ركنملا ىلع دُرَلا · qui a envoyé son émissaire avec la guidance et la véritable religion afin qu‘il la fasse prévaloir sur toute autre religion, même si cela

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الرد على المنكرRéfutation du contestataire

Par chaykh ‘Abd-Allâh Althaparro

ال هللا وحده ال رشيك هل، هو اذلي . بسم هللا الرمحن الرحمي امحلد هلل رب العاملني هل ا أ شهد أ ن ال ا

ين احلق ليظهره عىل ادلين لكـ ه ولو كره ا اللهم صل عىل س يدان . ملرشكونأ رسل رسولـه ابلهدى ود

بق انرص احلق ابحلق والهادي ا ىل رصاطك املس تقمي وعىل أ هل حق محمد الفاحت ملا أ غلق واخلات لام س

قداره العظمي .قدره ومAu nom d’Allâh le très Miséricordieux, le particulièrement Miséricordieux, louange à Allâh

seigneur des mondes, je témoigne qu’il n’y a de divinité qu’Allâh, seul sans associés. C’est lui

qui a envoyé son émissaire avec la guidance et la véritable religion afin qu’il la fasse prévaloir

sur toute autre religion, même si cela répugne aux polythéistes. Ô Allâh accorde tes bienfaits à

notre maître Mouhammad l’ouvreur de ce qui est fermé, le sceau de ce qui a précédé, le

secoureur du Vrai par la vérité et le guide vers ton droit chemin, ainsi que sur sa famille,

comme il sied à sa valeur et à son immense dimension.

مام السابق ن أ ما بعد فقد مسعنا م فقال أ ن يف أ ذاكر التجانية رشك، .1الكما ينبغي اجلواب عليهاال

ال هللا هل ا مث. وذكل حمض كذب ل هنا الاس تغفار والصالة عىل النيب صىل هللا عليه وسمل وقول ال ا

وقد ،النور يوم القيامة ن ر م أ محد التجاين ريض هللا عنه ول حصابه مناب أ نكر أ ن يكون للش يخ

ي قال هللا عز "مسعت رسول هللا صىل هللا عليه وسمل يقول : قالأ نه ريض هللا عنه عن معاذ رو

ون يف جاليل هلم منابر م طهنور يغ ن وجل املتحاب فال مانع .، رواه الرتمذي"النبيون والشهداء م ب

الش يخ يكرم هللا رشعا وعقال أ ن أ خرب به الصادق املصدوق ية اليتان النور ر ه بتكل املناب وأ حصاب

.عليه وسمل صىل هللاAyant dit cela, nous avons entendu l’imâm précédent prononcer un discours qui nécessite que

l’on y réponde1. Il a dit que les invocations de la tijâniyyah étaient du chirk (polythéisme), et

cela est un pur mensonge car elles consistent en la demande de pardon (istighfâr) et la prière

sur le Prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, ainsi que la parole lâ ilâha illa llâh. Il a

également contesté que chaykh Ahmad Attijâniyy, qu’Allâh soit satisfait de lui, ainsi que ses

compagnons auront des minbars de lumière le jour de la résurrection alors que Mou‘âdh,

qu’Allâh soit satisfait de lui, a dit qu’il a entendu l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut

d’Allâh sur lui, dire : « Allâh puissant et majestueux a dit : ceux qui s’aiment pour la cause de

ma majesté auront des minbars de lumière que les prophètes et les martyrs envieront ».

Rapporté par Attirmidhiyy. Il n’y a donc pas d’empêchement, que cela soit dans la charî‘ah ou

par la raison, qu’Allâh honore le chaykh et ses compagnons par les minbars de lumière

évoqués par le plus véridique des véridiques, bénédictions et salut d’Allâh sur lui.


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اد ابلفناء كفر ل نه القول مث زمع أ ن ال مر وليس هود،وحدة الش ب وأ نه املقصود اخلالق ابخمللوق، ات

. مورأ اذلي يوجد يف الكم الصوفية يفس بثالثة الفناء : "يف مجموع الفتاوى 2ة تميي قال ابن ف ،كذكل

وى ال ال و مث ذكر أ رادة ما س ثاين فناء القلب عن شهود ما ال مر ال : رب، مث قالفناء القلب عن ا

وى ، فذاك فناء عن اال رادة، وهذا فناء ع س ابب ال داب والتصوف، كتاب ]ه "املشاهدة ن الرب

هود، ال ووحدة عند سادة الصوفية ابلفناء ة هو املراد ي واذلي قاهل ابن تمي [.333عمل السلوك ص الش

اد اخلالق أ ما القول اب. غريه ف، ومهنم هابخمللوق اذلي هو كفر، فأ نكر ت ، علامء التصو الش يخ التجاين

ليه .اخلالق مبخلوق كذب اتاد قول مفن نسب ا Il a ensuite contesté l’existence du fanâ’ qu’il a expliqué comme la fusion du créateur avec la

créature, et que cela est de la mécréance et que c’est cela que l’on entend par wahdatou

chchouhôud, l’unicité de la contemplation. Mais les choses ne sont pas telles qu’il l’a

prétendu. Ibn Taymiyyah a dit dans majmôu‘ alfatâwâ

2 : « le fanâ’ (extinction) dont parlent

les soufis peut être expliqué de trois façons. » Puis il évoqua la première sorte qui est le fanâ’

du cœur par le fait qu’il délaisse toute volonté autre que celle du Seigneur, puis il a dit : « La

deuxième sorte est le fanâ’ du cœur dans le fait qu’il ne contemple rien si ce n’est le seigneur.

Le premier est donc un fanâ’ dans la volonté et celui-ci est un fanâ’ dans la contemplation ».

Fin de citation. Chapitre des politesses et du tasawwouf, livre de la science du cheminement

page 339. Et ce qu’a dit ibn Taymiyyah est ce qu’entendent les maîtres du tasawwouf par le

fanâ’ et wahdatou chchouhôud, et rien d’autre que cela. Quant à l’attribution de la fusion du

créateur et de la créature, qui est certes de la mécréance, les savants du tasawwouf, dont

chaykh Ahmad Attijâniyy fait partie, l’ont rejeté et le fait de leur attribuer la croyance en la

fusion est un mensonge.

ن التجاين ريض هللا عنه أ محد الش يخ أ ن اال مام السابق ادعى مث ، القرأ ن ن الفاحت م صالة قال ا

هو من أ قوال الش يخ كثري اذلي جع فيه املعاين ر واه ج كتاب يف ، واملذكورعليه حمض كذب وهذا

اذلي أ ـ هو الش يخ كريتأ ليف الب ن مل تكن م ـ أ ي صالة الفاحت ـ أ هنا" ولكنه ـ 3 صالة الفاحتوت

ة طويةل أ ن ه ا ىل هللا مد ه صالة عىل النيب صىل هللا عليه وسمل فهيا ثواب جيع الصلوات ح مين توج

جيع الصلو ن يه فتكل الصالة .[131 1]ه، "وطال طلبه مدة مث أ جاب دعوته اتوس لهام م ا

ولياءل هللا ن هذا، ل لهام هللا القبيل وم ىل أ م موىس﴿أ م موىس، قال تعاىل ا قال ابن ، ﴾وأ وحينا ا

رسال كام لك جحاب وراء ن م : ه ج و هللا لعباده عىل ثالثة أ تلكمي : "تميية يف الفتاوى م موىس، وا

ىل ال نبياء، وابال حياء وهذا فيه ل رسل كام أ رسول فأ ن يكون [.222 2]ه، "لويل نصيب املالئكة ا

