecdota,

retrouve l 'poque moderne

43

, livre les titres

et incipit de deux des trois extraits voqus plus haut, savoir le S. 140A et les

fragments du

S.

34 1. Mais les Ballerini, absorbs jusq u'en 1765 par la difficile

publication des uvres de Rathier

44

, ne donnrent pas suite leur projet.

La rubrique du S. 341 et les lignes indites furent finalement imprimes par

Dom Germain Morin, en appendice sa grande dition des Sermones post

Maurinos reperti : Item eiusdem beatissimi ex tractatu de tribus modis in

deum Christum dictum in Basilica Restituta dixit pridie idus decembr(is).

Psalmus iste, ut christianis omnibus notum est, quando de domino scribtum

est :Foderunt manus m eas et pedes, dinumerauerunt omnia ossa mea. Ipsi

uero considerauerunt et conspexerunt me ; diuiserunt sibi uestimenta mea, et

super uestimentum meum miserunt sortem

45

.

Morin, puis Lambot comprirent

fort bien l' intrt de cet extrait. Le fragment inconnu rvlait que le texteimprim du

S.

341 tait incomplet ; la rubrique permettait de dater ce mme

sermon d'un 12 dcembre (pridie idus decembris) et d'en situer la prdica

tion Carthage, dont la cathdrale tait effectivement appele Basilica Resti-

tuta

46

.

38 .

LAMBOT,

ibid.,

p. 72,

.

39 .Appel aussi

Postsermonem

Mai 174(PLS,t. 2, col. 527-528) ou fragment Verbraken

9

(Revue Bndictine,

t. 84, 1974, p. 254).

40 .Cf. F. DOLBEAU,

Mentions

de

textes

perdus de saint

Augustin

extraites des archives

Mauristes,

dans

Revue d'Histoire des Textes,

t. 23, 1993, p. 143-158 (spec. p. 155-156).

4L Verona, Bibl. cap. LIX (57), f. 115-117 (=

V).

42 .

Voir leur sujet la notice d'O. CAPITANI, dans le

Dizionario biografico degliItaliani,

t.

5,

Roma, 1963, p. 575-587. Des notes du XVllie s., signales dans

V

par SOBRERO

(op. cit.,

p.

4 3, n. 40), tablissent une concordance entre le volume et une dition d'Augu stin (Venise,

1731)

:

je souponne qu'elles sont de la main de l'un des Ballerini.

43 . Et commente par P.-P. VERBRAKEN,

Une dition denouveaux sermons de saint

Augustin projetepar les frresBallerini,dans RevueBndictine,

t. 73 , 1963 , p. 108-110.

44 .

Cf. F. DOLBEAU,

Ratheriana I,

dans

Sacris Erudiri,

t. 27, 1984, p. 373-431 (spec. p.

423-431).

45 .

G. MORIN,

MiscellaneaA gostiniana,

t. 1, Roma, 1930, p. 666.

46 .

Cf. O. PERLER et J.-L. MAIER,

Les voyages de saintAugustin,

Paris, 1969, p. 418.


9/54


151

Ces coordonnes de lieu et de temps, de mme que le caractre fragmentaire

du

S.

341, font dsormais partie de la vulgate scientifique

47

. En revanche, le

passage ignor par les Mauristes est un peu retomb dans l'oubli. Verbraken

signala l'dition de Morin en

1963

48

,

mais omit de l' inclure dans son rpertoi

re des fragments de sermons augu stiniens

49

, de sorte qu'elle ne fut pas non plus

prise en compte dans le Thesaurus Augustinianus. La dcouve rte de M rvle

dsormais que les sept premires lignes des extraits de Vrone concident avec

l'exorde de Mayence 55

50

. Le compilateur anonyme du florilge disposait donc

d'un exemplaire non tronqu.

3.

Les fragments transmis par Bde le Vnrable

En dpouillant systmatiquement les uvres d'Augustin qui lui taient

accessibles, Bde compila une sorte de commentaire quasi continu aux ptres

pauliniennes

(CPL

1360). Cette chane a t analyse avec soin par Dom Irne

Fransen

51

, qui en prpare actuellement l'dition princeps. Sous un mme titre :

Ex sermone de tribus uirgis, elle reproduit quatre extraits distincts

52

, qui se

lisent dsormais dans leur contexte l' intrieur de Mayence 55. L'un d'entre

eux (Fransen 366) concide exactement avec un passage du S. 341. Un second

(Fransen 331) correspond la finale du texte imprim par les Mauristes,

enrichie de deux phrases supplmentaires

53

. Les autres (Fransen 132 et 387)

sont tirs de chapitres qui taient inconnus avant la dcouverte de M. Ces deux

derniers, depuis lontemps, avaient t recueillis comm e fragments authentiques

par les diteurs d'Augustin

54

, et sont republis sous les numros 2 et 3 dans le

rpertoire de Verbraken

55

. Leur regroupement constituait jusqu' ici le S. 4A,

dont il existe des traductions italienne et anglaise

56

. Il va de soi que cette appel

lation est dsormais caduque.

Dom Fransen, n'ayant pas souponn que le nom De tribus uirgis dsignait

la version intgrale du

S.

341, estimait que Bde s'tait tromp dans ses

47 .

PERLER-MAIER,

Les voyages de saint Augustin,

p. 359-360 et 470 ; VERBRAKEN,

Etudes critiques,

p. 144.

48 . Une dition de nouveaux sermons

(cf. n. 43), p. 110.

49 .

Les fragmentsconservsd esermonsperdus desaintAugustin,

dans

Revue B ndictine,

t. 84, 1974, p. 245-270.

50 .

Cf.

infra,

1, lignes 1-4.

51.1.

FRANSEN,

Description de la Collection de Bde le Vnrable sur l'Aptre,

dans

Revue Bndictine,

t. 71, 1961, p. 22-70.

52 .

FRANSEN, p. 35 , n 132 (I Cor 1, 26-27) ; p. 52, n 331 (Eph 5 , 26-27) ; p. 55 , n 366

(Col

1,

24)

;

p . 56, n 387 (I Th 2, 7).

53 .

Publies par FRANSEN, p. 52, mais omises par VERBRAKEN,

Les fragments conservs

(cf. n. 49 ), et donc ignores du

ThesaurusAugu stinianus.

54 .

Le premier (Fransen 132) fut exhum par V limme rius, au f. 2 51v-252 de son dition de

1564 (cf. n. 18), sous le titre fautif :

De tristibus uirginibus,

corrig au f. a IUI ; le second

(Fransen 387) fut rapproch du prcdent et imprim par les Mauristes en 1683 (cf.

PL,

t. 39,

col.

1732).

55 .

Les fragments conservs

(cf. n. 49), p. 251.

56 .

Cf. Sant'Agostino,

D iscorsi I

(1-50),

Roma, 1979, p. 74-77 (trad. P. BELLINI = Nuova

Biblioteca Agostiniana. Opere di Sant'Agostino, X X IX ) ;

The W orks of Saint

A ugustine,

Part

III/l ,

Sermones

(1-19), Brooklyn, New York, 1990, p. 214-215 (trad. E. HILL).


