Camp Biblique Oecuménique

Vaumarcus 2006

Ciel ! Mon royaume

Dossier théologique

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Gert Neuhaus, mur peint dans la Zillestrasse, Berlin

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TEXTES BIBLIQUES LUNDI

Matthieu 20, 1 à 16

1 Leroyaumedescieuxestcomparable,eneffet,àunmaîtredemaison quisortitdegrandmatin,afind’embaucherdesouvrierspoursavigne.2 Ilconvintaveclesouvriersd’unepièced’argentpourlajournéeetles envoyaàsavigne.3 Sorti vers la troisième heure, il en vit d’autres qui se tenaient sur la place,sanstravail,4 etilleurdit:«Allez,vousaussi,àmavigne,etjevousdonneraicequi estjuste».5 Ilsyallèrent.Sortidenouveauverslasixièmeheure,puisverslaneu- vième,ilfitdemême.6 Verslaonzièmeheure,ilsortitencore,entrouvad’autresquisetenaient làetleurdit:«Pourquoiêtes-vousrestéslàtoutlejour,sanstravail?»7 «C’estque,luidisent-ils,personnenenousaembauchés».Illeurdit: «Allez,vousaussi,àmavigne».8 Le soirvenu, lemaîtrede lavignedit à son intendant : «Appelle les ouvriers,etremetsàchacunsonsalaire,encommençantparlesderniers pourfinirparlespremiers».9 Ceuxde la onzièmeheure vinrent donc et reçurent chacunune pièce d’argent.10 Lespremiers,venant à leur tour,pensèrentqu’ils allaient recevoirda- vantage;maisilsreçurent,euxaussi,chacununepièced’argent.11 Enlarecevant,ilsmurmuraientcontrelemaîtredemaison:12 «Cesderniersvenus,disaient-ils,n’onttravailléqu’uneheure,ettules traites commenous, qui avons supporté le poids du jour et la grosse chaleur».13 Maisilrépliquaàl’und’eux:«Monami,jenetefaispasdetort;n’as- tupasconvenuavecmoid’unepièced’argent?14 Emportecequiestà toietva-t-en.Jeveuxdonneràcedernierautant qu’àtoi.15 Nem’est-ilpaspermisdefairecequejeveuxdemonbien?Oualors tonoeilest-ilmauvaisparcequejesuisbon?»16 Ainsilesderniersserontpremiers,etlespremiersserontderniers.

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MarDI

Luc 14, 16 à 24

16 Illuidit:«Unhommeallaitdonnerungranddîner,etilinvitabeau- coupdemonde.17 Al’heuredudîner,ilenvoyasonserviteurdireauxinvités:«Venez, maintenantc’estprêt».18 Alorsilssemirentàs’excusertousdelamêmefaçon.Lepremier luidit:«Jeviensd’acheterunchampetilfautquej’aillelevoir; jet’enprie,excuse-moi».19 Unautredit :«Jeviensd’achetercinqpairesdeboeufsetjepars pourlesessayer;jet’enprie,excuse-moi».20 Unautredit:«Jeviensdememarier,etc’estpourcelaquejene puisvenir».21 Asonretour,leserviteurrapportacesréponsesàsonmaître.Alors, prisdecolère,lemaîtredemaisonditàsonserviteur:«Va-t-envite par les places et les ruesde la ville, et amène ici les pauvres, les estropiés,lesaveuglesetlesboiteux».22 Puisleserviteurvintdire:«Maître,onafaitcequetuasordonné, etilyaencoredelaplace».23 Lemaître dit alors au serviteur : «Va-t-en par les routes et les jardins,etforcelesgensàentrer,afinquemamaisonsoitremplie.24 Car,jevousledis,aucundeceuxquiavaientétéinvitésnegoûtera demondîner».

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MErcrEDI

Matthieu 13, 24 à 30

24 Illeurproposauneautreparabole:«Ilenvaduroyaumedescieux commed’unhommequiasemédubongraindanssonchamp.25 Pendantquelesgensdormaient,sonennemiestvenu;par-dessus, ilasemédel’ivraieenpleinmilieudublé,etils’enestallé.26 Quand l’herbe eut poussé et produit l’épi, alors apparut aussi l’ivraie.27 Les serviteurs dumaître demaison vinrent lui dire : «Seigneur, n’est-cepasdubongrainque tu as semédans tonchamp?D’où vientdoncqu’ils’ytrouvedel’ivraie?»28 Il leurdit :«C’estunennemiquia faitcela».Lesserviteurs lui disent:«Alors,veux-tuquenousallionslaramasser?»29 «Non, dit-il, depeur qu’en ramassant l’ivraievousnedéraciniez lebléavecelle.30 Laissez l’un et l’autre croître ensemble jusqu’à lamoisson, et au tempsdelamoissonjediraiauxmoissonneurs:ramassezd’abord l’ivraieetliez-laenbottespourlabrûler;quantaublé,recueillez-le dansmongrenier».

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JEUDI

Matthieu 13, 44 à 50

44 Le royaumedes cieux est comparable à un trésor qui était caché dansunchampetqu’unhommeadécouvert:illecacheànouveau et,danssajoie,ils’enva,metenventetoutcequ’ila,etilachète cechamp.45 Le royaumedes cieux est encore comparable à unmarchand qui cherchaitdesperlesfines.46 Ayanttrouvéuneperledegrandprix,ils’enestallévendretoutce qu’ilavait,etill’aachetée.47 Leroyaumedescieuxestencorecomparableàunfiletqu’onjette enmeretquiramènetoutessortesdepoissons.48 Quandilestplein,onletiresurlerivagepuis,ons’assied,onra- massedansdespanierscequiestbonetl’onrejettecequinevaut rien.49 Ainsiensera-t-ilàlafindumonde:lesangessurviendrontetsépa- rerontlesmauvaisd’aveclesjustes,50 etilslesjetterontdanslafournaisedefeu;làserontlespleursetles grincementsdedents.

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VENDrEDI

Marc 4, 26 à 29

26 Ildisait:«IlenestduroyaumedeDieucommed’unhommequi jettelasemenceenterre:27 qu’ildormeouqu’ilsoitdebout,lanuitetlejour,lasemencegerme etgrandit,ilnesaitcomment.28 D’elle-même la terre produit d’abord l’herbe, puis l’épi, enfindu blépleinl’épi.29 Etdèsquelebléestmûr,onymetlafaucille,carc’estletempsde lamoisson».

Luc 13, 20 et 21

20 Ilditencore:«Aquoicomparerai-jeleroyaumedeDieu?21 Ilestcomparableàdulevainqu’unefemmeprendetenfouitdans troismesuresdefarine,sibienquetoutelamasselève».

Textesbibliquesdanslatraductionoecuméniquedelabible(TOB)

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ParaBoLES DU royaUME, LISTE SyNoPTIQUE

Matthieu Marc Luc7, 21 à 27 : bâtir sur le rocLa parabole suit des paroles sur écouter et mettre en pratique pour entrer dans le royaume

( 6, 47 à 49 : bâtir sur le roc, qui suit 6, 46 : paroles sur écouter et mettre en pratique sans allusion au royaume )

13, 1 à 9 : le semeur, suivie en 13, 18 à 23 de l'explication, qui la met en relation au royaume

4, 3 à 9 : le semeur, discussion en 14 à 20 sans allusion au royaume,mais insertion entre les deux d'une question sur les paraboles avec comme seule allusion au royaume : "à vous le mystère du royau-me de Dieu est donné..."

8, 5 à 8 : le semeur, interprétation en 11 à 15 sans allusion au royaume, mais insertion d'une question sur les paraboles où Jésus dit : "à vous il est donné de connaître les mystères du royaume de Dieu..."

