Comme marteau et enclume: entre les identités raciales et les identités écologiques

Colloque 533. Au cœur des questions sociétales:

les enjeux d’identité et d’engagement en ERECongrès de l’ACFAS, Palais des congrès, Montréal, mai 2012

Gina Thésée, professeure Département de Didactique

Université du Québec à Montréal thesee.gina@uqam.ca

EtPaul R. Carr, Professeur

Départements de Sociologie et des Études interdisciplinairesLakehead Universityprcarr@gmail.com

Plan de la présentation• Introduction: contexte de la réflexion proposée

• 1) Problématique qui sous-tend la réflexion et nos questions

• 2) Cadres théorique et méthodologique adoptés

• 3) La réflexion et nos interprétations

• 4) Nos conclusions2

Citation de Ban Ki-moonSecrétaire général de l’ONU, le 10/12/2009

• La communauté internationale ne peut accepter que des communautés entières soient marginalisées en raison de la couleur de leur peau.

• [...] les personnes d'ascendance africaine sont parmi les plus touchées par le racisme.

• Trop souvent, elles sont confrontées au déni de leurs droits fondamentaux tels que l'accès aux services de santé de qualité et à l'éducation.

• Ces injustices fondamentales ont une histoire longue et terrible.

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2011 Année internationale des personnes d’ascendance africaine (Afrique/Diaspora)(ONU, 64/169, 18-12-2009)

• Contexte: 10e anniversaire de la Déclaration et du Programme d’action de Durban (traite négrière transatlantique, esclavage et colonisation déclarés crimes contre l’humanité)

• Population : Afrique: 800 millions; Amériques: 200 millions (Brésil: 75; É.U.: 40; Caraïbes: 23; Colombie: 5); Europe: 7-9 millions

• But: contrer les discriminations dont elles font l’objet en tout (systémique), tout le temps (chronique) et partout (systématique)

• Objectif: donner de la visibilité aux PAA pour les reconnaître, les défendre, affirmer leur participation et promouvoir leurs droits (reconnaissance, justice, développement)

• Résultat global: invisibilité de l’année internationale même pour les PAA

• Interprétation: le paradoxe d’invisibilité/visibilité des PAA dans le monde comme un prolongement des dynamiques et des effets de la triade historique

• Interprétation: La situation des PAA dans le monde comme la résultante du racisme et des discriminations raciales systémiques qu’elles subissent 4

2013-2023 Décennie internationale des personnes d’ascendance africaine (ONU, 2011)

• Incapacité de l’Année internationale 2011 à mobiliser intérêt, attention, moyens et actions

• Boycott de l’Année par les pays influents (É.U., Israël, Canada, Australie, Nouvelle-Zélande et pays d’Europe de l’Ouest)

• Absence des gouvernements nationaux et des médias dans la réalisation des objectifs de l’Année internationale

• Rémanence des dynamiques et des effets du racisme et des discriminations raciales pour les PAA

• Objectif de travailler à ce qu’elles obtiennent reconnaissance, justice et développement

• Invalidation des cultures des PAA (savoirs, représentations, etc.)

• Nécessité de construire de nouveaux savoirs à propos et avec les personnes d’ascendance africaine, mais surtout à partir de leur propre perspective

• 2013-2023 déclarée Décennie internationale pour les PAA

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Problématique de la réflexion• Fracture identitaire multiple et profonde provoquée par toutes

les formes de racisme, de discriminations et de colonisation subies par les PAA depuis plus de 500 ans;

• Conséquences persistantes du profilage et des plafonds de verre sur l’engagement et la pleine participation des PAA dans les sociétés dans lesquelles elles se trouvent en diaspora;

• Conséquences persistantes sur le rapport à soi, à l’Autre et au monde des PAA, et sur les relations qui en résultent

Notre prémisse• Ces conséquences persistantes pour les PAA façonnent leurs

rapports à l’environnement ainsi que les formes d’écocitoyenneté qu’elles sont appelées à développer en Afrique ou en diaspora

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Questions

• Quels rapports à l’environnement sont construits par les personnes d’ascendance africaine, compte tenu de leur situation particulière dans le monde, face aux débats sociaux qui concernent l’environnement?

