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Départementdesciencepolitique(UFR11)M2SciencePolitique,parcoursÉtudesafricaines

Année2017-2018

DynamiquesreligieusesettransformationspolitiquesenAfrique

LoïcLePape

Loic.Le-Pape@univ-paris1.fr

Descriptifduséminaire

L’étude des interactions, hybridations et exclusions réciproques entre politique et religion estdevenue l’un des angles d’observation privilégié des dynamiques politiques les plus récentes.L’analyse des transformations politiques et de leurs effets éclaire les recompositions du religieux,tandis qu’en retour, l’étudedesdynamiques religieuses renseigne lesmutationsdupolitique. L’undesobjectifsduséminaireseradoncd’appréhenderetdepenserdans leurdiversitécesmodesderelations,deconcurrenceetderecompositions.

Laquestiondureligieuxetsesrapportsavec lepolitiqueprendunéchoparticulierdans lesétudesafricaines.C’estlàaussil’unedesquestionsthéoriquestraditionnellesdecetteapprochespécifiquequimêletransdisciplinaritéetaireculturelle.EnnousappuyantsurlesderniersdéveloppementsdelarechercheenAfrique,nousessaieronsdefairelebilandelathématiquetoutenportantunintérêtparticulierauxtendanceslourdesetauxproblématiquesémergentes.

Lespluralisationdel’islametduchristianisme,sontdesévolutionscentralesdupaysagereligieuxenAfrique. Dans l’islam, l’essor de mouvements piétistes, parfois radicaux ou au contraire spirituelstendàcompliquerlesrelationsclassiquesentremondespolitiquesetappartenancesreligieuses.Demême, l’effervescence pentecôtiste et évangélique dans le christianisme induit de nouvellesconfigurations politiques. Les recompositions de la sorcellerie et des religions traditionnellesfaçonnentégalementdenouvellespratiquesetreprésentationspolitiques.Àcôtédecesévolutionsstructurantesleregardseraégalementportésurlescontroversespolitico-religieuses,surlaquestiondelasécularisationetsurcelledesenjeuxdesmigrationsinternationales.

Objectifspédagogiques

Lesobjectifspédagogiquesduséminairesonttriples:

- Familiariser les étudiants à la lecture de textes classiques en sciences sociales de façon àétabliruneculturescientifiquesurunetraditionderecherche(les«mondesafricains»)etàparticiperàl’élaborationd’unraisonnementscientifiqueàpartird’uncorpusdedocuments.

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- Développer la lecture critique de textes, rapports, documents de presse ou vidéo pourpermettreunecontextualisation,unecritiqueinterneetexterneetunemiseenperspectivedediversdocuments.

- Viseràl’acquisitiond’uneaisancedanslarédactionécriteetl’expressionorale,enparticulierdans l’élaboration d’une argumentation cohérente et de la discussion critique de sourcesexternes.

Évaluation

L’évaluationestbaséesurlapriseencomptedel’assiduitéetdelaparticipationoraleauséminaire(50%).Ilestdemandéauxétudiantsdelireleoulestextesproposés,depouvoirrésumercestexteslorsduséminaire,d’endégager les lignes forceset lesarguments,d’ensouligner l’éventuelapportthéoriqueetlesdonnéesempiriquesquiysontprésentées.Ilestégalementnécessairedepouvoirenprésenterunecritiqueconstructive,etd’ouvrirdespistesderéflexionpourladiscussioncommune.

L’évaluationseraégalementbasée(50%)suruntexteàrendre(maximum20000signes),présentantune lecture critique de plusieurs documents (livre, articles, rapports d’ONG, textes de réflexion,vidéos etc.). Les textes peuvent être sélectionnés dans la bibliographie du cours, dans la rubrique«lecturescritiques»oudirectementproposésparlesétudiants(articles,ouvrages,maiségalementrapports,vidéos,sitesinternet,etc.).Danstouslescas,ilfautquelechoixfinalducorpussoitvalidéparl’enseignant.Cetravaildevraêtrerenduavantle18décembre2017.

Plandesséances

N.B.:cecontenuestindicatif.Enfonctiondesséances,leséminaireestamenéàévolueraurythmedutravailcommun.

Séance1:introductionaucours.Présentationduséminaire(LLP) Introductionauthème:PenserlepolitiqueetlereligieuxenAfrique.

- Jean-Louis Triaud (2010) «L’islam au Sud du Sahara. Une saison orientaliste en Afriqueoccidentale. Constitution d'un champ scientifique, héritages et transmissions », Cahiersd'étudesafricaines,2(N°198-199-200),p.907-950.