4, 26 à 29 : la semence qui pousse d'elle-même

13, 24 à 30 : l'ivraie, suivie d'une discussion sur la parabole en 36 à 4313, 31 à 32 : la graine de moutarde

4, 30 à 32 : la graine de moutarde

13, 18 à 19 : la graine de moutarde

13, 33 : le levain 13, 20 à 21 : le levain13, 44 : le trésor13, 45 à 46 : la perle13, 47 à 50 : le filet13, 52 : tirer de son trésor du neuf et du vieux18, 23 à 35 : le débiteur impitoyable20, 1 à 16 : les ouvriers de la onzième heure21, 28 à 31 : les deux fils, l'explication en 32 met la parabole en rapport au royaume21, 33 à 40 : les vignerons meurtriers, lue comme parabole du royaume dans la discussion qui suit en 41 à 44

( 12, 1 à 11 : les vignerons meurtriers )

( 20, 9 à 18 : les vignerons meurtriers )

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22, 1 à 14 : les invités au festin de noce

14, 16 à 24 : les invités au festin.La parabole est une réponse à quelqu'un qui dit en 15 : "Heureux qui prendra part au repas dans le royaume de Dieu"

25, 1 à 13 : les 10 vierges25, 14 à 30 : les talents,sans mise en rapport avec le royaume, mais doublant les dix vierges

19, 12 à 27 : le prince et les mines,introduite par : "Jésus ajouta une parabole parce qu'il était près de Jérusalem et qu'eux se figuraient que le règne de Dieu allait se manifester sur-le-champ".

( 24, 32 à 34 : le figuier fait des feuilles, mis en rapport avec la venue du fils de l'homme )

( 13, 28 à 30 : le figuier fait des feuilles, mis en rapport avec la venue du fils de l'homme )

21, 29 à 32 : les bourgeons du figuier, mis en rapport avec la proximité du royaume de Dieu

Cetableaudistinguequatregroupesdeparaboles:

°Danslepremier,texte en caractères romains gras:lesparabolesquicom-mencentpar«leroyaumedeDieuestcomparableà…»,ou«ilenvaduroyaumedeDieucomme…».

°Dansledeuxième,texte en caractères romains maigres:desparabolessuiviesd’unediscussionentreJésusetlesdisciples,oud’uneexplicationdeJésusindiquantexplicitementquelaparaboleparleduroyaumedeDieu.

°Dansletroisième,texte en caractères italiques maigres:desparabolesquisui-ventunedéclarationsurleroyaumedeDieuetsemblentl’illustrer,ouquisuiventuneparaboleduroyaume,ensemblantladoubler.

°Lequatrièmegroupe,( texte en caractères italiques maigres, mais mis entre paren-thèses ),donnépourcomparaison,estceluidesparabolesparallèlesdanslesautresévangiles,maisoùiln’yaaucuneallusionauroyaumedeDieunidansletexte,niavantouaprès.

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royaUME, rEgNE, royaUTE DE DIEU

Quandnousentendonslemotroyaume,nouspensonstoutdesuiteàunterritoireouuneformed’organisationd’unEtat.Cen’estpasdeceladontparleJésus.

DansleNouveauTestament,unseulmotgrec(basileia)esttraduit,suivantlescontextesoulestraducteurs,par:règne,royaumeouroyauté.Mêmesilaprièrequetaroyautéviennesonnebizarreànosoreilles,c’estletermequiserapprocheleplusdel’original.Eneffet,Jésusneparlepasd’unpaysdélimitécommelapossessiond’unroi(royaume),ilnepensepasd’abordàsonrègnecommel’exerciceconcretdupouvoir.Ilparleplutôtderoyauté de Dieu:sadignitéetsaresponsabilité,sesrelationsderoiauxêtrespourquiilrègne.LaroyautédeDieu,c’estlamanièredontDieuconduitsonpeuple,s’oc-cupedelui.C’estsasouveraineté,onpourraitdiresaseigneurie,silemotn’étaitpasencoreplusmarquépardesidéesdepuissance,depouvoirdevieoudemortduseigneur,degloireetdecouronnes.

Pas question de patrimoine divin (combiende châteaux, de kilomètrescarrés),nid'unesociétéqu’onimaginebienordonnéeselonnosimages-fausses-duMoyenAge,maisderelationsentreDieuetsonpeuple.LeroyaumedeDieu(puisqu’ilfautbiengarderunterme,gardonsceluidontnousavonsl’habitude)n’estpasunEtat,uneformejuridiqueoupolitique,unterritoire,c’estunemanièred’êtreavecnous,uneforme d’action.Ennoussouvenantquelesmotslesplusimportants,quelquesoitletermequ’onutilise,sont:…de Dieu!L’accentestmissurDieu,passurlaformedesaprésence.

avant Jésus

L’AncienTestamentconnaîtl’idéedeDieuquirègnesurlemondeentier.Onlevoitsursontrônecéleste,commedansEsaïe6,1à3,oùlesséraphinscrientautourdelui:Saint,saint,saint…LechantdejoieaprèslepassagedelaMerrouge,enExode15,18,seterminepar:Yahvérègneàtoutja-mais!SanscompterlesexpressionsquidisentlarelationentrelecroyantetDieu,comme:monroietmonDieu(Psaume5,22parexemple).

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LaroyautédeDieucomportedeux aspects:ilestroisursacréationdès l’origine,etlescroyantsattendentsasouverainetéroyaleéclatanteàla fin des temps.AvecpourcertainsuneidéederoyaumedeDieuàvenirdansl’histoire,pourd’autresuneformedesouverainetéquiengendreunetrans-formationtotaledumonde,commeladescriptiondesnouvellesrelationsentrelesêtresoùloupsetagneauxdormirontensemble,oubienlefestindeDieuetlamortdisparueenEsaïe25,6à8.

LaMichna,quiestunemiseparécritdestraditionsoralesdujudaïsmecom-mencéeaudeuxièmesiècle,demandequ’onlise10textesbibliquescentréssurlaroyautédeDieupourleNouvelAnjuif.Maisl’expressionrègnedeDieu,oudesexpressionssimilaires,sonttrèsraresdanslejudaïsmeavantlachutedeJérusalem(enl’an70).

Nouveau Testament

DansleNouveauTestament,letermederoyaumedeDieuestaussirelati-vementrareendehorsdesévangilessynoptiques(Matthieu,MarcetLuc),oùl’expressionestparcontrefréquente.MarcetLucparlentderoyaumedeDieu,Matthieuditpresquetoujoursdescieux,selonl’usagejuifquiévited’utiliserlenomdeDieuettrouvedessolutionsderemplacement.Maisilestcertainquepourluiaussiilnes’agitpasd’unroyaumequiseraitloca-lisédansleciel,maisd’uneformedeprésenceoùc’estleciel(autrementdit:Dieu)quirègne.

Dansses discours,JésusditduroyaumedeDieu:°quetonrègnevienne(Matthieu6,10)°lerègnedeDieuvientdevousatteindre(Matthieu12,28),suiteàl’ex-pulsionsdedémons°ils’estapproché(Marc1,15),résumédelaprédicationdeJésussuiteàsonbaptêmeparJeanBaptiste°ilestenvous(Luc17,20s)°jeneboiraiplusdésormaisdufruitdelavignejusqu’àcequeviennelerègnedeDieu(Luc22,18),dansl’institutiondelacène.

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Jésusparledeses miraclescommedelamanifestationdurègnedeDieu.EnLuc11,20,ildit:Sic’estparledoigtdeDieuquejechasselesdémons,alors lerègnedeDieuestarrivé jusqu’àvous.Et lemêmepouvoirestdonnéauxdisciples(Marc3,14s):lesdouzeontaussipouvoirdechasserlesdémons.

OnpeutprierpourlavenueduroyaumedeDieu(leNotrePère),lechercher(Luc12,31),lutterpouryentrer(Matthieu7,13),setenirprêtàl’accueillir(Matthieu24,44).Lesimagesdurègnesont:festin,récolte,produitdelapêche,arbrequipousse,pâtelevée,trésor,perle,noces,joiequelemaîtrefaitpartagerauxserviteurs(Matthieu25,parexemple),etpourtous.

Maisonnepeutnihâter,niempêchersamanifestationparDieu.Lase-mencecroîtd’elle-même(Marc4,26à29),etDieudonnesonroyaumecommeilinviteaufestin,quandilleveut:ilneleremetpasàplustardparcequelesinvitéssedésistent(Luc14,16à24).Iln’yaaucune indi-cation chronologiquepoursaréalisationplénière:mêmeJésusl’ignore,Dieuseuls’enoccupe(Marc13,32).Aproposduroyaume,Jésusparledel’actiondeDieu,pasdelasienne.Ilannoncesonarrivéepouraujourd’huietsapleinemanifestationpour…bientôt,maisriendeplusprécis.