لهاممن قال أ ن صالة الفاحت ن أ ن يكفر م بعد ذكل القرأ ن؟يف وجوده الثابت هللا ل وليائه ا L’imâm précédent a ensuite prétendu que chaykh Ahmad Attijâniyy, qu’Allâh soit satisfait de

lui, aurait dit que salâtou lfâtih faisait partie du Qour’ân, et cela n’est que pur mensonge sur

lui. Ce qui est mentionné dans le livre jawâhir alma‘ânî dans lequel ont été regroupées

beaucoup des paroles du chaykh est : « qu’elle n’est pas de composition d’albakriyy – qui est

le chaykh qui a reçu salâtou lfâtih

3 – mais plutôt que le chaykh albakriyy, s’est longtemps

orienté vers Allâh en lui demandant qu’il lui donne une prière sur le Prophète qui contiendrait


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toutes les récompenses et les secrets des prières existantes. Il a longuement demandé cela et

Dieu répondit alors à sa demande. » Tome 1 page 137. Cette prière fait partie de ce qu’on

appelle l’ilhâm, l’inspiration qu’Allâh octroie aux saints, dont fait partie l’inspiration d’Allâh

à la mère de Môusâ que le Très-Haut a mentionné en disant : {nous avons inspiré à la mère de

Môusâ}. Ibn Taymiyyah a dit dans ses fatâwâ : « la parole d’Allâh adressée à ses sujets est de

trois sortes : de derrière un voile, et c’est ainsi qu’il a parlé à Môusâ, puis en envoyant un

émissaire comme le fait d’envoyer les anges aux prophètes, puis l’inspiration et c’est dans

cette dernière que le saint a une part » Fin de citation. Tome 2 page 228. Comment peut-on

traiter de mécréant après cela celui qui dira que salâtou lfâtih fait partie de l’inspiration

d’Allâh aux saints dont le Qour’ân a confirmé l’existence ?

ب وبتان ، وهذاالفاحت عىل القرأ ن الكرمي يقول بتفضيل صالة الش يخ أ ن مث ادعى قال . حمض كذ

الشمس ن م ض و أ ما تفضيل القرأ ن عىل جيع الالكم فأ مر أ : "يف اجلواهر ريض هللا عنه الش يخ

وأ ما بنس بة ال جر . ه ،"الصحيحة به ال اثر ت د ، شهيف اس تقراءات الرشع وأ صوهل كام هو معلوم

ىل أ ربع حبسب القارئ كام بينه الش يخ عىل قراءة القرأ ن، فذكل يتفاوت م قارئ القرأ ن ا حني قس

فأ حصاب املراتب ال وىل القرأ ن يف حق هم أ فضل من الصالة عىل النيب صىل هللا عليه :فقال مراتب

ئ عىل الرابعة رجل يتلو القرأ ن واملرتبة " ، مث قالوسمل ال أ نه متجر سواء عمل معانيه أ و مل يعمل ا

ف عن يشء مهنا، فهذا ال يكون القرأ ن يف حقه أ فضل، بل لكو ت معصية هللا تعاىل غري م ام ازداد ـ ق

م عاظ وت ازداد ذنبا تالوة ن ذك ن وم ﴿ تعاىل هل قوهل د هش عليه الهالك، ي م ه مث رب بأ ايت ر أ ظمل م

أ عرض عهنا ون مت يداه س ذا أ بدا ﴿ا ىل قوهل ﴾ما قد ل ي و ﴿ ، وقوهل س بحانه وتعاىل﴾فلن هيتدوا ا

وقال ".القرأ ن جحة كل أ و عليك"رسول هللا صىل هللا عليه وسمل ويؤي ده قول . ه"﴾للك أ فاك أ ثمي

النيب صىل هللا عليه وسمل يف حقه أ فضل الرابعة، الصالة عىل املرتبة وصاحب : " بعد ذكل الش يخ

العامل يف كرة العامل عرشا عرشا، وجيع تعاىل يصيل عليه بلك صالة هللا أ ن تالوة القرأ ن لكون ن م

ن ة، فعرشا عرشا للك صالة، فيفوز بذكل ابلسعادة ال بدي قوع، وهذا الو ق هللا حمق ن هذا الوعد م ا

ه وصلت عليه املالئكة ن م ، فلك طيع وعاص لك م ل واقع أ هل السعادة ن فهو م صىل عليه رب

[.112 1]، ه"فران ابلصالة عىل رسول هللا صىل هللا عليه وسملوالغ Puis il a prétendu que le chaykh dit que salâtou lfâtih est meilleure que le noble Qour’ân et

cela est un pur mensonge sidérant. Le chaykh a dit, qu’Allâh soit satisfait de lui, dans les

jawâhir : « quant au fait que le Qour’ân est meilleur que toutes les autres paroles, c’est une

chose plus évidente que le soleil comme cela est connu dans la religion et ses fondements. Il y

a de nombreuses preuves authentiques de cela ». Fin de citation. Par contre, ce qui est en

relation à la récompense due à la récitation du Qour’ân, cela varie suivant le lecteur, comme

l’a expliqué le chaykh lorsqu’il a catégorisé le lecteur du Qour’ân en quatre degrés, en disant :

« pour les occupants des trois premiers degrés, le Qour’ân sera meilleur pour eux que la

prière sur le prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui. » Puis il a dit : « le quatrième degré

est l’homme qui récite le Qour’ân, qu’il comprenne ou non son sens, si ce n’est qu’il désobéit

à Allâh le Très-Haut de façon évidente, sans rien laisser de la désobéissance. Pour celui-ci, le

Qou’rân ne sera pas la meilleure chose à réciter, mais plutôt plus il le récitera, plus il aura de


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péchés et plus sa perte sera grande comme le montre la parole du Très-Haut : {qui est plus

injuste que celui à qui on rappelle les versets de son Seigneur puis qui s’en détourne et oublie

ce que ses mains ont commises} jusqu’à sa parole {ceux-là ne prendront jamais le bon

chemin}, et dans sa parole, élevé et purifié soit-il, {malheur à tout menteur et pécheur} » Fin

de citation. Cela est également confirmé par la parole de l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et

salut d’Allâh sur lui, : « Le Qour’ân est soit un argument pour toi ou contre toi » Puis le

chaykh a dit après cela : « Pour celui considéré par le quatrième degré, la prière sur le

prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, est meilleure que la récitation du Qour’ân, car

chaque fois qu’il fera une prière, Allâh en priera dix pour lui ainsi que toutes les créatures. Il

méritera grâce à cela le bonheur éternel car la promesse d’Allâh doit certes s’accomplir et cela

s’accomplira pour tout obéissant ou désobéissant. Et toute personne pour laquelle son

Seigneur et ses anges prieront fera partie des gens de la félicité et du pardon grâce à la prière

sur l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut d’Allâh sur lui » Fin de citation tome 1 page 178.