10/54

152

FRANOIS DOLBEAU

rfrences et qu' il renvoyait sous une mme rubrique deux sermons

dist incts

5 7

. On voit maintenant que l'rudit anglais disait vrai et reproduisait

soit un titre final, soit une forme abrge d'un titre comparable celui de

Mayence. De mme que l 'auteur du florilge de Vrone, Bde lisait,

l'vidence, le sermon d'Augustin dans une copie non tronque.

Comme l 'dition qu'a prpare Fransen n'est pas encore disponible, il a

paru expdient, afin d'allger l'apparat critique de Mayence 55, de fournir ici

un texte provisoire des extraits de Bde. En exploitant des informations aima

blement communiques par le futur diteur, j'ai retenu et collationn les quatre

manuscrits suivants

58

:

C =Mon te Cassino, Bibl. della Badia 178, X I

e

s.

O = Orlans, Bibl. mun. 81 (78), IX

e

s. (Fleury)

fl = Rouen, Bibl. mun. 147 (A. 437), ixe s. (Jumiges)

S

= Saint-Omer, Bibl. mun. 91, IX

e

s. (Saint-Bertin).

Les extraits sont publis ici non dans l'ordre de la

Collectio in Apostolum,

auquel renvoie la numrotation de Fransen, mais dans celui du sermon

original. Pour en connatre le contexte, on se reportera ci-dessous aux chapi

tres 4, 20, 21 et 22 de Mayence 55.

EX SERMONE DETRIBVS VIRGIS

B E D A

1

.

Quare autem primo ignobiles, paucos, imperi tos

3

, impolitos

elegerit

b

dominus, cum haberet ante oculos

c

suos turbam magnam, in compara-

t ione quidem il lorum pauperiorum

d

pauciores, sed in genere suo multos

diuites, nobiles, doctos, sapientes, quos po stea etiam collegit, exponit apostolus

6

sacramentum :Infirma huius m undi elegit deus, ut confund at fortia ; et stulta

huius mundi elegit deus, ut confundan sapientes ; et ignobilia h uius mu ndi

elegit deus et ea quae non sunt, id est non computantur, ut

h

quae sunt

euacuentur. Venerat

1

enim docere humili ta tem, expugnare

k

superbiam ;

uenerat humilis deus. Nullo modo hic prius altos quaereret

1

, qui tam humilis"

1

uenerat. Primo, quia elegit nasci de illa femina, quae desponsata erat fabro.

Non elegit ergo" ampios natales, ne in hac terra nobilitas superbiret. Non elegit

saltim

0

nasci in amplissima ciuitate, sed natus est in Bethlem IudaeaeP, quae

nec ciuitatis nomine nuncupareturq. Hodieque

r

illam incolae loci illius uillam

appellant : tam pama, tam exigua, prope

s

nulla est, nisi pristina domini Christi

1

natiuitate nobilitaretur. Elegit ergo infirmos, pauperes, indoctos : non quia

reliquit firmos", diuites

x

, sapientes, nobilesy, sed si ipsos primo

z

eligeret,

merito diuitiarum suarum, merito substantiarum, merito natalium sibi eligi

uiderentur, atque inflati

aa

de his rebus salutem humilitatis non reciperent

bb

,

sine qua nemo potest redire ad illam uitam, unde non laberetur

00

nisi per

superbiam.

57 .

FRANSEN, p. 68 : Ex errore Bedae.

58 .

Sur microfilms consults l'IRHT

ORS)

ou prt par l'abbaye de Maredsous (C).


11/54


153

Fransen 132 : C, p. 75-76 ;

O ,

p. 115-116 ;

R,

f. 33v-34 ;

S ,

f. 41rv ;

Ve

= Verbraken,

dans

Revue Bndictine,

t. 84, 1974, p. 251 (d'aprs

S

et Troyes, B ibl. mun. 96, f. 95v, IX e

s. [= Floras]).

a. imperitos + et

Ve

II b. elegit

O

II c. ante oculos : filios

R

II d. pauperum

Cfort. rede

II

e. apostolus

R Ve

: -li

C OS

II f. mundi huius

Cfort. recte

II g. confondant

C

II h. et

O

II i.

uenerat

CR Ve

: -rant

S

-runt

O

II k. expugnare

CRS

: et exp.

Ve

ut exp . O II

1.

quaereret

Ve

: -re

CORS

II m. humiles

O

II n. ergo

om. C

II o. saltim

CR

Ve

: -tem

Rpc

-tis

OS

II

p.

iudaeae 5

a c

: iudae

ORSP

C

Ve

iude C II q. nuncuparetur COAS : -patur

Ve

II r. hodieque

CRP

C

Ve

:hodie qua e

OR^S

II s. prope : tam pr.

R

II t. christi domini

R

II u. infirmos

C

II x.

diuites

om. O

II y. nobiles

om. C

II z. primo

CORS

: -mos Ve II aa. inflata

O

II bb.

reciperent

COR

Ve

:

deciperent

S

perciperent

SP

C

II ce. laberetur

CORS

:

-mur

Ve

BEDA

2

. Siue ergo dicam caput et corpus, siue dicam sponsus et sponsa,

unum intellegite. Ideoque idem apostolus, cum esset adhuc

a

Saulus, audiuit :

Saule, Saule, quid me persequeris ?,

quoniam

b

corpus eius capiti adiungitur

0

.

Et quoniam

d

praedicator Christi pateretur ab aliis, quae persecutor ipse fece-rat :

Vt supplant,

inquit,

quae desun pressurarum Christi in carne m ea,

ad

pressuras Christi ostendens pertinere

1

" quod

f

patiebatur. Quod non potest

intellegi secundum caput, quod iam in caelo nihil tale patitur, sed secundum

corpus, id est ecclesiam, quod corpus cum suo capite unus Christus est.

Fransen 366 : C, p. 198 ;

O ,

p. 203;

R, i.

85 ; 5, f. 105v-106.

a. adhuc esset

C

II b. quoniam

conieci

:quomodo

CORS

II e. capiti adiungitur

CRS

:caput

adiungit

O

II d. quoniam

R S

: quomodo

CO

II e. pertinere

add. R in marg.: om. COS

II f.

quas

C

BEDA

3

. Haec est sponsa Christi, non habens maculam aut rugam. Non uis

habere maculam ? Fac quod scriptum est :

Lauam ini, mundi estote, auferte

nequitias de cordibus uestris.

Non uis habere rugam ? Extendere in crucem

a

.

Non enim tantum opus est

b

ut laueris, sed etiam ut extendaris, ut sis sine

macula aut ruga. Per lauacrum enim auferuntur peccata, per extensionem

c

fit

d

desiderium futuri saeculi, propter quod Christus crueifixus est. Audi ipsum

Paulum lotum : Non, inquit, ex operibus iustitiae quae fecimus nos, sed

secundum suam misericordiam saluos nos fecit, per lauacrum regenerationis.

Audi eundem extensum :Ea, inquit, quae retro sunt oblitus, in ea quae ante

sunt extensus, secundum intentionem sequor ad palmam supernae uocationis in

Christo Iesu. Merito ergo ipse sine macula iniquitatis et sine ruga duplicis

e

cordis, tamquam bonus et fidelis amicus sponsi. Desponderat

f

enims uni uiro

uirginem castam exhibere Christo sine macula et ruga.