Deux questions restent sans solution simple à propos du royaume deDieud'aprèslesparolesdeJésus:°Lerapportentreleprésentetlefutur°LerôledeJésusdanssavenue

JésusparleduroyaumedeDieuau présent et au futur.Ilyaunetensionentrelesdeux,ànepaséliminer,niàhiérarchiser,etlerapportentrecesdeuxprésencesouformesderoyaumen’estpasclair.Onpeutdirequ’avecJésusonchangedetemps,quelefuturadéjàpénétréleprésent:leroyaumeestlà.Maiscen’estqu’undébut,ouuneanticipationdetransformationsbienplusgrandesencoreàvenir.Restelaquestiondurapportexactentrelaprésenceduroyaumeaujourd’huietcellededemain:laprésencedurègnemaintenantest-ellel’amorceetlagarantiedel’imminencedesbouleversementsàvenir,ya-t-ilcontinuité en-trel’agirdeJésusetlamanifestationdurègneparDieuplustard,comme

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suitedel’œuvredeJésus?Oubienya-t-ilunedifférencetelleentrelaprésenceaujourd’huietcelleàvenirqu’onnepeutpastirerdeconclusionssurl’aveniràpartirdecequeditetfaitJésus?Leroyaumefuturpeut-ilêtreexprimédansdestermeshistoriques,terrestres,quinoussontconnus,ouest-iltellementdifférentqu’onn’enpeutpourfinirriendiredeconcret?Mystèreetbouledeparaboles.

Laquestiondurôle de Jésus dans la venue du royaumen’estpasnonplusévidente,qu’onparledesaprésenceaujourd’huioudesaréalitéfuture.IlestclairpourJésusetpourlesévangilesqueleroyaumedeDieuarriveavecJésus.MaisJésusest-illetémoinoulemoteurdecettevenue?Cer-tainstextesnousmontrentqueJésusignoretoutdelavenueduroyaumefutur,qu’ilnefaitqueconstaterqueleroyaumes’estapprochéenmêmetempsqueluiacommencédeparler,maisquec’estDieuseulquiagit.D’autresaffirmentquelavenued’unroyaumedeDieuseferaavecleretourduChrist,dontilseral’acteurprincipal.

Pour conclure provisoirement

Leroyaume,lerègneoularoyautédeDieu,c’estàlafois:°Sonautoritéroyaleàaccueillir:quin’accueillepas lerègnedeDieucommeunenfantn’yentrerapas(Marc10,15parexemple).°Uneréalitétoutautre(«apocalyptique»,ou«eschatologique»,c'estàdirequiconcernelafindestempsetuneinterventiondeDieuquichangetotalementlemonde):parmiceuxquisontici,certainsnegoûterontpaslamortavantd’avoirvuleroyaumedeDieuvenuavecpuissance(Marc9,1).°UneinterventiondeDieueffectiveicietmaintenant:leroyaumedeDieus’estapproché(Marc1,15parexemple).

Leroyaumesembledoncêtrel’activitémêmedeDieupournous.EtsiondemandeauPèredemanifestersasaintetéetdefairevenirsonrègne,alorslerègnedeDieuestbienle règne du Père qui aimeetlamanifestationdesonamour,desabonté.Jésusnesecontentepasd’unDieuquitolèrelepécheur,ilaffirmequeDieufaitdespirespersonnesl’objetdesasollicitudespéciale,àl’étonnement

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etauscandaledes«justes».LeroyaumedeDieu,c’estpourfinirlami-séricordedeDieuenaction,pourtous.Voilàquitorpillel’ordrereligieux,etvavaloiràJésuslerejetetlamort.

Enfin,leNouveauTestamentreprend,àproposdesbaptisés,cequel’Ancienditdupeupleélu.Ilssontunroyaume,desprêtrespourDieu(Apocalypse1,6),oulacommunautésacerdotaleduroi,lanationsainte,lepeuplequeDieus’estacquis…(IPierre2,9).C’estunroyaumetrèsparticulier,quin’opposepasleroietlessujets,maislesrapprocheaucontraire.Noussom-mestousdelamaisonduroi,sesproches,sesenfants,nous participons tous de sa royauté(peupleroyal),commenoussommestoussesprêtresousesprophètes.

LaurentLavanchy

Aigle... royal

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ParaBoLES aNcIENNES ET MoDErNES

Danscechapitre, lesparagraphesécritsdans une autre écriture, en italique,sontextraitsduCahierEvangileNo75,auxéditionsduCerf.

Poursefairecomprendre,pouraidersesauditeursàsaisir,àrecevoirquelquechosedeceroyaumedeDieudanslequelilnousinviteàentrer,àgoûteràcetamour,àsonpardon,àl’espoiretàlapaixquil’accompagnent,Jésusracontedesparaboles.Cen’estpaspourrienquenouslesappelonsdesparabolesetpasdesfables,parcequecesontdespetites histoires ouvertesetnousdevonsveillerànepaslesrefermer,etqu’ellesontunfoyer,unesourcequenoussommesinvitésàexaminer.

Jésus n’a pas été l’inventeur de la parabole. Il l’a empruntée aux enseignants de son temps, qui étaient les scribes, et il s’inscrit dans leur héritage...Comme les rabbis en Israël, Jésus a été un conteur, dont les histoires ont intrigué, amusé, créé la surprise et fait réfléchir. Jésus a même raconté beaucoup d’histoires, si l’on en croit les évangiles synoptiques (Marc, Matthieu et Luc) ; ils rapportent de lui, au total, quarante-trois paraboles différentes. Encore n’a-t-on pas compté dans ce chiffre la multitude des tournures imagées qui émaillent son discours.

Aucune parabole n’est attribuée aux apôtres. Il n’est de parabole que de Jésus, dans tout le Nouveau Testament. Il faut en conclure qu’aux yeux des premiers chrétiens, la parabole a été un trait spécifique du langage du Maître. Ils ont perçu, dans la parabole, une forme irréductible de transmission de l’Evangile.

origine des paraboles

Les langues sémitiques, et plus largement le discours oriental, affectionnent de parler en images. La langue biblique ne recule ni devant l’abondance, ni devant la hardiesse des images, qui captent l’attention et frappent au passage l’imagination du lecteur.

En hébreu, la parole imagée est appelée d’un mot : mashal. Le mashal peut être un proverbe. Il peut être la sentence d’un sage. Une devinette, une énigme peuvent être un mashal. La parabole fait partie du mashal. L’allégorie est aussi à classer sous ce terme.

Bref, le mashal regroupe une variété de formes littéraires, dont le point commun est d’exprimer une vérité au travers d’une image. Il est revêtu d’une fonction bien précise.

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Laquelle ? Grâce à lui, l’homme peut comprendre les paroles de la Torah (= la Loi). Il est comme une mèche, dont la lueur fait trouver des merveilles !Le mashal se profile comme un véritable procédé d’enseignement, que les rabbis enrô-lent dans leur dessein qui est de mettre la Torah à la portée de tous. Dans sa simplicité, et parce qu’il emprunte les images de la vie commune, le mashal parle à tous.

Apartird’unfaitdelanatureoudelaviecourante,sedéveloppeunehis-toireoùsurvientleplussouventquelquechosed’étonnant,debizarreoudechoquant.Exempleclassique: l’histoirequeNatan raconteàDavid,enIISamuel12,d’unhommepossédantunnombreuxtroupeau,maisquiprendl’uniqueagnelledesonvoisinpauvrepournourrirunvisiteur.Co-lèreimmédiatedeDavid,quidéclare:cethommeméritelamort.EtNatanrépond:cethomme,c’esttoi.Tuesroi,tuastout,maistuastuéUriepourprendresafemme…

Cetexemplemontrequ’uneparaboleestfaitepour entraîner l’auditeuràsesituerparrapportà l’histoire,àen tirerdesconséquences.Ecouteruneparabole, cen’est pasdécoderunmessage caché en«identifiant»séparémentchaquepersonnageouélémentdel’histoire.C’estêtremisenmouvementparl’histoiredanssonensemble.Dansuneparabole,lesmisesenscèneoulesdétails,trèspeunombreuxetramenésàl’essentiel,nesontlàquepouraugmenterl’effetdechoc,déstabiliser,mettreenmouvement.Ellesseterminentparfoisparunequestion,jamaisparunemorale,etleplussouventrestentsimplementouvertessurlemystèrequ’ellesévoquent.