عليه وسمل أ فضل يف حقه والكم الش يخ هذا رصحي يف أ ن اذلي تكون الصالة عىل النيب صىل هللا

ىل أ ن الصالة مل الالكم اذلي يشري ا ن تالوة القرأ ن هو املس متر عىل معصية هللا، وعىل هذا حي م

ليه سبيل، أ فضل من قراءة القرأ ن عىل النيب صىل هللا عليه وسمل فاق مطلوب ما أ مكن ا ، ل ن الو

ن هللا فكون قراءة صالة الفاحت تعدل خامتت م منا يفيد مضاعفة الثواب يف قراءهتا فا ن القرأ ن ا

ن ذكل ن القرأ ن، حاش هلل م ف ملن يشاء بغري حساب، وال يفيد أ هنا أ فضل م وقال ابن . يضاع

ن اجملموع ص مث الركوع والسجود يهنىى فيه عن قراءة القرأ ن " :333تميية يف اجلزء احلادي عرش م

ن قراءة القرأ ن يؤمر فيه مث قال ". ابذلكر، وكذكل اذلكر وادلعاء يف الطواف وعرفة وحنوهام، أ فضل م

ذا قرؤوا القرأ ن ال يفهمونه، ومه بعد مل يذوقوا حالوة اال ميان اليت يزيدمه با " وأ يضا فأ كرث السالكني ا

مياان ن اال . القرأ ن ا ذا أ قبلوا عىل اذلكر أ عطامه اذلكـر م ته، فيكون اذلكر فا ميان ما دجدون حالوته وذل

ن قراءة ال يفهموهنا نك ترى أ ن مأ ل الكم الش يخ والكم ابن تميية واحد فأ ن . ه" أ نفع هلم حينئذ م فا

يكفر من قال أ ن ال ذاكر لبعض ال فراد يف بعض ال حيان أ كرث ثوااب من قراءة القرأ ن؟ مث انظر ا ىل

ح وحني يمس"لنيب صىل هللا عليه وسمل قول ا ب ة مل : من قال حني يص ائة مر س بحان هللا وحبمده م

ال أ حد قال مثل ما قال أ و زاد ، رواه مسمل عن أ يب "يأ ت أ حد يوم القيامة بأ فضل مما جاء به ا

يدل عىل أ ن هذا اذلكـر أ فضل من قر . هريرة اءة القرأ ن ومن الصالة عىل النيب فا ن ظاهر النص

ن ك يشء .صىل هللا غليه وسمل ومLa parole précédente du chaykh est évidente dans le fait que celui pour qui la prière sur le

prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, est meilleure que la récitation du Qour’ân est

celui qui ne cesse de désobéir à Allâh, et c’est ce sens-là qu’on donnera à toute parole qui

pourrait faire comprendre que la prière sur le Prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, est

meilleure que la récitation du Qou’rân, afin de concilier les deux paroles car la conciliation

est quelque chose d’exigé lorsque cela est possible. Le fait que la récitation de salâtou lfâtih

équivaut donc à des lectures complètes du Qou’rân n’est qu’une expression de la récompense

obtenue pour sa récitation car certes Allâh multiplie les récompenses sans compter pour qui il

veut, et cela n’a pas le sens qu’elle est meilleure que le Qou’rân, qu’Allâh nous préserve


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d’une telle croyance. Ibn Taymiyyah a dit dans le onzième tome du majmôu‘ page 399 :

« quant à l’inclinaison et à la prosternation, il y est interdit de réciter le Qour’ân, et l’on y

ordonne d’y faire du dhikr. De même, le dhikr et l’invocation lors du tawâf et le jour de

‘arafah ainsi que ce qui leur est semblable est meilleur que la récitation du Qou’rân » Il dit

ensuite : « Egalement, la plupart de ceux qui cheminent vers Allâh ne comprennent pas le

Qour’ân lorsqu’ils le lisent et n’ont pas encore goûté la saveur de la foi que le Qour’ân peut

faire augmenter en eux. Lorsqu’ils s’occuperont par le dhikr, celui-ci leur donnera comme foi

ce dont ils trouveront la douceur et la saveur. Le dhikr sera donc pour eux à ce moment-là

plus profitable qu’une lecture qu’ils ne comprennent pas. » Fin de citation. On voit bien que

l’aboutissement de la parole du chaykh et de celle d’ibn Taymiyyah est le même. Comment

donc après cela peut-on traiter de mécréant celui qui dira que les adhkar auront pour certaines

personnes à certains moments une plus grande récompense que la lecture du Qou’rân ?

Considère donc la parole du Prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui : « celui qui dira le

matin et le soir "pureté et louange à Allâh" cent fois, personne ne viendra le jour de la

résurrection avec quelque chose de mieux que cela, sauf celui qui aura dit la même chose ou

davantage » Rapporté par Mouslim d’abôu hourayrah. Le sens apparent du texte indique que

cette invocation est meilleure que la lecture du Qou’rân, que la prière sur le Prophète,

bénédiction et salut d’Allâh sur lui et que toute chose.

الع الش يخ مث أ نكر ن جةل كرامات ال ولياءعىل بعض الغيب عنهريض هللا اط الثابتة ، مع أ نه م

دارج السالكنيقال ابن القمي يف م و . 4وامجلاعة ة ن عند أ هل الس

راسة ش يخ ف ن م دت لقد شاه " :5

ك ئة امة اثنتني وس بع ن مراء س أ خرب الناس وال . […]جعيبة مورا رمحه هللا أ تميية اال سالم ابن ا تر مل

عىل ذكل أ كرث لمسلمني وأ قسم فر والنرص ل الظ ادلائرة والهزمية علهيم وأ ن التتار وقصدوا الشام أ ن

ن شاء هللا تقيقا ال تعليقا، مسعته يقول ذكل ن م ن شاء هللا فيقول ا . س بعني ميينا، فيقال هل قل ا

كرثوا عيل قلت كتب ة ح و هللا تعاىل يف الل قال فلام أ النرص وأ ن احملفوظ أ هنم همزومون يف هذه الكر

به ينطق ومل عليه عزمت مما يب ختتص ابطنة بأ مور مرة غري وأ خربين[…] .سالميوش اال لج

أ ن فأ ن يكون ل حد [.923 2]ه ،"املس تقبل يف جتري كبار حوادث ببعض وأ خربين لساين

ب ما هو أ قل غ يعمل الش يخ بعض ما يكمت ن هللا يف اللوح احملفوظ، ك قراءة ما كتب ن رابة م يكذ

نه يرى بنور هللا"عنه أ حصابه، وقد قال رسول هللا صىل هللا عليه وسمل قوا فراسة املؤمن، فا ، "ات

.رواه الرتمذي عن أ يب سعيد اخلدري Il a ensuite contesté le fait que le chaykh, qu’Allâh soit satisfait de lui, connaisse certaines

choses de l’inconnu alors que cela fait partie des miracles attribués aux saints qui sont

confirmés par les gens de la sounnah et de la jamâ‘ah

4. Ibn Alqayyim a dit dans madârij

assâlikîn

5 : « J’ai certes assisté quant aux dévoilements de chaykh alislâm ibn Taymiyyah à

des choses surprenantes. […] Il a informé les gens et les dirigeants l’année 702 lorsque les

Tatars se sont dirigés vers la Syrie, qu’ils seront vaincus et que la victoire reviendra aux

musulmans et il jura sur cela plus de soixante-dix serments. On lui dit alors : dis, si Dieu le

veut. Il disait : Dieu veut cela de façon certaine et non éventuelle. Je l’ai entendu dire cela. Il

dit : lorsqu’ils me demandèrent cela avec insistance, je leur dis : « Allâh le Très-Haut a écrit

dans la tablette préservée qu’ils seront vaincus cette fois-ci et que la victoire reviendra aux

armées de l’Islâm. […] Et il m’a informé plus d’une fois de choses cachées me concernant


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que je comptais faire et dont je n’avais parlé à personne, et il m’a informé de certains grands

évènements qui allaient advenir dans le futur. ». Fin de citation. Tome 2 page 489. Comment

quelqu’un peut-il donc traiter de mensonges ce qui est moins étrange que le fait de lire ce

qu’Allâh a écrit dans la tablette préservée, c’est-à-dire contester que le chaykh sache une

partie de ce que ses compagnons lui cachent, alors que l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut

d’Allâh sur lui a dit : « craignez le discernement du croyant car il voit par la lumière

d’Allâh ». Rapporté par Attirmidhiyy d’abôu Sa‘îd alkhoudriyy.