Fransen 331 : C, p. 181-182 ; 0, p. 191 ;

R,

f. 78 ;

S,

f. 97rv.

a. cruce

C

II b. opus est tantum

C

ac

II e. extensionem

RS Ve

: -tionem

O

II d. sit

C

II e.

duplicis

RS Ve

: -ci

C O

II f. disponderat

C

II g. enim

om.Cfort. recte

BEDA

4

. Ideo non dixit mater, quia aliquando matres

a

uel delicatiores sunt,

uel minus amantes filios suos, cum pepererint

b

, tradunt aliis nutriendos.

Rursum si solum dixisset

c

: Tamquam nutrix fouens, et non addidisset : filios

suos, tamquam alia

d

pariente nutriendos accepisse uideretur. Et nutricem se

dixit, quia alebat, et filios suos, quia

e

ipse

f

pepererat dicens : Filiis mei, quos

herum parturio, quoadusque Christus reformetur

h

in uobis. Parit

1

autem, sicut

parit

k

ecclesia

1

, utero suo, non semine suo.


12/54

154

FRANOIS DOLBEAU

Fransen 387 :

C ,

p. 205 ;

0 ,

p. 207 ;

R,

f. 87rv ; 5, f. 110 ;

Ve

= Verbraken, dans

Revue

Bndictine,

t. 84, 1974, p. 251 (d'aprs

S

et Troyes 96, f. 244).

a. maires + sunt

O

II b. pepererint : coeperint C l i c , dixisset

S Ve

:

-sent

C

-se

O R

II d.

alia

CORS

: ab alia

Ve

II e. quia

:

quos

SP

C

quia uel quos

RP

C

II f. ipsa

O

II g. filii 0#S

Ve

:

filioli

Cfort. rede

II h. christus reformetur 0/?5

ir.c.CVe

II i. parit Cfl

Ve

: pariter

S u t uid.

pater

O

II k. parit

C7?S

Ve

:

parat O H I . ecclesia C

Ve :

-am

O R

qui

ecclesiam parit

scripsit)

S

4.

LesSententiae sanctorum atrum excerptae de fide sanctae trinitatis

Sous ce titre, nous est parvenu un dialogue sur la

Trinit (CPL 1754), qui

est un habile mo ntage de citations patristiques, vise catchtique. Un disciple

pose des questions, traditionnelles ou controverses, et le matre lui rpond en

puisant sa doctrine chez des Pres qu'il nomme en pilogue. Ce trait sous

forme de

Questions et rponses

appartient un corpus d'exposs de la foi

catholique, qui figure dans un manuscrit copi Reichenau dans les premires

annes du IX

e

sicle

59

. Il fut attribu un espagnol et dat d'avant 600 par son

premier diteur

60

. Mais une recherche plus fine de ses sources a ensuite

montr qu'il fallait en retarder la rdaction au moins jusqu'au VIII

e

sicle

61

.

Personne n'a encore not, semble-t-il, que l'une des rponses du matre (en

X I. 79) tait tire du prsent sermon. Les trois passages reproduits se lisent

aussi dansP (c'est--dire dans leS. 341), mais leur teneur textuelle, comme on

pourra le vrifier dans l'apparat

62

, les rapproche davantage de M. Il est donc

probable que l 'auteur des Sententiae disposait d'un mod le qui ignorait les

innovations de la recension tronque. Au vu de cet emprunt, je serais enclin

mettre en doute l 'or igine espagnole qui est communment admise pour

l 'ensemble du dialogue

63

, dans la mesure o le sermon d'Au gustin ne parat pas

avoir t diffus dans la pninsule ibrique. Les extraits insrs dans les

Sententiae

sont d'ailleurs de valeur md iocre, car l 'auteur anony me s est

permis quelques retouches, et mme une interpolation

64

. Ils ne peuvent gure

servir qu' confirmer, l'occasion, certaines des leons attestes ailleurs.

5.

Les fragments transmis par Florus de Lyon

Il serait injuste de clore cette prsentation de la tradition indirecte, sans dire

un mot de l' intrt que le diacre Florus manifesta l'gard de notre sermon,

durant le second quart du IX

e

sicle. L'rudit lyonnais, qui disposait d'une

importante bibliothque patristique, voulut rivaliser avec Bde, en compilant

59 . Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Augiensis X VIII, f. 60-63v (p. 119-126), ca

806 (=

K),

dcrit par A. HOLDER,

Die Reichenauer Handschriften,

t. 1, Leipzig, 1906

(Wiesbaden, 1970), p. 58-69.

60 .

K. KNSTLE,

Eine Bibliothek der Sym bole,

Mainz, 1900 (Forschungen zur

Christlichen Litteratur- und Dogmengeschichte, 1/4), p . 149-173 (spec. p. 171) : d. reproduite

dans

PLS,

t. 4, col. 1498-1516.

61.

J. MADOZ,

Le Symbole du XI

e

Concile de Tolde. Ses sources, sa date, sa valeur,

Louvain, 1938, p. 164-191 (Spicilegium Sacrum Lovaniense. tudes et documents, 19).

62 .

Je relve, titre d'exemple, l'un des premiers lieux variants : unus modus

M K,

primus

modus ed.

63 .Cf. H. J. FREDE, Kirchenschriftsteller. Verzeichnis undSigel,Freiburg, 1981, p. 329.

64 .

Signale, il est vrai, de faon explicite:Corpus uero sine ilio omnino integer esse non

potest,

et

hoc

proprium nostri est (PLS,

t. 4, col.

1514,1.

52-53).


13/54


155

son tour un florilge augustinien sur les ptres pauliniennes

65

. Sept extraits y

sont tirs du sermon dit ici. Deux d'entre eux se lisent sous la rubrique De

tribus uirgis, et concident avec les fragments Fransen 132 et 387 de Bde,

auquel ils sont emprunts. Les cinq autres, intituls

Quod tribus modis Christus

intellegatur, sont le fruit d'un dpo uillemen t attentif du ma nus crit P, o se

distingue nettement l'activit de l'rudit

66

. Florus en effet corrigeait la ponctu

ation et les graphies des textes dont il voulait prendre des extraits, et signalait

par des pieds-de-mouche les passages retranscrire

67

. Son travail est fascinant

pour qui veut tudier les mthodes d'un intellectuel carolingien, mais son

florilge n'offre pas d'intrt pour l'dition de Mayence 55, puisque nous en

possdons encore les sources directes, savoir le recueil de Lyon

(P )

et la

compilation de Bde

68

. Florus inaugure une nouvelle phase de l'histoire du

texte, qui est dsormais clat et circule sous deux titres distincts. Cette phase

s estprolonge jusqu' la dcouverte du recueil de Mayence.

Argument. Com me savent tous les chrtiens, le psaum e 21 : Ils ont perc

mes mains et mes pieds.. . annonce la passion du Sauveur. Mais certains

ignorent peut-tre ou ont oubli que le Christ est voqu dans les livres saints

selon trois modes : en tant que Dieu, coternel au Pre ; aprs l' incarnation, en

tant qu'homme-Dieu, mdiateur et tte de l'Eglise ; enfin, en tant que Christ

' total' , dans l'unit du Corps mystique dont nous sommes les membres

69

. Cette

distinction permet, dans les critures, de comprendre beaucoup de passages

65.