Dans le grec des évangiles, mashal se dit parabolè. Or le verbe dont est tiré ce terme, parabolè, peut revêtir en grec un grand nombre de significations : jeter le long de, confier, jeter hors du droit chemin, mettre à côté de. La parabolè est une comparaison mais elle peut être aussi une rencontre, un choc (dans la bataille), une projection (des rayons du soleil)... On retrouve, dans ce large espace de sens, l’idée de la comparaison que l’on perçoit dans une étymologie de mashal : la parabole «jette à côté de», elle place en regard, elle organise une rencontre, elle crée un choc de langage. La parabole dé-route.

Les paraboles du royaume

Lesparabolesduroyaumesetrouventdansles troispremiersévangiles(voirletableauenpages8et9).

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Lesdénombrern’estpassisimple.Onpourraitnecompterqueleshistoirescommençant par une formuledustyle:leroyaumedeDieuestcomme…,cequidonne2paraboleschezMarc,11chezMatthieuet2chezLuc.Sioncompteaussilesparabolesquirépondentàunequestionsurleroyaume,ouvoisinentavecunediscussionsurleroyaumedeDieu,ilyena3chezMarc(auchapitre4),Matthieuena16(8sontgroupéesdanslechapitre13),etLucenpossède6(toutesaussichezMatthieu).

Certainesparabolesneseretrouventquechezunauteur,commelasemencequipoussed’elle-mêmechezMarc,d’autressontclairementdesparabo-lesduroyaumechezl’un,etpaschezl’autre.Laparaboledesvignerons meurtriers,parexemple,n’aaucunrapportaveclaquestionduroyaumedeDieuchezMarcetLuc,maiselleestsuiviechezMatthieud’uneexpli-cationparJésusparlantduroyaumedescieux.

DanslesparabolescommunesàLucetMatthieu,ilestimpossibledediresiMatthieuaajoutéàquelquesparaboleslaformuled’introduction:Ilenvaduroyaumedescieuxcomme…,enpensantqueJésusparlaiteffective-mentduroyaumedansceshistoires,ousiLucasupprimécesintroductionspourdonnerunsensplusgénéralàdesparabolesdanslemilieunon-juifquiétaitlesien.

Anoterenpassant:pasdeparaboleduroyaumedeDieudansl’évangiledeJean.

Denombreusesparabolesduroyaumesontdeshistoires de croissance:lesemeur,lasemencequipoussed’elle-même,lagrainedemoutarde,lelevaindanslapâte,lebongrainetl’ivraie.Unacteinitialdéclencheunprocessusdetransformationindépendantdenotrepouvoir:«çapousse»,etc’esttoujoursmystérieux.

Paraboles d’aujourd’hui

Danslesévangiles,uneparaboleestunehistoirecourtequivéhiculeunmessage.Aujourd’hui,c’estunegrandesoucoupeblanchequenousvoyonssurdenombreusesfaçadesdemaisonspourcaptercertaineschaînesdetélévisionettransmettreainsibeaucoupdemessages.

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C’estaussiunefigure géométriquedéfiniecommelacourbed’équidistanceentreunpointappelélefoyer(voirleschémadelapagededroite)etunedroiteappeléeladirectrice,àéquationy2=2px,avecpcommeparamètredelaparabole.

Autrement dit, vous dessinez unedroite, puis vous choisissez unpointnonsituésurcettedroite,appelélefoyer.Voustirezuntraitentrelepointetladroite,làoùladistanceestlapluspetite,etletraitatteintladroiteàangledroit.Ami-chemin(équidistance),vousavezlepremierpointdevotreparabole,leplusprochedeladirectrice.Vousfaitespartirensuiteuntraitàangledroitd’unautrepointsituésurladroite,etlepointsurcetraitoùvousavezlamêmedistanceaveclepoint-foyeretladroiteestundespointsdelaparabole.

Touslespointsdelacourbesontdoncsituésàmêmedistancedufoyeretdeladroite(précisémentdel’endroitdeladroiteleplusprochedecespoints).Quelsquesoientladroiteetlepointchoisis,vousaureztoujoursune forme semblable,enarchedepont,entrajectoiredefuséeoudebouledeneige.L’eauquisortd’ungoulotdefontainedessineelleaussiuneparabole.Lesparabolessonttoutessemblablesentreelles.

Cettefigureesttrèsintéressanteàdeuxniveaux:°Premièrement,c’estunecourbe ouverte,contrairementaucercle.Quellequesoitsonorientation,laparabolenesefermejamais;sesbranchespeu-ventêtreplusoumoinsécartées,ellerestenéanmoinstoujoursunecourbeouverteque riennepeut fermer.C’estune lignequivientde l’infinietrepartversl’infini.°Deuxièmement,cettefiguregéométriquepossèdecequ’onappelleun foyer,commeuncercleauncentre.Maislapropriétédecettecourbeetdecefoyer,c’estquetouslesrayonslumineuxissusdufoyeretquivontfrapper unpoint quelconquede la courbe sont renvoyés parallèlement,dansunemêmedirection;c’estcequisepassedanslespharesdevoiture.Inversement, les rayons du soleil par exemple qui viennent frapper unpointd’unmiroirparaboliquesontenvoyés,focaliséssurlefoyer.C’estlapropriétéquiestutiliséedanslesfourssolaires.

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SionramènecesdeuxpropriétésàJésus,enfaisantdoncdelaparabolegéométriqueelle-mêmeuneparaboleausenslittéraireduterme,onpeutdirequeJésusad’abordétélui-mêmeune parabole vivantepoursescontem-porains:unmiroirparaboliquetoujoursouvertsurDieuetsurlesautres,pourrecentrersurl’amourdeDieuceuxquivenaientletrouver,etpourrenvoyerparfaitementlalumièredecetamoursurceuxqu’ilrencontrait.

LinevanBaalenetLaurentLavanchy

directrice

Foyer

a

a'b

b'

c

c'

Les segments a et a' sont égaux, comme le sont b et b', et comme c et c'

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QUELQUES NoTES SUr LES ParaBoLES DE La SEMaINE

La semence

Onnepeutpastirersurunbrind’herbepourlefairegrandir,lanaturesuitsoncours.Demême,c’estDieuquiestàl’œuvrepouracheverlavenuedesonrègne.Cetteparabole(Marc4,26à29)montrequel’achèvementdu royaumedépenduniquement de l’œuvre de Dieu, c’est la suite desonoeuvredecréation, etnous sommescomme lepaysanconfiantquiattend.

DansICorinthiens3,6,enparlantdel’évangiletransmis,Paulditaussi:Moi,j’aiplanté,Apollosaarrosé,maisc’estDieuquifaisaitcroître.

Lacomparaisonestmultiple.Leroyaumepeutêtresemblableàlagraine,seméeennousparlesparolesdeJésus.Ilpeutêtresemblableàcequisepassequandonasemé,auprocessusdecroissance,queDieuactive.Ilpeutaussiêtresemblableàlamoisson,àveniroudéjàenroute,commeleditJésusenJean4,35à38:vousvouscroyezàquatremoisdelamoisson?Maistoutestmûr…

La graine de moutarde et le levain

Danscesdeuxparaboles(Matthieu13,31à33,parexemple),lesensnaîtdelacomparaisonentrel’état initial et l’état achevédurègnedeDieu.

Lagrainedesénevé–lenomdelamoutardesauvage-estpetite,maislaplantedevientungrosarbusteàl’ombreduquellesoiseauxfontleurnid.L’imagedel’arbreetdesoiseauxdésigneunroyaumepuissantdansEzé-chiel17,23parexemple.

Rienn’estditsurletempsintermédiaire,surlepassagedel’étatdegraineàceluid’arbre,ousurleprocessusquifaitgonflerlapâte.LerègnedeDieuvient…etilseracommel’arbreverslequelserassemblerontlesoiseaux,imageparallèleàcelledugrandfestinoùquantitéd’invitésafflueront.

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L’ivraie et le filet

CesdeuxparabolessontpropresàMatthieu(13,24à30et47à50).Onverrabienàlafinquifaitpartieduroyaume,ouplutôtquiseragardéparDieu.Le triavanttermen’est pas notre affaire,nousrisquerionsdedé-truirelabonneplanteavecouàlaplacedelamauvaise.Demême,onnepeutpastrierenjetantlefilet,pourn’attraperquedesbonspoissons,çasefaitaprèslapêche,quandonafini,etquelerésultatestlà.