رسول هللا صىل أ ن الش يخ أ محد التجاين ريض هللا عنه نسب ا ىل وبعد ذكل ادعى اال مام السابق

ب ،بعض ما أ مر بتبليغه كامتن هللا عليه وسمل : هريف اجلواليه قول الش يخ ، يدل ع وذكل حمض كذ

بذا الفضل الوجود صىل هللا عليه وسمل عاملا د ي وهل اكن س : دان ريض هللا عنهس ي ل قلت "

ر عن وقته؟ ـ يعين فضل صالة الفاحت ـ ل حصابه ه ر هقلت ولم مل يظ . قال نعم، هو عامل بهاملتأ خ

ا "فأ جاب يف؟هذا اخلري اذلي ال يك ن ضوان هللا علهيم أ جعني لام فيه م ر مل ا ع ن هللا تعاىل مل

ف أ هل الزمان وما مه عليه م معل قابةل علهيم خبري كثري يف م التخليط والفساد رمحهم وجاد ن ضع

ن . برمحته من يشاء يسري، خيتص يان يف وال يقال ا خربه بعد موته ليس كخربه يف حياته بل هام س

ال الت م م جيع ما أ خرب به ا ل ن فصيل املتقد العام لعام للخاص .[191 1].ه"واخلاص Et l’imâm précédent a ensuite prétendu que chaykh Ahmad Attijâniyy, qu’Allâh soit satisfait

de lui, aurait dit que l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, a caché une partie

de ce qu’on lui a ordonné de transmettre, et cela est un pur mensonge comme le montre la

parole du chaykh dans les jawâhir : « je dis à notre maître, qu’Allâh soit satisfait de lui : est-ce

que le meilleur de la création, que la bénédiction d’Allâh soit sur lui, connaissait cette valeur

qui devait advenir après son époque, c’est-à-dire la valeur de salatou alfâtih » Il dit : « oui il

savait cela ». Je lui dis : « et pourquoi ne l’a-t-il pas fait savoir à ses compagnons, qu’Allâh

soit satisfait d’eux, afin qu’ils profitent de ce grand bien que l’on ne peut pas décrire ? » Il

répondit : « […] lorsqu’Allâh le Très-Haut a su la faiblesse des gens de notre époque et ce

qu’ils connaissent comme confusion et perversion, il leur a fait miséricorde et générosité en

leur donnant un grand bien en contrepartie d’une petite œuvre. Il fait miséricorde à qui il veut.

Et l’on ne dit pas que l’information qu’il donne après sa mort n’est pas comme l’information

qu’il donnait lorsqu’il était vivant, car elles sont toutes deux la même chose par rapport à tout

ce qu’il va donner comme informations, sauf les détails donnés précédemment par rapport au

‘âmm pour le commun et au khâss pour l’élite. » Fin de citation. Tome 1 page 141.

ليه من التفصيل املتقد ه م هووما أ شار ا س يد ه ريض هللا تعاىل عنه هل خرب سأ لت و : "ما نص

ه، قال ال مر : الوجود صىل هللا عليه وسمل بعد موته كحياته سواء؟ أ جاب ريض هللا عنه مبا نص

ا ل ي بساط ذكل بعد موته ة م ل العام اذلي اكن يأ تيه عام قيه اذلي اكن يل اخلاص وبقي ال مر طو

ن ذكل يف حيات للخاص، فا خباره صىل هللا ذكل مثال . [191 1]ه "ع ط ق ن ه وبعد مماته دامئا ال ي ا

ت ق م عليه عامثن ريض هللا عنه قبي ل صىل رب رسول هللاعنده الليةل، فال مانع أ ن خي أ نه س يفطر ل

.بفضل صالة الفاحتهللا عليه وسمل الش يخ قل عن ال ولياء ما ن ك : "وافقاتقال الشاطيب يف امل


7

وجزئيات هوم وغريها، فهىي أ فراد لوم والف ال حوال واخلوارق والع ن والعلامء أ و ينقل ا ىل يوم القيامة م

الفاحت وفضلها فصالة [.261 2]ه "داخةل تت لكيات ما نقل عن النيب صىل هللا عليه وسمل

نقل عن النيب صىل هللا ي رد وجزئية داخةل يف لك ف العلوم املنقوةل عن ال ولياء، ويه ن املذكور م

أ ن هللا ومالئكته يصلون ﴿: يف قوهل تعاىل عليه وسمل، وهو ال مر ابلصالة عىل النيب والرتغيب فهيا

ا اذلين أ منوا صلوا عليه وسمل تسلمي شامةل صوص فتكل الن .كثرية أ حاديث يف و ﴾عىل النيب يأ هي

ي ال ما يدل عىل رصاحة ، غ الصالة عىل رسول هللا صىل هللا عليه وسملمجليع ص فليس يف اجلواهر ا

م ر بتبليغه، وذكل بني اذلي اكن يأ تيه العام ال مر : "قوهل ن تبليغه صىل هللا عليه وسمل جيع ما أ م

انقطع مبوته، د الترشيع ق أ ن ، فهو رصحي ب"طوي بساطه بعد موته صىل هللا عليه وسمل ة م ل ما ل اع

ىل النيب كامتن بعض ما أ مر بتبليغه عىاد مفن .فرت م أ ن الش يخ نسب ا Il insinue par les détails précédemment cités sa parole qui est : « je lui ai demandé, qu’Allâh

le Très-Haut soit satisfait de lui, l’information du meilleur de la création après sa mort est-elle

comme celle lors de son vivant ? » Il répondit, qu’Allâh soit satisfait de lui : « les décrets

généraux (‘âmm) qu’il recevait d’Allâh pour toute sa communauté d’une façon générale, cela

a pris fin avec sa mort et il reste les choses d’ordre spécifique (khâss) qu’il transmettait à des

gens particuliers car cela advient lors de sa vie et après sa mort sans que cela s’interrompe. »

tome 1 page 141. On citera comme exemple le fait que l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut

d’Allâh sur lui, a informé ‘Outhmân, qu’Allâh soit satisfait de lui, peu avant qu’il soit tué

qu’il romprait son jeûne avec lui cette nuit, et il n’y a donc pas d’inconvénient à ce que

l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, informe le chaykh de la valeur de

salâtou lfâtih. Achchâtibiyy a dit dans les mouwâfaqât : « tout ce que l’on a rapporté des

saints et des savants, et ce que l’on rapportera jusqu’au jour de la résurrection par rapport à

leurs états, leurs miracles, leurs connaissances, leur compréhension ou autre, ce ne sont que

des éléments et des parties comprises dans des grandes catégories, qui ont été rapportées du

Prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui. » Fin de citation, tome 2 page 260. La salâtou

alfâtih et sa récompense évoquée font partie des sciences rapportées des saints et c’est un

élément et une partie qui sont compris dans un tout rapporté du Prophète, bénédiction et salut

d’Allâh sur lui, qui est l’ordre de pratiquer la prière sur le Prophète et l’incitation à la réciter

comme nous le trouvons dans la parole du Très-Haut : {certes Allâh et ses anges prient pour le

Prophète, ô vous qui croyez priez pour lui et saluez-le abondamment}. Il y a également à ce

propos de nombreux ahâdîth et ces textes englobent la totalité des diverses formules des

prières sur l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut d’Allâh sur lui. Et ce qu’il y a dans les

jawâhir n’est que l’expression claire que l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut d’Allâh sur

lui, a transmis l’intégralité de ce qu’on lui a ordonné de transmettre, et cela est clair dans sa

parole : « les décrets généraux qui lui venaient pour sa communauté de façon générale, cela a

pris fin avec sa mort » Cela exprime donc de façon claire que la législation a bien pris fin lors

de sa mort, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, et celui qui prétend que le chaykh a attribué au

prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, la dissimulation d’une partie de ce qu’on lui a

ordonné de transmettre est un menteur.

