STRATEGIE DE ESTRATEGIA DE TRADUCTION DES TRADUO DOS PERES
CHRETIENS CHEZ PAIS DA IGREJA EM MICHEL FOUCAULT MICHEL FOUCAULT
ESTRATEGIA DE TRADUCTION DES TRADUO DOS PERES CHRETIENS CHEZ PAIS
DA IGREJA EM MICHEL FOUCAULT MICHEL FOUCAULT PHILIPPE CHEVALLIER La
manire dont Michel Foucault choisit de traduire et de citer les
textes chrtiens des IIe-IIIe sicles dans son cours au Collge de
France Du gouvernement des vivants (1980) nous amne rflchir
certaines pratiques de traduction dans le champ de la philosophie
contemporaine : pratiques qui engagent une certaine conception des
rapports entre pense et lexique. Pour beaucoup de philosophes amens
aujourdhui tre non seulement des commentateurs mais galement des
traducteurs, la traduction semble tre une activit techniquement
difficile mais relativement simple dans ses principes : il sagit
dtablir au moins pour les textes prsentant une pense organise le
lexique minimal devant toujours tre traduit lidentique, afin de
prserver la rgularit dapparition des concepts. Nous obtenons ainsi
une sorte de mot--mot tempr, dont les traductions en franais du
philosophe danois Sren Kierkegaard fourniraient un bon exemple :
chaque fois que le terme den Enkelte apparat dans un texte de
Kierkegaard, il est traduit en franais par le mme mot, qui est en
fait un nologisme : le singulier. Comme par hasard, ce nest pas le
mot plus commun dindividu qui a t PHILIPPE CHEVALLIER A maneira com
que Michel Foucault escolhe traduzir e citar os textos cristos dos
sculos II e III, em seu curso no Collge de France, Do governo do
vivos (1980) leva-nos a refletir sobre certas prticas de traduo no
campo da filosofia contempornea: prticas que envolvem uma certa
concepo das relaes entre pensamento e lxico. Para muitos filsofos,
levados hoje a ser no so-mente comentadores, mas tambm tradutores,
a traduo parece ser uma atividade tecnicamente difcil, mas
relativamente simples em seus princpios: trata-se de estabelecer
-ao menos para os textos que apresentam um pensamento organizado -o
lxico mnimo que deve sempre ser traduzido de modo idntico, a fim de
preservar a regularidade de aparecimento dos conceitos. Obtemos
assim uma espcie de palavra-a-palavra moderado cujas tradues em
francs Sren Kierkegaard forneceriam um bom exemplo: a cada vez que
o termo den Enkelte aparece num texto de Kierkegaard, ele traduzido
em francs pela mesma palavra, que , com efeito, um neologismo: o
singular. Como por acaso, no a palavra mais comum indivduo que foi
esco-Scientia Traductionis, n.9, 2011 PHILIPPE CHEVALLIER choisi
par les philosophes-traducteurs comme si le lecteur devait tre
prvenu quil rencontre un mot difficile. Cette traduction des textes
au rythme de certains concepts semble bien tre la mthode de
Foucault partir de 1980, quand il dcide de lire et de commenter les
classiques grecs et latins : retour au texte original et attention
scrupuleuse aux occurrences de certains mots (veritas, probatio),
choisis en fonction dun certain questionnement philosophique et
historique. Le cours de 1980 est un effet un maillon du gigantesque
projet dcrire lhistoire du rapport entre lindividu et la vrit, de
la Grce classique lpoque moderne. Ce choix de revenir au texte nest
pourtant pas innocent. Nous voudrions montrer quil engage ni plus
ni moins que linterprtation gnrale que Foucault donne du
christianisme. Traduire aura dans cet article le double sens du
verbe latin traducere, cest--dire passage la fois dun tat du texte
lautre (du latin ou du grec, vers la langue franaise) et dun nonc
lautre (de la parole dun Pre celle de Foucault, qui la coupe, la
commente, linscrit dans sa propre argumentation). Nous naborderons
donc pas la question spcifique de la traduction doeuvres intgrales,
mais celle, plus large, de la rutilisation dun texte tranger dans
une argumentation qui sautorise de lui. lhida -como se o leitor
devesse estar prevenido de que encontra uma palavra difcil. Esta
traduo dos textos ao ritmo de certos conceitos parece ser bem o
mtodo de Foucault a partir de 1980, quando decide ler e comentar os
clssicos gregos e latinos: retorno ao texto original, ateno
escrupulosa s ocorrncias de certas palavras (ve-ritas, probatio),
escolhidas em funo de certo questionamento filosfico e histrico. O
curso de 1980 efetivamente um anel do gigantesco projeto de
escrever a histria da relao entre o indivduo e a verdade, da Grcia
clssica poca moderna. Essa escolha no , no entanto, inocente.
Queremos mostrar que ela implica, nem mais nem menos, a interpretao
geral que Foucault d do cristianismo. Traduzir ter, neste artigo, o
duplo sentido do verbo latino traducere, isto , passagem ao mesmo
tempo de um estado a outro do texto (do latim ou do grego para a
lngua francesa) e de um enunciado a outro (da fala de um Padre de
Foucault, que a recorta, a comenta, a inscreve em sua prpria
argumentao). No abordarei portanto a questo especfica da traduo das
obras integrais, e sim aquela, mais ampla, da reutilizao de um
texto estrangeiro em uma argumentao cuja responsabilidade assumida
pelo prprio Michel Foucault. 1. Foucault, traducteur sourcier titre
de support, Foucault se reporte principalement en 1980 aux deux
grandes ditions franaises de patristiques, qui sont toutes les deux
bilingues : celle des abbs Hemmer et Lejay lance en 1904 (Textes et
do1. Foucault, tradutor descobridor de fontes (sourcier) A ttulo de
suporte, Foucault se reporta, em 1980, s duas grandes edies
francesas dos textos patrsticos, ambas bilingues: a dos abades
Hemmer e Lejay (Textos e documentos para o estudo histrico do
Scientia Traductionis, n.9, 2011 135 STRATEGIE DE TRADUCTION DES
PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES
CHRETIENS CHEZ FOUCAULT cuments pour ltude historique du
christianisme, chez Alphonse Picard et fils) et celle initie par
les Pres jsuites aux ditions du Cerf en 1942 (Sources chrtiennes).
En lisant ces ditions classiques, Foucault saffronte des vieilles
habitudes acadmiques, dont il va chercher se dprendre en corrigeant
sur certains points ces traductions. En France, lusage hrit de la
premire grande dition universitaire des humanits grecques et
latines (Les Belles Lettres, lance en 1919), tait de privilgier le
style et le mouvement densemble de loeuvre sur telle ou telle
maladresse de dtail. Autant que possible, il fallait viter de faire
traduction et omettre les rptitions et autres lourdeurs du texte
original. La rinvention littraire des textes prenait ainsi le pas
sur le respect de la lettre pour permettre au lecteur de mieux
goter les textes classiques. Un virage avait t amorc par lhellniste
Lon Robin dans les annes 1940, contre llgance de ces traductions.
