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FORMATION DES FORMATEURS

EN GOUVERNANCE PARTAGEE

Manuel de formation

Janvier - Février 2019

Le Programme de Consolidation de lřEtat et du Monde Associatif (Pro-CEMA) est le projet de renforcement de la société civile, de promotion de

lřégalité du genre et de la culture, fruit de la coopération entre le Togo et

lřUnion Européenne. Il sřétend sur lřensemble du territoire entre 2018 et 2020.

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FORMATION DES FORMATEURS EN EGALITE DU GENRE

Table des matières

I. Théorie du genre / Etudes du genre ................................................................................................................. 4

Chronologie de la théorie du genre ........................................................................................................................................ 6

Définitions ............................................................................................................................................................................. 7

Dimensions fondamentales du concept ................................................................................................................................. 9

La socialisation ..................................................................................................................................................................... 11

La socialisation selon le genre et le milieu familial ............................................................................................................... 14

Le féminisme ....................................................................................................................................................................... 15

Transidentité ........................................................................................................................................................................ 16

II. Le féminisme.................................................................................................................................................. 20

A. Quřest-ce que le patriarcat ? ....................................................................................................................................... 22

B. Spécificité du féminisme ............................................................................................................................................ 31

C. Histoire du féminisme ............................................................................................................................................... 32

D. Les féminismes du Sud : entre construction et questionnement................................................................................. 33

E. Les courants du féminisme ........................................................................................................................................ 38

F. La parité, les étapes d'une réforme ............................................................................................................................. 43

G. Le féminisme fait des vagues... ................................................................................................................................... 44

H. Pour conclure ............................................................................................................................................................ 47

Annexes ............................................................................................................................................................................... 50

Bibliographie ....................................................................................................................................................................... 52

III. La violence basée sur le genre ........................................................................................................................ 55

A. Objectifs dřapprentissage. ........................................................................................................................................... 56

B. Introduction ............................................................................................................................................................... 56

C. Méthodologie ............................................................................................................................................................. 56

D. Contenu ..................................................................................................................................................................... 57

E. Définition des concepts liés aux violences basées sur le genre ................................................................................... 57

F. Les différentes formes de violences basées sur le genre : Causes, formes et conséquences ........................................ 59

G. Lřampleur du phénomène. ........................................................................................................................................ 69

1

Egalité du Genre

H. La violence à lřégard des femmes et les instruments internationaux. .......................................................................... 69

IV. Autonomisation de la femme ......................................................................................................................... 74

Objectifs de la formation et la logique dřintervention ............................................................................................. 74

A. Généralités Ŕ Définitions ........................................................................................................................................... 75

B. Lřautonomisation économique de la femme, la limitation de naissance et la gouvernance : quelques contraintes. .... 75

C. Quelques pistes de solutions ...................................................................................................................................... 80

Actions positives .................................................................................................................................................................. 82

Conclusion ........................................................................................................................................................................... 87

V. Masculinité ....................................................................................................................................................... 3

Les émotions.......................................................................................................................................................................... 4

Activité : Travailler en collaboration avec les hommes et les garçons ..................................................................................... 6

La masculinité ........................................................................................................................................................................ 8

Une histoire personnelle à propos de lřadolescence : .......................................................................................................... 17

Une histoire personnelle sur mon adolescence .................................................................................................................... 18

VI. Programmation genre transformatrice ............................................................................................................ 20

A. Programmation genre transformatrice ........................................................................................................................ 21

Activité : Programmation et communication d'influence transformatrices des rapports de genre ......................................... 21

Activité : Marché de la transformation des rapports de genre .............................................................................................. 23

B. Guide de programmation genre transformatrice ........................................................................................................ 24

VII. Participation politique des femmes................................................................................................................. 33

Le quota ............................................................................................................................................................................... 34

Quelques points de vue sur le quota des femmes dans le secteur privé................................................................................ 38

Parité ................................................................................................................................................................................... 39

Quelques réactions sur la parité ........................................................................................................................................... 42

Annexes : Avantages et désavantages du quota ..................................................................................................................... 45

VIII. Annexes .................................................................................................................................................... 47

1. Une formation de formateurs/trices en Egalité du Genre........................................................................................... 47

Mercredi 30 jan. ................................................................................................................................................................... 48

2. Equipe pédagogique ................................................................................................................................................... 52

Le contenu de ce manuel relève de la seule responsabilité du Pro-CEMA et ne peut en aucun cas être considéré comme reflétant l’avis de l’Union européenne

2

Egalité du Genre

3

Egalité du Genre

Avant-propos

4

Egalité du Genre

I. Théorie du genre / Etudes du genre

Sommaire

Chronologie de la théorie du genre

Définition

Dimension fondamentale

La socialisation

Le féminisme

Transidentité

Présenté par Issoyotou Confort KABISSA

5

Egalité du Genre

Théorie du genre / Etudes du genre La théorie du genre est une expression polémique. Les théoriciens du concept de genre rejettent

l'expression « théorie du genre » ; celle-ci est essentiellement utilisée en France par ceux qui contestent la

scientificité et les méthodes des études de genre, afin de critiquer et de disqualifier le concept de genre.1

Il est plus approprié de parler des études du genre.

Elles ont commencé dans les années 70-80 sur les

rôles sociaux affectés aux femmes et aux hommes et

qui ne dépendent pas de leur sexe. En dřautres

termes, elles visent à expliquer la construction de

lřidentité sexuelle à partir de facteurs non biologiques.

Ces études concernent des domaines de recherche

très variés comme la linguistique, la médecine, la

philosophie, la science politique, lřhistoire,

lřarchitecture, la psychologie etc.

Il faut noter que le genre est avant tout un outil

dřanalyse. En effet les études du genre permettent de

comprendre les facteurs qui influencent les rôles sociaux affectés aux hommes et aux femmes en dehors

de la biologie. Car la tendance était dřexpliquer les différences comportementales par une forme de

déterminisme biologique. Pourtant on se rend compte assez facilement que de nombreuses variations

existent dans le temps et dans lřespace par rapport à ces rôles sociaux attribués aux hommes et aux

femmes. Des femmes adoptent des comportements jugés masculins et vice versa. Des secteurs

professionnels traditionnellement réservés aux hommes sont investis par les femmes et inversement.

Il est également question de faire ressortir grâce à ces études du genre la part véritable de la « nature » et

de la « culture » dans les rôles sociaux, afin de dénoncer

les idées reçues et les fausses croyances qui sous-tendent

la socialisation des individus sur la différence entre les

sexes et sur les fonctions et les valeurs attribuées à

chacun dřeux et de retracer lřorigine et les sources de

ces erreurs.

Mais plus encore, les études du genre permettent

dřinvestiguer des chantiers dřanalyse les plus

improbables tout en répondant aux principes

scientifiques des autres recherches : enquêtes de terrain,

statistiques, observations, confrontations théoriques,

analyses de résultats. A titre illustratif, lřanthropologie

biologique et les sciences phoniques ont permis de démontrer que les différences de poids et de voix

entre les hommes et les femmes sřexpliquent par des régimes alimentaires inégaux et des phénomènes de

sélection des gènes par les pratiques sociales.

1 https://fr.wikipedia.org/wiki/Genre_(sciences_sociales)

« La “théorie du genre”,

ça n’existe pas, je ne l’ai

jamais rencontrée. Ce

qui existe en revanche

ce sont les études du

genre dans plein de

champs disciplinaires.

Vous avez des

chercheurs qui

«Ces savoirs dérangent, Ils sont des

outils puissants de déstabilisation des

distinctions et hiérarchies qui

apparaissent comme naturelles, entre

les hommes et les femmes, entre les

hétéros et les homos.»

Sociologue au CNRS Laure Bereni,

coéditrice scientifique de l’Encyclopédie.

6

Egalité du Genre

Chronologie de la théorie du genre Des études de genre à la théorie du gender, rétrospective dřun demi-siècle dřévolutions sociales et

dřétapes législatives en France.

1935 : lřidée dřune distinction entre sexe biologique et sexe social apparaît chez lřanthropologue Margaret

Mead qui conclut sa célèbre étude sur le sexe et le tempérament dans trois sociétés primitives ainsi :

« Les traits du caractère que nous qualifions de masculins ou de féminins sont, pour nombre dřentre eux,

sinon en totalité, déterminés par le sexe dřune façon aussi superficielle que le sont les vêtements, les

manières et la coiffure quřune époque assigne à lřun ou lřautre sexe. [1] »

1955 : Le psychiatre néo-zélandais John Money emploie pour la première fois le terme de "gender",

(affirmant que des différences sont socialement construites entre hommes et femmes [2]) et lance des

études sur la chirurgie de réattribution sexuelle.

1968 : Robert Stoller publie en 1968 Sex and gender, synthèse du travail effectué à la Gender Identity

Research Clinic en Californie. La finalité de ce savoir est certes thérapeutique mais il contribue à

rejoindre les travaux des ethnologues en manifestant lřécart possible entre les données biologiques et les

représentations sociales influençant le vécu [3].

1972 : la sociologue Anne Oakley, dans Sex, Gender and Society affirme que les processus de

socialisation déterminent les attributs psychologiques et culturels, masculins ou féminins des individus.

Elle ouvre la voie un usage intensif de la distinction entre sexe et genre dans une volonté de dénaturaliser

la domination masculine, porté par les mouvements féministes.

1990 : parution de Gender Trouble [4], livre de lřaméricaine Judith Butler, professeur de littérature à

Berkeley et philosophe féministe. Premier ouvrage grand public sur la question, traduit en plusieurs

langues et vendus à plus de 100 000 exemplaires, il vise à supprimer tout référent permettant de fonder

une norme sexuelle. « Il nřy a pas de genre plus Ŗpropreŗ à un sexe quřà lřautre et qui serait propriété

culturelle de ce sexe. [5] »

1995 : au sommet de Pékin, sous lřégide de lřONU, le mot "gender" apparaît pour la première fois dans

un texte officiel qui ne donne pourtant pas de définition du terme. Un programme dřaction donne la

priorité au "gendermainstreaming" (intégration transversale de lřégalité femmes-hommes dans toutes les

politiques). Les 4 entités de lřONU dédiées à la femme (aujourdřhui regroupées au sein de lřONU

Femmes) sřemploieront dorénavant à diffuser systématiquement lřutilisation du terme "genre" dans leurs

publications et documents sans force juridique contraignante.

2000 : une directive de lřUnion Européenne reconnaît « lřorientation sexuelle » comme critère de

discrimination.

2002 : sommet mondial du développement durable de Johannesburg. Il est demandée aux Etats

lřélaboration dřindicateurs dřégalité femmes-hommes, dřune information "sexospécifique".

2005 : publication de la traduction française du livre de Judith Butler, Trouble dans le genre.

2009 : lřidée de discriminations fondées sur "lřidentité de genre" apparaît dans un rapport parlementaire

européen.

7

Egalité du Genre

2010 : lřInstitut dřétudes politiques (Sciences-Po Paris) décide dřenseigner la théorie du genre à ses

élèves, en créant la "Queerweek", la semaine du genre et des sexualités.

Septembre 2011 : inscrite officiellement dans les nouveaux programmes de SVT de Première (S, L et

ES), la théorie du genre fait désormais partie de lřenseignement obligatoire des lycées français.

2012 : au sommet de Rio de Janeiro, le groupe de contact français « Genre et développement

soutenable » aborde la question du genre comme une des solutions au développement durable.

Néanmoins, le genre nřest pas cité explicitement dans la déclaration finale.

