Des femmes prophètes en islam

8/9/2019 Des femmes prophtes en islam

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Des femmes prophtes en Islam?

Existe-t-il des femmes qui ont t considres comme prophtes en Islam?

Cest une question qui a depuis toujours partag les savants musulmansEntreceux qui sont pour, ceux qui sont rsolument contre et ceux qui prfrent ne pasaborder le sujet, on a dj une ide sur la complexit du thme et la rcurrentesusceptibilit intellectuelle quant penser un concept en islam partir de saperspective fminine !

Le verset le plus utilis par ceux qui dsapprouvent la prophtie des femmes estcelui de la Sourate Youssef, verset 109 :

Nous navons envoy (arsalna) avant toi que des hommes originaires descits, qui Nous avons fait des rvlations

Le terme utilis par le Coran, qui est celui dhommes ou RIJAL a t largument cl pour dmontrer que seuls les hommes (le genre masculin) ont droit laprophtie puisque le Coran a bien utilis le terme de RIJAL et na pas cit lesfemmes Nissaa.LImam Fakhr Arrazi affirme en sappuyant sur ce verset que Mariam- qui a tconsidre la plus favorable la prophtie- ne peut donc tre considrecomme prophte. Il estime que mme si lAnge Gabriel lui a directement parl,on ne peut parler de prophtie mais plutt dune KARAMAH un honneur-quAllah lui aurait accord en tant que mre du prophte Issa (Jsus)1 .

Le Cheikh Ibn Taymya, reprenant toutes les allgations faites par les savants quilont prcd, affirme lui aussi quil y a eu consensus IJMAA- sur le fait quenulle femme ne peut prtendre la prophtie et ce aussi bien dans le Coran quedans la Sunna. Il reprend son compte le verset ci-dessus voquant le terme deRIJAL et prenant lexemple de Mariam, il conforte son argumentaire par le faitque lultime position laquelle elle peut accder est celle que lui a octroy leCoran est qui est celle de SEDIKKA ou VERIDIQUE , loyale,vertueuseCoran :5 ;75

1 Tafssir el kabir lifakhr Arrazi.


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Le Messie, fils de Marie, ntait quun Messager. Des messagers sontpasss avant lui. Et sa mre tait une vridique et tous deux consommaientde la nourriture. Vois comme Nous leur expliquons les preuves et commeils sen dtournent !

Il y aussi un hadith2 connu qui stipule que Beaucoup dhommes ont atteint laperfection et parmi les femmes seules Mariam fille de Imran et Assiah pouse dePharaon ont atteint le rang de la perfection humaineLImam Nawawi3 affirme que ceux qui croient en la prophtie des femmesutilisent ce hadith mais il apparat que la majorit des savants musulmans(JUMHUR) rfutent le fait que le stade de la perfection (KAMAL) soit lquivalentdu rang de la prophtie (NUBUWA). La perfection tant une chose et laprophtie une autre.

Parmi ceux qui ont farouchement dfendu la prophtie des femmes on retrouveen premier lieu le savant andalou Abu Muhammed Ibn Hazm al-Andalusi qui a

une grande contribution en la matire4.Dans son clbre ouvrage Al Fisal fi al milalil affirme quil na rsolument trouvaucune preuve coranique qui sopposerait la prophtie des femmes.Concernant le verset qui parle de RIJAL Coran 12 ; 109, il confirme quenul na prtendu le contraire, car le verset cit parle de Messager et non deProphte. Il prcise que personne na prtendu que les femmes pouvaient tredes Messagers et que le verset parle de (RUSSUL) Messagers et non de(ANBIYAA) Prophtes. Pour lui, il tait vident que les femmes pouvaientaccder au rang de la prophtie (Annubuwa) tandis quelles ne pouvaient tredes Messagers (RUSSUL).Cest dans ce sens quil commence dabord par prciser le sens de

(ANNUBUWA) la prophtie qui provient de (Al inbaa) qui veut dire (Ilam) ouREVELATION. Il affirme donc que toute personne qui a t inform par Allah ouqui a reu une rvlation , sur un vnement venir, est sans aucun douteun prophte. Annubuwaou prophtie est, selon lui, diffrencier formellementde (AL ILHAM) qui nest autre quune sorte dinspiration naturelle.Annubuwa , cest quand Allah nonce, divulgue ou rvle une personne, uneinformation concernant un vnement donn et ce que soit de faon directe, en

2 Sahih Muslim3 Sahih muslim bi-sharh al Nawawi.4 Chapitre: Nubuwate anissaa dans son ouvrage : Al fisal fi al milal wa al ahwaa wa al-nihal