ري ن م م هف نه ي ا مث قال أ حصاب رسول هللا صىل هللا عليه ن أ فضل م مه نالكم الش يخ أ ن املتأ خ

الهذا وما ، وسمل ر ريض هللا عنه قد فس ، ل نهعن مواضعه الش يخ الكم تريف ا سبب تأ خ


8

مة ونالقر أ هل رتبة وىل مبا يقتيض علو م عن القرون ال قراءة صالة الفاحت فضل وزايدة فضلهم املتقد

: "فقد رصح الش يخ بذكل قائال عىل املتأ خرين عهنم، ن هللا تعاىل مل ا ع ا ضعف أ هل الزمان وما مل

التخليط والفساد ن مه عليه م ، خيتص برمحته من سريرمحهم وجاد علهيم خبري كثري يف مقابةل معل ي

، فهم أ فضل الناس يشء هياىل هللا عليه وسمل ال يواز رسول هللا ص حصابة ن فضل فا .ه ،"يشاء

ك واحد من الصحابة اذلين بلغوا ادلين مكتوب يف : "قال الش يخ ريض هللا عنه .بعد ال نبياء

ذا فهم هذا ففضل الصحابة ال م . وقته ا ىل هذه ال مة ن حصيفته جيع أ عامل من بعده م طمع فيه ملن فا

ع أ خر مثال لعمل الصحابة ريض هللا عهنم مع غريمه فقال برب الش يخ مث ".بعدمه ض معلنا : "يف مو

ان الق ن م المنةل مع سعة طري [.192 1]ه "طاةمعلهم مكش Il a également dit que l’on comprend de la parole du chaykh que les générations postérieures

aux compagnons de l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, sont meilleurs que

les compagnons du Prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui. Mais cela ne constitue qu’un

détournement de la parole du chaykh de son véritable sens, car le chaykh , qu’Allâh soit

satisfait de lui, a expliqué que la raison pour laquelle la valeur de salâtou alfâtih a été retardée

après les premiers siècles est la connaissance du haut degré des prédécesseurs et de la

supériorité de leur valeur par rapport aux générations qui leur sont postérieures, et le chaykh a

explicitement dit cela dans sa parole : « certes lorsqu’Allâh le Très-Haut a su la faiblesse des

gens de l’époque, et ce qu’ils connaissent comme confusion et perversion, il leur a fait

miséricorde et générosité en leur donnant un grand bien en contrepartie d’une petite œuvre. Il

fait miséricorde à qui il veut ». Car certes rien n’est comparable à la valeur des compagnons

du Prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, qui sont les meilleurs des hommes après les

prophètes. Le chaykh, qu’Allâh soit satisfait de lui, a dit : « chacun des compagnons qui a

transmis la religion, il est écrit dans son registre la totalité des œuvres de ceux qui sont venus

après lui jusqu’à notre époque. Et lorsqu’on comprendra cela, on saura alors qu’il n’y a pas

espoir de pouvoir atteindre la valeur des compagnons pour ceux qui sont venus après eux »

Puis le chaykh, dans un autre passage, a donné un exemple pour comparer l’œuvre des

compagnons, qu’Allâh soit satisfait d’eux avec celle des autres personnes, en disant : « notre

œuvre par rapport à la leur est comme le pas d’une fourmi par rapport à la rapidité du vol de

l’oiseau. » Tome 1 page 142.

بوبية ذا قال لشء كن فيكون، وهذ وقال بعد ذكل أ ن الش يخ ريض هللا عنه ادعى لنفسه الر ا ل نه ا

ئل هو يف اجلواهر هجندفاذلي . راء عىل الش يخبتان واف تعاىل أ ن الش يخ س هل ن قو ذ ﴿: عن مع وا

ض خليفة ين جاعل يف ال ر ك لل مالئكة ا لفه احلق عىل " فقال ﴾قال رب تخ ه خليفة اس أ ن ن ذكل مع

لكت لك مم عل يف املم ا، أ ن يف يضا عام ء ـ ك ة ك ما يريد، ويمله تف و ين مت قال لش مة التك و لك ه الل

ينه ن ح ف [.13 2]ه ،"كن اكن م ة ب ت ر هذه امل تامة واحملبة الطاعة ال منا يه مثرة ا ها الويل غ ل ب اليت ي

ذا بلغهاالصة هلل تعاىلاخل ر هللا هل ادلنياطاعته التامة هلل تعاىلل ش ياء ل طاعته اأ ، فا وقد .، فيسخ

أ ان أ قول يعبد اي»: ال ثر فذكر 311اجلزء الرابع صفحة يف مجموع الفتاوى يف تميية ابن ذكل ذكر

وهذه غاية »: بقوهل ةتميي ن اب هعقب مث ،«ء كن فيكون تقول للشأ جعكل ينأ طع ،ء كن فيكونللش


9

ر ها م ليس وراء ب وبه ي ع م س ىم كيف ال وهو ابهلل ي رص وبه ميش ش ط ب وبه ي ، «قوته قوة ل قوم فال ي

نك ترى أ ن الكم الش يخ والكم ابن تميية يف املسأ ةل. ه دجعل ادلنيا مطيعة ، وهو أ ن هللاواحد فا

رة ملن يطيعه ن ل قاأ ن ي ذكل ، فأ ن بعدمسخ بوبية ادعى ل الش يخ ا ريض فا ن الش يخ ؟نفسه الر

عى أ نه صاحب تكل اخل ال و هللا عنه أ مث اثنيا فا ن ح عليه، صوصية، بل أ جاب عن سؤال طر ما اد

ف العبارة عن معناها مع أ هنا اال مام السابق يع هل مبا يف بيان أ ن هللا يكرم الويل املط واحضة حر

يخ الش ، وكيف يكفر وأ نه يكرهمم مبا يشاء هلل أ ولياء أ ن ق من صد كفر شاء، فكيف يمكن أ ن ي

، لكونه اتبعا ل هل الس نة وامجلاعة، وانظر كيفمبا هو منه بريء هللا عنهريض أ محد التجاين

تكفري .ال مة ء علام ظم ع بل م ، ابن تميية س تلزم تكفري ه يIl a ensuite dit que le chaykh, qu’Allâh soit satisfait de lui, a prétendu pour lui-même la déité

car lorsqu’il dit à une chose : « sois ! », elle se réalise, et cela est un pur mensonge à son

encontre. On trouve dans les jawâhir : « je lui ai ensuite demandé la signification de la parole

du Très-Haut : {et lorsque ton Seigneur dit aux anges : je vais mettre sur terre un

représentant} Il dit : son sens est qu’il est le représentant qu’Allâh a placé dans son royaume,

en lui délégant les pouvoirs d’une façon générale et qu’il fasse dans le royaume tout ce qu’il

désire. Allâh lui donnera donc la parole du takwîn, c’est-à-dire que lorsqu’il dira à une chose

d’être elle se réalisera à l’instant même ». Tome 2 page 79. Cette station que le saint atteint

n’est que le fruit de son obéissance parfaite et complète et de son amour sincère pour Allâh le

Très-Haut. Et lorsqu’il l’atteindra, toute chose lui obéira alors à cause de son obéissance totale