Analys par Dom C.

CHARLIER,

L acompilation augustiniennedeFlorussur VAptre.

Sourcesetauthenticit,

dans

RevueBndictine,

t. 57, 1947, p. 132-186.

66 . Cf. C. CHARLIER, Les manuscrits personnels de Florus de Lyon et son activit

littraire,

dans

Mlanges E. Podechard,

Lyon, 1945, p. 71-84. Ces entres commentent les

versets suivants : II Cor 11, 3 ; Eph 5, 27-28 et 31-33 ; Phil 2, 6-7 ; Col 1, 18 et corres

pondent, avec des coupures, des passages publis ci-dessous aux 12-13 (Nolite quaestio-

nes mirari .. ./ ... omnes perditurus est), 21 (Exhbete ergo .. ./. .. in Christo Iesu), 20 (Sic

ergo aliquando .../... unus Christus est), 10-11 (Dicit Iohannes .../... formam serui

accipiens), 19 (Totus Christus secundum ecclesiam .../... ciuitas regis magni).

67 .

L'examen de

P

rvle ainsi que Florus, outre les passages cits la note prcdente,

avait dcoup et prpar un extrait supplmentaire (commentant galement Phil 2, 6-7 : cf.

infra,

13) : Antiquus serpens murmurt et mussitat (les deux premiers mots sont ajouts en

marge pour donner un sujet la ph ra se ).. ./. .. aequalis in forma dei, minor in forma serui.

68 .

Les quatre extraits de Bde furent ensuite repris par Raban Maur

{PL,

t. 112, col. 19,1.

41 20, 1. 10 ; 458, 1. 43 459, 1. 2 ; 517, 1. 32-43 ;

546,1.

15-24). D'autres fragments,

travers Bde ou Florus, furent insrs dans la

Glose ordinaire

(d. Turnhout, 1992

[Strassburg, 1480/1481], t. 4, p. 308-309, 35 1, 378). Mais il est superflu de s'occu per ici de

ces traditions, car tout indique que Bde est le seul avoir consult le texte original.

69 .

La meilleure introduction la christologie d'Augustin est l'article de G. MADEC,

Christus,

dans

Augustinus-Lexikon,

t. 1, fase. 5-6, Basel, 1992, col. 845-908. Les enseigne

ments qu'on pouvait tirer jusqu'ici du

S.

341 ont t dgags, entre autres, par T. J. VAN

BAVEL,

Recherches sur la Christologie de saint Augustin,

Fribourg, 1954, p. 102-118

(Paradosis, 10)

;

G.

REMY,L eChrist mdiateur dansl'uvred esaintAugustin,

L ille, 1979 , t.

1,

p. 759-760 ; A. VERWILGHEN,

Christologie et spiritualit selon saint Augustin. L hym ne

au x

Philippiens,

Paris, 1985, p. 367-370

cl

passim

(Th ologie historiqu e, 72) ; G. MADEC,

La

patrie et la voie. Le

Christ dans

la vie et

la pense

d e

saint

Augustin,Paris, 1989, p. 141-142 ;

A.VERWILGHEN,Le Christ

mdiateur selon

Ph 2, 6-7

dans

l uvre d e saint Augustin,

d

ans

Augustiniana,

t. 41 ,

1991,

p. 469-482, spec. p. 480-481 (= M langes T. J. Van Bavel, t. 2).


14/54

156 FRANOIS DOLBEAU

obscurs

70

. Faute de temps, nous nous bornerons ici l'appliquer quelques

versets, charge pour vous d'en relever d'autres illustrations scripturaires.

Le premier mode est attest dans l 'vangile de Jean (1,1): Au commence

ment tait le Verbe, et le Verbe tait avec Dieu, et le Verbe tait Dieu....

Paroles admirables qui exigent, pour tre comprises, qu'on jouisse d'un

secours divin ; et pourtant celui qui les pronona tait un pcheur. Le Seigneur

en effet, pour enseigner l 'humilit, appela en premier des pauvres et des

ignorants, non des riches et des savants, tout comme il choisit de natre dans

une simple bourgade et de la fiance d'un artisan. Il voulait ainsi gurir notre

orgueil, de mme qu'un mdecin soigne le chaud et le sec par leur contraire.

Cyprien le rhteur vint aprs l'aptre, et Rome, en notre temps, l'empereur

s est inclin sur la tombe d'un pcheur, afin de mriter la bienveillance divine.

Comment Jean aurait-il pu, de lui-mme, transcender la cration entire et

parvenir jusqu'au Verbe ineffable ? Il est crit qu'il avait coutume de reposer

sur la poitrine du Seigneur. C'est l qu'il but les paroles de son vangile

71

. Ne

mprise pas son affirmation que le Verbe tait Dieu. La lumire d'un feu, de

la lune ou du soleil est une, bien que, selon l'tat des yeux du spectateur, elle

puisse tre agrable ou blessante : le Verbe de Dieu, lui aussi, est unique,

mme si, au jour du jugement, ses paroles seront doubles, selon les mrites des

auditeurs. C'est pourquoi le psaume dclare (61, 12-13) : Une fois Dieu a

parl, deux fois j'ai entendu, parce qu' toi, Seigneur, est la puissance, toi le

pardon, et que tu rendras chacun d'aprs ses uvres. Que le Verbe unique,

par l'Esprit-Saint, suscite en nous l'amour, son gard comme envers la trs

suave Trinit. Ton crateur s'offre toi, et tu recherches autre chose Si tu

veux t'lever au-dessus de toutes les cratures et parvenir contempler la

Trinit, sois hum ble et tu boiras la mm e source que l'vangliste.

Que personne ne se dise, en pensant selon la chair : Comment le Verbe a-t-

il pu tre avec Dieu et dans le sein de la Vierge ? Une part de lui-mme est-elle

reste l-haut, tandis que l 'autre descendait ?

72

. Ne dcoupe pas Dieu en

morceaux, lui qui est incorporel. Les corps, comme la terre, l'eau ou l air, ne

peuvent tre entiers partout, mais sont prsents ici ou l dans telle ou telle de

70 .

Elle repose en partie sur la premire des rgles qu'avait proposes l'exgte donatiste,

Tychonius (cf.

De doctrina

C hristiana,

3,

3 1,

44), et exera une certaine influence au Moyen

ge ; voici ce qu'enseign ait pa r exemple Gilbert de la Porre vers le milieu du

>s. : Tribus

modis loquimur de Christo. Aliquando loquimur secundum diuinitatem, aliquando secundum

humanitatem, aliquando secundum membra

(d.

. M.

HRING,

Die Sententie m agistri

Gisleberti Pictavensis

episcopi,

dans

Archives

d'histoire

doctrinalee tlittraire du Moyenge,

t. 45, 1978, p. 128).

71.