Dans son dition des oeuvres de Platon, il proposait une nouvelle
philosophie de la traduction : Mon principe a t de mappliquer ne
laisser rien perdre du texte et, jen conviens, de sacrifier pour
cela llgance la fidlit. [] je me suis fait une rgle de respecter
les mots que, peu de distance, Platon a cru devoir rpter : ces
rptitions marquent avec plus de nettet lenchanement des ides et la
continuit du raisonnement.1. Robin est cependant prudent : le choix
de traduire par le mme mot ne sapplique que si la rptition se fait
peu de distance. Fils de cette cole, Foucault est soucieux
dexactitude et non dapprcristianismo, lanados em 1904) e a dos
Padres jesutas, publicada nas edies do Cerf, em 1942, as Fontes
crists. Lendo essas edies clssicas, Foucault depara com velhos
hbitos acadmicos, dos quais ele vai se desprender, corrigindo, em
alguns pontos, essas tradues. Na Frana, o uso herdado da primeira
grande edio universitria das humanidades gregas e latinas (Les
Belles Lettres, lanada em 1919), era privilegiar o estilo e o
movimento de conjunto da obra sobre tal ou tal inadequao de
detalhe. Tanto quanto possvel, era preciso evitar fazer traduo e
omitir as repeties e outros pesos do texto original. A reinveno
literria dos textos soprepunha-se ao respeito letra para permitir
ao leitor melhor saborear os textos clssicos. Uma mudana comeou com
o helenista Lon Robin, nos anos 1940, contra a elegncia dessas
tradues. Na sua edio das obras de Plato, propunha uma nova
filosofia da traduo: O meu princpio foi aplicarme a no permitir que
nada se perdesse o texto e, me convm, para is-so, sacrificar a
elegncia fidelidade. [] tomei para mim como regra respeitar as
palavras que, encontrando-se prximas, Plato acreditou dever
repetir: essas repeties marcam com mais clareza o encadeamento das
ideias e a continuidade do raciocnio2 . Robin , contudo, prudente:
a escolha de traduzir pela mesma palavra aplicvel apenas se a
repetio faz-se pouca distncia. Filho desta escola, Foucault zeloso
da exatido e no da aprecia1 PLATON, OEuvres compltes, t. 1, trad.
L. Robin, avec M.-J. Moreau, Paris, Gallimard, La Pliade , 1950, p.
XVII.2 PLATON, OEuvres compltes, t. 1, trad. L. Robin, avec M.-J.
Moreau, Paris, Gallimard, La Pliade , 1950, p. XVII. Scientia
Traductionis, n.9, 2011 PHILIPPE CHEVALLIER ciation littraire des
textes. Ainsi, dans cet extrait du De Paenitentia du Tertullien, il
souligne le caractre nigmatique mais dcisif de la redondance du
terme foi : o literria dos textos. Assim, nesse extrato do De
Paenitentia do Tertuliano, ele sublinha o carter enigmtico, mas
decisivo, da redundncia do termo f: Do la phrase nigmatique, mais
que, je crois, on peut comprendre maintenant : [VI, 16] la foi, dit
Tertullien, commence et se recommande par la paenitentiae fides, la
foi commence et se recommande par la foi de la pnitence.3 Voulant
soigner la qualit littraire de sa traduction, le traducteur de
ldition de 1906, le grand latiniste Pierre de Labriolle, avait
effac la rptition de fides et propos : cette foi se recommande de
la sincrit de la pnitence5. La rptition de fides n est pourtant pas
fortuite et Foucault a raison dinsis-ter : il ne sagit pas
seulement pour Tertullien de faire d-pendre la foi vritable de
lintgrit dune pratique pnitentielle (pour arriver la foi, il
faudrait tre un pnitent sincre). Il sagit dabord et avant tout de
faire de cette pratique pnitentielle lexpression dune premire forme
de foi en Dieu : car si le pnitent espre tre digne du baptme, il ne
peut jamais tre sr que sa pnitence est bonne et suffisante. Son
temps de pnitence est donc une forme desp-Da a frase enigmatica,
mas que, creio, se pode compreender agora : [VI, 16] a f, diz
Tertuliano, comea e se recomenda pela paenitentiae fides, a f comea
e se recomenda pela f da penitncia.4 Querendo tratar da qualidade
literria de sua traduo, o tradutor da edio de 1906 tinha apagado a
repetio de fides e tinha proposto: essa f recomenda sinceridade e
penitncia6. A repetio de fides no no entanto fortuita e Foucault
tem razo em insistir: no se trata somente para Tertuliano de fazer
depender a f verdadeira da integridade de uma prtica penitencial
(para chegar f, seria necessrio ser um penitente sincero).
Primeiro, e sobretudo, trata-se de fazer desta prtica penitencial a
expresso de uma primeira forma de f em Deus: porque, se o penitente
espera ser digno do batismo, ele nunca pode estar certo de que sua
penitncia boa e suficiente. O seu tempo de penitncia , por
conseguinte, uma forma de esperana, um 3 M. FOUCAULT, Du
Gouvernement des vivants, Cours au Collge de France, 1979-1980
(indit), Leon du 13 fvrier 1980. Nous citons ce cours partir de la
transcription que nous avons ralise de lenregistrement audio.
Lenregistrement audio est dpos lInstitut mmoire de ldition
coporaine (IMEC), Caen. Pour faciliter la distinction entre la
parole de Foucault et le texte patristique cit, nous indiquons la
premire en italique et le second en romain ( lexception des termes
grecs et latins laisss en italique, comme dusage). Le texte cit est
plac entre guillemets avec la mention de son chapitrage le plus
usuel.4 M. FOUCAULT, Du Gouvernement des vivants, Cours au Collge
de France, 1979-1980 (indit), Leon du 13 fvrier 1980. Citamos esse
curso a partir da transcrio que realizadmos da gravao em audio. A
gravao em audio est depositada no Instituto da Memria da Edio
Conemporanea (IMEC), em Caen. Para facilitar a distino entre a fala
de Foucault e o texto patristico citado, indicamos a primeira em
itlico e a segunda em romano (exceo dos termos gregos e latinos
deixados em itlico, como de uso). O texto citado colocado entre
aspas com a meno de seu captulo mais usual.5 TERTULLIEN, De
Paenitentia, De Pudicitia, trad. P. de Labriolle, Paris, Alphonse
Picard et Fils, 1906, p. 29. 6 cette foi se recommande de la
sincrit de la pnitence (TERTULLIEN, De Paenitentia, De Pudicitia,
trad. P. de Labriolle, Paris, Alphonse Picard et Fils, 1906, p. 29.
Scientia Traductionis, n.9, 2011 137 STRATEGIE DE TRADUCTION DES
PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES
CHRETIENS CHEZ FOUCAULT rance, un premier signe de foi, que
Tertullien appelle mme un premier baptme. Respect, donc, des
occurrences. Mais Foucault va encore plus loin : dans son cours de
1980, il sefforce de garder intacte la syntaxe, voire la phonie
originale du texte, comme sil tait aimant par la langue-source.
Ainsi, la liberalitas de Dieu, dans le De Paenitentia de
Tertullien, est traduite par libralit, l o la traduction de 1906
avait traduit par gnrosit. Le verbe elaborare est traduit par
laborer, dans un contexte o le verbe franais travailler ou
sappliquer aurait sembl plus naturel. Foucault passe galement sans
hsiter de publicatio sui il faut se publier traduction qui surprend
lauditeur contemporain franais pour qui le verbe publication
sapplique dsormais ldition de livres ! La traduction franaise la
plus immdiate aurait t se montrer en public. Cette recherche dune
ressemblance formelle, qui peut tre acoustique ou morphologique, se
retrouve aujourdhui dans nombre de traductions qui se veulent plus
rigoureuses mais le sont-elles vraiment?). Les nouvelles
traductions en France de Freud (J. Laplanche, 1989) ou de Hegel
(P.-J. Labarrire, 1993) partagent leur manire cette mme volont de
faire entendre le texte-source dans le textecible ranimant ainsi un
vieux rve des potes du XIXe sicle7. primeiro sinal de f, que
Tertuliano chama mesmo um primeiro batismo. Respeito, portanto, s
ocorrncias. Mas Foucault vai ainda mais longe: no curso Do governo
dos vivos, ele se esfora em manter intacta a sintaxe, at mesmo a
fonia original do texto, como se ele fosse imantado pela
lngua-fonte. Assim, a liberalitas de Deus, no De Paenitentia de
Tertuliano, traduzido por libralit (liberalidade), ali onde a
traduo de 1906 tinha traduzido por gnrosit (generosidade). O verbo
elaborare traduzido por laborer (elaborar), em um contexto em que o
verbo francs travailler (trabalhar) ou sappliquer (aplicar-se a)
teria parecido mais natural. Foucault passa igualmente, sem
hesitar, de publicatio sui a il faut se publier ( preciso
publicar-se) traduo que sur-prende o ouvinte porque o verbo
publication se aplica hoje em dia edio de livros! A traduo francesa
mais imediata teria sido se montrer en public (mostrar-se em
pblico). Essa busca de uma semelhana formal (que pode ser acstica
ou morfolgica) se encontra hoje em numerosas de tradues que se
querem mais rigorosas (mas elas o so verdadeiramente?). As novas
tradues na Frana de Freud (J. Laplanche, 1989) ou de Hegel (P.-J.
