De l’utilisation des Noms Saints dans la Kabbale

8/4/2019 De lutilisation des Noms Saints dans la Kabbale

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De lutilisation des Noms Saints dans la Kabbale

Introduction

La vie de tout Homme, quelque soit sa race ou ethnie, est jalonne de

difficults qui le contraignent trouver des solutions et faire appel laide.

Et si ses proches ou congnres ne peuvent laider, alors il se tourne vers une

autre source qui possderait le pouvoir de rsoudre son problme. Cest

ainsi que depuis la nuit des temps, lHomme a toujours recherch en lui et en

dehors des voies et moyens pour contrler son destin. Cette qute pour lepouvoir et le contrle a pouss celui-ci connatre les forces qui rgissent

notre destin ou la marche des vnements, si elles existent, et savoir

comment il peut les utiliser sa guise.

Ainsi les religions et autres formes de spiritualits sont nes pour

rpondre aux besoins de lHomme de se relier un ou des Principes qui lui

permettront davoir une vie comble. Lune delle est le judasme. Elle est

fonde sur le culte dun Dieu unique, qui sest rvl diffrentes poqueset diffrentes personnes (prophtes). Au fur et mesure de son histoire,

divers courants y natront mais celui qui retient notre attention est celle qui

concerne son aspect mystique : la Kabbale.

Objet de convoitise, de fantasmes, et autres prconus sur la

Connaissance, la kabbale demeure lune des plus anciennes et vritables

Traditions spirituelles encore transmises de nos jours. Associe par

ignorance et souvent par mconnaissance et mprise des pratiques

magiques, la Kabbale est "une des voies conduisant lHomme vers sonorigine divine"1

Je vous propose de voyager au cur de cette antique Tradition (Vme

avant J.C) en la dcouvrant et explorant sa pratique des utilisations des

Noms Saints partir des crits de ces Adeptes.

. Elle propose plusieurs mthodes pour atteindre cette union,

notamment la prire et mditation des Noms divins.

1Virya Spiritualit de La Kabbale , page 7, d. Prsence ; 1986.


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Quest ce que la Kabbale ?

La Kabbale (de lhbreu "qabalah" qui signifie rception) est une

tradition sotrique du judasme, prsente comme la Loi orale et scrte

donne par Dieu Mose sur le Mt Sina, en mme temps que la Loi crite et

publique (La Torah ou pentateuque).

La Kabbale est donc une philosophie sotrique (inconnue des

profanes) relative Dieu et lunivers. Elle consiste en un vaste corpus de

spculations sur la nature de la Divinit, la cration, lorigine et le destin de

lme, ainsi que le rle de lhumain dans cet ensemble. Les kabbalistes

cherchent comprendre, apprhender, compter, sonder lunivers et les loisqui le rgissent. Ceci afin dentretenir une relation intime avec le Principe

crateur, tout en se librant des entraves qui scellent lme la matire, et

vivre en union avec lIneffable divinit.

Pour atteindre cette adhsion avec Le Crateur, la Kabbale offre

plusieurs outils que nous prsenterons dans le paragraphe suivant.

Les outils de la Kabbale

Les kabbalistes disposent de plusieurs outils mais le principal outil est

et demeure la Torah. Elle dsigne lensemble des cinq Livres (Gense, Exode,

Lvitique, Nombres et Deutronome) qui contiennent les instructions (Torah

signifie instruction en hbreu) et enseignements divins transmis par Mose.

Dans le sens gnral, La Torah inclut les livres des Prophtes et desHagiographes (Psaumes, livre de Job par exemple).

La Torah est source dillumination pour son lecteur et surtout pour son

tudiant. En effet son tude participe au processus de perfection de

lHomme. Le rabbin Mose Luzzato (1707-1746) nous claire de la haute

valeur spirituelle de la Torah :"Parmi les influences accordes par Dieu lgard de Sa cration, il en existe une,

suprieure toutes les autres. Celle-ci est dun niveau majestueux et constitue la chose la

plus rare dans lexistence, linstar de la vritable Essence de Dieu et limage de Savritable Grandeur. Cest prcisment travers cette influence que Dieu partage Sa Gloire


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et Sa perfection avec les hommes. Influence lie un concept cr dailleurs spcialement

cet effet : il sagit de la Torah."2

Ainsi la Torah est le canal par lequel Dieu a transmis son influence et

son tude permet au kabbaliste de se connecter Lui.