Les usages modernes obligent dulcorer le texte original : Saturauit discipulum de

pectore su o. Ule autem saturatus ructauit, et ipsa ructatio euangelium est ( 5 ). Cette image du

renvoi digestif est courante chez Augustin

:

cf. D. DlDEBERG,

SaintJean,

le

disciplebien-aim,

rvlateurdes secrets duVerbede Dieu,

d

ans Saint Augustinet la Bible, Paris,

1

986, p. 189-

20 1; M.-F. BERROUARD,Le disciple que Jsus aimait, Jean l van gliste,

d

ansBiblio

thque

Augustinienne

(=

BA),

t. 74A, Paris, 1993, p. 418-421. Le processus selon lequel

ructatio

finit, en milieu chrtien, par caractriser un nonc prophtique a t expliqu par

BERROUARD, dans

A , t. 72, 1977, p. 224-225, n. 3. Au M oyen

ge, le double sens du

terme a donn lieu diverses parodies : cf. P. E. BEICHNER,

Non alleluia ruciare,

dans

Mediaeval Studies,

t. 18, 1956, p. 135-144.

72 .Cette critique de l'incarnation enrichit le dossier runi par

P.

COURCELLE,

Propos anti

chrtiens

rapportspa rsaintAugustin,d

ans

RecAug,

t. 1, 1958, p. 149-186.


15/54


157

leurs parties. Le Verbe divin est entier partout o il veut

73

, mais il nes est pas

incarn partout. Ne le divise pas plus que la parole humaine. Si l'on partageait

entre vous de la nourriture, chacun en aurait un morceau. Mais quand je parle,

chacun capte toutes mes paroles, qui pourtant disparaissent, aprs avoir retenti.

De mme, on peut penser simultanment la justice en Orient et en Occident,

sans qu'elle soit mutile de part et d'autre. Les ralits incorporelles sont

entires partout. N'hsite donc pas croire cela du Verbe de Dieu, qui est Dieu

avec Dieu.

Voici la seconde manire dont les critures parlent du Christ : Le Verbe

s est fait chair, et il a demeur parmi nous (Jean 1, 14). Il est venu, sur sa

monture de chair, vers celui qui gisait bless le long du chemin

74

. Il a

commenc d'tre homme sans cesser d'tre Dieu. coutez le fameux chapitre

de Paul, qui le manifeste homme et Dieu (Philippiens 2, 6-7) : Alors qu'il

tait de condition divine, il n'a pas cru que ce ft une usurpation d'tre gal

Dieu, mais il s'anantit lui-mme en prenant la condition d'esclave. Notez la

diffrence entre tait et prenant

75

. La premire phrase revient dire :

Le Verbe tait Dieu, la seconde : Le Verbe

s est

fait chair.

Ne vous laissez pas impressionner par les difficults que soulvent les

hommes. Gardez cette virginit d'esprit

76

, que le serpent cherche corrompre,

comme il a sduit ve. Les ariens ont troubl les plus faibles d'entre les

fidles, mais comme le Seigneur n'a pas abandonn son peuple, la foi catholi

que l'a emport. Ce quis est pass jadis au paradis, se passe aujourd'hui dans

l'glise. Le serpent continue de susurrer : Vous ne mourrez pas (Gense 3,

4).

Est-ce-que par hasard Dieu voudrait la perte de tous ? Il murmure enco

re : Voici qu'il est crit : Le Pre est plus grand que moi (Jean 14, 28), et toitu le dis gal au Pre ? Mais l'vangile dit aussi : Moi et mon Pre sommes

un (Jean 10, 30). Accepte les deux tmoignages : le Christ est gal au Pre en

tant que Dieu, infrieur lui en tant qu'homme

7 7

. Ou alors montre-moi

com men t, l' incarnatio n mise part, il pourrait tre infrieur Vas-tu dans la

divinit, comme dans les tres corporels, distinguer des qualits : force,

73 . Cf. M. FRICKEL, Deus totus ubique simul. Untersuchungen zur allgemeinen

Gottgegenwart im

Rahmen

der Gotteslehre Gregors des Grossen,Freiburg, 1956, p. 72-74

(Freiburger theologische Studien, 69).

74.Voir M .-F. BERROUARD,

L interprtationchristologiqued ela parabole du bonSamari

tain,

dans

, t. 73A, 1988, p. 516-517.

75.

Cf. VERWILGHEN,Christologiee tspiritualit

(n. 69), p. 147-148.

16.Thme comment par M. AGTERBERG,

Ecclesia-Virgo.

Etude sur la virginit de

glise et des fidles chez saint Augustin,

Hverl-Louvain, 1960, p. 35-46 ; M.-F.

BERROUARD,L gliseViergeet lavirginitde l esprit,

d

ansBA ,t. 71, 1969 (21993), p. 935-

937.

77.La rgle fournie est m oins labore que celle qui est nonce en

S .

Morin 3, 7 (=217

augment) : Regulam uobis do, ut non expauesca tis, quando dicit aliquid filius, ubi uidetur

maiorem patrem significare : aut ex persona hominis dicit, quia deus homine m aior est

;

aut ex

persona geniti dicit, in honorem eius a quo genitus est. Plus non quaeratis. Il se peut

qu'Augus tin simplifie ici dessein pour des raisons didactiques. Dans Mayence 5 5, le terme

regula

est utilis deux fois (vers la fin des 17 et 18), selon une acception qui vient d'tre

commente par C. P. MAYER,Die Bedeutung des Terminus regula fr die Glaubens

begrndung undd ieGlaubensvermittlungbei Augustin,

dans

RevistaAgustiniana,

t. 33, 1992,

p.

639-675, spec. p. 653-658 et 663-666 (=

Augustinus minister et magister.

Homenaje al

profesor Argimiro Turrado Turrado, t. 2).


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158

FRANOIS DOLBEAU

longueur, couleur ? Le Fils serait par exemple gal en pouvoir, mais infrieur

en sagesse ? Mais en Dieu, il n'existe pas de distinction entre pouvoir, sagesse,

force et justice ; de lui, rien ne peut tre dit comme il convient. Avec des mots

humains, les critures dclarent de Dieu qu' il est juste, mais aussi qu' il

regrette ou qu'il ignore. Tu te rcries devant les verbes 'regretter' ou 'igno

rer' , et tu admets qu'ils ont un sens figur, mais il en va de mme pour 'tre

juste', car Dieu est au-del de la justice. Il est ineffable et n'a pas plus en lui de

qualits que de parties. Le Fils ne peut don c tre dit gal en justice et infrieur

en vertu, ou gal en vertu mais infrieur en savoir. En tant que Dieu, son

galit avec le Pre ne saurait tre que parfaite ; son infriorit vient de ce

qu'il a pris la condition d'esclave. Grce cette distinction, ne soyez troubls

ni par le verset vanglique (Jean 20, 17) : Vers mon Pre et votre Pre, vers

mon Dieu et votre Dieu, ni par les mots du psaume d'aujourd'hui (21, 11) :

Ds le ventre de ma mre, tu es mon Dieu. Nous sommes seulement des fils

adoptifs. Lui est le Fils engendr avant le porte-lumire (Ps. 109, 3), c'est--

dire avant toute crature. Il distingue donc bon droit notre filiation et la

sienne, mais invoque aussi, en tant qu'homme, le Pre comme son Dieu.