• Quelles formes d’écocitoyenneté les personnes d’ascendance africaine sont-elles appelées à développer, idéalement, dans les contextes sociaux où elles vivent, en Afrique ou en diaspora?

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Qu’est-ce que le rapport à l’environnement?

• C’est l’ensemble de nos dispositions envers cette « maison de vie » partagée, l’Oïkos, où l’on doit apprendre à vivre ensemble de façon harmonieuse.

Selon Sauvé, 2007.

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Qu’est-ce que l’écocitoyenneté?

• L’écocitoyenneté et l’écoresponsabilité comme visées politiques et éthiques de l’éducation à l’environnement ont en commun d’être à la fois des finalités, des valeurs et même des caractéristiques perceptibles d’une identité personnelle et sociale à construire. Elles impliquent de questionner à nouveaux frais, le rapport à soi, à l’autre, à la cité, au monde, elles demandent de revisiter le sujet de l’éducation, de repenser les pratiques éducatives autant que les démarches de la recherche en éducation. Elles demandent un modèle Anthropologique de l’éducation.

(Martinez, 2009, p. 58)

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Principes de l’Égo-écologie de Zavalloni (2007)• L’environnement est un construit subjectif, non commun, partagé

avec certains pas avec d’autres

• L’individu est situé dans une matrice sociale et culturelle constituée des différents groupes auxquels il appartient, et qui lui octroie une identité collective forte dans laquelle le Je/Nous est réversible

• Le système identitaire constitue un environnement intérieur opératoire dans les dynamiques de rencontres de Soi/Nous (individuel) et des Autres (collectif)

• L’identité comme « modalité particulière de la construction de la réalité, un point de vue à partir duquel le monde extérieur devient monde intérieur en fonction d’un projet, d’une histoire » (Louis-Guérin & Zavalloni , 1987, cités par Costalat-Founeau & Klimekova, 2000)

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Cadre théorique/conceptuel égo-écologique

• Épistémologie naturaliste

• Environnement subjectif non commun, non partagé

• Soi non freudien, collectif (Nous)

• Structure identitaire dynamique, système identitaire, identité

• Identité: genre, ethnicité, race, genre

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Cadre méthodologique égo-écologique• Questions: déplacement du Qui suis-je? vers le Qui sommes-nous? Qui sont-ils/elles?

• But: découvrir la structure dynamique de l’être au monde par la dyade identité/altérité

• Objectif général: repérer la construction de sens sise dans la mémoire é-motionnelle (circuit affectif-représentationnel)

• Objectifs intermédiaires: déceler les principes créateurs et régulateurs et analyser le sens des mots dans la dimension créative du discours

• Cueillette de données: méthode dialogique d’analyse psycho-textuelle/contextuelle par des questions ciblées sur des caractéristiques sociales

• Données: représentations sociales illustrées dans les mots-forces relatifs à Soi, à l’Autre et au monde

• Traitement des données: mise en relation des mots identitaires constituant les noyaux socio-motivationnels

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Mise en scène auto-ethnographique

• Repérage d’un mot-force qui permette de conférer du sens à l’expérience vécue des PAA

• Appropriation du mot-force en fonction de l’histoire des PAA et du projet de « reconnaissance, justice, développement » (et réparation?) de 2013-2023 Décennie internationale des PAA

• Réinterprétations en fonction du contexte néo-colonial qui sévit à l’échelle planétaire

• Déploiement dans une production académique, artistique ou autre

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Mot-force: Tensions identitairesmultiples…profondes…continues

• Espace• Temps• Savoir• Pouvoir• Vouloir• Sacré• Monde• Environnement

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Logique binaire des tensions identitairesselon la perspective d’une PAA

Nous (Identité collective/soi/valorisé)

• Rapports à un monde de synchronicités

• Rapports au temps cyclique… rites, rituels, retours

• Rapports à un espace perdu à rêver et à reconquérir, ou à oublier

• Rapports au pouvoir de dominés• Rapports au savoir contemplatifs

(réflexion)• Rapports au vouloir retenus• Rapports au sacré inhérents au

quotidien• Rapports à l’environnement

d’identification (nature = culture)