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lui parlant ou bien travers un Ange Messager de Dieu. Selon Ibn Hazm, Annubuwa peut donc tre transmise de plusieurs faons : soit traversun ange qui parle lintress, soit par un message directement rvl par Lui-mme sans intermdiaire ( wa kalama Allah Moussa taklima) Allah a parl avecMoise.Cest dans ce sens de Annubuwa quil affirme, preuves coraniques lappui,que certaines femmes cites par le Coran ont effectivement reu la RvlationDivine et sont donc considrer comme des prophtes. Il commence parrappeler le cas de Oum Isaac laquelle Allah a envoy Ses messagers Angespour linformer de la venue de Isaac et de Yacob : (Coran 11 ; 71-72). Cest aussile cas de Mariam qui reoit lArchange Gabriel et qui reoit une Rvlation enbonne et due forme : Nous lui envoymes Notre Esprit (Gabriel) qui seprsenta elle sous la forme dun homme parfait. Il dit : je suis unMessager de Ton Seigneur pour te faire don dun fils pur ; Coran 19 ; 18.

Cela va de mme pour la mre de Moise Oum Moussa- qui a t interpellepar Dieu, afin dabandonner son nouveau n, Moise, dans le Nil et ainsi de luiviter la mort prvue par la sentence de Pharaon, sentence, qui auguraitdassassiner toute la descendance mle des Hbreux.Ce sacrifie, combiendifficile pour une mre, est comparable celui du prophte Abraham qui devaitsacrifier son fils, mme si, faudrait-il le rappeler, dans le cas de ce dernier, cela at une Rouyaa ou rve et non pas un ordre direct dAllah !!! DailleursIbn Hazm prcise que Oum Moussa naurait jamais os mettre son fils dans leNil, par simple intuition ou pressentiment, cela aurait t considr comme unacte de folie ou un crime ! Ibn Hazm stonne que lon puisse douter de la

rvlation faite Oum Moussa et non de celle dAbraham !!!Ibn Hazm dans son commentaire sur Mariam insiste sur la vracit de sa

prophtie par le verset qui linclut parmi de nombreux prophtes cits dans laSourate 19 ; 58. Il stonne du fait que lon puisse, dans cette descriptioncoranique de tous les prophtes, lexclure, elle, en particulier ?!Quant lassertion selon laquelle certains commentateurs ont prtendu quellene pouvait tre considre que comme une Seddika, il y rpond en prcisantque tout en tant Sedikkacela ne la privait pas du droit daccder aussi au rangde prophte. Le prophte Youssef a t interpell par Allah selon la mmednomination de Seddik Youssef ayuha seddik et comme on le sait il a taussi prophte.

Ibn Hazm inclut aussi dans sa liste de femmes prophtes, lpouse de Pharaon,Assiah, et ce conformment au Hadith la citant comme femme ayant atteint leplus haut rang de la perfection.

Dautres savants vont avoir peu prs le mme genre dargumentairesconcernant la prophtie des femmes. Cest le cas de lImam Al Qortobi quicritique le fait que certains savants contestent cet honneur aux femmes commesi elles ntaient pas la hauteur de ce rang de la prophtie ! (Istaktarou alaanissaa hadihi al martaba). Ce savant affirme que Mariam est prophtepuisquelle a reu la rvlation divine travers les anges plusieurs reprises. Le


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Saint Esprit (Rouh al Quduss) lui a insuffl Son souffle Divin, elle est la seulefemme avoir reu la rvlation de la sorte. Il conteste cependant la prophtiede Assiah car il ny a pas assez de preuves, selon lui, qui pourraient confirmerclairement sa prophtie.Le Savant Al Ashaari quant lui affirme quil y a eu en tout six femmes qui ontreu la prophtie : Eve, Sarah, Oum Moussa, Hagar, Assiah et Mariam. Sonargumentaire tourne autour du fait que toutes ces femmes ont reu la Rvlation,soit directement soit par lintermdiaire dun Ange et le Coran le confirme dediffrentes faons.Dautres ont aussi affirm la prophtie des femmes comme Ibn Hajjar quirapporte les mmes preuves que celles mentionnes par Ibn Hazm.Taher Ben Achour quant lui rpond lassertion de la prophtie uniquementrserve aux hommes du fait du verset qui mentionne Arrijalpar un argumentairediffrent de celui dIbn Hazm. Ben Achour, conteste le fait que le terme Arrijalsoit

compris comme hommes ou genre masculin. Il affirme que ce terme estreprsentatif du genre humain : Inssan. Il est de ceux qui dfendent la prophtiede Mariam et qui affirme que les femmes peuvent tre prophte (Nabi) et nonmessager (Rassoul)5.En conclusion, lon constate que les arguments contre la prophtie, ne sont, enralit, que le rsultat dune interprtation subjective de certains versetscoraniques, alors que le contenu en lui-mme de ces textes, ne formule aucunepreuve tangible de linvalidit de la prophtie des femmes6. Tandis quelargumentaire des savants qui ne voient aucune incompatibilit entre lesfemmes et leur accs la prophtie est plus convaincant voire confort parplusieurs rcits coraniques qui relatent dune faon claire la Rvlation divine