En France, naît à lřinitiative de lřInstitut des Sciences Humaines et Sociales du CNRS, lřInstitut du

Genre : Groupement dřIntérêt Scientifique qui réunit 30 partenaires institutionnels.

Février 2013 : un amendement, dit Sommaruga, est adopté en commission des affaires culturelles de

lřAssemblée nationale incluant lřenseignement de la théorie du genre dans le programme des écoles

élémentaires en France. Il est retiré par le Sénat en mai 2013.

Parallèlement, signature par Najat Vallaud-Belkacem, ministre des droits des femmes, de la Convention

interministérielle pour lřégalité entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes dans le système

éducatif (2013-2018).

Juin 2013 : le Comité national consultatif des Droits de lřhomme publie un avis qui « estime nécessaire

une refonte de la législation française concernant lřidentité de genre et le processus de changement de

sexe à lřétat-civil. [6] »

Juillet 2013 : le rapport de Michel Teychenné, visant à faciliter lřaccès des associations LGBT aux

établissements scolaires, est remis à M. Vincent Peillon, qui déclare que lřéducation nationale prendra

toute sa part au « programme dřactions contre les violences et discriminations commises en raison de

lřorientation sexuelle ou de lřidentité de genre. [7] ».

Septembre 2013 : la sénatrice Esther Benbassa dépose un amendement visant à remplacer la notion

dř"identité sexuelle" par celle dř "identité de genre". Rejeté en séance, mais la ministre Najat Vallaud-

Belkacem sřengage à faciliter les changements de genre à lřétat civil dès 2014.

Janvier 2014 : Le programme « ABCD » de lřégalité est lancé à titre expérimental dans les établissements

scolaires de dix académies volontaires. Une généralisation est prévue en septembre 2014, après

évaluation des premiers résultats [8]. Il vise à « agir dès lřécole primaire pour lutter contre la formation

dřinégalités [de traitement, de réussite scolaire, dřorientation et de carrière professionnelle entre filles et

garçons] dès le plus jeune âge, en agissant sur les représentations des élèves et les pratiques des acteurs de

lřéducation ».

Novembre 2016 : Le terme « genre » entre dans le droit français. Il permet de vivre, penser, normer et

instituer autrement la condition sexuée.

[1] Publiée en français sous le titre Mœurs et sexualité en Océanie p. 219

Définitions Nous allons proposer ici plusieurs définitions.

Sur Wikipédia le genre se définit de la manière suivante

:

« Un système de bicatégorisation hiérarchisée entre les sexes (hommes/femmes) et entre les valeurs et

représentations qui leur sont associées (masculin/féminin). » Définir le genre comme un système indique

qu'il produit la division en deux catégories hiérarchisées ; « les sexes » désignent ces catégories produites

8

Egalité du Genre

par ce système. « Bicatégorisation » indique une division en deux classes dissymétriques et mutuellement

exclusives, « hiérarchisée » signifie que ces classes sont organisées selon un ordre de priorité. Ainsi, le

genre produit la division en deux classes exclusives (homme/femme) dont l'une est prioritaire sur l'autre.

Le genre désigne donc un rapport social (notion de rapport de pouvoir, de hiérarchie, de domination) et

un diviseur (notion de catégorisation, en l'occurrence binaire). Le genre se distingue des genres, ces

derniers renvoyant à un sens grammatical (féminin, masculin).

Il faut noter que le genre est polysémique et a donc de multiples usages. Ainsi le concept moderne prend

forme via à une succession dřanalyses qui sřamendent les unes les autres (non sans contradiction) et

d'autres concepts se sont accumulé graduellement par couches successives au cours du temps à partir de

lřopération initiale qui a consisté à le distinguer du « sexe ». Donc, bien que le genre se distingue du sexe

(c'est à dire indépendamment des attributs anatomiques et biologiques, il sřintéresse spécifiquement à la

différence sociale, ce qui permet au concept de genre de penser les relations entre femmes et hommes

sous le seul angle des rapports sociaux, ce que n'interdit pas non plus l'analyse des types sexuels), cette

définition exprime la dimension sociale du sexe (rompant ainsi avec la vision dichotomique entre nature

(invariant) et culture (variable).

Bien qu'il y ait une articulation entre sexualité, genre et sexe, le genre est distinct des notions d'orientation

sexuelle (hétérosexualité, bisexualité, homosexualité, pansexualité, asexualité) et de préférence sexuelle.

Le genre se distingue aussi de la transidentité.

Le concept de « genre » permet dřabord de décrire des relations sociales fondées sur lřappartenance à la

catégorie « homme » ou « femme ». Mais il ne faut pas sřen tenir à cet aspect relationnel: la relation nřest

en effet pas symétrique mais hiérarchisée, les valeurs, représentations et comportements associés au

masculin étant considérés comme supérieurs à ceux associés au féminin.

Pour dřautres analystes le genre permet donc de rendre compte et dřexpliquer la domination masculine à

lřœuvre dans de très nombreux aspects de la vie sociale et permettant aux hommes de profiter, en tant

que groupe, du rapport hiérarchique entre masculin et féminin.

En outre, lřexplication que permet le concept de « genre » ne repose pas sur des caractéristiques

supposément « naturelles » des hommes et des femmes. Cela signifie que la féminité comme la

masculinité ne sont pas des données de nature mais des constructions sociales: on ne naît ni femme, ni

homme, on le devient. Depuis la parution du Deuxième sexe de Simone de Beauvoir, le féminisme a

largement dénoncé lřutilisation de lřargument de la « Nature » pour justifier la domination masculine. La

possession de tel ou tel attribut sexuel (quřil sřagisse des organes reproducteurs, des chromosomes ou de

toute autre caractéristique sexuelle) ne détermine pas le genre. Celui-ci est assigné à la naissance en

fonction des caractéristiques sexuelles observée, mais ce nřest pas le fait que les femmes cisgenre auraient

un vagin ou une pilosité peu développée qui explique quřelles ont été privées de tout pouvoir pendant

des siècles et quřaujourdřhui encore, elles soient moins payées à niveau égal que les hommes ou forment

la majorité écrasante des victimes de viol.

Pour dřautres encore, le concept de genre a été élaboré pour étudier la façon dont les sociétés pensent,

organisent et hiérarchisent la différenciation des sexes et normalisent les comportements sexuels. Il pose

les catégories de femmes, dřhommes, de sexe, de sexualité et les notions de féminin, de masculin, de

féminité et de masculinité comme des constructions sociales et non comme des données naturelles

intangibles. Lřétude des différentes configurations de genre requiert lřapport de toutes les disciplines, y

compris celle des sciences du vivant. Les savoirs acquis, qui se sont longtemps appuyés sur la notion de

nature, sont alors eux aussi interrogés. Diverses grilles dřanalyse mettent en lumière les enjeux de pouvoir

9

Egalité du Genre

liés au sexe, aux identités sexuées et aux sexualités, en lien avec dřautres formes dřinégalités et de

discriminations. Les recherches sur le genre nourrissent la réflexion théorique mais également les

politiques publiques en matière dřégalité femmes/hommes.

Depuis les années 1990, le concept de genre a été adopté par la communauté scientifique internationale,

ainsi que par des grands organismes comme lřONU, lřUnion Européenne et par la plupart des ONG. Il

est un outil dřéchange entre le monde de la recherche, les pouvoirs publics et la société civile.

Le «genre» (issu de lřanglais gender) est un concept sociologique, utilisé dans une acception différente de

la grammaire. Il se traduit en français par : « rapports sociaux des sexes » ou encore «rapports

socialement et culturellement construits entre femmes et hommes». Lorsquřon parle de genre, on parle

du sexe social, construit socialement par la socialisation, et qui induit certains comportements ou

certaines attitudes. Le genre est une notion qui fait référence à une construction politique et sociale de la

différence des sexes. Il est interactif et transversal, il opère dans toutes les sphères de la société.

Autrement dit, le genre renvoie à la classification sociale et culturelle entre masculin et féminin.

Le genre est un concept qui fait lřobjet de théorisations variées dans un champ de recherches pluriel,

quřon désigne le plus souvent comme les « études de genre » (traduction de lřanglais gender studies). On

peut définir les études de genre, de façon très large, comme « lřensemble des recherches qui prennent

pour objet les femmes et les hommes, le féminin et le masculin ». Les auteur·e·s de lřIntroduction aux

études de genre (de Boeck) mettent en évidence quatre dimensions fondamentales du concept, que lřon

peut reprendre ici pour clarifier le propos. On trouvera ensuite dřautres définitions du concept.

Dimensions fondamentales du concept Le genre est une construction sociale. Par opposition aux conceptions qui attribuent des caractéristiques immuables aux hommes et aux

femmes en fonction de leurs caractéristiques biologiques (les hommes sont forts, dominants, forts en

maths, peu habiles en communication; les femmes ne savent pas se repérer dans lřespace, elles se laissent

guider par leurs émotions, aiment être protégées…), les études de genre affirment quřils nřexiste pas

dřessence de la « féminité » ni de la « masculinité », « mais un apprentissage tout au long de la vie des

comportements socialement attendus dřune femme ou dřun homme ».

Le genre est un processus relationnel.

Les caractéristiques évoquées ci-dessus ne sont pas construites ni apprises de manière indépendante mais

dans une relation dřopposition entre masculin et féminin. Les études de genre partent donc du principe

quřon ne peut pas étudier ce qui relève du féminin sans le masculin, et vice-versa Ŕ ce qui ne signifie pas,

bien sûr, quřon ne peut pas se focaliser sur lřun ou lřautre groupe.

Le genre est un rapport de pouvoir.

La vision dominante met lřaccent sur la différence des sexes. On a déjà dit quřil fallait envisager le genre

comme un processus relationnel: Le masculin et le féminin sont en relation, mais il ne sřagit pas dřune

relation symétrique, équilibrée. Il faut donc « appréhender les relations sociales entre les sexes comme

un rapport de pouvoir ». Le genre distingue le masculin et le féminin, et, dans le même mouvement, les

hiérarchise à lřavantage du masculin. De plus, en posant une frontière entre les deux catégories de sexe,

le genre est en soi oppressif, puisquřil nřadmet pas de déviation par rapport aux normes quřil établit.

10

Egalité du Genre

Le genre est imbriqué dans dřautres rapports de pouvoir.

Le genre est un rapport de pouvoir qui ne peut être envisagé de manière complètement autonome. Il se

trouve en effet à lřintersection de plusieurs rapports de pouvoir, régis par les catégories de classe, de

« race », de sexualité, dřâge…2

Le genre est un concept issu des sciences humaines et sociales pour affirmer l'importance de

l'environnement social et culturel dans la construction de l'identité sexuelle de chacun. En effet, au

moment de l'enfance nous ne faisons pas qu'apprendre notre appartenance à l'un des deux sexes. Nous

intégrons aussi--souvent de manière implicite--les valeurs et les rôles sociaux associés par les adultes à

cette appartenance. En gros et pour faire vite : je "joue aux petites voitures et non à la poupée" parce que

je suis un garçon. Je "joue à la poupée et non aux petites voitures" parce que je suis une fille. Construites

très tôt au cours du développement mental, de telles associations conduisent à la fois à une identité

sexuelle (perception d'être soi-même de genre masculin ou féminin) et à des "rôles de genre" qui

contrairement au sexe biologique sont socialement et culturellement construits. De ce fait, les rôles de

genre et l'identité sexuelle (ou identité de genre) permettent à l'âge adulte la reproduction de certaines

inégalités inscrites de longue date entre hommes et femmes, aujourd'hui encore en matière par exemple

de salaire, d'accès à certaines professions et à certains statuts. Et c'est bien là tout le problème et aussi tout

l'intérêt des travaux consacrés depuis une soixantaine d'années aux "constructions genrées" et aux

"rapports de sexe" sous l'impulsion historique des "études de genre" ("gender studies") inspirées

notamment de Simone de Beauvoir--et de son célèbre "On ne naît pas femme, on le devient". Il ne s'agit

pas de nier les différences biologiques entre hommes et femmes, mais de dévoiler l'origine éminemment

sociale et donc le caractère en réalité arbitraire de l'inégalité des sexes dans de multiples domaines. De

nombreuses connaissances ont été accumulées dans ce cadre dont on s'efforce aujourd'hui de faire la

synthèse, avec difficulté en raison de la diversité des disciplines impliquées (historiquement la littérature,

la philosophie, l'histoire, la psychologie, la sociologie et l'anthropologie, plus récemment les

neurosciences sociales, les sciences politiques, la linguistique, l'éthique, l'esthétique, la géographie,

l'économie, le droit). Même morcelés, les travaux sur le genre donnent cependant une vraie légitimité à la

lutte contre les inégalités de sexe3

.