Labarrire, 1993) compartilham sua maneira essa mesma vontade de
fazer ouvir o texto-fonte no texto-alvo reanimando assim um velho
sonho dos poetas do sculo XIX8. 7 En particulier chez les
parnassiens franais, attentifs dabord la perfection formelle du
pome. Ainsi, pour Leconte de Lisle, dans sa traduction littrale
dHomre, il sagit de faire de la traduction une sorte dappareil
photographique o limage se reflte telle quelle (cf. J. BELLANGER,
Histoire de la traduction en France (auteurs grecs et latins),
Paris, Lemerre, 1903, p. 129). Bellanger dit encore quil faut
rendre la physionomie de la phrase.8 Em particular nos parnasianos
franceses, atentos primeiramente perfeio formal do poema. Assim,
para Leconte de Lisle, em sua traduo literal de Homero, trata-se de
fazer da traduo uma espcie de aparelho fotogrfico onde a imagem se
reflete tal e qual (cf. J. BELLANGER, Histoire de la traduction
Scientia Traductionis, n.9, 2011 PHILIPPE CHEVALLIER Il y a une
rsistance de Foucault quitter la langue-source pour intgrer
pleinement une langue-cible qui altre forcment la chane des
signifiants. Cette difficult trouve sa solution extrme dans le
nologisme, qui consiste ici, au lieu de traduire, importer dans le
texte franais des mots grecs ou latins auxquels Foucault accole un
article dfini franais : ainsi par exemple de la paenitentiae
disciplina, la probatio sui, la paenitentiae probatio, la
paenitentiae fides. Mme si ces expressions se traduisent trs bien
en franais, Foucault conserve une forme intermdiaire, bilingue : il
traduit des passages entiers en franais, lexception de certains
mots qui sont remis linfinitif ou au nominatif. Prenons un exemple
simple emprunt Irne de Lyon. Dans lAdversus Haereses, lendroit o il
est question dune femme ayant pass sa vie se repentir dune faute
grave, Irne nous dit, si on traduit la phase grecque le plus
simplement possible : H uma resistncia de Foucault a abandonar a
lngua-fonte para integrar plenamente uma lngua-alvo que altera
forosamente a cadeia dos significantes. Essa dificuldade encontra
sua soluo extrema no neologismo, ou seja, o fato de no traduzir,
mas importar no texto francs palavras gregas ou latinas s quais
Foucault acrescenta um artigo definido francs : assim por exemplo
la paenitentiae disciplina, la probatio sui, la paenitentiae
probatio, la paenitentiae fides. Mesmo se essas expresses se
traduzem muito bem em francs, Foucault conserva uma forma
intermediria, bilingue: ele traduz passagens inteiras em francs,
exceo de algumas palavras apresentadas no infinitivo ou no
nominativo. assim que, em um texto de Irne de Lyon (Adversus
Haereses, I, 13, 5), onde se trata de uma mulher que passou sua
vida a se arrepender de uma falta grave, o texto grego diz (se o
traduzimos o mais simplesmente possvel): Elle a confess
[!"##$#%#&'()] sa Ela confessou [!"##$#%#&'()] sua faute
durant toute sa vie. [I, 13, 5] falta durante toda sua vida.
Foucault de son ct sy reprend par deux fois pour traduire loral :
Elle a pass toute sa vie !"##$#%*+(, faire lexomologse de ses
fautes.9 [I, 13, 5] Les mots prennent soudain un poids nouveau. Il
sagit pour Foucault de faire entendre lauditeur la prsence du verbe
!"##$#%*,. Et non seulement il le fait entendre, mais il le ddouble
finalement pour mettre en valeur le substantif exomologse : faire
une exomologse. La phrase Quanto a Foucault, ele retoma duas vezes
a sentena para traduzir oralmente: Ela passou toda sua vida a
!"##$#%*+(, a fazer a exomologese de suas faltas 10. As palavras
ganham de repente um peso novo. Trata-se, para Foucault, de fazer o
ouvinte escutar a presena do verbo !"##$#%*,. E ele no somente faz
ouvir o verbo , mas o duplica finalmente para valorizar o
substantivo exomologese : fazer uma exomologese. A frase grega en
France (auteurs grecs et latins), Paris, Lemerre, 1903, p. 129).
Bellanger diz ainda que preciso devolver a fisionomia da frase 9
Leon du 5 mars 1980. 10 Leon du 5 mars 1980. Scientia Traductionis,
n.9, 2011 139 STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ
FOUCAULT STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT
grecque nest traduite que pour mettre en valeur cette expression,
sans trop se soucier ct quun singulier devienne un pluriel: sa/ses
faute/s11. La consquence de ces nologismes est de figer laction
initialement dcrite par la phrase pour ne garder du texte original
quun vocabulaire, isol dans la forme du nominatif ou de linfinitif.
La raison premire de cette hsitation traduire, audible dans le
recours la citation bilingue, est la sdimentation de sens qui sest
opre travers les sicles sur le vocabulaire philosophique ou
religieux : depuis le XIIIe sicle, la confessio a ainsi pris le
sens sacramentel et restreint de la confession auriculaire et prive
au prtre. La prudence requiert donc de translittrer le terme grec
en parlant dexomologse comme laccepte d ailleurs la langue latine
qui renvoie une expression publique, globale et non verbale de soi
(comme par exemple : gmir et sagenouiller en public, la porte de
lglise). Ne pas traduire, et insister sur le verbe !"##$#%*,,
permet dindiquer lauditeur que la dnotation du terme a
historiquement chang (la confession du XIIIe na que peu voir avec
lexomologse du IIe sicle) ; mais ce choix permet galement et
surtout de neutraliser toutes les connotations possibles lies
lusage contemporain du terme (la confession renvoie au secret et la
peur, lassujettissement du fidle et au pouvoir du clerc). Comme
lavait expos Foucault dans une confrence de 1964, faisant sienne
une thse de Nietzsche dans La Gnalogie de la morale, les mots ne no
traduzida a no ser para valorizar essa expresso, sem se preocupar
demais que um singular se torne um plural: sua/suas falta/s12 A
consequncia desses neologismos fixar a ao inicialmente descrita
pela frase somente para manter do texto original um vocabulrio,
isolado na forma do nominativo ou do infinitivo. A razo primeira
dessa hesitao em traduzir, audvel mediante o recurso citao
bilingue, a sedimentao de sentido que se operou atravs dos sculos
sobre o vocabulrio filosfico ou religioso: desde o sculo XIII, a
confessio tomou assim o sentido sacramental e restrito da confisso
auricular e privada ao padre. A prudncia requer ento transliterar o
termo grego falando exomologese como o aceita alis a lngua latina
que remete a uma expresso pblica, global e no verbal de si (como
por exemplo: gemer e se ajoelhar em pblico, na porta da igreja). No
traduzir, e insistir sobre o verbo !"##$#%*,, permite indicar ao
ouvinte que a denotao do termo mudou historicamente (a confisso do
sculo XIII tem muito pouco a ver com a exomologese do sculo II) ;
mas essa escolha permite igualmente e sobretudo neutralizar todas
as conotaes possveis ligadas ao uso contemporneo do termo (a
confisso remete ao segredo e ao medo, ao assujeitamento do fiel e
ao poder do clrigo). Como tinha exposto Foucault, na conferncia de
1964, fazendo sua uma tese de Nietzsche em A genealogia da moral,
as palavras no reme11 Notons que le singulier est ici important,
car la pratique de lexomologse ne concerne que des fautes
extrmement graves, donc rares, non les pchs quotidiens. Cest bien
lune des caractristiques qui permet de distinguer fermement
lexomologse du sacrement de la confession au deuxime millnaire.12
Notamos que o singular aqui importante, pois a prtica da
exomologese concerne apenas a faltas extremamente graves, portanto
raras, no pecados cotidianos. exatamente uma ds caractersticas que
permite distinguir firmemente exomologese do sacramento da confisso
no segundo milnio. Scientia Traductionis, n.9, 2011 PHILIPPE
CHEVALLIER renvoient jamais un signifi originel, mais toujours une
interprtation impose de signes plus anciens : Il ny a rien
dabsolument premier interprter, car au fond, tout est dj
interprtation, chaque signe est en lui-mme non pas la chose qui
soffre linterprtation, mais interprtation dautres signes13. La tche
du philosophe consiste donc retrouver comment notre pnitence
moderne interprte la paenitentia du IIIe sicle, qui interprte
elle-mme la *-.(#+/ des Pres grecs du Ier sicle, et ainsi de suite.