à Allâh le Très-Haut et Allâh soumettra pour lui ce bas monde. De même, ibn Taymiyyah a

mentionné dans majmôu‘ alfatâwâ tome 4 page 377 lorsqu’il évoqua le hadîth : « ô mon

esclave lorsque je dis à une chose sois, elle se réalise, obéis-moi je ferai en sorte que lorsque

tu dis à une chose sois, elle se réalise. » Ibn Taymiyyah a dit après cette parole : « et cela est

une limite au-dessus de laquelle rien n’est convoitable et comment n’en serait-il pas ainsi,

alors que c’est par Allâh qu’il entend, qu’il voit, qu’il saisit et qu’il marche. Aucune force ne

pourra donc contredire la sienne. » Fin de citation. On voit donc que la parole du chaykh et

celle d’Ibn Taymiyyah sont les mêmes sur cette question, c’est-à-dire qu’Allâh fait que la

dounyâ obéit à celui qui obéit à son seigneur. Comment peut-on après cela dire que le chaykh

a prétendu pour lui-même la déité ? Premièrement, le chaykh, qu’Allâh soit satisfait de lui, n’a

pas dit qu’il prétendait être le possesseur de cette particularité, mais il a simplement répondu à

une question qu’on lui a posé. Deuxièmement, l’imâm précédent a détourné la citation de son

sens alors qu’elle est claire concernant le fait qu’Allâh honore le saint qui lui obéit par ce qu’il

veut. Comment peut-on après cela traiter de mécréant celui qui croira qu’Allâh a des saints et

qu’il les honore comme il le veut ? Et comment peut-on traiter le chaykh Ahmad Attijâniyy,

qu’Allâh soit satisfait de lui, de mécréant en lui attribuant ce dont il est innocent, alors que le

chaykh est en conformité avec les gens de la sounnah et de la jama‘ah. Puis considère

comment le fait de le traiter de mécréant implique la mécréance d’ibn Taymiyyah également

ainsi que de la grande majorité des savants de la communauté.


10

////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

والش يخ أ محد التجاين ريض هللا عنه رشيف . بسم هللا الرمحن الرحمي وصىل هللا عىل نبيه الكرمي

فنس به متصل ابحلسن بن عيل بن أ يب طالب، وابن فاطمة بنت رسول هللا صىل هللا عليه وريض

الش يخ ريض هللا عنه بقرية عني املايض يف اجلز . هللا عهنم واكن ائر ودفن بفاس يف املغرب، وودل

ن كبار صاحلي عرصه وعلامئه ريض هللا عنه أ جل العلامء اكنوا جتاني ني، ن وهكذا جند أ ن الكثري م . م

اث كبريا، ن تونس واكن أ يضا حمد املاليك م ، مدير جامعة الزيتونة واملفيت العام ايح براهمي الر اكلش يخ ا

ال وس نده متصل د وج ي وال ياكد ي بعامل تونس ا و براهمي اليوم حديث مسل سل مر ابلش يخ ا

ج اكن أ كرب علامء . الرايح كري محمد املغرب يف عرصه، واكن جتاني ا، والش يخ والش يخ أ محد الس

يا، والش يخ يس الفداين أ كرب عامل ابحلديث يف جامعة ال زهر يف عرصه اكن جتان احلافظ املرصي

س اجلهاد . امليك أ كرب عامل ابحلديث يف عرصه اكن جتانيا ام مؤس ز ادلين القس وكذكل اكن الش يخ ع

لس .طني اكن جتانيايف فAu nom d’Allâh le très Miséricordieux le particulièrement Miséricordieux et que ses

bénédictions et son salut soit sur son noble prophète. Le chaykh Ahmad Attijâniyy, qu’Allâh

soit satisfait de lui, est un charîf, c’est-à-dire que sa lignée remonte à Alhasan fils de ‘Aliyy

ibn abî Tâlib et de Fâtimah, fille de l’Envoyé d’Allâh, qu’Allâh soit satisfait d’eux. Le

chaykh, qu’Allâh soit satisfait de lui, est né au village de ‘Ayn Almadiyy en Algérie et il est

enterré à Fès au Maroc. Il faisait partie des grands vertueux et des savants de son siècle,

qu’Allâh soit satisfait de lui. Les tijâniyy ont compté dans leurs rangs beaucoup de savants

prestigieux, comme le chaykh Ibrâhîm Arriyâhiyy, recteur de l’université Azzaytôunah et

grand mouftî mâlikite de Tunisie. C’était également un grand spécialiste du hadîth : il est

quasiment impossible de trouver aujourd’hui un hâdith transmis de manière continue

(mousalsalan) par un savant tunisien dont la chaîne de transmission ne passe pas par chaykh

Ibrâhîm Arriyâhiyy. Le chaykh Ahmad Assoukayrij, qui était le plus grand savant marocain de

son temps, était tijâniyy. Le chaykh Mouhammad alhâfiz almisriyy, le plus grand spécialiste

du hadîth de l’université d’Alazhar à son époque était tijâniyy. Le chaykh Yâ Sîn Alfâdâniyy

de la Mecque, le plus grand savant du hadîth de son temps, était tijâniyy. En outre, le pionnier

du jihâd en Palestine, le chaykh ‘Izz addîn Alqassâm, était tijâniyy.

ة رسول هللا صىل هللا عليه ي فل نذكر ال ن بعض ال حاكم اليت تتعلق مبن أ ذى وكفر أ حدا من ذر

ع للفتوى يف مذهب . وسمل مبا هو منه بريء ج ردير عىل خمترص خليل اذلي هو املر ففي رشح ادل

ن ذرية رسول هللا صىل هللا ع د عىل من سب أ حدا م ليه قبيحا ماكل أ نه يشد ليه وسمل أ و نسب ا

ن قول أ و فعل 6.، فيرضب ويقيد ويسجن، ولكن ال يصل ذكل ا ىل قتلذريته مع علمه أ نه من م

باب املسمل فسوق وقتاهل كفر "وقال رسول هللا صىل عليه وسمل ، رواه البخاري عن ابن "س

يته رسول هللا صىل هللا عليه وسمل بتكفري جفزاء هذا الرضب والسجن ال ذا. مسعود ريض هللا عنه

ته، وقال هللا س بحانه ن اذلين يؤذون هللا ورسوهل لعهنم هللا يف ادلنيا وال خرة وأ عد هلم ﴿أ حد ذري ا


11

مثا مبينا وأ ما مبا . ﴾عذااب همينا واذلين يؤذون املؤمنني واملؤمنات بغري ما اكتس بوا فقد احمتلوا بتاان وا

ن الصالة بطلت ابقتداء مبن ابن فاسقا جبارحة أ ي يتع لق بصحة صالة مقتد مبثل هذا فقال خليل ا

ولكن املعمتد يف املذهب أ هنا تصح مع الكراهة. كبرية من اذلنوب7.

Nous allons à présent rappeler quelques statuts juridiques concernant celui qui porte préjudice

et traite de mécréant un des descendants de l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut d’Allâh sur

lui, alors qu’il est innocent de cela. Dans le commentaire d’Addardîr du moukhtasar de

Khalîl, qui est la référence pour la fatwâ dans l’école de l’imâm Mâlik, nous trouvons ce qui

suit : « On châtiera sévèrement celui qui insultera un des descendants de l’Envoyé d’Allâh,

bénédiction et salut d’Allâh sur lui, ou qui lui attribuera quelque chose de dépréciable comme

parole ou acte, tout en sachant que celui qu’il a insulté fait partie de la descendance du

Prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui. On le frappera, on l’emprisonnera et on

l’enchaînera mais on n’ira pas jusqu’à le tuer. »6 Et l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut

d’Allâh sur lui, a dit : « insulter le musulman est de la perversion et le combattre est de la

mécréance. » Rapporté par Alboukhâriyy d’ibn Mas‘ôud. La rétribution d’une telle personne

est d’être frappée et mise en prison pour avoir nui à l’Envoyé d’Allâh, bénédiction et salut

d’Allâh sur lui, en insultant un de ses descendants. Et Allâh pureté à lui a dit : {certes ceux qui

nuisent à Allâh et à son Prophète, Allâh les a maudit dans ce bas monde et dans l’au-delà et

leur a préparé un châtiment avilissant. Et ceux qui nuisent aux croyants et aux croyantes, en

leur attribuant ce dont ils sont innocents, se sont certes chargés d’un mensonge et d’un péché

évidents}. Quant à la validité de la prière de celui qui serait dirigé par un tel individu, Khalîl a

dit qu’elle s’avérera nulle si l’on prend comme imâm un fâsiq (pervers) qui commet un grand

péché, mais l’avis en vigueur (almou‘tamad) dans l’école est qu’elle sera valable tout en étant

réprouvée7.