Le troisime mode d'voquer le Christ est relatif son union avec l'glise.

Tous deux sont la tte et le corps, l'poux et l'pouse

78

, dont Isae parle de

faon unitaire (61, 10) : Je fus coiff par lui d'un diadme, comme un poux,

et par d'un vtement, comme une pouse. Nous sommes ensemble les

membres de ce corps, non seulement les gens ici prsents, mais les habitants de

la terre entire, non seulement ceux qui vivent maintenant, mais tous les justes

depuis Abel jusqu' la fin du monde

79

. Cette glise en plerinage, associe

l'glise cleste, constitue la cit du grand roi (Ps. 47, 3), o, aprs la rsur

rection, nous deviendrons les gaux des anges

80

. L'union de la tte et du corps

est indissociable et dcoule du bon vouloir du Christ. Elle est mentionne dans

ce verset de la Gense (2, 24) : Ils seront deux en une seule chair, que Paul

commente en disant (phsiens 5, 32) : Grand est ce mystre. Je veux dire

qu' il s 'applique au Christ et l 'glise

81

. Quand l 'aptre pourchassait les

chrtiens, ce fut le Christ qui l'interpella (Actes 9, 4) ; quand il fut perscut

son tour, ses souffrances vinrent complter la passion du Seigneur (Colossiens

1, 24 )

;

Soyez donc dignes d'un tel poux, c'est--dire une pouse sans tache ni

ride (ph. 5, 27), lave de toute souillure et tendue vers l'au-del.

Ce qui, dans les critures, parat absurde, peut tre compar une noix

close, mais bien pleine. Soupse ces textes rpandus par toute la terre, et tu

78 .

Sur ce troisime mode, on consultera notamment E. FRANZ,

Totus Christus. Studien

ber Christus und die Kirche bei Augustin, Bonn, 1956 ; R. DESJARDINS, Le Christ

sponsus

et glise

sponsa chez saintAugustin,

dans

Bulletin

de

littratureecclsiastique,

t. 67, 1966, p. 241-256.

79.Voir Y. CONGAR,

Ecclesia

ab Abel,

d

ans

Abhandlungen ber Theologie undKirche.

Festschrift fr Karl Adam,

Dsseldorf, 1952, p. 79-108 (spec. p. 84-85).

80.

Cf. .

LAMIRANDE,

L'glise cleste selon saint Augustin,

Paris, 1963, p. 141-142,

235-236 et

passim.

81 .

Nombreux parallles rassembls par P. BORGOMEO,

L'glise de ce temps dans la

prdication desaintAugustin,

Paris, 1972, p. 235-241 A.-M. LA BONNARDIRE,L'interpr

tationaugustinienne dumagnum sacramentumde phs. 5, 32,

dans

RecAug,

t. 12, 1977,

p.

3-45.


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159

verras quel est leur poids d'auto rit. Tu te dis en toi-mme : Que signifie : Ils

seront deux en une seule chair ? Dieu s'occuperait-il des relations entre

hommes et femmes ? Un tel verset est ferm, mais non vide. Si tu ne parviens

pas l'ouvrir, tu dois, comme un enfant, t'en remettre l'aptre, dont l'amour

est la fois paternel et maternel. coute-le : tu auras de quoi t'alimenter. Si tu

rejettes la noix parce que ferme, tu n'atteindras pas la nourriture.

Cette comparaison me fait songer un pisode biblique, malais entendre.

L o les troupeaux allaient boire, Jacob, au temps des accouplements, disposa

des baguettes en partie corces sous les yeux de ses femelles (Gen. 30 , 37-39).

Il cherchait ainsi multiplier les agneaux et chevreaux tachets, car il avait

convenu avec son beau-pre que ceux-ci lui reviendraient. Mais pourquoi mit-

il trois baguettes et de trois essences diffrentes : noyer, platane et aliboufier ?

L'obscurit rvle ici la prsence du mystre. Jacob prfigure le Christ ; les

femelles sont les aptres qui, bien qu'appartenant tous au peuple juif, donnent

naissance aux petits tachets, les fidles des diverses nations, parce qu'ils se

sont abreuvs au mystre de l' incarnation. Ce dernier est annonc par les trois

essences dans lesquelles Jacob tailla ses baguettes : le noyer en effet est Jsus

qui,

par l'entremise du bois de la croix, nous conduit la nourriture de son

corps ; l 'aliboufier, un arbuste odorifrant, renvoie au parfum suave de la

virginit inviole de Marie ; le platane, recherch pour l 'opacit de son

feuillage, est le Saint-Esprit qui couvrit la Vierge de son ombre et la protgea

des ardeurs de la concupiscence

82

.

Voici, trs chers, ce que je suis, par la volont du Seigneur, en mesure de

vous expliquer. Comme une terre bien arrose, produisez des fruits en abon

dance. En ces jours de ftes paennes, priez pour les chrtiens qui se laissent

entraner des excs. S'il se trouve ici des gens qui ont omis de jener hier,

qu'ils s'en affligent, afin d'effacer et notre tristesse et leur faute.

Circonstances. Les indications de jou r et de lieu se sont con serv es,

comme on a vu plus haut, dans la rubrique du florilge de Vrone (=

V).

Si

l'on se fie ce document

83

, Augustin aurait parl un 12 dcembre, dans la

Basilica Restitua ou cathdrale de Carthage

84

. La veille avait t un jour de

jene, institu durant une priode de ftes profanes, la fois pour le salut des

paens et en expiation des dbauches auxquelles se livraient alors certains

chrtiens

85

. Augustin ne prcise pas ce qui occasionnait ces db auches : il faut

82.

Cette interprtation allgorique des verges de Jacob est discute ci-dessous aux p. 164-

167.

83 .

Ce qui semble de bonne mthode, mme s'il est avr que de telles mentions peuvent

tre fautives : cf. C. LAMBOT,

Collection antique de sermons de saint Augu stin,

dans

Revue

Bndictine,

t. 57, 1947, p. 89-108 (spec. p. 90).

84. Cf.

p.150.

85.

Ieiunia per istos dies festos paganorum ad hoc exercenda sunt, ut pro ipsis paganis

rogemus deum. Sed ita multorum infelices luxurias perhorrescimus, ut uos hortemur, fratres,

pro quibusdam fratribus christianis orare nobiscum, ut ab ista nequitia se aliquando eme ndan et

corrigi patiantur... Qui hic sunt hodie qui hesterno die non ieiunauerunt, doleant se ceteris

diebus testis paganorum ita uixisse...( 26). L'hostilit des prdicateurs chrtiens l'gard

des ftes est un phnomne gnral, bien comment par R. A. MARKUS,

The End ofancient

Christianity,

Cambridge, 1990, p. 107-123 ; ID.,

Die 'spectacula' als religises Konfliktfeld


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160 FRANOIS DOLBEAU

sans doute comprendre que la semaine tait chme partiellement ou en

totalit, en raison d'une srie de spectacles (ou muera). Cela confirme d'une

certaine manire le tmoignage de V, puisque le mois de dcembre tait

effectivement une priode de jeux publics

86

.