Laparaboledubongrainetdel’ivraieestunedesraresquiaitune«ex-plication»quidévoilel’identitédespersonnesdel’histoire,etdéveloppelaquestiondelamoisson,synonymedefindumonde(enMatthieu13,36à43).Maisiln’yapasd’explicationsurleroyaumelui-même.

Cetteparabolemetenscènelavie,lacroissance,lefruit,maisaussil’en-nemidelavie,quiagitencachette,sournoisement.Ilsèmel’ivraiequinonseulementneproduitpasdebonsfruits,maisvainduiredumalchezlesautres.Laplanteenelle-mêmeestunpoison,etlemotgrecest«zi-zanie »:disputes,discorde,désunion,brouillagedesrelations.L’ennemisèmelazizanie.

Cen’estquelorsquelaplantesortdeterrequel’ondécouvreleschoses.Cen’estquelorsquelagraineestarrivéeàmaturationquel’onpeutdis-tinguerlesquelsserontappelésfilsduroyaume,etlesautresfilsdumalin.Quandlesserviteursdécouvrentlasituation du champoùsemélangentbonnesetmauvaisesgraines,ilsvonttrouverleurmaître.Ilsneprennentpasd’initiatived’eux-mêmes.Lemaîtreneveutpasquelesserviteursaillentramasserl’ivraie,parcequ’ilsrisquentdeporteratteinteaubongrain.

L’êtrehumainquiseveutbongraindoitapprendrelapatience.Patiencedevoird’autresplantespousseràcôtéd’elle,sansrienpouvoiryfaire.Parcontre,cequ’illuiappartientdefaire,c’estderesterbongrainenattendantlamoisson.

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Le trésor caché et la perle

Letrésor,commelaperle,sontàportéedevotremain.Maisquelprixendonnerez-vous?LeroyaumedeDieuestle bien le plus précieuxquisoit,vouspouvezlepossédericietmaintenantsivousabandonneztoutepru-denceenmesuivant,ditJésus.Nepasprofiterd’unechancepareilleseraitpuresottise.

Laparabolenes’intéressepasà savoir si l’acheteurarnaquequelqu’unenachetantlechamp,cen’estpasuntraitéjuridiqueoumoral.Elleestàrapprocherdel’appelàtoutquitterpoursuivreJésus,carl’avantageestinestimable…mêmesilegesteestinsenséauxyeuxdesautres.

Danslesdeuxparaboles(Matthieu13,44à46),lacomparaisonpeutêtremultiple.Jésusinsiste-t-ilsurl’immensevaleurdecequijustifiel’achat,surl’ampleurdusacrificeparlequelcebienaétéacquis,surlanécessitéde l’action immédiate pour acquérir l’objet (l’occasion est chauve parderrière,ditleproverbe),surlafolieànepaslefaire?Toutesceslecturessontpossibles.

Laparaboledutrésorpartd’unévénementquisortduquotidien.Découvriruntrésorrelèvedescontesdefées.Pourtant,celasepassedansunchamp,etc’estlechampquiestl’universdutrésor.L’extra-ordinaireaumilieudel’ordinaire,quinousatteintunjour.

Lesdeuxparabolestémoignentdel’immédiateté deladécision:l’hommevendtoutcequ’ilaetvaachetersonchamp,lemarchandfaitpareilpouracquérirlaperle.Cettedécisionestradicale,elleestdéfinitive.C’estunchoixentrel’accessoireetl’essentiel.

Aumomentoùl’hommeperçoitleprixdecequ’iladevantlesyeux,ildécidedel’acheter.C’estuneruptureavecd’anciensattachementsquisefaitsanshésiter,caronselieàquelquechosedontleprixnesediscutepas.Quandonagoûtéàcetessentiel,onnepeutpasrevenirenarrière.Onsetourneverscetrésor,onchangesonregard,etc’est,ditlaparabole,lajoiequidomine.

Les ouvriers de la onzième heure

Lapremièrepartiedutexte(Matthieu20,1à16)montreunmaîtredyna-miquequialesmoyensd’embauchersanslimites.Cemaîtreestprochedesesouvriers,il se met d’accord avec euxsurleursalaireaudébutdelajournée.Undenier(unepièced’argent)estunsalairenormal,suffisantpournourrirunjourunefamille.Lemaîtresortensuiteplusieursfoisdanslajournéeetcontinueàembaucher.Acetteépoque-là,c’étaitl’habitudepourlesouvriersdesemettredansunlieucentraletd’attendrequedespatronsleurdonnentdutravail.

Premierétonnement,lemaîtresortunedernièrefoisàunmomentdelajournéeoùtoutestpresquefini.Iln’yaplusqu’uneheuredetravailethabituellementonn’embaucheplus.Ledeuxièmeétonnementestdevoircommentlemaîtredistribuelessalaires.L’apparenteinjusticevaprovoquerdesremous,desmurmures.

Tantqu’ils’agitdemoi-même,j’acceptelasituation:quejesoisembauchéàlapremièreheureouàladernière,jeseraibiencontentderecevoirdequoimenourrir,moietmafamille.Maisnousentendonsetcomprenonsaussibienla protestationdeceuxquionttravaillétoutelajournée,quiontsupportélesconditionsfatigantesdutravail.Mêmes’ilsontreçucequileurétaitpromis,ilsréclamentunsalaireplusgrandqueceuxquin’onttravailléqu’uneseuleheure.Ilfautserappelericiquelaparabolen’estpasunmodèlepourlecodedutravail,niuntraitéd’éthiquesociale!

Lemaîtrerépondàl'undeceuxquiprotestent.Ill’interpelleamicalement:monami.Jenesuispasinjusteavectoi:jemesuismisd’accordendébutdejournéepourtonsalaire,tuenétaissatisfait.Cegestequitefaitprotesterteretire-t-ilquelquechose,àtoi?Queviens-turéclamer?Lesalaireestlemêmeàlafindelajournéequ’audébut.Lemaîtrecasselalogiquedelarétribution.Cemaîtrenousobligeàsortir du cadrequenousconnaissonspourprendreunenouvelleposition,unnouveauregard.

C’estuneparabolesurla générosité de Dieu,quirappelleaussil’actiondeJésussortantducercledesbonscroyantsetdesjustespourallerchezlespublicainsetlespécheurs,plusqu’uneparabolesurlespremiersqui

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serontlesderniers.CetteautreparoledeJésussurpremiers et derniers,dontlelienn’estpasévidentavecl’histoirequiprécède,avraisemblable-mentdûêtreajoutélàparlerédacteurdel’évangile,ouentrelanarrationparJésusetsamiseparécrituneoudeuxgénérationsaprès.

Les invités au festin

Laparabole(Luc14,16à24)necommencepas,commecellequiluires-semblebeaucoupchezMatthieu(22,1à10),parlaformuleclassique:IlenvaduroyaumedeDieucommede…,etelleneprésentepasd’élémentsmontrantclairementqu’ellefaitallusionàlafindestemps.ElleestplacéedansunchapitreoùJésusestà la table d’un pharisien,àquiilproposedenepasinviteràundînersesamisousesrelationshabituelles,maisceuxquinepeuventrendrel’invitation:pauvres,estropiés,aveugles,boiteux,tousgensqu’onretrouvecommeinvitésderemplacementdanslaparabole.

C’estuneparaboleduroyaumeparcequ’elleestintroduiteparunebéatitudeprononcéeparundesinvitésaurepas:HeureuxquimangeralepaindansleroyaumedeDieu.UnebéatitudesimilairesetrouveenApocalypse19,9:Heureuxceuxquisontinvitésaufestindesnocesdel’agneau!C’estl’imageclassiquedugrandfestinautourdeDieulorsduretourduMessie.Maisletondelaparaboleetsesthèmesnesontpasceuxdesdernierstemps.

Lecentredelaparaboleestplutôtl’invitationfaiteàceuxqu’onn’attendpas,ceuxquinesontpasdesamis,pasdelatribu,pasdesrelations.Commeles invitésneveulentplusvenir,chacunavecunebonneexcuse, l’hôteinviteleslaisséspourcomptedelavillepuis,commeilrestetoujoursdelaplace,ceuxdudehors,qu’onvainviterdemanièretrèspressante.Onestdansuneparaboledel’élargissementdel’offre de Dieu à tousplusquedansunehistoirededernierjour,duroyaumeprésentplusqu’àvenir,contrairementàlaparabolesimilairechezMatthieu.