نة مطمئنـة ا ىل يوم التناد ن خري البالد واجعلها أ م د . اللهم اجعل بالدان م د عنا زيغ أ هل الزيغ اللهم ار

كل من اكن يف هالكه . وفساد أ هل الفساد ه صالح املسلمني وأ ه اللهم أ صلح من اكن يف صالح

.راحة املؤمننيAllâhoumma fais que notre contrée soit la meilleure des contrées et fais qu’elle soit sécurisée

et apaisée jusqu’au jour de la résurrection. Allâhoumma, écarte de nous la déviation de ceux

qui dévient et la perversion des pervers. Allâhoumma fortifie celui qui causera le bien des

musulmans et anéantis celui dont l’anéantissement sera un repos pour les croyants.

________________________

1. Cette khoutbah est une réponse à un autre sermon délivré par un imâm wahhabite le 22 avril 2011

au cours duquel il a déclaré mécréants le chaykh Ahmad Attijâniyy et tous ceux qui sont affiliés à sa

voie spirituelle. Diverses circonstances ayant empêché qu’elle soit prononcée sur le minbar comme

cela était originellement prévu, nous avons estimé utile de l’enregistrer à huit clos et de la publier sur

alfoulk afin que tout un chacun puisse en profiter.


12

2. Le chaykh Ahmad ibn Taymiyyah s’est distingué par plusieurs avis innovés qui lui ont valu la

condamnation des savants de son temps et plusieurs incarcérations à Damas et au Caire. Néanmoins, il

est considéré comme une référence par le mouvement wahhabite et c’est la raison pour laquelle il sera

largement cité tout au long de cette khoutbah.

Bien que les wahhabites suivent généralement ses avis dans le fiqh et dans la croyance, ils divergent

fondamentalement de lui quant à leur attitude vis-à-vis du soufisme. Le chaykh ibn Taymiyyah était en

effet lui-même soufi et avait été initié dans la tariqah qâdiriyyah et plusieurs autres tourouq.

Le chaykh hanbalite Yôusouf ibn ‘abd Alhâdî rapporte dans bad’ al‘ilqah li labs alkhirqah qu’ibn

Taymiyyah a dit :

مهنم الش يخ عبد القادر اجليالين اذلي تعترب طريقته , لبست خرقة التصوف من طرق جامعة من الش يوخ

.واجل الطرق طريقة س يدي عبد القادر اجليالين]...[ أ عظم الطرق و أ شهرها« J’ai revêtu la khirqah soufie de plusieurs chouyôukh appartenant à diverses tourouq, dont le chaykh

‘abd Alqâdir Aljilâniyy, celui dont la tarîqah est considérée comme la plus grande des voies et la plus

connue. […] La plus prestigieuse des tourouq est la voie de mon maître ‘abd Alqâdir Aljîlâniyy. »

Ibn ‘abd Alhâdî cite également la chaîne initiatique (silsilah) d’ibn Taymiyyah dans la qâdiriyyah :

Ibn Rajab a reçue la tarîqah d’ibn Alqayyim Aljawiyyah, qui l’a reçue d’ibn Taymiyyah, qui l’a reçu

d’ibn abî ‘Oumar ibn Qoudâmah, qui l’a reçu de Mouwaffaq addîn ibn Qoudâmah et d’abôu ‘Oumar

ibn Qoudâmah, qui l’ont tous deux reçue du chaykh ‘abd Alqâdir Aljilâniyy.

Pour toutes les références citées, cf. Yôusouf ibn ‘abd Alhâdî, bad’ al‘ilqah li labs alkhirqah,

manuscrit de la collection arabe de la bibliothèque de Princeton, folios 154a, 169b, 171b-172a.

Et Ibn Taymiyyah a également dit dans almasâ’il attabrîziyyah :

.لبست اخلرقة املباركة للش يخ عبد القادر وبيين وبينه اثنان« J’ai revêtu la khirqah bénie du chaykh ‘abd Alqâdir, et entre lui et moi il y a deux maillons. »

Cité par Jamâl addîn Attalyâniyy dans targhîb almoutahâbbîn fî labs khirqah almoutamayyizîn

(manuscrit 3296 (8) de la bibliothèque Chester Beatty de Dublin, folio 67a).

Le fait de revêtir la khirqah est une métaphore commune chez les soufis pour désigner le fait de

recevoir l’initiation spirituelle. L’imâm Mouwaffaq addîn ibn Qoudâmah et son frère abôu ‘Oumar ibn

Qoudâmah l’ont tous deux reçue directement du chaykh ‘abd Alqâdir Aljilâniyy peu avant le décès de

ce dernier lors de leur séjour à Baghdâd en 560. Ils ne constituent donc à eux deux qu’un seul maillon,

auquel s’ajoute celui d’ibn abî ‘Oumar ibn Qoudâmah.

Les savants saoudiens se sont toujours attelés à cacher à leurs adeptes crédules cette appartenance

d’ibn Taymiyyah au soufisme. Ainsi Ibn Bâz, le mouftî Desert Storm de triste mémoire, a-t-il fait

disparaître de la réédition du majmôu‘ alfatâwâ qu’il a commissionnée l’intégralité du dixième tome

consacré au tasawwouf. Ce tome comprenait notamment un commentaire de près de 100 pages des

foutôuh alghayb du chaykh ‘abd Alqâdir Aljilâniyy (cf. tome 10 pages 455-548 de la première édition

de Riyâd).

Les quelques paroles d’ibn Taymiyyah citées au cours de la présente khoutbah, qui démontrent

amplement son adhésion à de nombreux concepts soufis rejetés par les wahhabites, apportent une

confirmation supplémentaire de cette réalité.


13

3. Le chaykh chams addîn Mouhammad ibn ‘abd Arrahmân Albakriyy (898-952) était un saint et un poète

soufi qui vécut alternativement au Caire et à la Mecque pendant la première moitié du 10e siècle de

l’hégire. C’est dans cette dernière ville qu’il reçut salâh alfâtih dans les circonstances relatées par le chaykh

Ahmad Attijâniyy. Il fut notamment le chaykh du célèbre juriste hanafite Moullâ ‘Aliyy Alqârî’ et est

l’auteur de courts traités sur le soufisme, de nombreux poèmes mystiques rassemblés dans son dîwân et

dans tarjoumân al’asrâr, ainsi que d’une histoire versifiée de la conquête de la Mecque intitulée addourah

almoukallalah fi fath makkah almoubajjalah. Il ne doit pas être confondu avec son homonyme

Mouhammad Albakriyy, maillon de la chaîne initiatique de la souhrawardiyyah et de la khalwatiyyah, de

plus de quatre siècles son aîné.