La tche du traducteur, cest de marquer ces ruptures de sens. * tem
nunca a um significado original, mas sempre a uma interpretao
imposta a partir de signos mais antigos : No h nada de
absolutamente primeiro a interpretar, pois no fundo tudo j
interpretao, cada signo ele prprio no a coisa que se oferece
interpretao, mas interpretao de outros signos14. A tarefa do
filsofo consiste ento em encontrar como nossa penitncia moderna
interpreta a paenitentia do sculo III, que interpreta ela mesma a
*-.(#+/ dos Padres gregos do sculo Io , e assim por diante. A
tarefa do tradutor marcar essas rupturas de sentido. * Concluons
sur Foucault traducteur : nhsitant pas insrer le texte original
dans une traduction dnonce par l mme comme trompeuse, Foucault est
un traducteur paradoxal, qui voudrait ne pas avoir traduire. Il
invente par consquent un texte qui nest proprement parler ni une
traduction ni une citation de loriginal, mais un compromis o les
mots grecs ou latins, insrs dans le texte franais, doivent lui tre
grammaticalement accords. Cette caractristique dfinit une certaine
catgorie de traducteurs que le linguiste franais Jean-Ren Ladmiral
qualifie de sourciers15. Les sourciers ont tendance se focaliser
sur la structure lexico-syntaxique de la languesource, conforts par
le principe avou ou non dune intraduisibilit ultime cest--dire de
lexistence dun reste incommunicable de sens, quune tour-Concluamos
sobre Foucault tradutor: no hesitando em inserir o texto original
em uma traduo denunciada ali mesmo como enganosa, Foucault um
tradutor paradoxal, que queria no ter de traduzir. Ele inventa por
conseqncia um texto que no , propriamente dito, nem uma traduo, nem
uma citao de original, mas um compromisso em que as palavras gregas
ou latinas, inseridas no texto francs, devem ser gramaticalmente
adequadas. Essa caracterstica define, de fato, uma certa categoria
de tradutores que o linguista francs Jean-Ren Ladmiral qualificou
de voltados para o texto fonte (sourcier)17. Os voltados para o
texto fonte tm a tendncia a se focalizar na estrutura
lxico-sinttico da lngua-fonte, confortados pelo principio,
confessado ou no, de uma intradusibi13 FOUCAULT, Michel, Dits et
crits, t. 1: 1954-1975, n46, Nietzsche, Freud, Marx , D. Defert et
F. Ewald (d.), Paris, Gallimard, Quarto , 2001, p. 599. 14 Il ny a
rien dabsolument premier interprter, car au fond, tout est dj
interprtati, chaque signe est en lui-mme non pas la chose qui
soffre linterprtation, mais interprtation dautres signes (FOUCAULT,
Michel, Dits et crits, t. 1: 1954-1975, n46, Nietzsche, Freud, Marx
, D. Defert et F. Ewald (d.), Paris, Gallimard, Quarto , 2001, p.
599.) 15 LADMIRAL, Jean-Ren, Traduire : thormes pour la traduction,
Paris, Gallimard, Tel , 1994, p. XV. Scientia Traductionis, n.9,
2011 141 STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT
STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT nure
inhabituelle dans la langue-cible ou lusage de nologismes doit
rappeler au lecteur. Pour cette cole de traducteurs dont la figure
tutlaire serait Walter Benjamin16 lexactitude smantique doit tre le
produit de la conservation du signifiant, principe qui peut aller
jusqu dcalquer la syntaxe dorigine, la phonie, voire la morphologie
des mots (par exemple les prfixes privatifs). La traduction de
Freud aux Presses universitaires de France (PUF) a pouss ce
principe labsurde : inventer des mots franais pour indiquer au
lecteur les prfixes se trouvant lintrieur des mots allemands
(dsaide pour Hilflosigkeit). A loppos, ceux que Ladmiral nomme les
ciblistes ne sattardent ni au signifiant ni au signifi de la
langue, mais au sens transmis par la parole, entendue avec
Ferdinand de Saussure comme lexcution libre et individuelle de la
langue. Il sagit alors pour le traducteur dinterprter cette parole,
pour tenter de lexprimer avec les ressources propres la
langue-cible. Ce ne sont donc pas des units lexicales qui doivent
tre respectes, mais des units de parole19 ou encore de message (R.
Jakobson), mettant laccent non pas sur les mots eux-mmes, mais leur
usage dans un but de communication. Bien loign de la perspective
cibliste, le choix de Foucault a lavantage dindiquer lauditeur l
tranget de textes anciens que la tralidade ltima ou seja da
existncia de um resto incomunicvel de sentido, que um rodeio
inabitual na lngua-alvo, ou o uso de neologismo de-ve lembrar ao
leitor. Para essa escola de tradutores cuja figura tutelar seria
Walter Benjamin18 a exatido semntica deve ser o produto da
conservao do significante, princpio que deve chegar at a decalcar a
sintaxe de origem, a fonia, at mesmo a morfologia das palavras (por
exemplo os prefixos privativos). A traduo de Freud na Presses
Universitaires de France (1989) lanou esse princpio do absurdo:
inventar palavras francesas para indicar ao leitor os prefixos que
se encontram no interior das palavras alems (dsaide por
Hilflosigkeit). Ao contrrio, esses que Ladmiral nomeia voltados
para o texto alvo (ciblistes) no atingem nem o significante nem o
significado da langue (lngua), mas o sentido transmitido pela
parole (fala), entendida com Saussure como o exerccio livre e
individual da lngua. Trata-se ento, para o tradutor, de interpretar
essa fala, para tentar exprimir com os recursos prprios da
lngua-alvo. No so por-tanto unidades lexicais que devem ser
respeitadas, mas unidades de fala20 ou de mensagem (R. Jakobson),
acentuando no as palavras elas mesmas, mas seu uso em um objetivo
de comunicao. Bem distante da perspectiva voltada para o alvo
(clibliste), a escolha de Foucault tem a vantagem de indicar ao
ouvinte a estranheza dos 17 LADMIRAL, Jean-Ren, Traduire : thormes
pour la traduction, Paris, Gallimard, Tel , 1994, p. XV. 16 La
version intralinaire du texte sacr est le modle ou lidal de toute
traduction : BENJAMIN, Walter, La tche du traducteur , in Mythe et
violence, trad. M. de Gandillac, Paris, Denol, 1971, p. 275. 18 A
verso intralinear do texto sagrado o modelo ou o ideal de toda
traduo: Benjamin, Walter, La tche du traducteur, In Mythe et
violence, trad. M. de Gandillac, Paris, Denol, 1971, p. 275.19
LADMIRAL, Jean-Ren, Traduire : thormes pour la traduction, op.