La Torah est galement la rvlation do sont tirs les Noms divins etsurtout les lettres qui les composent. Diffrentes techniques de dcryptages

du texte biblique permettent aux kabbalistes dextirper les secrets

dissimuls dans le texte littral.

Ce sont ces joutes intellectuelles et spirituelles dtudes du texte sacr

qui ont permis la rvlation dautres outils qui sont : les sefirot (voiles

travers lesquels lEssence divine se manifeste), les degrs de lme, la

connaissance des diffrents mondes, les voies de la Sagesse, les portes delintelligence, les symboles et les nombres.

Les instructions, explications et modes dutilisations de ces outils sont

dvelopps dans la littrature kabbalistique, des livres tels que le sefer

yetsirah (le livre de la formation), le sefer haBahir (le livre de la clart), le

sefer haZohar (le livre de la splendeur), le pards rimonim

Ces uvres, composes la plupart sous linspiration divine, rvlent les

cls de la structure spirituelle de lhomme et de lunivers et aussi de la

manifestation de la Volont divine. Ils livrent aux adeptes les moyens de se

lier La Cause premire avec laide de techniques spcifiques qui sont

lutilisation des Noms de Dieu.

(le verger

des grenades) de R. Mose Cordovero (1522-1570), les crits du R. Isaac Louria

(1534-1572) etc. Cette liste reprsente une infirme partie de la gigantesque

bibliothque de la Kabbale.

Les Noms de Dieu

Le livre de la Torah est non seulement un livre dinstructions et

denseignements, il y recle des Noms de Dieu et autres Noms Saints. R.

Joseph Gikatilla (1248-1323/1325) explique dans son livre "Shaari Orah"

Les Portes de la Lumire que chacun des Noms de Dieu a une fonction

2Rabbi Mosh Ham Luzzato La Voie de Dieu , p. 121 ; Ed. Ramhal ; 2001.


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unique et quils sont la clef de tous les besoins. Il prcise aussi que ces noms

proviennent de la Torah : cependant, celui qui veut que ses exigences soient accomplies, par lutilisation

des Noms du Saint, Bni Soit-Il, doit sefforcer de comprendre de toute sa force la

signification de chacun des Noms Sacrs, tels quils sont inscrits dans la Torah (). Il fautraliser que tous les noms mentionns dans la Torah sont des cls rpondant nimporte

lequel des objectifs dune personne du monde. Lorsquon examine ces Noms, on

comprend que la Torah et les Commandements dpendent deux. Ainsi, celui qui

connatra la finalit de chaque nom, ralisera la grandeur de "Il a parl et le monde fut"

(Talmud Shabbat 139a). Il sera rempli de crainte face Lui et aspirera sattacher Lui par

ses Noms bnis. Alors il sera prs de Dieu et ses requtes seront acceptes, car il est

crit : "Je le prserverai, car il connat mon Nom. Quand il mappellera, Je lui rpondrai"

(Psaumes 91, 14-15). Le verset ne promet pas la sauvegarde par la simple mention du

Nom, mais par la connaissance de Son Nom. Celui qui a la connaissance, que le verset

prsente la requte : "Quand il mappellera, Je rpondrai". Cela signifie que le moment

venu, il doit connatre le Nom qui est fondamentalement rattach ce dont il a besoin, et

il appellera, "Je rpondrai"3

Ce kabbaliste castillan nous claire sur limportance des Noms de Dieu

et leurs rles. Mais aussi de la condition ncessaire pour sassurer de

lefficacit de la pratique spirituelle de lvocation du Nom Saint : la

connaissance de celui-ci. Plus loin dans son ouvrage, il fournit plus amples

explications sur limportance de la connaissance des Noms. En effet, chaque

Nom ayant une fonction spcifique, lon peut par mgarde, mprise ou

ignorance utiliser un Nom qui ne correspond pas ce dont nous avons

besoin. Cest comme composer un numro des Etats-Unis or nous voulons

joindre quelquun qui est en Australie Gikatila est plus explicite :

.