Par ailleurs, on retrouve également la formulation de la partie principale de salâh alfâtih dans une longue

prière sur le Prophète, bénédiction et salut d’Allâh sur lui, attribuée à l’imâm ‘Aliyy ibn abî Tâlib, qu’Allâh

soit satisfait de lui :

ي قال اكن : عن سالمة ال كن د هللا عن ه يعل عيل يب م اـريض الة عىل ن ه وسمل هللا لناس الص علي صىل الل

ات حو ال مد ها وابرئ يقول اللهم داح يد ا وسع ا شقهي رهت ط مواكت وجبار ال قلوب عىل ف ائف ،ال مس عل رش اج

براكت ل صلواتك ونواص بق وال فاتح لما أ غ لق وال مع ال خات لما س ك ورسوكل د عب د يتك عىل محم ن ك ورأفة ت

عىل احل حل ق ل اب يل ام مح جي شات ال ابط غ ام وادل رك ،ق أ م طلع ب زا ل فاض ف تو ضاتك م يفطاعتك مس نلك ب ر غري

رى قبسا ن ع رك حت أ و يا عىل نفاذ أ م ك ماض ظا لعه د يك حاف يا لوح م داع لقابس به قدم وال وهن يف عز

مث ضات ال فت واال د خو يت ال قلوب بع ات ال ع الم و مب هد ينك وحض اكم فهو أ م الم وانئرات ال ح س

منريات اال

ة رمح ل حق مة ورسوكل اب يثك نع ين وبع م ادل زون وشهيدك يو ك ال مخ ل م ن ع ح هل االلهم ،ال مأمون وخاز ف س

زه مضاعفات أ و يف عدكل سحامف لوم وجزيل ج ز ثوابك ال مع ن فو رات م مكد مهنأ ت غري كل ن فض م ال خري

هل ي ك ونز ناءه وأ ك رم مث واه دل ناء الناس ب لول اللهم عل عىل ب ن اب تع وأ متمعطائك ال مح زه م اثك هل هل نوره واج

ال مقاةل ذا من ظ يض هادة مر بول الش ل و ق مق مي الكمعد هان عظ ة وبر ل وحج .فص

Salâmah alkindiyy a dit : « ‘Aliyy qu’Allâh soit satisfait de lui, enseignait aux gens la prière sur le prophète

d’Allâh, bénédictions et salut d’Allâh sur lui, et disait : Allâhoumma, ô toi qui a aplani ce qui a été étendu,

qui a créé l’épaisseur des choses et qui a contraint les cœurs selon leur nature primordiale, qu’ils soient

malheureux ou heureux, accorde l’honneur de tes prières, la fructification de tes bénédictions et la douceur

de ta salutation à Mouhammad ton serviteur et ton envoyé, le sceau de ce qui a précédé, l’ouvreur de ce qui

est fermé, celui qui a aidé le Vrai par la vérité et qui a anéanti les armées du faux conformément à ce dont il

a été chargé. Il a assumé ton ordre pour t’obéir, recherché ton agrément sans faire marche arrière depuis le

départ et sans faiblir dans sa résolution, en appelant à ta révélation et en respectant ton pacte tout en

exécutant ton ordre jusqu’à allumer le flambeau pour celui qui le demande, et par cela les cœurs ont été

guidés après avoir erré dans les épreuves et le péché. Il a fait tout cela avec les signes les plus clairs, les

lumières de l’Islâm et les préceptes éclairants, il est donc celui en qui tu as confiance, le dépositaire de ta

science réservée et ton témoin le jour de la rétribution, ton envoyé qui est une bénédiction et ton messager

de la vérité qui est une miséricorde. Allâhoumma, aménage-lui une place dans ta justice et récompense-le

en multipliant pour lui les bienfaits provenant de ta grâce, sans le moindre trouble, en le faisant profiter du

gain de ta rétribution illustre et de tes immenses bienfaits. Allâhoumma élève son édifice par rapport aux

édifices des gens, honore son lieu de retour et de résidence auprès de toi, parfais pour lui sa lumière, et

comble-le, pour l’avoir envoyé, par l’acceptation de son témoignage et l’agrément de sa parole, lui qui

possédait le ton juste, le discours tranchant, l’argument et la preuve éclatante. »

Alhaythamiyy a dit dans majma‘ azzawâ’id après avoir cité cette narration (volume 10 page 255) :

.رواه الطرباين يف ال وسط وسالمة الكندي روايته عن عيل مرسةل وبقية رجاهل رجال الصحيح« Rapporté par Attabâraniyy dans al’awsat. Les narrations que Salâmah alkindiyy rapporte de ‘Aliyy sont

moursal mais les autres maillons de la chaîne sont des rapporteurs du hadîth sahîh. »

http://islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5722


14

4. C’est également la position d’ibn Taymiyyah lui-même, qui a dit dans alfourqân (page 52) :

.اكشفاتفقد ثبت أ ن ل ولياء هللا خماطبات و م« Il est établi que les saints d’Allâh reçoivent des communications et des dévoilements. »

5. Ibn Qayyim Aljawziyyah était le principal disciple d’ibn Taymiyyah. Tout comme son chaykh, il

était affilié à la tarîqah qâdiriyyah. Son ouvrage madârij assâlikin, d’où provient la présente citation,

est un commentaire de manâzil assâ’irîn du soufi hanbalite ‘abd Allâh Alharawiyy Al’ansâriyy.

L’affiliation aux tourouq soufies était la norme chez tous les savants de l’époque, quelles que soient

leurs positions doctrinales. Ibn Alqayyim a dit dans son poème annôuniyyah :

هل حقائق العرفانأهل احلديث جيعهم وأ مئة الفتوى وأ

رفون بربم ونبهيم ومراتب ال عامل يف الرحجاناالع

صوفية سنية نبوية ليسوا أ ويل شطح وال هذاين

« Les gens du hadîth dans leur totalité, les imams de la fatwâ, les gens des vérités de la gnose et les

connaisseurs de leur Seigneur, de leur Prophète et des degrés des œuvres dans leur prévalence sont des

soufis qui suivent la sounnah et l’exemple prophétique et ne sont pas des déviants ou des

divagateurs. »

6. Le style alambiqué de Khalîl étant peu adapté pour un sermon, nous avons reformulé cette parole

afin qu’elle soit plus claire. Voici la citation exacte telle qu’on la trouve dans le grand commentaire

d’Addardîr (volume 4 page 312) :

د عل ] جن والقيود ومل يقتل ـ [ يهوشد اب ابلرضب والس من قول أ و [ قبيح]نس بة يشء [ يف]أ يضا ـ أ ي الس

ته عل ]فعل ي .مع العمل به[ يه الصالة والسالمل حد ذر « [On le châtiera sévèrement] c’est-à-dire celui qui insulte, en le frappant, en l’emprisonnant et en

l’enchaînant mais on ne le tuera pas, [dans] l’attribution de quelque chose [de dépréciable] comme

parole ou acte [à l’un de sa descendance, que la bénédiction et la paix soit sur lui] en sachant cela

(c’est-à-dire que celui qu’il a insulté fait partie de la descendance du Prophète, bénédiction et salut

d’Allâh sur lui). »

7. Addardîr a dit dans le même ouvrage (tome 1 page 326), en commentaire de la parole de Khalîl

listant le fâsiq (pervers) parmi les individus dont l’imamat est invalide :

واملعمتد أ نه ال . كزان وشارب مخر وعاق لوادليه وحنو ذكل ل ن رشطه العداةل[ فاسقا جبارحة]ابن [ أ و]

مامة الفاسق ابجلارحة ما مل يتعلق فسقه ابلصالة ك ن يقصد بتقدمه الكرب .يشرتط عدالته فتصح ا « [Ou] qu’il s’avère [pervers par son acte] comme s’il forniquait, buvait du vin, désobéissait à ses

parents ou autres choses semblables, car il y a comme condition la probité. Mais l’avis mou‘tamad est

que sa probité n’est pas une condition et que l’imamat du pervers par son acte est valable, tant que sa

perversité n’est pas en relation à la prière comme le fait que ce qu’il vise en se mettant devant est

l’orgueil. »

Les annotations sont réalisées par l’équipe d‘alfoulk et validées par chaykh `Abd-Allâh Althaparro.

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ركنملا ىلع دُرَلا · qui a envoyé son émissaire avec la guidance et la véritable religion afin qu‘il la fasse prévaloir sur toute autre religion, même si cela