cit., p. 206. 20 LADMIRAL, Jean-Ren, Traduire : thormes pour la
traduction, op. cit., p. 206. Scientia Traductionis, n.9, 2011
PHILIPPE CHEVALLIER duction pourrait rendre faussement simples ou
contemporains. Le texte grec ou latin dorigine ne doit pas tre
intgralement transfr dune langue lautre ; il doit ltre dune manire
discontinue, volontairement hache. Le matre cach de Foucault est en
fait ici Pierre Klossowski (1905-2001), dont la traduction de
LEnide de Virgile en 196421 proche certains endroits du mot--mot
lavait grandement impressionn. Dans cette traduction trs provocante
pour lpoque, il sagissait de conserver lordre des mots dans la
phrase latine, prservant le fait nigmatique de leur juxtaposition
initiale, contre leur talement sur le plan uniforme dune autre
langue rgie par la syntaxe. Car cette disposition initiale est un
vnement prserver. A une traduction latrale (transfert intgral, sans
reste, dune langue lautre), Klossowski substitue une traduction
verticale, faisant tomber une langue sur une autre, sans effacer le
choc de la chute22. 2. La citation comme pratique de la
lexicalisation Cette volont de ne pas traduire, ou de traduire le
moins possible, nous fait quitter la question du passage d une
langue une autre pour aborder celle de la citation proprement
parler. Objet la fois prlev et greff, la citation rinvente le texte
original, confrant une autonomie forcment artificielle une phrase
qui devient ainsi une formule, un mot qui devient un emblme. Comme
la montr lhistorien de la littrature Antoine Compagnon, la citation
nest pas seulement textos antigos que a traduo poderia tornar
falsamente simples ou contemporneos. O texto grego ou latino no
deve ser integralmente transferido de uma lngua para outra ; ele
deve ser de maneira descontinua, voluntariamente triturado. O
mestre escondido de Foucault , de fato, aqui, Pierre Klossowski
(1905-2001), cuja traduo da Eneida de Virg-lio em 196423 prximo a
certos lugares do palavra-a-palavra o tinha imensamente
impressionado. Nesta raduo muito provocante, para a poca,
tratava-se de conservar a ordem das palavras na frase latina,
preservando o fato enigmtico de sua justaposio inicial, contra sua
exposio no plano uniforme de uma outra lingua regida pela sintaxe.
Porque esta disposio inicial um acontecimento a preservar. A uma
traduo lateral (transferncia integral, sem resto, de uma lngua para
outra), Klossowski substui por uma traduo vertical, fazendo cair
uma lngua sobre uma outra, sem apagar o choque da queda24. 2. A
citao como prtica da lexicalizao Essa vontade de no traduzir, ou de
traduzir o menos possvel, nos faz abandonar a questo da passagem de
uma lngua para outra a fim de abordar a da citao propriamente dita.
Objeto ao mesmo tempo, levantado e enraizado, a citao inventa o
texto original, conferindo uma autonomia forosamente artificial a
uma frase que se torna assim uma frmula, uma palavra que se torna
assim um emblema. Como o mostrou o historiador da literatura
Antoine 21 VIRGILE, L'nide, Paris, Gallimard, 1964. 22 FOUCAULT,
Michel, Dits et crits, t. 1, n27, Les mots qui saignent , op. cit.,
p. 452. 23 VIRGILE, L'nide, Paris, Gallimard, 1964. 24 FOUCAULT,
Michel, Dits et crits, t. 1, n27, Les mots qui saignent , op. cit.,
p. 452. Scientia Traductionis, n.9, 2011 143 STRATEGIE DE
TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT STRATEGIE DE
TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT un nonc rpt, mais
aussi et surtout une nouvelle nonciation singulire25. Foucault ne
se contente pas de traduire littralement certains mots ou
expressions des Pres chrtiens ; il les met en exergue dans sa
propre argumentation par le recours une tournure emphatique telle
que : cest ce que Tertullien appelle. Compagnon, a citao no somente
um enunciado retido, mas tambm e sobretudo uma nova enunciao
singular26. Foucault no se contenta em traduzir literalmente certas
palavras ou expresses dos Padres cristos; ele as coloca em destaque
em sua prpria argumentao pelo recurso a um torneio enftico tal
como: o que Tertuliano chama. Cest ce que, dans le texte,
Tertullien appelle la [VI, 5] paenitentiae probatio, lpreuve de la
pnitence ou encore la [VI, 6] vrit de la pnitence27. Cest ce que
Tertullien appelle : la formule introductive peut sembler anodine.
Elle modifie pourtant en profondeur linterprtation du texte, car
elle fait porter sur le texte la responsabilit dun usage du langage
que nous pourrions qualifier de terminologique : usage qui consiste
lier de manire indissociable une expression linguistique un
concept. On peut relever bien dautres occurrences de cette tournure
emphatique : elle est applique au sceau de la vrit chez Clment
dAlexandrie, la discipline de la pnitence (paenitentiae disciplina)
chez Tertullien, lexposition du cas (expositio casus) chez Cyprien,
etc. Le groupe de mots ainsi isol par la tournure emphatique est
toujours donn galement en latin ou en grec. Or, une telle tournure
nest pas seulement ornementale, elle opre sur les textes bien plus
quune simple csure. Foucault opre en fait une lexicalisation du
texte. En linguistique, est dit lexicalis un syntagme ou une
priphrase qui vient tre reconnu comme une unit fixe et autonome du
o que, no texto, Tertuliano chama [VI, 5] a paenitentiae probatio,
a prova da penitncia ou ainda a [VI, 6] verdade da penitncia28. o
que Tertuliano chama: a frmula introdutria pode parecer andina. Ela
modifica entretanto em profundidade a interpretao do texto, pois
coloca sobre o texto a responsabilidade de um uso de linguagem que
no poderamos qualifificar de terminolgica: uso que consiste em
ligar de maneira indissocivel uma expresso lingustica a um
conceito. Pode-se levantar muitas outras ocorrncias desse torneio
enftico: aplicado ao selo da verdade em Clemente de Alexandria;
disciplina da penitncia (paenitentiae disciplina) em Tertuliano;
exposio do caso (expositio casus) em Cipriano, etc. O grupo de
palavras assim isolado pelo torneio enftico sempre dado igualmente
em latim ou em grego. Ora, um tal torneio no apenas ornamental, ele
opera sobre os textos bem mais que um simples corte. Foucault opera
de fato uma lexicalizao do texto. Em lingustica, dito lexicalizado
um sintagma ou uma perfrase que vem a ser reconhecida como uma
unidade fixa 25 COMPAGNON, Antoine, La Seconde main ou le travail
de la citation, Paris, Seuil, 1979, p. 55-56. 26 COMPAGNON,
Antoine, La Seconde main ou le travail de la citation, Paris,
Seuil, 1979, p. 55-56. 27 Leon du 13 fvrier 1980. 28 Leon du 13
fvrier 1980. Scientia Traductionis, n.9, 2011 PHILIPPE CHEVALLIER
lexique dune langue (un lemme). Par extension, nous entendons ici
par lexicalisation la pratique de traduction consistant faire jouer
des syntagmes comme des entres lexicales. Cette pratique confre un
groupe de mots comme la vrit de la pnitence une unit
terminologique. Une telle attribution est risque, puisquil est loin
dtre vident que la description dun rituel ou son commentaire
pastoral comme celui propos du baptme par la Didach puisse se lire
comme un discours finalit pistmologique. Les textes comments par
Foucault sont des textes porte d abord pratique (comment bien faire
pnitence, comment cheminer vers le baptme) et non thorique. Certes,
une pense est bel et bien loeuvre dans ces conseils destins aux
pnitents ou aux vques. Comme Foucault le dfendra dans un entretien
de 1981 : La pense, a existe, bien au-del, bien en de des systmes
et des difices de discours. Cest quelque chose qui se cache
souvent, mais anime toujours les comportements quotidiens29. Mais
justement, il nest pas sr que le dcoupage lexical, ou plus
prcisment les mots prlevs par Foucault du fait de leur rcurrence,
soient substantiellement de lordre de la dite pense. Si la
tradition philosophique a toujours accord au lexique une place
dcisive dans la dtermination des concepts, cela ne veut pas dire
que ces derniers sont ncessairement lis un ancrage verbal
particulier, tay par une dfinition prcise. Ils peuvent tout aussi
bien sexprimer de manire labile et progressive dans des
constellations de mots, de thmes, des e autnoma do lxico de uma
lngua (un lemme). Por extenso, entendemos aqui lexicalizao a prtica
de traduo que consiste em fazer representar sintagmas como entradas
lexicais. Essa prtica confere a um grupo de palavras como a verdade
da penitncia uma unidade terminolgica. Uma tal atribuio arriscada,
j que est longe de ser evidente que a descrio de um ritual ou seu
comentrio pastoral como aquele que proposto para o batismo pela
Didach possa se ler como um discurso de finalidade epistemolgica.