LaurenceBerlotetLaurentLavanchy

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PoUr QUoI JESUS ParLE-T-IL EN ParaBoLES ?

Situer la question

Uneprécision:Jésusneparlepasseulementenparaboles.Laparaboleestundesmodesd’expressionqu’ilutilise.D’autrepart,Jésusparlesouventdurègneouroyaume(mêmemotengrec)enparaboles,maispastoujours.Ilyaplusieursexemplesdanslestroisévangilessynoptiquesetdansce-luideJean,oùJésusévoqueleroyaume sans parabole:Quetonrègnevienne!(Matthieu6,10;Luc11,2);lerègnedeDieuestparmivous(ou:envous,Luc17,21);ouencore:monroyaumen’estpasdecemonde(Jean18,36).

Laquestiondevient:pourquoiJésusemploie-t-ilsi souventlaparabolepourparlerduroyaume?

VoiciinextensolaquestiondesdisciplesetlaréponsedeJésus:QuandJésusfutàl’écart,ceuxquil’entouraientaveclesDouzesemirentàl’interrogersurlesparaboles.Etilleurdisait:«Avous,lemystèredurègnedeDieuestdonné,maispourceuxdudehors,toutsepasseenpa-raboles"…pourquetoutenregardant,ilsnevoientpas,etquetoutenentendant,ilsnecomprennentpas…"»(Marc4,10à12).

Choquant,n’est-cepas?Jevaisessayerderongercet«osexégétique»etouvrirdemodestespistesdecompréhension.CetosasonparallèlechezMatthieuetchezLuc,maisc’estchezMarcqu’ilestleplusdur.Maré-flexions’inspireentreautresd’unparcoursdel’évangiledeMarcconduitavecbrioparFrèreLucianoManicardidelaCommunautédeBose.

Mettonslesdifficultéssurlatable:Pourquoi Jésusfait-iluneforteoppositionentrelesdisciplesetceuxquisontaveceux(verset10)d’unepart,etceuxdudehorsd’autrepart(verset11)?Quisontceuxdudedansetceuxdudehors?Pourquoilemystèreduroyaumeest-ildonnéauxunsetpasauxautres?Quelestlesensdecepour queilsnecomprennentpas…(verset12)?

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Est-cequevraimentlesparabolesdeJésussontditespournepasêtrecom-prises?

Jalons pour essayer de comprendre

1. Leverset12faitallusionàEsaïe6,1à13,quiestunrécitdevocation,etciteunepartiedesonverset10.DieuappelleEsaïeàsonservice,etenmêmetempsluiannoncel’échecfuturdeceservice:lepeupled’Israëlnel’écouterapas,ilsedétourneradumessagetransmisdelapartdeDieu,maisunpetitresteserasauvé.

2. Leafin que…duverset12exprimeunethéologiequel’ontrouvesou-ventdanslabible,etquiattribue tout à Dieu.Unexemple:Dieuannoncequ’ilvaendurcirlecœurdePharaonenExode4,21.MaisplusloindanslemêmelivreilestditquePharaonendurcitsoncœur,qu’ils’obstine,etc.(Exode7,3;8,11;8,28).Seloncettethéologie,lanonécouteetlanoncompréhensionhumainessontentièrementdelaresponsabilitédeDieu,etenmêmetemps,ellessontentièrementdelaresponsabilitédel’homme!Ilyalàuneantinomie,unetension,unparadoxequenousnepouvonspasrésoudre.Noussommesobligésdevivreaveccesdeuxpôlesentension.

3. Lemystère(verset11)estquelquechosequiserévèleàmoidelui-même: jenepeuxpasyentrerpar laforce,nipar leraisonnement.Lemystèresedonneàceuxquipeuventouveulentl’accueillir.Ilestinépui-sable.Danscesens,Dieuestmystère,sonrègneestmystère…etchaqueêtrehumainestmystère.

4. Ceuxdudehors(verset11)sontceuxquirestentàlasurfacedescho-ses,quine se laissent pas étonnerparlemystère,nimettreenroute.Peut-êtreparcequeleurcœurn’estpasréceptif(voirlaparaboledusemeur,queJésusvientderaconterauxversets3à9,etquiestemblématiquedetouteslesparaboles).Ceuxdudehorsrestentàlasurfacedeschoses,auniveaudel’évidence,doncsepriventdelapossibilitéd’accueillirlemystère.Parcontre,lesdisciplesetceuxquisontaveceuxperçoiventqu’ilyaunmystèredansetderrièrelesmotsdeJésus,quelquechoseouquelqu’unàchercher.Ilsposentdesquestions(verset10),ilssontenchemin.Cela

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neveutpasdirequ’ilsonttoutcompris,biensûr,maisilsselaissentmettreenrouteparlemystère,ilslelaissententrereneuxettravaillereneux.

5. Onpeut faireun rapprochemententreceuxdudehors et ceuxquicroientavoirtoutvuettoutcompris.Je suis venu dans ce monde... afin queceuxquinevoyaientpasvoientetqueceuxquivoyaientdeviennentaveugles,ditJésusenJean9,39.CeuxquipensentavoirtoutvuettoutcomprissurDieus’aveuglenteux-mêmes.

Question de cohérence

Sil’onprendcepassagedeMarc4aupieddelalettre,enl’extrayantdesoncontexte,onfaitdeJésusunmaîtreàpensergnostique1quis’adresseentermesésotériques2àuncercled’initiés.Ceseraittotalementcontraireà l’espritdesquatreévangiles. Ilnes’agitpasd’édulcorer,d’aplatir lesEcritures,nideserassurerendécrétantqueJésusest«gentil»;c’estunequestiondecohérenceduNouveauTestament.

Sil’onparcourtleNouveauTestament,onvoitbienqueJésusn’estpasungourous’adressantàuneélited’initiés.Troisexemples:°Marc 1, 15:(Jésus)proclamait labonnenouvelledeDieuetdisait:Ilestaccompliletemps,ils’estapproché,lerègnedeDieu:changezdementalitéetadhérezà labonnenouvelle.Aucune restrictiondanscetteproclamation,elleestpourtous.

°Marc 4, 21 à 23:Justeaprèsl’explicationdelapremièreparabole,Jé-susparled’unelampequiestlàpouréclaireretnonpourêtrecachée,etilajoute:iln’yariendesecretquinedoiveêtremisaugrandjour…

1gnostique:dugrec«gnôsis»:connaissance.SeditdecourantsreligieuxquimettentenavantlaconnaissancepourêtreencontactavecDieu.PouratteindrelalumièredeDieu,ilfaut,seloneux,monterparpaliers,êtreinitiégraduellementàdesconnaissancesdeplusenpluspousséesquirestentdessecretspourlesnoninitiés.Exemplesdemouvementsgnostiquesougnosticisants:lesFrancsMaçons,lesRosicruciens,et,dansunautreregis-tre,lasoitdisant«Eglisedescientologie».2Esotérique:réservéàceuxquisont"àl'intérieur",doncauxinitiés.

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°Matthieu 11, 25 à 26:Jésuss’émerveille:Jeteloue,Père,…d’avoircachécela(lemystèreduroyaumedescieux)auxsagesetauxintelligentsetdel’avoirrévéléauxtoutpetits.Voirplushaut:ceuxquipensentavoirtoutcomprissurDieusontsouventdansl’erreur.

AvecJésus,onestloind’unementalitéd’exclusion.

alors pourquoi des paraboles pour parler du royaume ?

ParcequeleroyaumedeDieune se laisse pas décrire.LorsqueJésusfaitautrechosequedementionner le royaume, lorsqu’il l’évoqueplus lon-guement,illecompareàquelquechoseouàquelqu’un,etalorsilparleenparaboles.IlnedécritpasdirectementetendétailslerègnedeDieu.

Jésusévoquecetteréalitéquinousdépasseendisant:leroyaume,c’estcomme…l’histoirequivasuivre.Ilenparleparapprochessuccessives.Il fautplusieursparabolespourapprocher le royaumedeDieu.Chaqueparaboleestuncoupdeprojecteursurundesesaspects.Autermedespa-raboles,onaune mosaïqued’imagesquiensembleévoquentleroyaume.Leroyaumeestinenfermable,commelaparaboleestinenfermable.