Cela est analogue un difice ayant plusieurs salles, chacune ayant une

caractristique spcifique : Lune contient des pierres prcieuses, lune de largent, une

autre de lor, tandis quune autre contient diffrentes sortes de nourriture et une autre

des breuvages. Si une personne a besoin de nourriture, elle peut nourrir de faim si elle ne

sait pas atteindre la bonne salle, bien que les salles soient pleines. Ce nest pas parce que

sa demande a t rejete, mais simplement parce quelle ne ralise pas de quelle salle elle

a besoin. Il en va de mme avec la connaissance des Saints Noms Bnis, certains Noms

sont en charge de la prire, de la piti et de la misricorde, alors que dautres des

prjudices, dautres des preuves, dautres de la gnrosit et dautres de la Grce. Si on

ne sait pas se concentrer sur le nom adquat, qui est la clef pour la rponse de sa

demande, alors qui doit-on blmer, si la demande nest pas accorde, si ce nest pas sa

propre sottise et son ignorance, car il est crit : "La folie de lhomme pervertit sa

3Joseph Gikatila Les Portes de la Lumire Shaari Orah , p. 12 ; Ed. G. Lahy ; 2001.


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conduite et cest contre lEternel que son cur semporte" (Pro 19,3) ? Car Dieu est

ouvert chacun et cest la sottise de lhomme qui doit tre blme, car celui qui ne sait

pas vers quelle salle aller, ressort les mains vides. Cependant, lhomme peut entretenir la

mauvaise pense que Dieu a contrecarr son dsir. Ceci nest pas vrai, cest sa propre

sottise qui la fait chuter. Car il est crit : "Vos fautes ont drang cet ordre, vos pchsont cart de vous ces biens" (Jrmie 5,25). On doit suivre les voies de la Torah et

connatre le dessein des Saints Noms 4

Les Noms sont ainsi des vhicules spirituels qui permettent son

utilisateur dobtenir ce quil dsire. Cependant, ltude de la Torah et

lobservance de ces prescriptions (commandements) qui constituent les

mthodes daccomplissement de ltre, sont ncessaires pour acqurir la

connaissance du bon Nom. En effet, la voie de la connaissance du bon Nom

ncessite au prambule la purification et la sanctification. Il existe dans laTorah deux types de prceptes : les prceptes positifs (fais le bien) et les

prceptes ngatifs (loignes toi du mal). Ils ont pour but de lier le kabbaliste

au Crateur par le biais de ces actions, paroles et penses. Ceux-ci doivent

tre conformes la Torah, sinon il (ladepte) ne pourra pas bnficier de ces

biens (cf. Jrmie 5,25 cit plus haut).

.

Les Noms Saints ne sont donc pas des outils spirituels que nimporte

qui peut utiliser sa guise. Leur usage ncessite une conduite de vie saine,

une alimentation stricte et la pratique des exercices spirituels. Tout ceci dans

le but de purifier ladepte qui serait prt manipuler des hautes nergies

spirituelles. Un kabbaliste polonais du XVIme sicle, R. Mattathias Dlacrout,

nous apporte dans son commentaire sur luvre de Joseph Gikatila une

explication thorique de laction des invocations qui appuie notre assertion : Les Noms [voqus dans la Torah] sont les noms glorieux de Dieu, Bni Soit-Il ;

(). Tous les autres noms contenus dans la Torah proviennent de la combinaison des

lettres, ce sont des noms forms par le biais [de la combinaison] des 22 lettres de

lalphabet, ils sont tous attachs au Nom explicite, qui est le Nom de quatre lettres. ().

Chaque Nom et chaque appellation possde une autorit et une fonction propre, leur

puissance est grande sur toutes les choses existantes par la volont de Dieu, Bni Soit-Il,

qui agit par leur biais, certains tant orients vers le jugement, dautres vers la

misricorde, car ils constituent la Cour den Haut et le Tribunal du Saint Bni Soit-Il. Par le

biais de ces noms, le Dieu, Bni Soit-Il, commande aux anges du monde intermdiaire

dagir en bas, et lhomme pur, prpar cela, connaisseur du secret de linvocation de

ces noms selon lordre du pouvoir quils exercent et daprs [la fonction] qui leur est

4Joseph Gikatila Les Portes de la Lumire Shaari Orah , p. 19 ; Ed. G. Lahy ; 2001.