Os textos comentados por Foucault so textos de abordagem
primeiramente prtica (como fazer bem penitncia como encaminhar para
o batismo) e no terico. Certamente um pensamento est, bem ou mal,
em operao nesses conselhos destinados aos penitentes ou aos padres.
Como Foucault o defender em uma entrevista de 1981: O pensamento,
isso existe, bem alm, bem aqum dos sistemas e edifcios de discurso.
algo que se esconde muitas vezes, mas anima sempre os
comportamentos cotidianos30. Mas justamente, no certo que o recorte
lexical, ou mais precisamente, as palavras ressaltadas por
Foucault, pelo fato de sua recorrncia, sejam substancialmente da
ordem do pensamento que acaba de ser dito algumas linhas
anteriores. Se a tradio filosfica sempre deu ao lxico um lugar
decisivo na determinao dos conceitos, isso no quer dizer que esses
ltimos so necessariamente ligados a uma ancoragem verbal
particular, balizada por uma definio precisa. Eles podem tam29
FOUCAULT, Michel, Dits et crits, t. 2 : 1976-1988, n296, Est-il
donc important de penser ? , D. Defert et F. Ewald (d.), Paris,
Gallimard, Quarto , 2001, p. 998.30 FOUCAULT, Michel, Dits et
crits, t. 2: 1976-1988, n296, Est-il donc important de penser ? ,
D. Defert et F. Ewald (d.), Paris, Gallimard, Quarto , 2001, p.
998. Scientia Traductionis, n.9, 2011 145 STRATEGIE DE TRADUCTION
DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES
CHRETIENS CHEZ FOUCAULT champs smantiques qui se croisent dune
certaine manire. Concept et instabilit smantique ne sont donc pas
forcment exclusifs lun de lautre. A contrario, les lexiques et
glossaires philosophiques tendent figer le concept, oubliant sa
naissance dans un environnement textuel qui est toujours un
enchevtrement complexe de contraintes rhtoriques, dexpressions et
de phrasologie. Ainsi, le langage des Pres ne se rduit pas forcment
une terminologie stable qui donnerait chaque occurrence dun terme
comme veritas le mme contenu smantique dtermin. Seul le langage
scientifique peut prtendre rduire sa syntaxe une combinatoire
formelle dunits terminologiques, permettant aux mots d chapper
leurs connotations dans une phrase donne. Le problme qui se fait
jour ici est le problme du rapport entre pense et lexique : dans
quelle mesure, partir de quand et jusqu quel point, la pense
a-t-elle besoin de sarrimer un vocabulaire stable pour se dployer ?
Un exemple dapparence modeste va nous permettre dapprocher du point
critique et dune certaine manire indcidable des traductions
proposes par le cours de 1980. * Ltude de la pnitence dans le cours
de 1980 est guide par le problme de la vrit : il sagit de montrer
comment, avec le christianisme, linjonction manifester la vrit de
soi, cest--dire avouer sans cesse ce que lon a fait et ce que lon
est, est devenue la condition du rapport Dieu et du salut. Mme sil
ny a pas encore au IIe-IIIe daveu dtaill de ses fautes, bm se
exprimir de maneira lbil e progressiva em constelaes de palavras,
de temas, de campos semnticos que se cruzam de uma determinada
maneira. Conceito e instabilidade semntica no so ento forosamente
exclusivos um do outro. A contrario, os lxicos e os glossrios
filosficos tendem a fixar o conceito, esquecendo seu nascimento em
um ambiente textual que sempre uma imbricao complexa de coeres
retricas, de expresses e de fraseologia. Assim, a linguagem dos
Padres no se reduz forosamente a uma terminologia estvel que daria,
a cada ocorrncia de um termo, como veritas o mesmo contedo semntico
determinado. Apenas a linguagem cientfica pode pretender reduzir
sua sintaxe a uma combinatria formal de unidades terminolgicas,
permitindo s palavras escapar a suas conotaes e uma dada frase. O
problema que se atualiza aqui o problema da relao entre pensamento
e lxico: em que medida, a partir de quando e at que ponto, o
pensamento tem necessidade de se ajustar a um vocabulrio para se
desenvolver? Um exemplo aparentemente modesto vai permitir nos
aproximar do ponto crtico e de uma certa maneira indecidvel das
tradues propostas pelo curso de 1980. * O estudo da penitncia, em
1980, guiado pelo problema da verdade: trata-se de mostrar como,
com o cristianismo, a injuno a manifestar a verdade de si, ou seja,
a confessar sem cessar o que foi feito e o que se , tornou-se a
condio da relao com Deus e da salvao. Mesmo se no h ainda, nos
sculos II-III, confisso detalhada de seus pecados, Scientia
Traductionis, n.9, 2011 PHILIPPE CHEVALLIER Foucault montre quavec
Tertullien Foucault mostra que, em Tertuliano, apparat lide que :
aparece a idia de que: [] la pnitence, cest ce qui doit manifester
au regard de Dieu la vrit du pcheur lui-mme, la sincrit de ses
sentiments, lauthenticit de son remord, la ralit de son propos de
ne plus recommencer. La pnitence, cest donc laffleure-ment la
surface de la vrit profonde de lme31. Lhypothse de Foucault est la
suivante : bien avant linstitution de la confession obligatoire des
pchs au XIIIe sicle, apparat ds le IIIe sicle ce mouvement de
manifestation de soi, dans la ncessit pour le chrtien de donner des
preuves quil a bien fait pnitence. Car la nouveaut chrtienne, cest
que lacte de montrer ces preuves prend une valeur en lui-mme,
au-del des preuves montres. Dpassant la simple vrification dune
bonne conduite, cet acte doit rvler lme profonde du pnitent. Cest
une hypothse majeure de Foucault, car elle permet de ressaisir
lunit des rituels chrtiens de vrits des premiers sicles lge
moderne, dessinant ainsi une certaine figure du sujet occidental.
Il nous faut ici discuter, non pas cette thse, mais la traduction
qui lappuie. Si le terme de vrit est fermement dfini dans le
commentaire que donne Foucault de Tertullien, fautil pour autant
sattarder sur toutes les occurrences d0$12*+/ ou de veritas dans
les traits sur la pnitence des IIe-IIIe sicles et leur confrer le
mme poids conceptuel ? L o dautres traductions plus anciennes (Le
Pasteur, 195833; De Paenitentia, 190634) nhsitent pas recourir le
cas chant aux synonymes authentique ou sincri[] penitncia o que
deve manifestar ao olhar de Deus a verdade do prprio pecador, a
sinceridade de seus sentimentos, a autenticidade de seu remorso, a
realidade de seu propsito de no mais recomear. A penitncia ,
portanto, o afloramento na superfcie da verdade profunda da alma32.