Ce quřest le genre

Au vu de ces différentes définitions, on peut remarquer que le genre ne se perçoit pas comme une

théorie mais plutôt comme un concept. Lřintérêt de cette distanciation vis-à-vis de la théorie cřest quřelle

permet dřéviter les prises de positions subjectives à son encontre, comme on peut le faire à lřégard de

nřimporte quelle théorie.

Le genre se présente comme un outil dřanalyse pour les chercheurs. On ne porte pas de jugements de

valeur à lřendroit des outils dřanalyse, on ne peut se prononcer quřau sujet de leur méthodologie.

En plus dřêtre un outil dřanalyse, le genre est également un outil de lutte contre les inégalités. Car il

permet une reconsidération des valeurs et normes sociales qui se fondent sur des principes relatifs qui

connaissent des mutations dans le temps et dans lřespace.

2 https://genere.hypotheses.org/532

3 https://www.huffingtonpost.fr/pascal-huguet/explications-theorie-du-genre_b_4759264.html

11

Egalité du Genre

Le genre met également en lumière les rapports de pouvoir qui existent entre les hommes et les femmes

et permet de relever les discriminations quřils occasionnent. Ce faisant, les causes structurelles des

différences entre les femmes et les hommes sont mieux comprises. Ce qui peut ovrir la voie à des

solutions appropriées.

Bien que le genre ne soit pas une théorie. Il permet dřen développer certaines. Par exemple au niveau de

la théorie de la socialisation, pendant plusieurs années il était admis que les enfants passait par un

processus de normalisation jusquřà cinq ans pour acquérir les bases des rôles attendus dřeux par la

société en fonction de leur sexe. Actuellement la théorie en cours estime que la socialisation est un

processus continu qui ne finit pas. Il se construit en permanence et sřintensifie par le jeu des sanctions et

des récompenses sociales. Ceci pour illustrer comment le concept genre est un secteur dřinvestigation

donnant lieu à lřexpérimentation et lřappréciation de théories diverses sans être une théorie.

Ce que le genre nřest pas

Il faut toutefois éviter certains amalgames qui sont faits au sujet du genre. Le genre ce nřest ni

lřorientation sexuelle ni le sexe biologique. De nombreux contradicteurs présentent le genre comme une

émanation des groupes homosexuels, lesbiens ou autres. Les études sur le genre débouchent

naturellement sur ces groupes mais nřa pas origine ni objectif dřen faire leur promotion. On ne saurait

analyser les rôles sociaux sans aborder les questions des orientations sexuelles qui sont largement

influencés par ces rôles sociaux.

En outre le genre se distingue aussi des caractéristiques biologiques car son spectre dřétude concerne les

comportements individuels et collectifs et des normes sociales qui ne proviennent pas du sexe

biologique.

Pour bien comprendre la polémique et les attaques que subit le concept du genre il est important de

comprendre deux notions qui lui sont naturellement liés : la socialisation, le féminisme et le

transgénisme.

La socialisation

La socialisation est le modelage progressif des conduites culturellement déterminées. Cřest le processus

par lequel un enfant intériorise les divers éléments de la culture comme ses valeurs, ses normes, ses

codes symboliques ou ses règles de conduite. Le chemin quřil apprend à prendre pour devenir un être

social. La socialisation est le processus par lequel un individu se voit imposer, de manière plus ou moins

impérative, les règles de comportement dřun milieu donné. Dans la vie de tous les jours, lřindividu

rencontre des règles, derrière lesquelles se trouvent des normes, sous-tendues elles-mêmes par des

valeurs.

Définition de la valeur

La valeur est une qualité reconnue comme positive dans la société. Ce qui est vrai, beau, bon ou bien

selon un jugement personnel plus ou moins en accord avec celui de la société: la générosité, écologie,

justice, honnêteté…

Exemples dans le monde professionnel et scolaire

12

Egalité du Genre

- Arriver à lřheure et respecter un règlement de travail sont des règles établies dans de nombreuses

institutions.

En décortiquant ces règles, nous en distinguons la norme et la valeur. La norme est le bon travailleur qui

respecte les règles, la valeur est le travail.

Dans le milieu scolaire, les exemples pourraient être les suivants:

- La norme (comportement habituel) venir à lřécole habillé.

- Le code symbolique donner la main pour dire bonjour.

- La règle de conduite la politesse.

Schéma de la socialisation primaire et secondaire

Illustration de lřindividu socialisé par différents groupes de pairs, eux-mêmes influencés par dřautres

groupes. Les différents types de socialisation

La socialisation primaire Cřest la socialisation qui sřeffectue dans le cadre familial. Cřest lřapprentissage

des règles et des valeurs fondamentales. Cřest à ce moment-là que se détermine la personnalité de

lřenfant. Cette socialisation sřachève quand lřenfant reproduit les comportements que les personnes de

référence lui apprennent, en leur absence. Il a alors intériorisé les codes sociaux de son premier cercle

social: sa famille. Durant lřenfance, un grand nombre dřagents assurent la socialisation, cřest une période

essentielle pour lřapprentissage de la vie sociale. Parmi ces instances de socialisation on retrouve

notamment

• La famille : cřest en général le premier groupe social auquel appartient lřindividu. Cette socialisation

familiale va profondément structurer la personnalité de lřenfant et filtrer les messages transmis par les

autres agents.

• Lřécole : les individus passent de plus en plus de temps à lřécole, celle-ci va modeler lřéducation des

individus en transmettant des savoirs mais aussi de nouvelles règles de vie, complémentaires ou

différentes de celles apprises dans la famille.

• Les groupes de pairs : à lřécole, dans des associations… les enfants fréquentent dřautres individus

semblables à eux. Ils apprennent donc des normes ou valeurs différentes. Cřest particulièrement sensible

chez les adolescents par exemple. Ces groupes de pairs prennent de lřimportance avec le recul de lřâge

au mariage ou de lřentrée dans le monde du travail. Les études favorisent ces contacts.

• Les médias : avec en premier lieu la télévision qui véhicule des normes et des valeurs (jeux

La socialisation secondaire sřeffectue dans dřautres milieux que celui de la famille. Leurs cadres sont les

sous-mondes (dřabord la crèche, puis lřécole maternelle, les groupes dřamis, le mariage, etc.). Le monde

vécu se divise en sous-mondes qui impliquent des socialisations différentes.

On peut distinguer 3 modalités de la socialisation :

1. par entraînement

2. par inculcation de croyances

3. par socialisation silencieuse, implicite

La socialisation nřest pas que lřéducation : cřest lřéducation par la famille et lřécole, mais cřest aussi leur

socialisation silencieuse et la socialisation des autres instances de socialisation. Dans la socialisation, on

13

Egalité du Genre

intériorise tellement un certain nombre de comportements, que certains nous semblent « naturels » (des

« habitus »).

La famille a un rôle socialisateur privilégié envers lřenfant de par son omniprésence, de par son aspect

affectif et aussi parce que cřest le 1°agent socialisateur. Mais ce nřest pas le seul agent socialisateur et dès

la socialisation primaire, lřenfant est en contact avec un grand nombre dřagents socialisateurs : école,

amis, nourrice, autres membres de la famille.

Si lřécole est une instance centrale de socialisation primaire, ce nřest pas seulement par les connaissances

quřelle transmet, cřest aussi parce que cřest un lieu de socialisation par les « pairs » : par ceux qui sont

comme nous qui nous ressemble, par les autres élèves. Ces « pairs » transmettent un ensemble de

normes et de valeurs qui vont être rapidement intériorisées par lřenfant qui veut appartenir au groupe.

Cette socialisation par les pairs à lřécole durera tout au long de la scolarité et sera remplacé par celle du

milieu professionnel.

La socialisation secondaire (ou les socialisations secondaires)

La socialisation secondaire est celle qui se déroule à la fin de l'adolescence et durant la vie adulte, dans

les différents milieux sociaux que fréquente l'individu : écoles, études, sports, vie professionnelle, groupes

de pairs, activités extraprofessionnelles, etc. S'appuyant sur la socialisation primaire, la socialisation

secondaire la complète, la prolonge ou la transforme.

L'entrée de l'adulte dans chacun de ces lieux est l'occasion d'acquérir de nouvelles règles de conduite

(ponctualité, travail en équipe, responsabilité, vie en couple, etc.), d'enrichir sa personnalité et de

s'intégrer dans des sous-ensembles particuliers de la société.

Les socialisations se font à travers des socialisateurs, officieux ou officiels, qui nous apprennent les règles

spécifiques de comportements, officieuses ou officielles. Ces socialisations se font par des rites qui

déterminent des règles de comportements entre les personnes initiées. Le contrôle social Le contrôle

social consiste en un corpus de règles formelles mises en œuvre par des institutions, dans chaque sous-

monde. A côté du contrôle formel, il y a aussi un système de contrôle informel, réalisé par ceux qui nous

sont proches. Par exemple, une institution scolaire a pour mission de vérifier lřorthographe et met à

lřœuvre des règles pour sřen assurer (contrôle formel). Or les parents dřun enfant peuvent aussi faire

remarquer à lřécole, les fautes dřorthographe dřun professeur (contrôle informel). La construction de

lřidentité sociale La socialisation confère une identité sociale. Cřest lřidentité qui se définit par rapport aux

autres (celle quřils renvoient), mais aussi la manière pour les individus de se reconnaître eux-mêmes dans

ce quřils sont. Lřidentité sociale est faite dřun système dřattributs, qui varient selon lřendroit où lřon se

trouve. Elle va sřaccorder à une présence dans le monde dont lřHomme est le témoignage. Cřest aussi

une partie de lřidentité collective mais ce nřest pas lřidentité personnelle, qui elle nřest connue et dévoilée

quřà quelques-uns. Lřidentité sociale implique quřautrui assigne une place à lřindividu, en fonction de

leur socialisation et de la sienne. Cřest le résultat dřune tension entre lřimage que les autres ont de

lřindividu, et celle que lřindividu négocie. Pour survivre dans le monde social, lřHomme doit accepter des

règlements. Cřest à dire quřil ne peut pas rester dans son propre monde. Le problème est de composer

avec lřautre. La partie qui ne doit pas être négociée cřest lřintrinsèque de lřautre. Cřest ça qui fait la société

multiculturelle : le non-négociable est accepté, et le reste incombe à chacun de nous, il nřimporte pas. Le

bouc émissaire Les groupes de pairs ont tendance à donner plus dřimportance à lřidentité collective quřà

lřidentité individuelle. En effet, toute différence dřun membre remet en question la cohésion du groupe.