Laparabolepartd’unfaitobservabledelaviequotidienneetyintroduitunélémentinsolite,étrange.EcoutonsAntoineNouis:Laparaboleesttoujoursunehistoirequiouvresurdenouveauxespacesde signification. Elle vient casser l’enfermement du récit pour lui laisser unpouvoird’interpellationquidébouchesurd’autresperspectives...LesparabolesqueraconteJésuscommencentparunrécitordinairedansle-quelinterviennentunefracture,undérapage,unélémentd’extravagancequiattirenotreattention...Danscedécalage,lemondeordinaireestmisencriseet leroyaumesedévoilecommeunautreregard, insoupçonné,surlaréalité.Laparaboleopèrecequel’écoledePaloAltoaappeléunlangagedechangement,c’est-à-direunrecadragequiconsisteàbriserl’image que le destinataire se fait de la réalité afin de dévoiler des alter-nativesnouvelles.�

3Unautrelangagepourdirel’Evangile,dans«Réforme»du5-11janvier2006

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Ensomme,lebutdelaparaboleestquel’auditeursedise:Oùest-cequeçamegratte?Aquiest-cequejem’identifiedanscettehistoire?Oùest-cequ’ellememène,cettehistoire?Sil’auditeurentredanscettedémarche,ilneresteplus«àl’extérieur»!

Un clin d’œil orthodoxe

Aproposdeceroyaumedonnéauxdisciplesetàceuxquisontaveceux,j’aimeraismentionneruneapprocheorthodoxe:IlexistetouteuneTradition non écrite,quienveloppelaTraditionécritemaisqui comprendbiend’autreséléments. Il s’agitd’unenseignementconservéà l’intérieurdel’Eglise,différentdelaproclamationdespara-bolesetdesBéatitudesdestinéeà l’extérieurdel’Egliseetàlatotalitédeshommes,écritlePèreGrigoriosPapathomas.

Pourceprofesseurorthodoxe,ilnes’agitpas...d’enseignementssecretsetsupérieurs,réservésàquelquesinitiés,maisuneséried’élémentstrèsconcrets. Exemples: le signe de croix, la prière eucharistique faite endirectiondel’Orient,latripleimmersionbaptismale,etc.Pourlui,cetteTraditionnonécriteaététransmiseparvoieoraled’évêqueenévêque.4

PierreCampiche

4Traditionsécriteetnonécrite,dans«Réforme»du12-18janvier2006

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"LE royaUME" caDrE DE VIE IDEaL, DoNc "DE DIEU" !

Letermederoyaumedéfinitunenvironnementsociocultureletaffectifpourtoutelasociété,sousl’autoritédeDieuoudesaparole.

L’AncienTestamentnousdécritlejardinidéald’oùl’hommeetlafemmesontchassésparleurfaute.L’ultimeépisodedel’histoireseraitleparadis,leretoursouslaformeduroyaumedeDieuoudescieuxoùtouteschosesretrouveront leur justeplace.C’est ceque leschrétiensont entendudeJésus:Cherchezd’abordleroyaumedeDieu,leresteviendraenplus!

Alorscommentdéfinir aujourd’hui les règlesquiyconduisent,etquivalesgarantir:larépublique,laConstitution,laLoifondamentale,lePatriotAct,laLoideDieu?Quienseralegarant:lePrésident,leParlement,leParti,lasécuriténationale,lePape?...Quedevientalorsladéfinitionduroyaume?...

Dans son livre:Onachèvebien leshommes,DanyRobertDufour (EdDenoël)metenévidencequelquesstadesdel’évolution de l’humanitéquiillustrentbienlebesoind’ordreetdesécuritéenvued’unbien-êtredurablepourchaqueindividu.

L’auteur s’interroge en examinant ces figures historiques du divin qui vont duTotemauPeupleetauProlétariatenpassantparlaPhysisdesGrecsetbiensûr,leDieudesmonothéismes.Iltrouveuneraisondansle"réel"àcettepropensionirrésistibleàs’aliéneràl’Autre.L’homme,eneffet,estunêtreinachevé.Decemanquedanssanature,évoquépartantdepenseursde Platon à Lacan, la science apporte aujourd’hui la confirmation avec la théorie de la néoténie, qui montre que l’homme, à la naissance, estunprématuré.Voilàpourquoi,pouropérersasubjectivation,ilabesoind’inventerdesêtressurnaturelsauxquelsilveutcroirecommes’ilsexistaientvraiment(citationdelarecensiondulivresurGoogle).

Audébutétaitl’hominidé,ilvivaitengroupehiérarchisé,sousladominationduplusfort,quirégulaitlafertilitédugroupeetsesdéplacements,commesescousinslesgrandssinges,orang-outang(hommesdesboisenmalaisien),chimpanzés,etautresgorilleschersàBrassens.Quiassurelasurviedelameute,delaharde,dugroupedesgrandssinges?

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ParlehasardetlabienveillancedeDarwin,idoledesévolutionnistes,leprimatesapiensendevenirvaviteévoluer-viteestuneuphémisme-versunedégradationnaturellequilerendraincapableparlui-mêmedefairebien(ThéodoredeBèze).Autrementdit,aumomentdesanaissance,ilneseraplus en mesure de survivre instinctivement.Contrairementàl’éléphantouauzèbrequisemettentimmédiatementsurpiedsetvontchercherlesmamellesnourricières,lepetitd’homme-delafemmeenl’occurrence-setrouvefortdépourvuquandlecordonombilicalestphysiquementcoupé.

Cette évolution de la nécessité va produire la position verticale, ledéveloppement de lamain, premier outil, le langage et l’imagination.Leprincipe instinctifde l’organisationvaseperdre: ilyaura lemieuxdeboutplusastucieuxqueleplusbalèze,leplusadroitdesesmainsqueleplusfortdesesmuscles,leplusruséqueleplusbrutal,lepluscharmantquelebaiseurdestaillis!Sansoublierleschtroumfgrognonetindividualistequin’aimepascequelesautresaiment.

Pourillustrersonraisonnement,Dufour,incroyantraisonnable,vaaboutiràlapreuve athée de l’existence de Dieuoupreuveparlechien!Cardansl’évolutiondesmammifères,lechienestaussiunnéotène,issudelahordedesloupsouassimilés,quivivaientenmeute,sousladirectiond’unanimaldominant,assuranthiérarchiquementlaprocréationetfaisantrespecterlesrèglesindispensablesàlasurviedelabande,àsesdéplacementsetàlastratégiedechasse.

Ladomesticationduloup/chacal(canislupus)enafaitunOGMtypique:privilégiantcertainesdesescaractéristiques,onl’aaussidumêmecoupprivéd’autresréflexesnaturelspermettantsasurvie.Commeparexemple,lebesoininstinctifdeserassembleràplusieurspouravoirunechancedemangerducaribouàlaplacedelaluzerne!Lechienenbandeest comme le zonardenbanlieue, ilfinitpar s’entretuerpouravoirl’aird’êtreleplusfort.Lafaimduchiens’assouviradelafindesonsemblable,pournepaspermettreàsonsemblabled’assouvirsafaimsursaproprefin!

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Lenéotènevadoncassezrapidementserendrecompteque,pourvivreengroupe,ilfautquelquesrègles.Maisquivavaliderlespremièrestentativesd’organisationdunéotène?

Le néotène humain est pourvu d’une imagination qui est tout à sonhonneur:ilvadonccherchercequipermettrad’organiserlapréservationdenosterritoires,denosterrainsdechasse,etc.LeplusinspirédiracequelaMontagneluiarévélé.L’autrecequeleSoleilexige.Leplusastucieuxdiraquelecaillou,l’arbre,l’ours,luiontparlé:ilencauseraàceluiquiluiferaallégeanceetpartageraavecluisaconnaissance…Sic’estunarbre,uncaillou,onluidonneraunnom,ilserapetitàpetittaillé,modelé,etl’homme fit Dieu à son image…maisd’uneautremanière,commelechienaccepteral’autoritéd’unmammifèred’uneautrelignéegénétique,totalementétrangèreàsonespèce:l’homme.

L’espritcritiquedunéotènevacontesterl’autoritédusoleil,delamontagneetduveaud’or.Delarenaissanceàl’èrepost-moderne,ilmetàmallapertinenced’unDieuhumanoïdé.

Depuisl’antiquitélenéotènesedoutaitdelafragilitédelafoiseulepourlégitimerl’organisationdelasociété.Voir,dansl’histoired’Israël,l’insti-tutiondesjugespuisdelaroyautéavectouteslesréservesexpriméesparlesprophètes.