A hiptese de Foucault a seguinte: bem antes da instituio da
confisso obrigatria dos pecados no sculo XIII, aparece, j no sculo
III, esse movimento de manifestao de si, na necessidade para o
cristo de dar provas que de fato fez penitncia. Pois a novidade
crist que o ato de mostrar essas provas toma um valor nele mesmo,
para alm das provas mostradas. Ultrapassando a simples verificao de
boa conduta, esse ato deve revelar a alma profunda do penitente.
uma hiptese maior, pois permite retomar a unidade dos rituais
cristos de verdade dos primeiros s-culos na era moderna, desenhando
assim uma certa figura do sujeito ocidental. preciso aqui discutir,
no essa tese, mas a traduo que a apia. Embora o termo verdade seja
precisamente definido no comentrio que faz Foucault sobre
Tertuliano, necessrio no entanto se deter sobre todas as ocorrncias
de 0$12*+/ ou de veritas nos tratados sobre a penitncia dos sculos
II-III e lhe conferir o mesmo peso conceitual? A onde outras
tradues mais antigas (Le Pasteur, 195835; De Paenitentia, 190636)
no hesitam em substituir o caso deslizante pelos sinnimos autntico
31 Leon du 13 fvrier 1980. 32 Leon du 13 fvrier 1980. 33 HERMAS, Le
Pasteur, trad. R. Joly, Paris, Cerf, Sources chrtiennes , n53, 1958
34 TERTULLIEN, De Paenitentia, De Pudicitia, trad. P. de Labriolle,
op. cit. 35 HERMAS, Le Pasteur, trad. R. Joly, Paris, Cerf, Sources
chrtiennes , n53, 1958 36 TERTULLIEN, De Paenitentia, De Pudicitia,
trad. P. de Labriolle, op. cit. Scientia Traductionis, n.9, 2011
147 STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT
STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT t,
Foucault choisit de toujours traduire lidentique, comme si le terme
de vrit dans ces textes tait univoque. Revenons lexemple cit du De
Paenitentia : ou sinceridade, Foucault escolhe sempre traduzir pelo
idntico, como se o termo verdade nesses textos fosse unvoco.
Voltemos ao exemplo citado do De Paenitentia : Cest ce que, dans le
texte, Tertullien appelle la [VI, 5] paenitentiae probatio, lpreuve
de la pnitence ou encore la [VI, 6] vrit de la pnitence37.
Lexpression paenitentiae veritas se trouve bien chez Tertullien,
mais la traduction de 1906 proposait sincrit de la pnitence.
Foucault rtablit vrit et en fait un noeud de son argumentation. Ce
passage de Tertullien le mrite-t-il vraiment? Ce n est pas sr. Tout
dabord, il convient de rappeler le contexte o apparat lexpression
isole par la citation : dans le De Paenitentia, Tertullien ne
sattribue pas lexpression paenitentiae veritas mais la place dans
la bouche de son interlocuteur et objecteur fictif, qui lche
simplement, titre de transition : [VI, 6] Mais remettons plus tard
la vrit de la pnitence. Par consquent, il semble difficile den
faire un solide noeud de largumentation. Cest ici un danger de la
lexicalisation : lattention exclusive aux mots et leurs occurrences
met de ct toute analyse rhtorique du discours qui ferait intervenir
dans le commentaire les diffrents registres du langage. La forme
dialogue, qui inscrit la lettre du texte dans une forme dtermine de
communication, est ici passe sous silence. Quen est-il alors de la
pnitence humaine et comment entendre son ventuelle veritas?
Tertullien la compare de la monnaie dont les marchands vrifient
quelle nest pas lime (scalptus), rogne (rasus) ou altre (adulter).
La mtaphore montaire o que, no texto, Tertuliano chama a [VI, 5]
paenitentiae probatio, a prova da penitncia ou ainda a [VI, 6]
verdade da penitncia38. A expresso paenitentiae veritas encontra-se
sim em Tertuliano, a traduo de 1906 propunha sinceridade da
penitncia. Foucault restabelece verdade e faz dela um n de sua
argumentao. Essa passagem de Tertuliano o merece verdadeiramente?
No certo. Primeiramente, convm lembrar o contexto em que aparece a
expresso isolada pela citao: no De Paenitentia, Tertuliano no se
atribui a expresso paenitentiae veritas mas ele a coloca na boca de
seu interlocutor e opositor fictcio, que deixa simplesmente a ttulo
de transio: (VI, 6) Mas remetemos para mais tarde a verdade da
penitncia. Por consequncia, parece difcil fazer dele um slido n de
argumentao. Eis aqui um perigo da lexicalizao: a ateno exclusiva s
palavras e a suas ocorrncias coloca de lado toda anlise retrica do
discurso que faria intervir no comentrio os diferentes registros de
linguagem. A forma dialogada, que inscreve a letra do texto em uma
forma determinada de comunicao, aqui passada em silncio. Que feito
da penitncia humana e como entender sua eventual veritas?
Tertuliano a compara moeda que comerciantes verificam que ela no
gasta [scalptus], diminuda [ra-sus] ou alterada [adulter]. A
metfora monetria deve aqui ser estudada de 37 Leon du 13 fvrier
1980. 38 Leon du 13 fvrier 1980. Scientia Traductionis, n.9, 2011
PHILIPPE CHEVALLIER doit ici tre tudie de prs, car elle nous aide
comprendre le sens de cette veritas de la pnitence. Le vrai auquel
elle renvoie ne soppose pas tant au faux qu un vrai abm ou mlang la
fausse monnaie tant, dans le contexte du monnayage romain de cette
poque, une pice dont le poids officiel a t modifi ou auquel un mtal
a t ajout (cuivre et argent dans une pice dor). Cette vrification
de la monnaie par le marchand ou par le changeur de monnaie tait
courante dans un contexte o la diffusion de pices coules (fondues
dans un moule et non frappes au marteau), initie par lempereur
Septime Svre, avait produit des monnaies de pitre qualit et facilit
le monnayage priv, imitant celui de lEtat39. Mais du mme coup,
cette vrification de la pnitence demande par Tertullien semble ntre
rien dautre quune obligation traditionnelle que l on retrouve par
exemple dans la philosophie stocienne. Elle ressemble en effet ce
que Foucault commentera deux ans plus tard chez le philosophe
stocien Snque en termes dinspection administrative ( limage de
linspection dun navire ou dun campement) ; inspection qui concerne
le respect dune procdure et non la remonte dune vrit des
profondeurs41. Rien de plus et rien de spcifiquement chrtien. Dans
ce cas de figure, en nous rfrant simplement au texte de Tertullien,
il sagit simplement dtablir si la pnitence na pas connu des
lenteurs (cunctationis) ou des tergiversations perto, pois ela
ajuda a compreender o sentido da veritas penitncia. A verdade qual
ele remete no se ope nem ao falso nem ao verdadeiro, sim a um
verdadeiro abismo ou mistura a falsa moeda sendo no contexto do
mercado romano desta poca, uma pea cujo peso oficial foi modificado
ou ao qual um metal foi acrescentado (cobre e prata em uma pea de
ouro). Essa coverificao da moeda pelo comerciante ou pelo trocador
de moeda era corrente em um contexto em que a difuso de peas
afundidas (fundidas em um molde e no batida com martelo), iniciada
pelo imperador Stimo Severo, tinha produzido moedas de qualidade
mesquinha e facilidade de comercializao privada, imitando a do
Estado40. Mas ao mesmo tempo, essa verificao da penitncia
solicitada por Tertuliano no outra coisa seno uma obrigao
tradicional que se encontra, por exemplo, na filosofia estica. Ela
assemelha-se, com efeito, ao que Foucault comentar dois anos depois
no filsofo estico Sneca em termos de inspeo administrativa (na
imagem da inspeo de um navio ou de um acampamento); inspeo que
concerne o respeito de um procedimento e no levantamento de uma
verdade das profundezas42. Nada mais e nada de especificamente
cristo. Nesse caso de figura, ao nos referirmos ao texto de
Tertuliano, tratase simplesmente de estabelecer se a penitncia no
conheceu lentides (cunctationis) ou tergiversaes 39 MOMMSEN,
Thodore, Histoire de la monnaie romaine, t. 3, trad. Duc de Blacas,
Forni editore Bologna, Paris, 1865-75, p. 14-15.40 MOMMSEN,
Thodore, Histoire de la monnaie romaine, t. 3, trad. Duc de Blacas,
Forni editore Bologna, Paris, 1865-75, p. 14-15.41 FOUCAULT,
Michel, LHermneutique du sujet. Cours au Collge de France,
1981-1982, Paris, Seuil/Gallimard, Hautes tudes , 2001, p.