L'allocution d'Augustin s'apparente plus une confrence qu' un sermon

proprement dit. L'assemble, o elle fut prononce, tait certes une runion de

prire, laquelle l'orateur invite en finale son auditoire

87

. On y avait, d'autre

part, lu et chant le psaume 21

8 8

. Mais s'agissait-il d'une assemble eucharis

tique ? Le fait est pour le moins douteux : l'exorde, dont le texte hlas est

endommag, laisse en effet entendre qu'Augustin prit la parole aussitt aprs le

psaume

89

, et non aprs l'vangile, comme on s'y attendrait durant une synaxe.

Le confrencier et son public entretiennent une certaine complicit. Certains

sont venus pour s'instruire ; d'autres, parce qu'ils apprcient tout spcialement

l'loquence de l'orateur

90

. Un moment difficile de l'expos provoque une chute

de l'attention et la multiplication des conversations particulires : Augustin

invite gentiment les bavards se taire, en mlant sa requte et l'argum ent alors

trait avec une habilet que pourraient lui envier bien des confrenciers

modernes

91

. Ailleurs, par un silence calcul, il encourage au contraire les audi

teurs intervenir et les complimente longuement d'avoir devin ce qu'il allait

dire

92

. Il n'hsite pas non plus solliciter la mmoire des fidles, en faisant

rfrence une homlie sur saii et Jacob, apparemment prche dans la

mme basilique ( 23)

93

.

stdtischen Lebens in der Sptantike,

dans

Freiburger Z eitschrift fr Philosophie und

Theologie,

38 ,

1991,

p. 253-271 (trad, partielle du prc dent) ; M. HARL,

La

dnonciation

des

festivits profanes dans le discours episcopal et

monastique

en O rient chrtien, la fin du IV

e

sicle,

chez

EAD.,

Le

dchiffrement

du sens.

Etudes

sur l'hermneutique

chrtienne

d'Origne

Grgoire de Nysse,

Paris, 1993, p. 433-453 (Collection des tudes Augustiniennes.

Antiquit, 135).

86 .

Cf. A.-M . LA BONN ARDIERE,

Les Enarr aones in psalmos prches par saint

Augustin Carthage en dcembre 409,

dans

Ree Aug,

t. 11, 1976, p. 52-90 (spec. p. 71-75 et

86-87).

87.

Cf. n. 85.

88.

In psalmo quod m odo cantauimus... Audi psalmum qui lectus est... ( 18).

89.Psalmus

iste,

ut christianis omnibus notu m... ( 1). Je n'a i relev aucune allusion la

lecture d'une ptre ou d'un vangile.

90 .

Quidam nesciunt, et multi quod audierunt obliti sunt, et nonnulli in eo quod tenent

confirmari uolunt, nee desunt qui etiam id in quo firmi sunt

propter nos ipsos

a nobis audireuelint ( 1).

91.

Intendite ad id quod loquimur

:

melius enim ex hoc uerbo accipitis documentum, quod

multis uobis dicitur, quam ex illis, cum eiusdem quidem naturae sint, quae uobis inuicem

dicitis. Agitis enim uos cum paucioribus, nos cum tarn m ultis agimus : omnes audiunt quod

dicimus et omnes totum audiunt ( 9). Un tel rappel l'ordre n'a rien d'inhabituel : cf. A .

OlAVAR, La

predicacin cristianaantigua,

Barcelona,

1991,

p. 815-833.

92 . Quod ita darum est, ut uocem meam intellectu praeueniretis ; quod, antequam

explicarem quod dicere coeperam, uoce uestra declarastis. Quis uos duxit ad istam escam, ut

tam cito intellegeretis, nisi qui pependit in ligno ?... ( 25). Sur ces interventions du public,

on consultera avec profitOLIVAR,

La predicacin cristianaantigua,

p. 761-814.

93.

Minor quippe ille populus in Iacob, unde dictum est :

Et maior seruiet minori

(Gn 25,

23).Iam recensemini exposuisse me sanctitati uestrae de Esa et Iacob, cui etiam dictum est in

illa benedictione quam sumpsit a ptre :

Seruient tibi omnes gentes

(Gn 27, 29). Si la forme

recensemini

est correcte, elle pourrait s'expliquer par l'influence analogique d'un dponent


19/54


161

quelle pice Augustin, qui cite Gense 25, 23 et 27, 29, veut-il renvoyer ? Nous

possdons encore deux sermons authentiquessurl'histoiredeJacob. Le

S .

5 (De luctatione

Iacobcumangelo) explique le premier verset, maisnon lesecond.Le

S.

4 (De Esaet

Iacob), qui

fut

prononc

un

22 janvier, comm ente

le

second,

en

faisant seulement une brveallusion au premier ; mais

il

faut prciser que la veille, soit un

21

janvier, Augustin avait dj

trait longuement d'saiiet Jacob^.Onsupposera donc, avec vraisemblance^, que Mayence

55 serfre cette explication mmorablequi

s tait

prolonge deux joursdesuite. Notre

rapprochement,s ilest correct, implique que le

S.

4 fut,lui a ussi, prchCarthage. Le renvoi

fait ici par Augustin interdit, mon sens, de sparer beaucoup dans

le

temps les deux sermons

:

ce qui,enpratique, obligeconclure que l'vque d'Hippone avait sjournCarthage deux

hiversdesuite(savoirles 21-22 janvieret 12 dcembrede la mme anne)ou, auplus,

quelques saisons d'intervalle

96

.

Il est malais de prciser l anne o fut prch Mayence 55. Si l on dispose

en effet d un solide

terminus post quem,

on manque d indice srieux pour fixer

avec la mme fermet un

terminus ante quem.

Trois points doivent tre tenus

pour acquis. Tout d abord, le sermon fait tat d une visite impriale Rome,

durant laquelle le souverain rgnant

s tait

prostern sur la tombe de Pierre

97

.

Cette visite, dit l orateur, s est produite

temporibus nostris,

c est--dire il y a

quelque temps dj. Elle tait aussi voque en Mayence 61, mais cette fois au

prsent et avec l adverbe

modo,

ce qui impliquait une concomitance quasi

parfaite

98

. Notre sermon est donc postrieur Mayence 61 et aux textes lis

cet ouvrage

99

.

En second lieu, cette chronologie relative peut tre fonde dans l absolu.

Durant l piscopat d Augustin, il y eut Rome plusieurs sjours de la cour

impriale, mais la premire date possible, et cela quelle que soit la visite

voque, remonte au rgne d Honorius et concide avec l hiver 403-404. Vu le

temps ncessaire pour que soit connue Carthage la dmarche d Honorius,

celle-ci n a pu tre relate au pass en dcembre 403. Le 12 dcembre 404 est

galement exclu, car Augustin se trouvait, ce jour-l, Hippone, en train de

dbattre avec Flix le manichen

100

. En consquence, le premier jour disponi

ble pour la prdication de Mayence 55 est le 12 dcembre 405.

comme

recordamini ;recenseor

n'e st pas rpertori dans l'ouvrag e de P. FLOBERT,

Lesverbes

dponents latinsd esOriginesCharlemagne,

P aris, 1975.

94 .ce sermon aujourd'hui gar, les auditeurs du

S .