Eux (Altérité collective/non soi/non valorisé)• Rapports à un monde

d’opportunités• Rapports au temps linéaire …

changements, progrès• Rapports à un espace à

amplifier, à conquérir• Rapports au pouvoir de

dominants• Rapports au savoir

instrumentaux (action)• Rapports au vouloir émancipés• Rapports au sacré dissociés du

quotidien• Rapports à l’environnement de

distanciation (nature ou culture)15

Accueil ironique des injonctions écologiques par les PAA:avec en arrière-goût l’amertume néo-colonisatrice

• Espaces confisqués…rapports à l’espace étriqués• Harmonie avec la nature jugée primitive, arriérée• Coutumes éco-responsables indigènes invalidées• Causes exogènes…effets endogènes (aggravation des

multiples vulnérabilités)• Dette climatique du Nord: facture climatique du Sud• Problème: mal-développement plutôt que sous-

développement• Imposition de mesures de contrôle des marchés néfastes• Paradoxe: le partage des coûts sans le partage des

bénéfices 16

Les personnes d’ascendance africaine sont prises entre le marteau de l’altérité et l’enclume de l’identité

-Le marteau frappe l’enclume; se retrouver entre les deux est intenable-Les impacts sont ressentis des deux côtés-C’est une situation oppressante et difficile à surmonter-Les personnes sont sculptées, façonnées, frappées entre des forces contraires à l’exemple d’une pièce de monnaie-Les personnes ne peuvent agir, mais doivent agir d’une manière ou d’une autre-Il n’ y a pas de place pour le vouloir agir, uniquement pour le savoir agir

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Du…Devoir…au…Vouloir…Être au monde

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1) Quels rapports à l’environnement sont possibles pour des personnes d’ascendance africaine face aux débats sociaux qui concernent l’environnement?

• Obéissance/Conformisme

• Connaissances/Compétences

• Résistance/Résilience

• Participation/Engagement19

Quelle écocitoyenneté pour les PAA?Une écocitoyenneté de résistance

vers l’émancipation individuelle et collective

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Intégration de différents modèles de résistance:Solar (féminisme), Tuhiwai Smith (indigénisme), Freire

(conscientisation)

• Dimension culturelle. Devoir de mémoire: célébration, souvenir, toponymie, protection du patrimoine (Asante, Mazama)

• Dimension sociologique. Prise de parole: réclamation, témoignage, histoires de vie, écriture, projection, réappropriation (Abdi, Battiste)

• Dimension psychologique. Prise de pouvoir sur soi: relation, représentation, relations femmes-hommes, recadrage, restauration, négociation (hooks, Shiva)

• Dimension politique. Participation active et engagement: indigénisation, intervention, revitalisation, relecture critique, démocratisation, réseautage, création, découverte (Césaire, Fanon, Said, Dei)

• Dimension éthique/spirituelle. Amour radical: partage, care, ré-enchantement (King, Taleb, Wane)

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Modèle de la vulnerabilité

La nécessité nos actions sont-elles nécessaires?

Les risques évaluons-nous les niveaux de risques de nos actions?

La prévisibilité réussissons-nous de faire ce que nous souhaitons?

L’objectif et le résultat sommes-nous satisfaits avec les résultats de nos actions?

Les coûts et les bénéfices quelle place occupe-t-il l’environnement dans nos actions?

La centralité de l’environnement

quelle place occupe-t-il l’environnement dans nos actions?

La vulnérabilité qui sont les plus touchés par nos actions?22

Pistes de recherche à développer

• Tout au long de 2013-2023 Décade pour les personnes d’ascendance africaine

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O Sheun!• Mèsi anpil! (Kreyol) Murakose! (Kinyarwanda)

• Gracias! (Espagnol) O Sheun! (Yoruba) Ke Ya Leboha! (Sesotho)

• A ni kié! (Bambara) Ngiyabonga khakulu! (Zoulou)

• Merci! (Français) Na som! (Douala) Gha-ana! (Dogon)

• Matondo! (Kikongo) Matondi! (Lingala) Sobodi! (Kotokoli)

• Obrigada! (Portugese) Grémèsi! (Guyane) Djiere dieuf! (Wolof)

• Asante! Asante sana! (Swahili) Nouari! (Soninké) Chokrane! (Arabe)

• Waad mahadsantahay! (Somali) Akiba! (Fang) Thank you! (English)

• Akpe! (Éwé)24