Quand cette différence devient trop grande, lřindividu peut être considéré par le groupe qui se sent en

14

Egalité du Genre

danger, comme marginal. Pour se protéger, le groupe exclut le déviant en le mettant dans le rôle du

bouc-émissaire. (https://jeretiens.net/quest-ce-que-la-socialisation/).

Les différentes instances de socialisation peuvent rentrer en concurrence les unes avec les autres et même

se contredire : les familles populaires ne disposent pas nécessairement dřun capital culturel qui

correspond à celui qui est valorisé par lřécole (ex : langage) Cela peut avoir un impact sur la reproduction

sociale des inégalités de réussite scolaire: dès le départ, les enfants des milieux défavorisés ne disposent

pas des normes valorisées par le système scolaire, ils ont donc moins de chances de réussir scolairement

(ex : lecture, orthographe,…).

La socialisation selon le genre et le milieu familial

Cette socialisation va se faire en fonction du sexe des enfants. Elle va transmettre aux filles et aux garçons

des normes et des valeurs différenciées : les jouets, les livres, les films, les medias en général vont associer

des normes et des valeurs différentes en fonction des sexes : cela va se traduire par des attentes

différentes selon le sexe de lřenfant et cela va assigner des rôles différents à lřhomme et à la femme :

« sauver le monde », « sřoccuper des enfants ». Rôle social : comportement attendu.

Le fait que les hommes et les femmes nřintériorisent pas les mêmes normes et valeurs a des

conséquences en matière dřinégalités économiques et sociales. Les femmes ayant intériorisées le fait

quřelles doivent sřoccuper des tâches domestiques et des enfants, vont choisir des études moins

prestigieuses et moins se consacrer à leur carrière professionnelle, ce qui va générer des inégalités au

niveau des salaires.

La socialisation est très différente selon la position sociale et en particulier, selon les conditions

matérielles dřexistence. Par exemple, certains enfants peuvent apprendre dès le plus jeune âge quřil est

« normal » de voler ou de tricher pour survivre.

Dans les milieux aisés on peut permettre aux filles et aux jeunes femmes de considérer quřelles peuvent

accéder à certains choses quřil serait plus difficile dřenvisager dans les classes sociales les moins nantis.

Par exemple certains types dřemplois, de postes de responsabilités, de facilités (conduite automobile) etc.

Du coup, les normes de comportement, le cadre de vie, les modèles dřidentification construisent des

goûts distincts, une identité différenciée selon le milieu social.

On peut par exemple remarquer quřaux extrémités de lřéchelle sociale on peut reconnaître des pratiques

sociales distinctes en matières de pratiques alimentaires mais aussi de pratiques sportives ou culturelles.

Ces différences de pratiques sociales engendrent des inégalités sociales : tout dřabord des inégalités de

réussite scolaire, puis professionnelles.

Un individu peut chercher à acquérir sa propre identité sociale : par exemple, rentrer dans un nouveau

groupe social (groupe de référence) : il sřy prépare, cherche à intérioriser les nouvelles normes et valeurs

qui ne sont pas forcément celle de son groupe dřappartenance, dans le but dřobtenir un nouveau statut

social, on parle de socialisation anticipatrice : forme de socialisation où lřindividu intériorise les normes

et les valeurs dřun groupe de référence auquel il souhaite appartenir.

Mais, à tout moment de la vie les instances de socialisation peuvent rentrer en contradiction les unes avec

les autres, par exemple, les habitudes du conjoint peuvent être contraires aux normes de la famille

dřorigine.

15

Egalité du Genre

Parfois, le changement de statut social par rapport à celui de la famille dřorigine peut avoir un coût

important pour lřindividu : perte de repères, perte des amis du groupe dřorigine,…même si cřest aussi un

enrichissement.4

Le féminisme De nombreuses études ont mis en lumière les discriminations et les injustices que subissent et vivent les

femmes et les filles tout simplement parce quřelles sont du sexe féminin. Ces discriminations conduisent

à des traitements et des perceptions souvent négatives et différenciées qui portent atteintes à leurs droits

et au principe dřégalité en droits qui devrait exister au bénéfice de toutes les femmes et de tous les

hommes.

Les femmes subissent toutes sortes dřinégalités :

- Inégalités économiques

- Inégalités monétaires

- Inégalités des conditions de vie

- Inégalités des capacités

- Inégalités sociales

- Inégalités culturelles

- Inégalités politiques

- Inégalités dřéthique

Ces constats ne datent pas dřaujourdřhui et ils ont suscité la mobilisation des femmes avec une prise de

conscience de plus en plus aigüe de la nécessité dřaboutir à plus dřéquité dans les rapports entre les

hommes et les femmes et à la parité. Ces revendications ont été porté à travers les âges par le mouvement

ou la théorie féministe qui revendique lřégalité des sexes en vue de défendre les intérêts des femmes,

dřaméliorer leurs droits, de mettre fin à lřoppression et aux discriminations quřelles subissent et dřassurer

leur émancipation.

Les féministes différentialistes. Pour les tenants de cette mouvance, les femmes se distinguent

naturellement des hommes. Il importe donc de démontrer leurs valeurs et leurs aptitudes de femmes et

de les mettre en parallèle avec les spécificités masculines. Il sřagit de la valorisation de lřidentité féminine.

Pour les courants universialistes ces différences relèvent de la socialisation et non de la morphologie ou

de la nature. Cette mouvance revendique lřégalité entre les êtres humains et dénonce les enjeux de

pouvoir qui conduisent les hommes à inventer des normes sociales destinées à affaiblir les femmes.

Le féminisme libéral conteste lřidée de lřinfériorité naturelle des femmes par rapport aux hommes. Les

clivages constatés entre les hommes et les femmes ont leur source dans la socialisation, lřéducation ou la

formation différenciée, et lřorganisation étatique défaillante. Ce féminisme revendique plus de droits

pour les femmes et plus dřaccès aux ressources de production. Il faut néanmoins relever les limites de

4 http://ses-noailles.fr/2013/05/chapitre-1-les-processus-de-socialisation-et-la-construction-des-identites-

sociales/

16

Egalité du Genre

cette démarche trop formelle qui occulte les réseaux sociaux et les canaux socioculturels qui perpétuent

la survivance des stéréotypes sexistes.

Les féministes matérialistes ou dřinspiration marxiste scrutent les conditions matérielles qui permettent la

construction des rapports de force entre les femmes et les hommes notamment les conditions

économiques, les modes de production, le patriarcat.

Le féminisme radical, il rejette le patriarcat dont le fondement nřest pas le modèle économique mais le

modèle social. Le féminisme radical combat lřexpression de ce patriarcat (lřautorité du père donc des

hommes) dans tous ses aspects.

Le post féminisme attire lřattention sur la pluralité de situations que vivent les femmes. Il ne sřagit pas

dřune condition féminine semblable pour toutes les femmes mais de plusieurs conditions féminines. Ce

courant rejette lřidée dřun projet politique commun en mettant en exergue la liberté individuelle et

lřinterchangeabilité des valeurs.

Le concept genre est attribué aux féministes radicales dans le années 60 aux Etats unis et en Europe. A

lřépoque les femmes ont réclamé leur liberté sexuelle, lřégalité au niveau professionnel et salarial, la lutte

pour lřavortement et le droit de disposer de leur corps.

Un autre concept le trangénisme, la transidentité.

Transidentité On retrouve des documents relatant des personnes transgenres dans de nombreuses cultures et sociétés

tant occidentales que non occidentales, et cela, de lřAntiquité jusquřà nos jours. Toutefois, lřexpression

des genres peut varier dřune culture à lřautre ou dřune époque à lřautre. Force est dřadmettre que ce nřest

pas un nouveau phénomène, mais une réalité bien naturelle dans la grande diversité humaine.

Définition

Transgenre est un terme générique utilisé pour décrire les personnes dont lřidentité de genre ou

lřexpression de genre est différente de celle qui est habituellement associée à leur sexe biologique ou à

leur sexe attribué à la naissance. Par exemple, lřhomme biologique ou génétique a le sentiment (ou la

conviction) quřil est une femme et la femme biologique ou génétique, quřelle est un homme. Ce

sentiment peut varier de léger jusquřà profond. Habituellement, plus il est profond, plus la personne

souffre (dysphorie de genre) et plus elle désire se conformer à son identité de genre.

Les personnes transgenres sont nombreuses à vivre à temps partiel ou à plein temps en tant que

membres de lřautre genre, cřest-à-dire le genre différent du sexe génétique (XX ou XY). Dřune manière

générale, toute personne dont lřidentité, lřapparence ou le comportement ne relève pas des normes

classiques de genre peut être décrite comme transgenre. Cependant, on doit noter que les personnes

dont lřapparence ou le comportement concernant le genre (masculin ou féminin) sont atypiques (ou

différentes) ne sřidentifient pas nécessairement comme une personne transgenre.

Il nřexiste pas dřexplication généralement acceptée pour expliquer pourquoi certaines personnes sont

transgenres et dřautres non. La diversité de lřexpression transgenre se dresse contre toute tentative

dřexplication simple ou unitaire. De nombreux experts estiment que des facteurs biologiques, tels que les

influences génétiques, les niveaux dřhormones prénatales, et des facteurs sociaux, telles les premières

expériences dans la famille dřorigine dřune personne et dřautres influences sociales, peuvent tous

contribuer à lřévolution de comportements et dřidentités transgenres.

17

Egalité du Genre

On reconnait généralement lřidentité de genre et lřorientation sexuelle comme étant deux choses

différentes. Lřorientation ou la préférence sexuelle se réfère à lřattirance sexuelle dřune personne pour

les hommes, les femmes ou les deux sexes, alors que lřidentité de genre se réfère à une perception de soi-

même comme homme, femme ou transgenre. Habituellement, les personnes qui sont attirées par les

femmes avant la transition, continuent à être attirées par les femmes après la transition et les personnes

qui sont attirées par les hommes avant la transition, continuent également à être attirées par les hommes

après la transition. Cela signifie, par exemple, quřun homme biologique qui est attiré par les femmes sera

très probablement attiré par les femmes après la transition. Il est possible aussi quřelle se considère alors

comme lesbienne.

Différentes catégories de personnes transgenres

Les personnes transsexuelles sont habituellement des individus transgenres qui vivent ou désirent vivre à

plein temps en tant que membres du sexe opposé à leur sexe physique de naissance. Les femmes

biologiques qui veulent vivre et être reconnues comme hommes sont appelés transsexuels « femme

vers homme » (F/H), hommes transsexuels ou transhommes. Les hommes biologiques qui souhaitent

vivre et être reconnus comme femmes sont appelés transsexuelles « homme vers femme » (H/F) ou

femmes transsexuelles ou transfemmes. Les personnes transsexuelles recourent habituellement aux

interventions médicales, comme les hormones et la chirurgie, pour rendre leur corps aussi conforme que

possible à leur genre préféré. Le processus de transition dřun sexe à lřautre est appelé réassignation

sexuelle ou réassignation de genre. Un transhomme qui est en relation intime et/ou amoureuse avec une

femme se perçoit souvent comme étant dans une relation hétérosexuelle. Il en est de même pour une

transfemme avec un homme, soit une relation hétérosexuelle. Un transhomme qui est en relation intime

et/ou amoureuse avec un homme se perçoit généralement comme homosexuel, etc. Il faut dire quřil y a

toujours des exceptions à cette règle générale.