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impartie et qui connait laspect singulier de leur manation, cet homme aura la capacit

dagir sur eux son gr, sa prire sera exauce 5

Ce texte nous rvle la nature et le rle des Noms divins, qui drivent

tous du Ttragramme et dont la Torah est entirement constitue (cf. J.Gikatila : Sache que tous les Saints Noms de la Torah sont intrinsquement rattachs

au Nom de quatre lettres qui est YHVH -

Telle est la partie pratique de la Sagesse de la Cabale : notre langue

et notre criture [lhbreu] ntant pas comme les autres, les lettrespossdent vitalit et spiritualit, ce sont des ralits manes de Lui, Bni

Soit-Il

). Les Noms sont les vhicules par

lesquels Dieu agit dans le monde matriel. Lhomme qui sait les utiliser

acquiert donc un pouvoir pareil au Sien. Ces Noms sont forms par les 22

lettres de lalphabet hbreu. Celui-ci a un caractre sacr et saint car cest

avec les 22 lettres que Dieu a cr lunivers. M. Dlacrout poursuit :

7

Les lettres de lalphabet hbreu sont les lments constitutifs de la

Parole divine qui cra lunivers (en effet dans le premier chapitre de la

Gense Dieu a prononc dix paroles pour crer lunivers : versets 1, 3, 6, 11,

14, 20, 24, 26, 28, 29.

En rsum les Noms Saints et les lettres qui les composent sont les

moyens dont lhomme dispose pour agir sur le monde spirituel et le mondematriel. Leur utilisation exige une connaissance (tude des secrets de la

Torah) et une prparation (respect des commandements) qui est au fait la

purification. Toutes les donnes relatives lusage des Saints Noms dans la

Kabbale sont prcises par Mose Luzzato, dans son ouvrage cit plus haut. Il

nous dvoile principes de la thurgie (pratique visant communier de faon

bnfique avec les puissances clestes) kabbalistique : Nous devons savoir que tout ce qui existe et tout ce qui subsiste, en gnral ou

en particulier, procde exclusivement de Dieu Tout-Puissant. Tous les tres, ainsi que

lordre tabli par Dieu concernant autant les forces suprmes (ou tres spirituels) que les

entits physiques, ne subsistent que par leur corrlation avec Dieu.

Or, Dieu tant omniprsent, Il se rvle tout ce qui existe, exerant notamment

sur chacun une influence assurant son maintien. (). Dautre part, lexistence de toute

chose selon sa configuration, son aspect particulier, dpend de ces Influences qui, en

action, engendrent des effets dans tout le systme squentiel tabli par Dieu, ordonnant

5

Charles Mopsik, Les grands textes de la Cabale Les rites qui font Dieu , p. 325 ; ed. Verdier ; 1993.6Joseph Gikatila Les Portes de la Lumire Shaari Orah , p. 13 ; Ed. G. Lahy ; 2001.

7Charles Mopsik, Les grands textes de la Cabale Les rites qui font Dieu , p. 325-326 ; ed. Verdier ; 1993.


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ce qui existe. Les anges suprieurs reoivent, selon leur capacit, telle partie de la

Lumire rvle par Dieu, quils transmettent leurs subordonns, ces derniers

transmettent leur tour leurs infrieurs jusqu atteindre la fin de cette chane.

Afin que Ses Cratures puissent rendre conscience de Lui, lappellent et se

rapprochent de Lui en prononant Son Nom, Dieu dcida de procder Sa Nominationusant, pour Sa Gloire, du Nom Unique propos duquel Il dit "Ceci est mon Nom jamais"

(Ex.3, 15). Il sagit du Nom de Dieu exprimant Sa Gloire, conformment Sa dcision.

Dailleurs selon linfluence particulire quIl transmet, Son Nom sera diffrent.

Dieu a dcrt et tabli que chaque fois que lhomme prononcerait Son Nom, une

illumination et une influence divine lui seraient octroyes. Tel est le sens du verset : "Dans

chaque lieu o Je permets que Mon Nom soit mentionn, Je viendrai toi pour te bnir"

(Ex. 20, 21). Toutefois, lInfluence divine manera en fonction du Nom prononc. Le genre

dinfluence transmise est li, de faon intrinsque et secrte, un Nom spcifique de

Dieu.() Cest donc seulement lorsquun Nom sera prononc dans des conditions

particulires et bien dfinies, quil pourra amorcer cette Influence et ses effets. Hormis

ces conditions, rien ne sera tabli. ()

Aussi, Dieu a-t-il dcrt que lutilisation des Noms sacrs sidentifiant Ses

attributs engendrerait des influences appropries. Lorsque lhomme les prononcerait ou

les mditerait en son cur ou bien les associerait dautres mots conformment aux

conditions requises aux permutations [des Noms], il produirait les effets en consquence