- Lecturescritiques:o Jean-Pierre Olivier de Sardan (2010) « Le culturalisme traditionaliste africaniste.

Analyse d'une idéologie scientifique », Cahiers d'études africaines, 2 (N° 198-199-200),p.419-453.

o Jean-François Bayart (dir.) (1993) Religion et modernité politique en Afrique noire.Dieupourtousetchacunpoursoi,Karthala–Paris.

o MaudSaint-Lary,FabienneSamson,2011.«L’islamdunordausudduSahara.Traceset passerelles, prédicateurs et colonisateurs. Entretien avec Jean-Louis Triaud».ethnographiques.org,Numéro22-mai2011[enligne].

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Séance2:Politiqueetreligieux.Hybridations,concurrencesetexclusionsréciproques

- Paul Veyne (1996) « L’interprétation et l’interprète. À propos des choses de la religion »,Enquête,n°3.

- Jean-François Bayart (2015) «Religion et politique en Afrique. Le paradigme de la citécultuelle»Étudesafricainescomparées,1.

- Stephen Ellis and Gerrie Ter Haar (2007) «Religion and politics. Taking Africanepistemologiesseriously»JournalofModernAfricanStudies,45,3,p.385–401.

- Élisabeth Dorier-Apprill (2006) «Les échelles du pluralisme religieux en Afriquesubsaharienne»,L'Informationgéographique4(Vol.70),p.46-65.

- Lecturescritiques:o Elisabeth Claverie (2011) «introduction au dossier: religion et politique», Terrain

http://terrain.revues.org/10733o JoëlNoret(2007)«enfiniraveclescroyances?CroireauxancêtresauSud-Bénin»in

J. Noret et P. Petit (dir), Corps, performance, religion. Études anthropologiquesoffertesàPhilippeJespers,Paris,Publibook,283-307.

Séance3:Pluralisationreligieuse,pluralisationpolitique?

- FrédériqueLouveau, (2011)«Unmouvementreligieux japonaisaucœurde lapluralisationreligieuse africaine : Sukyo Mahikari au Bénin, en Côte d'Ivoire et au Sénégal» PolitiqueAfricaine,3,n°123,73-93.

- Cédric Mayrargue (2014) «Les christianismes contemporains au Bénin au défi de lapluralisation. Dynamiques d’expansion et porosité religieuse», Afrique contemporaine,2014/4,n°252.

- Jibrin Ibrahim (1991) “Religion and Political Turbulence in Nigeria” The Journal ofModernAfricanStudies,Vol.29,No.1.(Mar),pp.115-136.

- Lecturescritiques:o Jean-Pierre Dozon (1995) La cause des prophètes. Politique et religion en Afrique,

Paris,Seuil.(BienlireégalementlapostfacedeM.Augé).

Séance4:Diversitédes«être-musulman»(1/2):pluralisationdesfiguresclassiques

- FabienneSamson(2012)«Lesclassificationsenislam»,Cahiersd’étudesafricaines,2,n°206-207,329-349.

- BenjaminSoares(1996)“TheprayereconomyinaMalianTown”Cahiersd'étudesafricaines.Vol.36n°144,739-753.

- Doris Ehazouambela (2012) «les petites « liturgies » politiques de l'islam au Gabon. Oucommentlireles liensentrelepolitiqueet l'islamminoritaire»,Cahiersd’étudesafricaines,2,n°206-207.

- Lecturescritiques:changementd’air(e)o Marie Vannetzel (2008) « Les voies silencieuses de la contestation: les Frères

musulmans égyptiens, entre clientélisme et citoyenneté alternative », Raisonspolitiques2008/1,(n°29),p.23-37.

o Amin Allal (2012) « Trajectoires 'révolutionnaires' en Tunisie. Processus deradicalisationspolitiques2007-2011»,Revuefrançaisedesciencepolitique,Vol62,n°5-6,décembre2012,p.824-841.

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Séance5:Diversitédes«être-musulman»(2/2):réformismesetradicalismes

- MaudSaint-Lary(2012)«Duwahhabismeauxréformismesgénériques.RenouveauislamiqueetbrouillagedesidentitésmusulmanesàOuagadougou»,Cahiersd'étudesafricaines,2(N°206-207),p.449-470.