Les travestis constituent le groupe le plus nombreux parmi les personnes transgenres. Les travestis

portent les vêtements de lřautre sexe. Dřun individu à lřautre, la façon dont ils sřhabillent varie (dřun seul

vêtement au complet travestisme), ainsi que dans leurs motivations pour le faire. Certains se travestissent

pour exprimer des sentiments ou une identité habituellement attribués à lřautre genre alors que dřautres

le font pour le plaisir, pour la recherche dřun confort affectif et/ou pour lřexcitation sexuelle. La grande

majorité des travestis sont des hommes biologiques,

dont la plupart sont sexuellement attirés par les

femmes.

Les «drag-queens» et les «drag-kings» sont,

respectivement, des mâles et des femelles biologiques

qui sřaffichent à temps partiel en tant que membres

de lřautre sexe, principalement pour effectuer une

performance artistique ou pour divertir. Leurs

performances peuvent inclure le chant, la

présonorisation ou la danse. Les artistes «drags»

peuvent sřidentifier ou non comme transgenres. De

nombreux « drag-kings » et « drag-queens »

sřidentifient comme gais, lesbiennes ou bisexuel(le)s.

Les androgynes bigenres et «genderqueer» forment

une catégorie de personnes transgenres. Les

définitions exactes de ces termes varient dřune

personne à lřautre, mais elles comprennent souvent

une notion de mélange ou dřalternance des genres.

18

Egalité du Genre

Certaines personnes qui utilisent ces termes pour se décrire voient les concepts traditionnels de genre

comme étant restrictifs.

Comme vous le constatez, il y a une diversité typologique chez les transgenres. L'important n'est pas tant

de catégoriser, mais de mieux les connaître pour mieux les accepter et les intégrer dans une société

permissive, ouverte, sans préjugés ni discrimination, tout en favorisant les libertés d'expression

personnelle. Il faut savoir qu'être transsexuel, transgenre ou de genre non-conforme est une question de

diversité, pas de pathologie.

Il y a non conformité de genre quand l'identité de genre d'une

personne diffère de la norme culturelle.

Ampleur du phénomène

Il est difficile dřévaluer avec précision le nombre des personnes

transgenres dans les pays occidentaux. Certains prétendent que

près de 3 % des hommes biologiques sřhabillent en femme,

partiellement ou complètement, au moins occasionnellement.

Les estimations actuelles du nombre de personnes transsexuelles

dans la société sont dřenviron 1 sur 10 000 pour les hommes

biologiques et 1 sur 30 000 pour les femmes biologiques (Cohen-Kettenis et al., 1999). On ne connaît

pas le nombre de personnes transgenres dans les autres catégories. Le ratio homme à femme ou

transfemme et transhomme est de 3 pour 1, donc plus de transfemmes que de transhommes. Plus

récemment, certains chercheurs (De Cuypere et coll., 2007) rapportent des études ayant des taux de

prévelence de 1 sur 11,900 à 1 sur 45,000 (MtF, hommes vers femmes) et de 1 sur 30,400 à 1 sur

200,000 (FtM, femmes vers hommes).

Certaines personnes transgenres réalisent quřelles sont différentes de leur semblable dès un très jeune

âge, soit avant la maternelle. Dřautres personnes rapportent quřà lřécole primaire, elles ressentaient

quřelles étaient différentes sans pouvoir lřexpliquer. Certaines personnes ressentent un malaise important

à la puberté et, par conséquent, souhaitent sřidentifier davantage à leur identité réelle plutôt quřà celle

attribuée à la naissance. Pour dřautres personnes, cřest à lřâge adulte quřelles réalisent quřelles nřétaient

pas conformes à leur genre biologique durant leur enfance. Certaines personnes ont combattu leur

identité de genre une bonne partie de leur vie en essayant de se conformer au genre attribué à la

naissance, mais finissent par accepter que leur réalité de genre nřest pas conforme à celle qui leur a été

attribuée à la naissance. Dřautres acceptent ou adoptent positivement lřidée de se découvrir transgenre,

tandis que certaines personnes luttent avec des sentiments de honte, de peur ou de confusion. Certaines

personnes transgenres, parmi les personnes transsexuelles plus particulièrement, vivent un malaise si

intense envers leur sexe de naissance quřelles visent souvent une réassignation sexuelle complète ou

partielle.

Transition dřun sexe à lřautre

La transition dřun sexe à lřautre est un processus complexe. Les personnes qui font la transition

commencent souvent par exprimer leur genre préféré dans des situations où elles se sentent en sécurité.

Elles projettent généralement de vivre à plein temps en tant que membre de leur genre de préférence, en

faisant de nombreux changements (par ex. : coiffure, vêtements, maquillage, etc.) un peu à la fois.

La transition de sexe implique généralement lřadoption de lřapparence du sexe désiré par des

changements dans lřhabillement et lřapparence et lřadoption dřun nom typique du sexe désiré.

19

Egalité du Genre

Généralement, à lřâge adulte, la personne demandera de recevoir des hormones, puis demandera un

changement de prénom et de sexe à lřÉtat civil du Québec. Depuis octobre 2015, lřÉtat civil n'exige plus

la lettre dřun professionnel confirmant lřidentité de genre de la personne ni la lettre du médecin

confirmant la prise d'hormones. Ainsi, le changement de prénom et de la désignation du sexe sur les

documents ne requiert plus la réassignation sexuelle chirurgicale ni la prise d'hormones.

WPATH.(http://www.wpath.org/site_page.cfm?pk_association_webpage_menu=1351&pk_association_w

ebpage=3935).

20

Egalité du Genre

II. Le féminisme

Sommaire

A. Quřest-ce que le patriarcat ?

B. Spécificité du féminisme

C. Histoire du féminisme

D. Les féminismes du Sud : entre construction et questionnement

E. Les courants du féminisme

F. La parité, les étapes d'une réforme

G. Le féminisme fait des vagues...

H. Pour conclure

I. Pour conclure

Annexes

Bibliographie

Présenté par Henri VALOT

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Egalité du Genre

Le féminisme

Le féminisme fait des vagues

« Et jřaimerais aujourdřhui que nous nous mettions à rêver à un monde différent et à le préparer. Un monde plus équitable. Un monde où les hommes et les femmes seront plus heureux et plus honnêtes

envers eux-mêmes. Et voici comment commencer : nous devons élever nos filles autrement. Nous devons élever nos fils autrement. »

5

Chimamanda Ngozi Adichie

Ce qu'on désigne sous le terme « féminisme » est un mouvement

complexe à la fois politique, social, culturel et intellectuel, qui s'est affirmé

dans le dernier tiers du XXe siècle au sein de la culture occidentale (États-

Unis et Europe) pour s'étendre ensuite, sous des formes diverses, à toutes

les régions du monde. Il met théoriquement et politiquement en

question la relation entre les sexes qui a assuré séculairement « la

domination masculine » (P. Bourdieu)6

, ainsi que leurs définitions.

En effet si, à travers toute l'histoire humaine, la différence des sexes s'est traduite

dans des formes sociales et culturelles multiples et a fait l'objet de

conceptions religieuses et philosophiques diverses, c'est cependant toujours sur la base d'une structure

duelle, hiérarchique et inégalitaire, diversement modulée, constituant un « invariant » (F. Héritier).

C'est par son caractère global que le féminisme contemporain se distingue des manifestations

sporadiques qu'il avait connues au cours des siècles antérieurs, manifestations qui étaient généralement

liées à un objectif sectoriel et/ou concernaient un groupe déterminé. Ce mouvement conteste désormais

structurellement les formes tant économiques que sociales, politiques, culturelles, privées ou sexuelles,

du rapport entre les sexes.

Le féminisme est d'abord une prise de conscience individuelle, puis collective, suivie d'une révolte contre

l'arrangement des rapports de sexe et la position subordonnée que les femmes occupent dans la vaste

majorité des sociétés. Il s'agit aussi d'une lutte pour changer ces rapports et cette situation. La plupart des

féministes s'entendent pour dire que la cause de cette inégalité entre hommes et femmes se situe dans le

système patriarcal (voir le chapitre « Quřest-ce que le patriarcat ? » plus bas), que le féminisme tente par

conséquent d'abolir.

Les luttes féministes s'attachent à :

5 Chimamanda Ngozi Adichie est écrivaine nigériane, citée in « Féminisme, nom commun, cause commune » : https://www.csf.gouv.qc.ca/edition-numerique/feminisme-nom-commun-cause-commune/ 6 Voir une bibliographie indicative en annexe

22

Egalité du Genre

La promotion de lřégalité entre les femmes et les hommes et la lutte contre le patriarcat ;

La promotion et la défense des droits des femmes ;

La fin de l'oppression et des discriminations envers les femmes et la construction de nouveaux

rapports sociaux ;

La promotion de la solidarité et de lřégalité entre les femmes elles-mêmes, c'est-à-dire la lutte

contre tous les systèmes dřoppression et dřexploitation (colonialisme, racisme, hétérosexisme,

etc.) ;

La recherche de liberté et de l'émancipation des femmes, qui donne aux mouvements féministes

une grande force de mobilisation et de transformation ;

Le refus des binarités (enfermer les hommes et les femmes dans des rôles sociaux distincts en

valorisant les « qualités » associées au masculin) et les questionnements liés à la construction

sociale des genres et des sexes ;

La lutte pour une plus grande justice sociale.

Le féminisme est donc une manière dřêtre, de voir et

dřagir. Cette vision globale de soi et du monde

enclenche un processus de transformation individuelle

et collective. Autrement dit, cřest une prise de

conscience menant à lřaction. Le féminisme est créé et

principalement porté par des femmes. Plusieurs

hommes sont pro-féministes, mais le leadership des

mouvements féministes est assumé par des femmes.

Le rôle des hommes pro-féministes consiste alors à

soutenir et à appuyer activement les luttes féministes, à

poser des gestes concrets pour lutter contre les comportements machistes des hommes, y compris les

leurs, et non pas à chercher à acquérir des positions dřinfluence et de pouvoir dans les mouvements

féministes ou à être inclus à tout prix dans les espaces non-mixtes.

A. Quřest-ce que le patriarcat ?

Le patriarcat « désigne une formation sociale où les hommes détiennent le pouvoir, ou encore plus

simplement : le pouvoir des hommes.7

» Il peut être considéré comme un ensemble de structures

formelles ou informelles et des personnes ayant autorité dans ces structures qui concourent à

l'oppression spécifique des femmes. Le patriarcat opprime et exploite les femmes en leur enlevant du

pouvoir sur leurs conditions de vie ou de travail.

Si on regarde les rapports de pouvoir dans notre société, on voit

bien que ce type de domination et dřoppression perdure encore

aujourdřhui, malgré l'adoption de lois condamnant certaines de ses

manifestations les plus flagrantes ou proclamant lřégalité des deux

sexes. Tous les jours, des femmes sont aux prises avec des

situations où elles sont marginalisées, discriminées,

7 Delphy, « Dictionnaire critique du féminisme », 2000, p. 141. Ou encore : « La manifestation et l’institution de la domination masculine sur les femmes et les enfants dans la famille et l’extension de cette domination sur les femmes dans la société en général » (Gerda Lerner)

23

Egalité du Genre

violentées et parfois mêmes tuées par des hommes en tant que femmes pour diverses raisons.