462-463.42 FOUCAULT, Michel, LHermneutique du sujet. Cours au
Collge de France, 1981-1982, Paris, Seuil/Gallimard, Hautes tudes,
2001, p. 462-463. Scientia Traductionis, n.9, 2011 149 STRATEGIE DE
TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT STRATEGIE DE
TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT (tergiversationis)43.
Lacte de montrer les preuves est simplement instrumental ; il na en
lui-mme aucune valeur spirituelle particulire. Dieu nous don-ne le
pardon en change la pnitence : il y a donc un achat ; et lachat
requiert une lgitime inspection. Mais sans que lacte de montrer ce
que lon vend n augmente la valeur de la chose vendue. Objection de
Foucault cette lecture trop simple : elle nexplique pas la
disproportion entre un prix fini (la pnitence) et un gain infini
(le par-don ternel). Pour que lchange entre Dieu et le sujet
chrtien ait un sens, il faut que le prix payer ne soit pas la seule
pnitence, ni mme sa seule intgrit (authenticit), mais quelque chose
de beaucoup plus profond, de plus essentiel, de plus coteux : la
manifestation de la vrit mme du sujet. Do limportance, dans la
traduction, dinsister sur la prsence du terme ve-ritas accol la
pnitence, et de ne pas en faire comme en 1906 une simple sincrit.
Sauf que rien ne vient tayer cette interprtation dans le texte de
Tertullien. Rien ne permet de voir dans la vrit de la pnitence
autre chose que le simple respect dune procdure. Autour dun simple
cart de traduction, redoubl par une certaine pratique de citation,
se joue en fait un conflit dinterprtations qui engage toute
linterprtation de loeuvre de Tertullien. 3. Conclusion Ce nest pas
parce quil est parfaitement traduit, que le terme veritas est cit
bon escient. Une certaine dcoupe et mise en exergue de mots peut
faire du littralisme une belle infidle. En clairant la raison dtre
de (tergiversationis)44. O ato de mostrar as provas simplesmente
instrumental; no h nele prprio nenhum valor experimental
particular. Deus nos d o perdo em troca da penitncia: h ento uma
compra ; e a compra requer uma legtima inspeo, mas sem que o ato de
mostrar o que se vende aumente o valor da venda. Objeo de Foucault
a essa leitura demasiado simples: ela no explica a desproporo entre
um preo finito (a penitncia) e um ganho infinito (o perdo eterno).
Para que a troca entre Deus e o sujeito cristo tenha um sentido,
preciso que o preo a pagar no seja apenas a penitncia, nem mesmo
apenas sua integridade (autenticidade), mas alguma coisa de muito
mais profundo, de mais essencial, de mais custoso: a manifestao da
verdade mesma do sujeito. Da a importncia, na traduo, de insistir
sobre a presena do termo veritas colado penitncia, e no fazer dela,
como em 1906, uma simples sinceridade. Mas nada vem apoiar esta
interpretao no texto de Tertuliano. Nada permite ver na verdade da
penitncia outra coisa que o simples respeito de um procedimento. Em
torno de um simples erro de traduo, redobrada em uma certa prtica
de citao, se representa de fato um conflito de interpretao que
engaja toda interpretao, da obra de Tertuliano. 3. Concluso No
porque perfeitamente traduzido, que o termo veritas citado com
conhecimento de causa. Um certo recorte e colocao em epgrafe de
palavras pode fazer do literalismo uma bela infiel. Esclarecendo a
43 TERTULLIEN, De Paenitentia, VI, 3, op. cit., p. 25. 44
TERTULLIEN, De Paenitentia, VI, 3, op. cit., p. 25. Scientia
Traductionis, n.9, 2011 PHILIPPE CHEVALLIER ces pratiques de
traduction et de citation, la notion de lexicalisation pointe la
fois lapport et les limites des commentaires quelles induisent. Dun
ct, elles permettent un reprage doccurrences que les traductions
classiques en franais empchaient. De lautre, elles restent
prisonnires dune approche terminologique de la langue, qui peut
surdterminer les occurrences de certains termes-cls. Foucault tait
bien entendu conscient de ce risque. Pour sen convaincre, il faut
se rappeler le titre quil avait donn, en 1964, sa dfense de la
traduction de Virgile par Klossowski : Les mots qui saignent. Car
le littralisme ne fait que rendre plus violent le choc de deux
langues. Il fait violence aux deux langues. Mais ce risque assum
permet Foucault de secouer les interprtations traditionnelles des
Pres. Mme si le contexte direct des textes semble accorder des
expressions comme paenitentiae veritas ou mme publicatio sui un
sens trivial, voire insignifiant, Foucault en risque une autre
interprtation. Il dcoupe ces expressions de telle manire que le
texte vient tre interrog, et parfois violemment dchir, par la
question de la vrit et du sujet. Interrogation bien entendu des
textes anciens partir dune problmatique moderne. Mais nest-ce pas
la condition pour comprendre do nous venons? razo de ser dessas
prticas de traduo e de citao, a noo de lexicalizao aponta, ao mesmo
tempo, o aporte e os limites dos comentrios que elas induzem. De um
lado, elas permitem uma recuperao de ocorrncias que as verses
antigas impedem. De outro, elas permanecem prisioneiras de uma
abordagem terminolgica da lngua, que pode sobre-determinar as
ocorrncias de certos termos-chave. De minha parte, penso que
Foucault perfeitamente consciente do risco. Para se convencer
disso, preciso lembrar do ttulo que ele dera, em 1964, sua defesa
da traduo de Virglio por Klossowski: as palavras que sangram. Pois
o literalismo no faz seno tornar mais violento o choque de duas
lnguas; ele violenta as duas lnguas. Mas esse risco assumido
permite a Foucault abalar as interpretaes tradicionais dos Padres.
Mesmo se o contexto direto dos textos parece se conformar a
expresses como paenitentiae veritas ou mesmo publicatio sui um
sentido trivial, at mesmo insignificante, Foucault arrisca uma
outra interpretao. Ele recorta essas expresses de tal maneira que o
texto vem a ser interrogado, e, por vezes, violentamente destrudo,
pela questo da verdade e do sujeito. Interrogao, bem entendido, de
textos antigos a partir de uma problemtica moderna. Mas no a condio
para compreender de onde viemos, e de onde veio esse cuidado
permanente de nossa verdade ntima? ***** Scientia Traductionis,
n.9, 2011 151 STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ
FOUCAULT STRATEGIE DE TRADUCTION DES PERES CHRETIENS CHEZ FOUCAULT
Philippe Chevallier est docteur en philosophie de lUniversit
Paris-Est. Il a publi : Michel Foucault. Le Pouvoir et la bataille,
Pleins Feux, 2004. Il travaille actuellement la Bibliothque
Nationale de France. Philippe Chevallier doutor em filosofia pela
Universidade Paris-Est. autor do livro Michel Foucault, Le pouvoir
et la bataille, Nantes, Pleins Feux, 2004; tre soi, Actualit de
Kierkegaard, Paris, Franois Bourin, 2011, e Michel Foucault et le
christianisme, Lyon, Presses de l'ENS. Trabalha na Biblioteca
Nacional da Frana. Philippe Chevallier [email protected]
Bibliothque Nationale de France Traduo de Pedro de Souza
[email protected] Universidade Federal de Santa Catarina Scientia
Traductionis, n.9, 2011