- Adam Higazi, Florence Brisset-Foucault (2013) « Les origines et la transformation del'insurrection de BokoHaramdans leNord duNigeria »,Politique africaine, 2 (N° 130), p.137-164.DOI10.3917/polaf.130.0137

- Lecturescritiques:o J. D. Y. Peel, Raphaël Botiveau (2011) «Un siècle d'interactions entre islam et

christianismedansl'espaceyoruba»PolitiqueAfricaine,3,n°123,27-50.o Benjamin Soares etMarie-Nathalie Leblanc (2014) «islam, jeunesse et trajectoires

de mobilisation en Afrique de l’Ouest à l’ère néolibérale: un regardanthropologique» inCollectivemobilisations inAfrica. Enought is Enought, Leiden,Brill,p.67-90.

o ToutrapportdetouteONG,Thinktanketc.quevouspouveztrouver.

Séance6:LespentecôtismesenAfrique

- MarieMiran-Guyon (2014)Apocalypse patriotique enCôte d’Ivoire. Le pentecôtismede ladémesure”AfriqueContemporaine252,73-90.

- RuthMarshall(1995)«Godisnotademocrat:pentecostalismanddemocratisationinNigeria»,inP.Giford(dir.)TheChristianchurchesandthedemocratisationofAfrica,Leiden,EJBrill,239-260.

- Pierre-Joseph Laurent (2002) « Effervescence religieuse et gouvernance. L'exemple desAssemblées de Dieu du Burkina Faso », Politique africaine, 3 (N° 87), p. 95-116. DOI10.3917/polaf.087.0095

- Lecturescritiques:o CédricMayrargue (2008) Les dynamiques paradoxales du pentecôtisme en Afrique

Subsaharienne,Notedel’IFRI,p.1-19o “An author meets her critics. Around Political Spiritualities: The Pentecostal

RevolutioninNigeria,byRuthMarshall(Chicago:UniversityofChicagoPress,2009)”ReligionandSociety:AdvancesinResearch2(2011):138–157.

o EnlargingtheKingdom.AfricanPentecostalsinItalybyAnnalisaButticciandAndrewEsiebo,Filmdocumentaire,28’.

Séance7:Sorcellerieetpolitique:une«extensiondudomainedel’occulte»?

- Peter Geschiere (2000) « Sorcellerie et modernité : retour sur une étrange complicité »,Politiqueafricaine,3(N°79),p.17-32.DOI10.3917/polaf.079.0017

- Julien Bonhomme (2009) «Alerte aux voleurs de sexe! Anthropologie pragmatique d'unerumeurafricaine»inC.Severi&J.Bonhomme(dir.),Parolesenactes,Paris,L'Herne(Cahiersd'anthropologiesociale5),p.115-138.

- Lecturescritiques:

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o UNICEF (2010) «Les enfants accusés de sorcellerie. Étude anthropologique despratiquescontemporainesrelativesauxenfantsenAfrique»

o SandraFancello(dir.)(2015)PenserlasorcellerieenAfrique,Paris,Hermann.o MichaelG.Schatzberg(2000),«Lasorcelleriecommemodedecausalitépolitique»,

Politiqueafricaine,3(N°79),p.33-47.

Séance8:LesÉtatsfaceàla«modernité»religieuse:quellesécularisation?

- Fenella Cannell (2010) “The Anthropology of Secularism” Annual Review of Anthropology,Vol.39,p.85-100.

- AbdoulayeSounaye (2009),«AmbiguousSecularism. Islam, Laïcitéand theState inNiger”,Civilisations,58/2,41-58.

- JonAbbink (2014), “Religion and Politics in Africa: The Future of “The Secular””, in:AfricaSpectrum,49,3,83-106.

- Lecturescritiques:o PhilipFountain(2013)«LemythedesONGreligieuses:leretourdelareligiondans

les études du développement », International Development Policy | Revueinternationaledepolitiquededéveloppement[Online],4.1.

o KofiQuashigah (2014) “Religionand theRepublicanState inAfrica: Theneed for adistancedrelationship”,Africanhumanrightslawjournal,14,AHRLJ,78-92.

o Alain Marie (1997) “Du sujet communautaire au sujet individuel. Une lectureanthropologiquede la réalité africaine contemporaine» inMarieA. (dir.) L’Afriquedesindividus.Itinérairescitadinsdansl’Afriquecontemporaine,Paris,Karthala,p.55-110.

Séance9:Lesreligionsfaceàl'État:l’approcheparlescontroverses

- DidierFassin (2003)«Anatomiepolitiqued’unecontroverse. Ladémocratie sud-africaineàl’épreuvedusida»,Critiqueinternationale,20,p.93-112.

- JulienBonhomme(2015)«Lasorcellerieàl’èredesmédias»inSandraFancello(dir.)PenserlasorcellerieenAfrique,Paris,Hermann,p.83-116.

- CyrilLemieux,(2007)«Àquoisertl’analysedescontroverses?»,Milneufcent,1,N°25,p.191-212.