L'oppression patriarcale se manifeste aussi de façon moins « brutale » dans bien d'autres situations de la

vie courante. Dans l'imaginaire populaire, le travail des femmes n'a toujours pas la même valeur que celui

des hommes : les tâches domestiques continuent d'être l'apanage des femmes, les femmes continuent

d'occuper la majorité des emplois au salaire minimum et des emplois à temps partiel. Et ce ne sont que

quelques exemples…

Lřutilisation du terme « patriarcat » par les féministes et les pro-féministes rappelle que la place

quřoccupent les hommes et les femmes dans la société nřest pas le fruit dřun quelconque déterminisme

biologique ou d'un ordre naturel. Au contraire, la hiérarchie entre les sexes est une construction sociale

et les théories naturalistes et biologisantes servent depuis déjà trop longtemps de justification à

lřinfériorité des femmes. Et si, le patriarcat nřa jamais été un grand objet de recherche, cřest que lřhistoire

a, jusquřà une date récente, exclu le point de vue de la moitié de lřhumanité. Dans le discours historique,

seuls les hommes parlent et ils ne parlent que des hommes et de leurs affaires dřhommes. Les femmes

nřy figurent quřà titre dřenjeux ou de victimes, au mieux de comparses, des alliances et affrontements des

pouvoirs masculins, qui constituent la trame principale des récits dřhistoriens.

Lřopinion publique continue à dire cependant : « Cřest dans la nature ; cela a toujours été comme cela »,

« Les différences biologiques, indéniables, mènent automatiquement à des différences sociales, culturelles et même à une hiérarchie entre les sexes », ou encore, « La force musculaire majeure de lřhomme lřamène nécessairement à la domination »

8

.

Mais que nous apprend lřanthropologie ? La domination masculine a-t-elle toujours existé ?

Si en effet, il y a oppression des femmes dans quasi toutes les civilisations connues de lřhistoire, à partir

de 1500 av J.C., cette domination sřest construite pendant le paléolithique supérieur (entre 35 000 et

6 000 ans av J.C.

Les premières sociétés humaines, composées de petits groupes, vivaient de cueillette, de pêche et de

chasse au petit gibier, à laquelle toutes les personnes participaient. La chasse au grand gibier était rare, les

clans survivaient dřabord de la cueillette et du petit gibier et les femmes fournissaient 60% et plus de la

nourriture : elles connaissaient le milieu, les vertus nutritives et médicinales des plantes ; elles avaient la

garde du feu, elles travaillaient lřargile, inventaient les récipients et transformaient les produits de la

chasse.

Deux choses étaient essentielles pour la survie de la tribu : la production de nourriture et la reproduction

où les femmes avaient un rôle de premier ordre : un lien mystérieux avec lřau-delà, la vie et la mort. On

idolâtrait alors des déesses-mères. Ces sociétés étaient souvent matrilinéaires et matrilocales.

Lřévolution vers la patrilinéarité et la patrilocalité

8 « Le propre de toute dynamique idéologique est de partir de constats réels pour moraliser ceux-ci et se dissocier peu à peu de la réalité jusqu’à constituer un univers parallèle, de plus en plus éloigné de cette réalité. Une idéologie commence en croyance et voici ce qu’en dit le penseur Jean Grenier en 1938, dans son « Essai sur l’esprit d’orthodoxie » : « une croyance en s’implantant dans une société s’organise et se défend comme une plante qui étend ses racines jusqu’à ce qu’elle trouve de l’eau, recouvre sa tige d’écorce, tourne ses feuilles vers le solei l, enfin use de tous les moyens pour se développer et repousse avec intransigeance tout ce qui ne peut pas l’y aider. L’orthodoxie est donc une suite fatale de toute croyance qui réussit ; ou, en tout cas, elle est une tentation à laquelle peu de croyances résistent ». Le soutien de l’État n’est d’ailleurs pas étranger à la croissance de cette plante, celui de nombreux intellectuels non plus. » (« Anatomie d’une illusion : le féminisme est l’ultime avatar d’un patriarcat en crise », Jean-Philippe Trottier, 2008).

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Egalité du Genre

Lřévolution vers la patrilinéarité et la patrilocalité sřexpliquerait par le besoin de plus de femmes9

pour

assurer la survie du clan, par le fait que les femmes sřadaptaient mieux à la nouvelle tribu et ne pouvaient

sřéchapper à cause des enfants et enfin parce que les hommes Ŕ grands chasseurs -, devaient rester dans

leur univers dřorigine, parce quřils en connaissaient le terrain.

Dřaprès des études de squelettes de lřère paléolithique et néolithique10

, la durée de vie moyenne pour les

femmes était alors de 29,8 ans. Il était donc essentiel pour la survie du groupe que les femmes aient des

enfants très tôt, se consacrent à les nourrir et à les protéger et laissent la chasse au gros gibier aux

hommes, impraticable avec des bébés encombrants et bruyants qui ne pouvaient que faire fuir les

animaux : pas question de risquer la vie précieuse de ces reproductrices dans la guerre ou la chasse. Ces

différences de rôles dérivent moins de la différence de force physique que de la capacité reproductrice

des femmes, capital qui ne devait pas être exposé. De là le fait que les femmes se limitèrent aux activités

qui étaient compatibles avec le soin des enfants. Des historiens font observer également que si lřéchange

intertribal porte sur les femmes et non les hommes, cřest pour plusieurs raisons évidentes : en outre que

les travaux assumés par les femmes étaient plus nombreux et plus utiles logistiquement que ceux

effectués par les hommes, la population dřun groupe comprenant davantage de filles que de garçons

croissait plus rapidement. Dřoù une pratique fréquente dans les sociétés archaïques et anciennes : le rapt

(et le viol) des femmes dřautres tribus, source dřaffrontements intertribaux fréquents11

.

Par ailleurs, les tribus matrilinéaires relativement pacifiques et égalitaires chez qui les hommes ne

développèrent pas un entraînement à la guerre ont été vaincuesŕdétruites ou absorbéesŕpar les tribus

dans lesquelles les hommes avaient développé ces capacités guerrières ; et de fait, les rares sociétés

matrilinéaires encore existantes semblent avoir persisté essentiellement dans des régions naturellement

protégées des intrusions car difficilement accessibles. Ces sociétés guerrières valorisant les mâles auraient

progressivement remplacé les sociétés matrilinéaires plus pacifiques.

Par ailleurs, la chasse au gros gibier par les hommes a contraint les hommes à créer des armes adaptées

et à en avoir le monopole : les hommes ainsi possèdent le contrôle ultime de la force12

, qui leur permet

dřacquérir des droits sur les femmes et devient un enjeu majeur des rapports entre les hommes au sein

du groupe et vis-à-vis des groupes extérieurs.

Par ailleurs, si hommes et femmes labourent la terre, lřinvention de la charrue exige dřabord la force

masculine et produit un surplus de récolte que les femmes doivent transformer, conserver. Les femmes

alors nřavaient pas de loisir et les hommes pouvaient se dédier à autre chose (rituels, etc.). Les hommes

commencent alors à prendre conscience, avec lřélevage, de leur rôle dans la procréation, veulent

sřapproprier cette fonction reproductive des femmes et doivent les asservir pour la contrôler. Cřest selon

9 Selon C. Levi-Strauss, « l’échange des femmes entre tribus était la première forme de commerce », ce qui implique déjà une réduction des femmes en objet. Dans « Les structures élémentaires de la parenté », C. Levi-Strauss fait du tabou de l’inceste un mécanisme universel qui est à l’origine de toutes les organisations sociales : cette règle qui interdit que les hommes épousent des femmes de leur famille a pour conséquence de les obliger à « donner » les femmes de leur famille à d’autres hommes. C’est ce qu’il nomme « l’échange des femmes », la première forme d’échange, par laquelle les femmes sont transformées en objets, en biens que les hommes font circuler entre eux. 10 Cette partie est très largement inspirée du brillant article de Francine Sporenda : « Qu’est-ce que le patriarcat ? », 11 juin 2017 - https://revolutionfeministe.wordpress.com/2017/06/11/quest-ce-que-le-patriarcat-par-francine-sporenda/ 11 Comme le dit Gerda Lerner : « la capacité reproductive des femmes était considérée comme une ressource tribale » devant être contrôlée par les élites masculines du groupe. D’où une réification des femmes, devenues un butin de guerre qu’on se dispute, le renforcement du caractère guerrier des groupes suite à ces affrontements et la valorisation accrue des mâles qui procurent ce butin à la tribu (The Creation of Patriarchy, Oxford University Press, 1986) 12 Ce « monopole de la force » des hommes n’est pas sans rappeler le « monopole de la violence » qui caractérise l’Etat, selon Max Weber.

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Egalité du Genre

Engels la « défaite historique des femmes » et lřinstauration de la propriété privée13

. Le droit politique

originel est le droit dřun homme à avoir accès sexuel au corps dřune femme, pour quřil puisse être père ;

ce droit est politique et sexuel : politique parce quřil établit la domination des hommes sur les femmes et

sexuel, parce quřil régule lřaccès sexuel aux corps des femmes.

On affirme aujourdřhui que la soumission des femmes aux hommes est fondatrice et antérieure à toutes

les autres structures politiques, ce quřindiquent en effet les tous premiers codes de lois régissant les

premières formes dřEtat : la subordination des femmes est mise en œuvre et garantie de façon très

organisée, comme en Mésopotamie14

. La prostitution, corollaire de la famille patriarcale, devient aussi

codifiée et régulée, les femmes sont confinées à la maison et exclues de la plupart des travaux, ainsi que

dřun accès à lřécriture et à lřéducation, et les dieux masculins prennent progressivement autorité sur les

déesses. On voit dans lřévolution de ces codes que la simple domination individuelle du mari sur

lřépouse et les enfants dans la famille est ensuite légitimée et codifiée par la loi. Le patriarcat cesse dřêtre

purement une affaire familiale pour devenir une affaire dřEtat.

On note enfin le développement de bureaucraties (liées à des grands projets de mise en valeur des terres

grâce à de vastes systèmes dřirrigation), ces bureaucraties se développant à partir des temples, autour

desquels se développent des villes. On constate également la multiplication des conflits armés entre

peuples, la militarisation de ces sociétés et finalement, lřapparition de villes-états-et de lřEtat.

Lřesclavage comme institution

Dans cette série de changements, le passage de lřorganisation sociale basée sur la structure tribale à celle

de la famille patriarcale est sans doute celle qui aura le plus dřimpact sur la situation des femmes. On

note aussi, à la suite de ces grands travaux dřaménagement et dřirrigation, et à la multiplication des

conflits armés, lřapparition de lřesclavage comme institution (les premiers esclaves sont les captifs faits

prisonniers lors des guerres).

Il apparaît que la prostitution commerciale sřest développée essentiellement de pair avec lřesclavage : la

majorité des prostituées étaient des esclaves (ou des étrangères). Le fait que le maître avait

automatiquement accès sexuel à ses esclaves femmes les différenciait radicalement des autres femmes.

En conséquence de ce droit sexuel sur ses esclaves, un maître avait le droit de les prostituer et cette

pratique est restée courante tant dans lřAthènes du Vème siècle quřà Rome. Il pouvait même ouvrir un

bordel pour cela : à Athènes, la profession de propriétaire de bordel était respectable. Les esclaves

femelles étaient donc à la fois servantes et concubines : double oppression. De même, les filles des

familles pauvres étaient louées comme prostituées par le chef de famille.