transmise certaines femmes. Cest en tout cas le cas de Mariam et de OumMoussa qui ne prte aucune confusion.Beaucoup prtendent que le dbat est clos car il y a un Consensus (IJMAA)sur le thme, puisque la majorit des savants musulmans (JUMHUR) est contrele fait que des femmes puissent tre considres comme prophte, il reste,comme on la vu, quun nombre de savants non ngligeable ont t pour laprophtie des femmes.Il faudrait donc dj aujourdhui savoir rfuter le fait quil y ait un quelconqueIjmaa,et ce, pour ne pas justement clore le dbatMais il ne sagit pas de polmiquer autour dun dbat strile concernant lavisdivergent des diffrents savants. Au-del de la divergence, qui est toujours la

bienvenue car elle reste un indicateur sensible de la vitalit dune pense, ilfaudrait poser autrement le problme et voir en quoi cela nous avanceraitaujourdhui de savoir si les femmes ont eu ou non accs ce rang de laprophtie en Islam ?Eh bien cela nous avancerait normment.

5 Tafssir Attahrir wa atanwir; Imam Cheikh Taher Ben Achour.6 Cheikh Rached al-Ghannouchi, :El Maraa bayna al-Quoran wa wakii el muslimin, page 30 ; Maghreb

Center for Researchs & Translation, 2000, London. Excellent livre dont je me suis largement inspire et

que je conseille vivement aux arabophones !


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Tout simplement parce que prtendre le contraire, autrement dit quelles nontpas t prophte, cela reviendrait maintenir cette vision dvalorisante de lafemme et renforce cette image de mpris et dinfriorisation de la femmeinhrente aux cultures arabomusulmane.Dautant plus quil ny a aucun texte prouvant le contraire et que bien au contraireplusieurs versets concordent dans le sens de la prophtie des femmes.

Nous sommes toujours en face du mme problme, savoir celui de fairelamalgame entre une ralit religieuse et la ralit historique en ce qui concernela problmatique de la femme.

Il est malheureux de constater que ce genre de reproduction historique,perptuant ce dni de droits aux femmes, reste encore trs influent sur notreprsent. Elle conditionne encore des mentalits et des comportements,

malheureusement prdisposs prenniser la condition prcaire du statut de lafemme dans les socits islamiques.

Ce dbat tabou sur la prophtie des femmes, montre quel point ltude dupatrimoine islamique se fait de manire archaque puisque toutes lesinterprtations, argumentaires et commentaires labors par les anciens sontpris comme des vrits absolues qui ne doivent souffrir daucune discussionencore moins dune quelconque critique ! Au lieu den faire un ressourcementintelligent, cette vaste production islamique devient en fait un obstacle essentiel llaboration dune pense active rformiste seule capable de promouvoir lavritable thique de lIslamOn assiste au contraire une prolifration

douvrages qui vont transmettre dune faon implacable, passive et continue, lesmmes interprtations, riges en dogmes et en principes immuables, qui ontdu mal tout le mal, sintgrer notre contexte

Si aujourdhui on essaie de revoir cette question cest parce quil est important-au-del du dbat entre les savants - de voir ce qui disent vritablement lessources sacres- ou ce quelles passent sous silence- afin de sortir de cesimpasses dogmatiques qui nous imposent le silence et nous empchentdamorcer une vritable rforme de fond.Or, oui il est important de savoir si en Islam certaines femmes ont tconsidres comme des prophtes, car cela confirmerait lessence galitaire et

lquit qui sont les socles de ce message spirituel.Cest une qute de justice et un droit lgitime que de retrouver dans notretradition, ces principes galitaires, enfouis, camoufls voire escamots par unelecture slective et discriminatoire du religieux . Cela fait partie aussi de cettequte de revalorisation du statut de la femme en islam, qute, qui, entreautres, aspire faire voluer des socits islamiques fortement handicapespar cette suppose dvalorisation religieuse de la femme.Il faudrait que lon puisse dire clairement aujourdhui que le Coran voque sansconteste des modles de femmes prophtes comme il y a eu des hommesprophtesCest ce genre de message universel que lon devrait entendre


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aujourdhui, celui des sources, qui ont taient ensevelies sous la charge dunehistoire islamique qui sest fige dans le temps Revaloriser ce genre deconcept qui redonne aux femmes musulmanes leur vritable place, cestpermettre aux musulmans davancer vers lavant et de ne plus rester agripps leur histoire sans prendre le temps den faire une vritable analyse critique, laseule mme de les dbarrasser du fardeau de cette dpendance historiquemaladive.

Asma Lamrabet

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