- Lecturescritiques:o Ndèye Ndiagna Gnin (2013) Analyse d’une controverse. Les discours sur

l’homosexualitédans l’espacepublicauSénégal,Stichproben.WienerZeitschrift fürkritischeAfrikastudien,No24/2013,Vol.13,93-12.

o Nicolas Offenstadt, Stéphane Van Damme, Luc Boltanski, Elisabeth Claverie (dir.)(2007)Affaires,scandalesetgrandescauses.DeSocrateàPinochet,Paris,Stock.

§ Lire également «Où est passée la sociologie de la critique ? À l’épreuved’Affaires,scandalesetgrandescauses»parArnaudFossier,Tracés,2007/13,p.201-218.

Séance10:l’Afriqueconnectée.Leseffetspolitiquesdesmigrationsinternationales

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- Sophie Bava et Katia Boissevain (2014) « Dieu, les migrants et les États. Nouvellesproductionsreligieusesdelamigration»,L’AnnéeduMaghreb[Enligne],11|2014

- Brigitte Bertoncello, Sylvie Bredeloup, Olivier Pliez (2009) « Hong Kong, Guangzhou, Yiwu : de nouveaux comptoirs africains en Chine », Critique internationale, 3/2009, n° 44, p. 105-121.

- Lecturescritiques:o Peter Van Dijk (ed.) (2009) The new presence of China in Africa, Amsterdam,

AmsterdamUnivPress.o SaïdBelguidoumetOlivier Pliez (2015)Made inChina. Commerce transnational et

espacesurbainsautourdelaMéditerranée/MadeinChina.Transnationaltradeandurban spaces around the Mediterranean basin, Cahiers d’EMAM, n°26https://emam.revues.org/883

Séance 11: présentation des recherches en cours et discussion des papiers – éléments deconclusionduséminaire–discussionsdestravaux

Bibliographiesommaire

(S’adresseràl’enseignantpourdesréférencessupplémentairesenfonctiondesrecherchesencours,thématiquesoucentresd’intérêt)

Bayart J.-F., (1993),ReligionetmodernitépolitiqueenAfriquenoire.Dieupourtousetchacunpoursoi,Paris,Karthala.

BayartJ.-F.,MbembeA.etToulaborComiM.(dir.)(1992),Lepolitiqueparlebas:ContributionàuneproblématiquedeladémocratieenAfriquenoire,Paris,Karthala.

PhilippeChanson,YvanDroz,YonatanN.Gez,EdioSoares,(dir.),(2014)Mobilitéreligieuse.RetourscroisésdesAfriquesauxAmériques,Paris,Karthala.

ConstantinF.,CoulonC.(dir.)(1997),ReligionettransitiondémocratiqueenAfrique,Paris,Karthala.

Corten A.,Mary A. (dir.) (2000), Imaginaires politiques et pentecôtismes. Afrique/Amérique latine,Paris,Karthala.

DozonJ.-P.,(1995)Lacausedesprophètes:politiqueetreligionenAfriquecontemporaine,Paris,LeSeuil.

Fourchard,Laurent,Mary,André,Otayek,René (dir.) (1997),Entreprises religieuses transnationalesenAfriquedel’Ouest,Paris,Karthala.

PaulGifford,P. (2004),Ghana’sNewChristianity.Pentecostalism inaGlobalisingAfricanEconomy,Londres,Hurst.

GeschiereP.,(1995),SorcellerieetPolitiqueenAfrique.Laviandedesautres,Paris,Karthala,1995.

G.Holder&M.Sow(dir.) (2014),L’Afriquedes laïcités.État, religionetpouvoirsausudduSahara,IRDetéditionsTombouctou

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Ruth Marshall (2009), Political Spiritualities. The Pentecostal Revolution in Nigeria, Chicago,UniversityofChicagoPress.

MbembeA. (1998),Afriques indociles.Christianisme,pouvoiretÉtatensociétépostcoloniale,Paris,Karthala,1988.

RenéOtayek(1997)«démocratie,culturepolitique,sociétésplurales:uneapprochecomparativeàpartirde situationsafricaines»Revue françaisede sciencepolitique,Vol. 47,No.6 (déc1997),pp.798-822

StrandsbjergC.,Kérékou,(2000),«GodandtheAncestors:ReligionandtheConceptionofPoliticalPowerinBenin»,AfricanAffairs,99(396),p.395-414.

Jean-LouisTriaud(2010),“L’islamausudduSahara.UnesaisonorientalisteenAfriqueoccidentale.Constitutiond’unchampscientifique,héritagesettransmissions,”Cahiersd’étudesafricaines2010/2(N°198-199-200),n198-199-200,p.907-950.