13 Engels : « De l’origine de la famille, de la propriété privée et de l’Etat ». Engels affirme que l’appropriation des terres précède et entraîne celle des femmes. On inverse aujourd’hui cette thèse : selon Aaby, la première forme de « propriété privée » a été celle du ventre des femmes (au sens de leur capacité reproductive). 14 Dès les civilisations mésopotamiennes, la domination patriarcale s’est manifestée par l’autorité paternelle sur la femme et sur les enfants –sur qui le père avait le droit de vie et de mort (droit que les pères meurtriers de leurs enfants en cas de séparation continuent d’exercer de facto). Un homme pouvait aussi vendre ses enfants, les donner ainsi que sa femme, ses concubines et ses esclaves comme garantie de ses dettes (c’est spécifié dans le code d’Hamourabi, 1 752 av. J.C.). Donc, de très bonne heure, « si la position de classe d’un homme a été définie et consolidée par sa relation aux moyens de production et à la propriété, la position de classe d’une femme a été définie par ses relations sexuelles avec les hommes… Pour les femmes, leur place dans la hiérarchie a été médiatisée par le statut des hommes dont elles dépendaient ». Dans les trois collections préservées de lois mésopotamiennes (code d’Hamourabi (1752 av. J.C.), lois assyriennes (1500 AV. J.C.), lois hittites (1 100 av. J.C.) et dans la loi biblique, on observe qu’une proportion importante de ces lois est consacrée à une stricte régulation du comportement sexuel des femmes, celui-ci étant beaucoup plus sévèrement restreint que celui des hommes. Par exemple, dans les lois assyriennes, pas moins de 59 articles sur 112 couvrent la régulation du mariage et des questions sexuelles. On observe également que les lois hittites, les plus récentes, sont également celles où le comportement des femmes est le plus régulé.

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Egalité du Genre

Historiquement, lřesclavage est très peu fréquent dans les sociétés de chasseurs/cueilleurs et apparaît en

même temps que le développement de lřagriculture productiviste et de certains grands travaux qui

conditionnent ce développement, de lřurbanisation, des conflits armés et de lřEtat. La principale source

dřesclaves était la guerre et dans une bien moindre mesure, lřesclavage pour dettes. Cette « invention de

lřesclavage » a été un tournant capital qui a permis une croissance économique rapide vers une économie

de marché des cultures concernées. Réduire un être humain en esclavage implique que le groupe auquel

il appartient puisse être considéré comme différent du groupe dominant, inférieur sous certains aspects,

et fait pour être dominé - et que ce système dřinfériorisation puisse fonctionner et être profitable. Nous

pouvons remarquer que le schéma de lřesclavage existait déjà et était celui qui était appliqué aux femmes

bien avant lřinvention de lřesclavage : lřhomme sřapproprie le travail - reproductif, sexuel et domestique -,

de sa/ses femmes en échange de son entretien matériel. Et cřest lřoppression des femmes, parce quřelle

est antérieure à lřesclavage, qui lřa rendu possible.

Et non seulement le schéma de lřesclavage copie celui de lřoppression des femmes mais des historiens

notent que les premières esclaves ont été des femmes : les captives de guerre, à qui on laissait la vie sauve

en échange de leur soumission, alors que les captifs mâles étaient souvent tués, car considérés comme

plus dangereux et moins utiles que les captives femelles. La réduction des femmes dřun groupe vaincu en

esclavage entraînait dřune part le déshonneur pour les femmes et dřautre part constituait une castration

symbolique pour les hommes - maris, pères et frères - de leur groupe. Dans les sociétés patriarcales

primitives, les hommes incapables de protéger la pureté sexuelle de leurs femmes sont considérés

comme dévirilisés et déshonorés15

.

« De même que la subordination des femmes par les hommes a fourni le modèle conceptuel pour la

création de lřesclavage comme institution, la famille patriarcale en a fourni le modèle structurel »16

.

Lřapparition du voile

Ce développement de la prostitution et du nombre de femmes prostituées a fait apparaître comme une

nécessité impérieuse le fait de pouvoir distinguer entre femmes « privées », respectables car propriété

dřun homme libre, et femmes « publiques » non protégées par un propriétaire masculin. Le code

assyrien spécifie que « ni les épouses des seigneurs ni les veuves ni les femmes assyriennes ne peuvent

sortir sans voile… Les filles dřun seigneur, quřil sřagisse dřun châle ou dřun capuchon, doivent se voiler

quand elles sortent seules dans la rue. Une concubine qui sort dans la rue avec sa maîtresse doit être

voilée… Mais une prostituée ne doit pas se voiler, sa tête doit être découverte… ». La loi précise

également quřil est interdit aux esclaves de se voiler ; le port du voile est un privilège réservé aux femmes

des classes supérieures, et les esclaves qui violent cet interdit sont condamnées à avoir les oreilles

coupées.

15 La pratique de violer les femmes du groupe vaincu est une coutume guerrière restée courante du deuxième millénaire av. J.C. à nos jours. La terreur physique et la coercition, qui étaient des moyens essentiels pour changer des individus libres en esclaves, ont pris pour les femmes la forme du viol. Les femmes étaient soumises physiquement par le viol et une fois mères d’enfants engendrés par leurs maîtres, elles leur devenaient soumises socialement. De là dérive l’institution du concubinage, qui est devenu l’instrument social pour intégrer des captives dans la maison de leur maître, « lui garantissant ainsi leurs loyaux services et ceux de leurs enfants ». 16 Francine Sporenda : « Qu’est-ce que le patriarcat », 11 juin 2017 - https://revolutionfeministe.wordpress.com/2017/06/11/quest-ce-que-le-patriarcat-par-francine-sporenda/

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Egalité du Genre

Originellement, le voile a donc eu pour fonction de signaler que celle qui le porte était la propriété dřun

homme, père ou mari, quřelle était de ce fait intouchable et inviolable Ŕ car placée sous sa protection Ŕ et

quřattenter à sa virginité ou à sa chasteté était un crime contre son propriétaire puni par la loi.

On note que déjà, les lois patriarcales prescrivaient aux femmes la façon dont elles devaient se vêtir. Et

que la non-observation de ces lois par les femmes est considérée si grave que les pénalités pour celles qui

osent sortir sans voile sont extrêmement sévères et quřelles sont punies par lřEtat : même si le «

propriétaire » de la femme contrevenante ne veut pas la punir, elle sera exposée nue dans les rues et

fouettée publiquement. Classer les femmes en « respectables et non respectables est devenu une affaire

dřEtat » Ŕet la distinction prostituée/épouse est devenue la division de classe fondamentale entre les

femmes.

Effacement du culte des déesses

Comme en témoignent les très nombreuses figures de déesses-mères découvertes par les archéologues,

un culte de ces déesses lié au culte de la fécondité était répandu au néolithique. On observe aussi que le

remplacement de ces déesses-mères par des dieux mâles nřa pas correspondu chronologiquement avec

lřétatisation du système patriarcal : leur culte a subsisté longtemps après lřinstitutionnalisation du pouvoir

masculin. En fait, même dans des sociétés où la subordination des femmesŕéconomique, légaleŕétait

totale, « le pouvoir spirituel et métaphysique des déesses est resté actif et fort » Ŕ le culte de ces déesses

étant servi par des prêtresses. Et contrairement à la Vierge Marie qui, dans la religion catholique nřa pas

de pouvoir propre, nřest pas divine et a pour seul rôle dřintercéder pour les fidèles auprès dřun Dieu

masculin, les déesses de ces sociétés patriarcales archaïques étaient détentrices de pouvoirs qui leur

étaient propres : celui de donner la vie, de guérir, de venger, de donner la mort, etc.

Mais peu à peu, les divinités mâles prennent le dessus - mutation reflétant avec retard la subordination

croissante des femmes. Ce « détrônement » progressif des déesses par des déités masculines semble avoir

eu lieu lors de lřétablissement dans les Etats moyen-orientaux de monarchies durables et puissantes. Peu

à peu, les fonctions de créatrices de vie et de fertilité détenues par des déesses ont été appropriées par

des dieux, qui plus tard, sont même représentés comme capables de donner naissance à des enfants sans

intervention féminine. Et lřapparition du premier monothéisme, le monothéisme juif, correspondrait à

une intensification brutale de la lutte contre ces religions antérieures de la « Grande Mère ».

Cette évolution se fait de la façon suivante : aux côtés de la déesse-mère apparaît dřabord la figure dřun

partenaire masculin, parfois son fils, né parthénogénétiquement, cette paire de divinités mâle et femelle

faisant lřobjet dřune vénération commune. Puis la figure du fils ou du dieu mâle prend de plus en plus

dřimportance, il devient cocréateur et ses noces sacrées avec la déesse sont célébrées annuellement

puisque son intervention sexuelle est identifiée comme nécessaire pour que celle-ci puisse donner la vie.

Cette figure masculine qui est caractérisée initialement comme un dieu du tonnerre/du ciel, évolue vers

celle dřun dieu créateur dominant le panthéon des dieux et des déesses. Ce dieu sřapproprie ensuite les

pouvoirs de la déesse, en particulier celui de donner la vie (de donner naissance à des enfants) : « le

pouvoir de création et de fertilité est transféré de la déesse au dieu ». Et la déesse-mère toute puissante

sřefface derrière le dieu mâle, elle est « domestiquée » et sa fonction se réduit à être son épouse dévouée.

Ou même certaines déesses changent de sexe et deviennent des dieux mâles (comme la déesse hittite

Estan, qui devient le dieu mâle Istanu). Et ces dieux mâles sont vénérés comme « seigneurs » et « pères »

ŕ ce qui est la transposition religieuse des deux figures fondamentales du pouvoir patriarcal dans ces

sociétés.

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Egalité du Genre

Le patriarcat dans la Bible

La période de la formation de lřEtat date dřenviron 1 050 av. J.C. La Bible mentionne une forme de

mariage archaïque matrilocal nommé « beena » dans laquelle la femme restait avec sa famille et le mari «

résidait avec elle comme visiteur temporaire ou permanent ». Dans cette forme de mariage, la femme

conservait son autonomie et pouvait facilement divorcer. Cette forme de mariage fut remplacée par le

mariage patrilocal/patrilinéaire, nommé « baařl » (ainsi nommé parce que lřépouse appelait son mari «

baařl » (maître).

La loi juive est plus défavorable aux femmes que le code dřHamourabi : contrairement aux femmes

babyloniennes qui pouvaient être propriétaires, signer des contrats, ester en justice, et avaient droit à une

part dřhéritage, dans le Décalogue, lřépouse est listée parmi les possessions de lřhomme, de pair avec ses

domestiques, ses bœufs et son âne. Lorsque cette partie de la Bible a été écrite, le père pouvait vendre

ses filles comme esclaves ou les louer comme prostituées (cřest à peu près ce que fait Loth dans lřépisode

de Sodome).

Le stade ultime de cette évolution, cřest lřavènement du Dieu masculin unique, Yaweh (Jehovah) qui,

dans la Genèse, est désormais représenté seul, non apparié avec une déesse féminine. Il nřy a plus de

source féminine mentionnée dans la création de lřunivers : cřest le souffle de Dieu qui est créateur. Et

dans lřhistoire dřAdam et Eve, le schéma biologique de création de la vie est complètement inversé : ce

nřest plus la femme qui donne naissance à lřhomme, mais Adam qui donne naissance à la femme, à

partir dřune de ses côtes : « lřhomme est la Mère de la femme » et il partage avec Dieu le pouvoir de

donner la vie17

.

Selon lřhistorien David Bakan, le thème central du livre de la Genèse est lřassomption de la paternité

masculine : « quand les hommes font la découverte « scientifique » que la procréation résulte des

rapports sexuels entre hommes et femmes, ils comprennent quřils ont le pouvoir de procréer », quřils

pensaient auparavant uniquement détenu par les déesses. Qui plus est, (schéma sans doute transposé de

la pratique de lřagriculture), le sperme est alors assimilé à une « semence », cřest-à-dire quřil est présenté

comme le principe actif dans la reproduction, la femme étant réduite au rôle de simple réceptacle. La

matrilinéarité est alors remplacée par la patrilinéarité et Carole Pateman parle à ce sujet dř« invention de

la paternité : la paternité nřétant ni certaine ni évidente, alors que la maternité lřest, elle a dû être «

découverte » et artificiellement construite par une « élaboration institutionnelle complexe » : adoption du

mariage monogame et pour garantir que les enfants à qui le patrimoine sera transmis soient bien ceux du

père, virginité des filles avant le mariage et chasteté absolue des épouses. Les femmes nřexistent plus que

pour servir leur époux et lui donner des enfants.