4sont renvoys plusieurs reprises

(

1, 3, 12,

14

et

30)

: cf.

l'dition

de

C. LAMBOT, dans

CCSL,

t.

41 , Turnhout, 1961, p.

18-

48 (spec.p.19). Notonsenpassant que chez Possidiusle

S.

4suit immdiatement le S. 51,

c'est--dire Mayence 58 (cf.

Indiculum,

X

6

8-9),

et

prcde de quelques numros M ayence

55

(X 6

13).

95 .

Sans exclure tout fait l'hypothse d'autres sermons perdus sur le mme thme.

96 .

Ajoutons que le

S.

4(du

22

janvier) ne peut avoir t donn le mme hiver que Mayence

5 (prch Carthage un

23

janvier), sauf s'ils agitd'un sermon d'aprs-midi

:

Mayence 5 nous

apprend en effet qu'Augustin avait renonc prcher durant la synaxe de la veille.

97 .

Temporibus enim nostris uenit imperator in urbem Romam : ibiest templum impera-

toris,

ibi est sepulcrum piscatoris. Itaque ille ad deprecandama domino salutem imperator pius

atque christianus non perrexit ad templum imperatoris superbum, sed

ad

sepulcrum piscatoris,

ubi humilis ipsum piscatorem imitaretur 4).

98.

Cf.

Nouveaux

sermonsI,p . 75-76 : Veniunt modo reges Romam ( 25) ... V eniunt,ut

dicere coeperam, reges Rom am ... ( 26),

et

les parallles voq us

ibid.

aux

p.

55-56.

99 .

savoir Mayence 60

et

54

:cf.

Nouveaux

sermons

II,

p. 265.

100.

PERLER-MAIER,


p. 255.


20/54

162

FRANOIS DOLBEAU

La troisime certitude est que la datation admise, depuis Kunzelmann

101

,

pour le S. 341 est impossible. Cet rudit avait considr que le passage sur

l'arianisme refltait une situation et une problmatique analogues celles du

Contra sermonem arianorum,

ce qui l' incitait proposer 418, ou au plus tard

419. Perler et Maier ont montr ensuite qu'Augustin se trouvait Hippone en

dcembre 418 et qu'il fallait donc prfrer 419

102

. Mais leur argumentation a

t, elle aussi, rendue caduque par la lettre Divjak 23A*, qui rvle la fois

que le Contra sermonem arianorum est de l'automne 419 et qu'Augustin, cette

anne-l, tait rentr chez lui depuis le 11 septembre

10 3

.

La suite de la discussion oblige se dplacer en terrain plus mouvant. En tenant compte de

ce qu'on vient de rappeler, A. Verwilghen a propos de remonter le 5. 341 au 12 dcembre

417

104

.Mais c'est en ralit au fondement mme du raisonnement de Kunzelmann qu'il faut

renoncer. La lecture du sermon dans sa version intgrale montre que la rfrence l'arianisme

( 12) n'y est pas vraiment lie l'actualit, mais qu'elle a un caractre topique dans un expos

systmatique de christologie

1

^. Je ne vois donc aucun motif de rapprocher Mayence 55 du

Contra sermonem

arianorum.

Quatre indices suggrent une datation tardive, ou du moins postrieure la Confrence de

411.

Tout d'abord, le silence de l'orateur l'gard des donatistes, d'autant plus surprenant que

le psaume 21 se prtait des sorties contre le schism e

10 6

: une telle retenue d'Augustin en ces

matires, durant les annes

405-411,

serait au moins trange, sans tre totalement exclue

10 7

.

Ensuite, le lien tabli entre

informa serai

de Philippiens 2, 7 et la mdiation du Christ, tte de

l'glise, dont la seule autre attestation figure dans une uvre rdige vers la fin de4 15

10 8

.En

troisime lieu, la citation de Tite 3, 5 ( 21), qui, rarissime avant le dbut de la querelle

plagienne, devint subitement banale partir de 411-412

10

9. Enfin, l'extension temporelle qui

est confre l'glise : Ex Abel iusto usque in finem saeculi ( 19). Le Pre Congar a

montr en effet que le thme d'Abel comme origine de

YEcclesia

tait li celui des deux Cits

et qu'il tait exploit, en dehors du

S.

341, par la

Cit de Dieu

11 0

et trois

Enarrationes in

101.

A. KUNZELMANN,

Die Chronologie der Sermones des hl. Augustinus,

dans

Miscellanea Agostinina,

t. 2, Roma,

1931,

p. 488.

102.PERLER-MAIER,

Les voyag es de saint Augustin,

p. 359-360.

103.

Cf. G. MADEC,

DU

nouveau dans la correspondance augustinienne,

dans

RAug,

t.

27 ,

1981,

p. 56-66 (spec. p. 63-64) ; M.-F. BERROUARD,

L'activit littraire desaint Augustin

du11 septembreau 1

er

dcembre419 d'aprs la Lettre23*A Possidius deCalama,

dans

Les

Lettres de saint Augustin

dcouvertes

par Johannes Divjak,

Paris, 1983, p. 301-326 (spec. p.

303-304).

104.Dans

Christologie etspiritualit

(n. 69), p.

220-221,

n. 83.

105.Augustin tient ici l'arianism e pour une hrsie du pass, comme il le faisait d'ordinaire

avant 419 : cf. M.-F. BERROUARD, dans

BA,

t. 73A, 1988, p. 467-471 et 485-486. On ignore

quelle poque eut lieu la confrence contradictoire avec le comte Pasc entius : selon PERLER-

MAIER,


p. 263, la date de 406 propose par Tillemont reste

hypothtique.

106.Voir, titre d'exem ple, le parti qu'en tire la lettre 76.

107.

Grce Mayence 9

{Nouveaux

sermons VI,

p. 403 et 413), on sait qu'Augustin

s est

abstenu, vers 404, de faire allusion aux schismatiques durant plusieurs sermons successifs,

mais le public justement s'en est tonn.

108.

Le

D e

perfectione iustitiae

hominis,

15, 35 : cf.

VERWILGHEN,

L e

Christ mdiateur

(n.

69),p. 481, n. 40. On notera aussi un parallle troit entre les 12-13 et

Y Enarrano inps.

73,

25,

qu'on place habituellement en 412, mais cette date, fixe par S. M. ZARB,

Chronologia

enarrationum S. Augustini in psalmos,

V aletta, 1948, p. 225 et 233, repose sur une argumen

tation qui me laisse sceptique.

109.Se lon A.-M . LA BONNARDIRE,

Biblia

Augu stiniana.

N . T. Les Eptres aux T hessalo-

niciens, Tite et Philemon,

Paris, 1964, p. 37-39 et 46-48.

110. Sic in hoc saeculo, in his diebus malis non solum a tempore corporalis praesentiae

Christi et apostolorum eius, sed ab ipso Abel, quem primum iustum impius frater occidit, et


21/54


163

psalmos

(90, 2, 1 ; 118, 29, 9 ; 142,

3 )

11 1

.

Il en situ

Documents

AUGUST_1994_40!1!143 Nouveaux Sermons de Saint Augustin Pour La Conversion Des Païens Et Des Donatistes VII