()

Il existe deux types dinfluences thurgiques. La premire se rapporte lutilisation des Noms sacrs, comparativement celui qui interpelle son ami, appelant

une Influence qui se manifeste travers des phnomnes renouvels. La seconde dcrit

plutt le pouvoir coercitif exerc sur les anges partir du Nom divin, les contraignant par

consquent, intensifier leur action au-del de leur activit habituelle. Cependant, ces

deux types dinfluences sont loin dtre matrisables par la seule volont humaine. Limites

et conditions bien prcises dterminent dailleurs leffet et le rsultat produit par

lutilisation des pouvoirs en question. Il arrive que le rsultat soit nul et la ralisation des

effets suspendue, mme dans le cadre dune utilisation permise. Dailleurs, Dieu peut

aussi dcrter, son gr, linterruption des effets lis aux lois naturelles.

La premire mthode impliquant lutilisation des Noms sacrs et engendrant

linfluence divine, ne russira que dans le cas o lhomme a atteint la proximit et

ladhsion Dieu. En multipliant leffort dans le domaine de rapprochement Dieu

lhomme garantit son succs, et inversement, pour celui qui prsentera une faille ce

niveau.

Quant la seconde mthode, cette condition nest pas ncessaire ; si toutefois elle

existe, elle sera lhomme de grand secours. Du fait de lassociation du pouvoir coercitif

sur les anges de ce genre de Noms, ces cratures clestes deviennent donc semblables


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aux instruments naturels utilisables par lhomme selon le besoin. La seule condition

ncessaire est den respecter scrupuleusement le mode demploi8

Aprs avoir tudi les principes relatifs aux Noms Saints dans la

Kabbale, nous pouvons ds prsent nous prparer utiliser certains.

.

Quelques Noms Saints

Le Ttragramme :

Il est bon de toujours visualiser le Nom Bni Soit-Il avec les voyelles du mot"Yirah"(crainte en hbreu) comme ceci :

Cest le secret du verset "Je fixe constamment mes regards sur le Seigneur -

"(Ps 19, 16). Cela veille la Crainte dans le cur de lhomme et raffineson me.

Visualiser le Nom Saint, avec les yeux ouverts ou ferms, pendant une

priode ou un moment, permet la prsence autonome de lEternel desinfiltrer dans la conscience et dinfluencer de lintrieur le cur de ltre.

Si vous avez besoin de prendre une dcision sur quelque sujet de la vie, vous

pouvez simplement rciter une petite prire personnelle, visualisez ce Nom

Saint et appeler lEternel en Lui demandant de vous guider et vous aider faire le bon choix.

LEternel dans sa misricorde vous parlera dans votre cur et esprit travers ce Nom pour veiller en vous ce qui est le meilleur pour vous ce

moment.

8Rabbi Mosh Ham Luzzato La Voie de Dieu , p. 91-95 ; Ed. Ramhal ; 2001.


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Pour la gurison : EL NA REFA NA LA - Dieu Guris la, de grce (Nb.12,13)

Cest une formule spciale utilise pour la gurison. Elle est utilise comme

invocation lange Raphal (ange charg de la gurison). On la rcite en

pensant au prnom de la personne malade et au prnom de la mre celle-ci.

Le nombre de rptition est soit 331 ou soit 449.

Conclusion

La kabbale nest pas seulement une voie de spculation sotrique sur

la Torah, elle est aussi une voie de ralisation spirituelle. Dans le sens o elle

fournit des techniques diverses pour faire face toutes sortes de situations

que le kabbaliste pourrait rencontrer.

Cest ainsi que les kabbalistes utilisent leur connaissance des Noms

Saints pour mettre en mouvement les nergies spirituelles qui lveront saconscience dans les hautes sphres, et favoriseront son union avec la

Conscience divine.

Les Noms divins servent aussi dnouer des problmes dordre

spirituel, psychologique et matriel, dans le but daider le kabbaliste ou

daider son prochain accomplir le plan du Crateur pour tout Homme : celui

du bien vritable.

Mais cette connaissance est un grand pouvoir, raison pour laquelle elle

est rserve aux personnes studieuses, pieuses et mritantes qui en ferontbon usage.

Jai dit. Keita Ismal Sidi.

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