Lenéotènehumainaimaginéqu’un chef choisipar leDieuRéférence,éventuellementconsidérécommesonfils,devraits’imposer,avecsesamislesprêtresetleursidéesthéocratiques.Quelquessoldatsveillerontàl’ordredivin…(commeenEgypteancienne).Lesroisetlesreines,çac’estunebonneidéedivine,saufqu’ilsfinissenttoujourspars’entretuer,quandcen’estpasleursbonsetloyauxsujetsquileurraccourcissentlatailleetlavie.

La démocratie est une autre variante pour gérer la société. Enfin paspour tout lemonde, d’abord entre amis…Le Peuple, c’est l’autoritésuprême?…pasdechanceildérailleaussi.Lanation?Celafaittoutdemêmetropdemonde.OnessaieleParti:lestricheurspensentqu’ilssontpluségauxqued’autres.Alorsonestmoderne:lemarchévaréglertous

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nosproblèmes.N’est-cepasDieuqui récompensepar l’opulence,dansl’AncienTestament?

Enaccumulantbiensetpouvoir,ondéterminequialeplusdelégitimitépourréglertouteslesquestions:on achète tout,ycomprislesusines,lesfootballeursetlesfonctionnaires.Quelepluspuissantlespossèdetousàsadévotion,disaitdéjàuntentateuràunjeunejuifretirépendant40joursdansledésert…Al’époquel’offrefutécartée!Sic’estlemarchéetlalibreentreprisepourleprofitquideviennentlesrégulateursdelasociété,cen’estcertainementpasleroyaumedeDieudel’Evangileetdesparaboles.

SelonDufour,leNéotènevahiérarchiserlesrapportsdeforcesetdepou-voirenréférenceàquelquechosequiluiseratotalementétranger:ill’ap-pelleradetouslesnomspossiblessurlasurfacedelaterre.Il«recevra»lesconseilslesplusutiles:ceuxquin’ontpaslamêmecouleurdepeaunesontpascommenous,oul’excisionestuncommandementmoralpourlesalutdelafamille,parexemple.Ilenferaunesuper-puissancecapabledestructurerlasociétéetd’enassurerlebonheurdurablement,voirepourunReichdemilleans,auxsièclesdessièclesmême…

Dansunesociétéhumaineévoluée,lesmanipulateursdecebesoinfon-damentalquisouhaitentfairelebonheurdeleurssemblablesenimposantle tchadorouenaccaparant les richesseset les ressourcesnaturellesneconduisentqu’àuneexploitationde l’hommepar l’homme jusqu’à sonextinction.Toutescesinstancessontcritiquables,caricaturables,inconsis-tantesdèsquelesbeauxprincipessontbiaisésparlebesoindepouvoiroud’avoirtellementhumain.

Le néotène est ainsi fait qu’il recherche d’abord son bonheur personnel.Cebesoinestfondamentalpourlasurviedel’espèce.C’estcebesoind’uneinstancesupérieurequiserévèlecommegénétiquementnécessairedanslescellulesdecegrandsingequ’estl’[homme/femme]etquisetraduitparamouretharmoniepourlesunsetDieupourlesautres.

Sitouteslesreprésentationsconnuessontcritiquablesetrévocablesparlalogiqueoul’expérience,lapreuveathéedel’existencedeDieus'exprime

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danscebesoingénitalautantquegénétique.Dieu,ouceluiquiestquandjemedisquejesuis,estunenécessitépourlasurviedel’espèce.Lerobustebon sens peut aussibienêtredivinisépuisqu’il estParole, et à ce titreimpalpable,inusable,inaltérable,quandilmetl’êtrehumainetsonbien-êtreaucentredesesobjectifsetdesaraison.Leprouvern’estriend’autrefinalementquemettreenpratiquelesdixparolesdeMoïse...Parailleurs,commeonlesaitdepuisdessiècles,laquestiondesavoirsiDieu«existe»ou«n’existepas»n’estpluspertinente,carilal’humourd’êtreparfait,doncd’avoirlesdeuxqualités.

Lesparabolesduroyaumemettentenévidencequelquesunesdescondi-tionsdecebesoinderéalisationd’unétatderoyaumetelqu’envisagédanslestextesbibliques...

Lalittératurenousrappellequ’ilyaeulatribudeDieu,lesPhalanstèresdeFourrierquisesontinscritsdansl’architectured’ArcetSenans,ThomasMoorequidécritUtopia...maiscertainementpaslarépubliquedespetitscopains qui permettentmomentanément de se «royaumer» jusqu’àMammon:Bobo!

Le royaume de Dieu, dans cette perspective, est, pour l’époquede larédactiondesEvangiles,l’étatdelacréationrégiparlesdixparolesvalablespourtous,etenpermanence.Riendeplus,maisriendemoinsnonplus.

BernardvanBaalen

Les salines royales d'Arc et Senans

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D'aUTrES ParaBoLES...

Unhommequisepromenaitdanslaforêtaperçutunrenardquiavaitperdulespattesetilsedemandaitcommentilsurvivait.Acemoment,ilvitsur-veniruntigreavecuneproiedanslagueule.Letigremangeatoutsonsoûletabandonnalerestedelaviandeaurenard.Lejoursuivant,Dieunourritlerenardparletruchementdumêmetigre.L'hommecommençaàs'émerveillerdelagrandebontédeDieuetsedit:Moi aussi, je vais tout simplement m'installer dans un coin, en me fiant totalementàDieu,etilmeprocureratoutcedontj'aibesoin.Cequ'ilfitpendantplusieursjours,sansquerienneseproduise.Etlepau-vrebonhommeétaitpratiquementàl'articledelamortquandilentenditunevoixluidire:Ôtoi,quiessurlechemindel'erreur,ouvrelesyeuxàlavérité!Suisl'exempledutigreetcessed'imiterlerenardhandicapé.1

Excusez-moi,ditunpoissondel'océanàunautre:vousêtesplusvieuxquemoietplusexpérimenté,etpouvezprobablementm'aider.Dites-moi:oùest-cequejepeuxtrouvercequ'onappellel'océan?J'aicherchépartoutetn'airientrouvé.L'océan?ditlevieuxpoisson:tunagesdedans!ça?Maisc'estrienquedel'eau.Cequejecherche,c'estl'océan,repartitlejeunepoissonfortdéçu,quid'uncoupdenageoireseremitenroutepourchercherailleurs.2

Unjourqu'unhommericherefusaitaurabbinuneaumônepourlespauvres,lerabbinl'amenaverslafenêtreetluidemandacequ'ilvoyait.-Jevoislarue,jevoisdesgens,queveux-tuquejevoie?ditleriche.Puislerabbinmitunmiroirdevantlafenêtreetdit:-Etmaintenantquevois-tu?-Ehbienjemevois,moi,cettequestion!-Alorstuasvuladifférence,ditlerabbin:unpeud'argentderrièreleverreetonnevoitpluslesautres...3

1et2 AnthonydeMello,Commeunchantd'oiseau,DescléeDeBrouwer3 Histoirejuivetraditionnelle,versionplusdéveloppéedansLionelRocheman,Les Contesdegrand-pèreSchlomo,Stock

TABLE DES MATIERES

Les paraboles de la semaine 3

Lundi : Les ouvriers de la onzième heure, Matthieu 20, 1-16 3

Mardi : Les invités au festin, Luc 14, 16-24 4

Mercredi : Le bon grain et l'ivraie, Matthieu 13, 24-30 5

Jeudi : Le trésor, la perle et le filet, Matthieu 13, 44-50 6

Vendredi : Semence et levain, Marc 4, 26-29 & Luc 13, 20-21 7

Paraboles du royaume, liste synoptique 8

Royaume, règne, royauté de Dieu 10

Paraboles anciennes et modernes 15

Quelques notes sur les paraboles de la semaine 20

Pour quoi Jésus parle-t-il en paraboles ? 25

"Le royaume" cadre de vie idéal, donc "de Dieu" ! 30

D'autres paraboles... 35

Ce dossier a été établi par :

Laurence Berlot Pierre Campiche Laurent LavanchyMarie-Pascale Le Bé André Monnier Fabien Moulin

Bruno Sartoretti Line et Bernard van Baalen

Il a été édité en mai 2006 pour leCamp Biblique Oecuménique de Vaumarcus

www.cbov.ch