Et les déesses de la fertilité insoumises au pouvoir masculin sont, de pair avec toute forme de sexualité

féminine exercée de façon autonome, désormais considérées comme maléfiques, ainsi que celles qui

17 Dans la mythologie grecque, les dieux mâles peuvent accoucher : après avoir avalé la déesse Thétis, Zeus donne naissance à Athéna, qui sort de sa tête, et à Dionysos—qui naît de sa cuisse. Et Eva Keuls note le lien entre ce fantasme d’auto-engendrement masculin et le contrôle patriarcal du corps des femmes : puisque –à part dans la mythologie–les hommes ne peuvent pas donner naissance à des enfants, pour pouvoir contrôler leur reproduction, ils doivent contrôler le corps des personnes qui le peuvent : les femmes. La destitution des mères est complète : dans l’Orestie, Eschyle fait dire à Apollon : « la mère n’est pas le parent de l’enfant/qui est dit le sien. Elle est la nourricière qui cultive la croissance/de la jeune semence plantée par son vrai parent, le mâle ». C’est la thèse d’Aristote qui développe cette pseudo-science en posant la femelle comme dotée d’un sang plus froid que l’homme, donc passive ; et de cette « infériorité biologique » des femmes, il déduit leur infériorité intellectuelle et leur incapacité à raisonner—donc à exercer toute forme de pouvoir : l’exclusion des femmes est au fondement de la « démocratie » athénienne. Dans sa vision, les femmes ne sont que des mâles mutilés (schéma que reprendra Freud et qui occupe une place centrale dans la psychanalyse).

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Egalité du Genre

persistent à les vénérer18

. La sexualité féminine devient lřincarnation même du péché : à travers le mythe

dřEve, les femmes sont vues comme ayant amené le mal dans le monde. Lřexclusion des femmes du

système de création symbolique est devenue pleinement institutionnalisée avec le développement du

monothéisme. Désormais, Dieu ne parlait plus quřaux hommes, seuls les hommes pouvaient médiatiser

sa parole, dřoù une prêtrise entièrement masculine19

.

De là sřensuit que les hommes sont nés pour commander et les femmes pour obéir, idem pour les

esclaves. La différence entre ces deux catégories, qui ont toutes deux pour vocation de satisfaire aux

besoins matériels des hommes, est ténue : la domination de sexe a précédé la domination de classe qui

est construite sur ce schéma sexuel transposé : « la domination sexuelle sous-tend et informe la

domination de race et de classe »20

.

Synthèse : caractéristiques des systèmes patriarcaux archaïques21

:

Le patriarcat sřest développé au cours dřun processus dřenviron 2 500 ans à partir de son unité de

base, qui est la cellule familiale

Dans ces premières sociétés patriarcales, la sexualité des femmes, leurs capacités sexuelles et

reproductrices, sont contrôlées et appropriées par les hommes.

Les femmes sont des propriétés et des ressources pour les hommes : lors du développement de

lřagriculture, au néolithique, les femmes sont devenues un bien précieux dont lřacquisition est

recherchée au même titre que lřacquisition de terres: non seulement parce que, comme monnaie

dřéchange, elles permettent de sceller des unions intertribales et inter-familiales mais surtout

parce que, plus une tribu a de femmes, plus il y a dřenfants, et plus la tribu sřaccroit et devient

puissante : le travail des femmes et des enfants est producteur de plus-value, en particulier dans

les travaux agricoles. Lřacquisition de femmes en tant que ressources est effectuée par la conquête

militaire, le rapt, lřachat ou lřéchange.

Dans toutes les sociétés connues, ce sont les femmes des peuples vaincus qui ont été les

premières esclaves, tandis que leurs hommes étaient massacrés. Lřesclavage des hommes sřinspire

de ce premier modèle et nřest venu que plus tard. Donc lřesclavage des femmes, combinant le

sexisme et le racisme, a précédé la formation des classes et lřoppression de classe et il est possible

que lřacquisition de femmes esclaves ait été la première forme dřaccumulation de propriété

privée. Lřesclavage des femmes des tribus vaincues devint non seulement un symbole de statut

élevé pour les nobles et les guerriers mais leur a aussi permis dřacquérir des richesses tangibles en

vendant ou en échangeant le produit du travail des esclaves ou les enfants à qui elles donnaient

naissance.

Lřinstitution de lřesclavage, centrale dans les premières sociétés patriarcales du Moyen-Orient, a

pris dès lřorigine une forme différente pour les hommes et pour les femmes : les hommes

esclaves étaient exploités en tant que travailleurs, les femmes en tant que travailleuses et

fournisseuses de services reproductifs et sexuels. Lřexploitation des femmes de classes populaires

18 Dans les tragédies grecques, les déesses antérieures au triomphe des dieux mâles sont représentées comme les forces du chaos qui ont été domptées par l’ordre masculin, mais cette victoire « civilisatrice » est menacée à tout instant par le retour de ces forces féminines archaïques furieuses d’avoir été vaincues ; ménades, stryges, érynnies etc. Des cultes phalliques se développent, comme tentatives de libérer symboliquement les hommes de leur dépendance envers les femmes pour assurer leur reproduction « et canoniser le pénis comme générateur fondamental de la vie » (Pateman). 19 Il faut, plus récemment, souligner le rôle extrêmement contraignant et négatif joué par les religions monothéistes souvent véhiculées par les puissances coloniales, qui ont supprimé/réprimé les croyances ancestrales. L’Eglise catholique notamment a introduit l’idée du pêché et de la perversion, de la déviance et de la maladie. Mais aussi les sectes protestantes, l’islam traditionnel… 20 Gerda Lerner, The Creation of Patriarchy, Oxford University Press, 1986. 21 Francine Sporenda : « Qu’est-ce que le patriarcat ? », 11 juin 2017 - https://revolutionfeministe.wordpress.com/2017/06/11/quest-ce-que-le-patriarcat-par-francine-sporenda/

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Egalité du Genre

par les hommes des élites existe dans lřAntiquité, sous le féodalisme et dans les familles

bourgeoises du XIXème et XXème siècle en Europe. « Pour les femmes, lřexploitation sexuelle

est la marque même de lřexploitation de classe ». Mais quřelles soient femmes libres mariées à

des hommes de lřélite, esclaves, serves ou servantes, toutes les femmes avaient en commun le fait

dřêtre sexuellement et reproductivement contrôlées par les hommes » : de la reconnaissance de

ce socle dřoppressions communes découle lřuniversalisme du féminisme.

Alors que pour les hommes, lřappartenance de classe est basée sur leur relation aux moyens de

production, le fait dřen être propriétaire leur conférant la domination, lřappartenance de classe

des femmes est basée sur leur relation sexuelle avec un homme, cřest par un homme que les

femmes acquièrent ou perdent, leur accès aux ressources et au statut social de la classe dominante

: « en échange de votre subordination sexuelle, politique, économique et intellectuelle aux

hommes de votre classe, vous pouvez partager le pouvoir de ces hommes dřexploiter les hommes

et les femmes des classes inférieures ». Le contrôle du chef de famille sur ses femmes et ses

enfants est le modèle du contrôle de ses sujets par le monarque.

On relève que mariage22

et esclavage sont basés sur le même schéma : « les dominés/es échangent

la soumission contre la protection, lřentretien matériel contre du travail non rémunéré, y compris,

dans les deux cas, le travail reproductif et sexuel pour lřépouse comme pour lřesclave. Les

épouses prennent le nom du mari, et dans certaines cultures, les esclaves prenaient aussi le nom

de leur maître.

Les théologies des religions patriarcales constituent un verrouillage au niveau symbolique de la

domination masculine sur les femmes : la volonté des hommes y est présentée comme volonté de

Dieu et le premier devoir des femmes envers Dieu est de se soumettre à leur mari. Ces théologies

sont basées sur « la métaphore contrefactuelle de la procréativité masculine » (la représentation

inversée de la réalité qui attribue au principe masculin la capacité à donner la vie) et représentent

les femmes comme nées de lřhomme (et non lřinverse). Ces religions sont intrinsèquement

misogynes et caractérisent les femmes comme des êtres inférieurs, faibles, infantiles et dépourvus

dřautonomie. On note la circularité de ce raisonnement puisque ceux qui leur reprochent dřêtre

inférieures, soumises et ignorantes les infériorisent, les asservissent et les maintiennent dans

lřignorance. Les hommes patriarcaux se réservent le domaine de la pensée abstraite et de la

création de symboles et assignent les femmes à la satisfaction de leurs besoins matériels et

émotionnels.

Ce schéma dřinversion patriarcale, les hommes attribuant aux femmes leurs propres

caractéristiques négatives et sřappropriant les caractéristiques féminines positives, créatrices de vie,

22 « Regardons de plus près la famille occidentale actuelle, mononucléaire et hétérosexuelle, qui est proposée comme modèle dans le monde entier et adoptée par les classes dominantes et les classes moyennes en général. Outre qu’elle constitue le lieu de la soustraction du travail reproductif des femmes, elle est également le lieu de la procréation et du contrôle de la sexualité des femmes, pour assurer la paternité et l’héritage (un facteur plus important dans les familles bourgeoises, mais pas seulement). La monogamie des femmes doit être garantie. On voit clairement la double morale : fidélité conjugale proclamée pour tous – exigée particulièrement de la part des femmes. Pour obtenir cela, il faut conditionner les femmes (et les hommes) pour qu’elles (ils) remplissent leur rôle. Genrer les personnes : leur apprendre à assumer une identité de genre – masculine ou féminine – sans confusion, fonctionnelle pour leur rôle respectif et spécifique dans la société et dans l’économie. Ce dressage commence très tôt par l’éducation différenciée entre filles et garçons à partir des jouets et des attentes des parents, les activités sportives, culturelles, les libertés concédées… Le garçon est éduqué pour l’autonomie, pour se suffire, pour dominer ou au moins ne pas se laisser faire. La fille doit être au service des autres, complaisante, elle doit plaire à l’autre sexe. Il s’agit de tout un appareil psychologique et idéologique mis en œuvre pour obtenir ces résultats. Intimidation, répression, chantage émotif, menace, isolement, amour possessif, à travers lequel les hommes sont poussés à conquérir le monde, en bousculant les autres, (en concurrence) et les femmes sont poussées à conquérir un homme, fonder une famille, devenir mère. Dans tout cela il n’y a pas de place pour une orientation sexuelle différente, homosexuelle. Cette division du monde en deux genres exclusifs, opposés et complémentaires imprègne toute notre manière de penser. Elle fait partie de l’idéologie dominante qui est l’idéologie de la classe et du sexe dominant : la culture, l’art, la science (voir l’historiographie), les religions, le langage, notre imaginaire, notre inconscient… » (IIRE Working Paper nº 34, « Origine et nature du patriarcat – Une vision féministe », Nadia De Mond).

31

Egalité du Genre

sagesse, contrôle des émotions et des pulsions sexuelles, structure la plupart des stéréotypes

sexistes.

Le système patriarcal ne pourrait cependant perdurer sans la coopération des femmes. Cette

coopération est obtenue par la socialisation genrée, le manque dřéducation, le fait de diviser les

femmes et de les mettre en compétition entre elles, la non-connaissance par les femmes de leur

propre histoire, leur division en femmes privées/respectables et femmes non respectables, et

finalement la coercition et la violence. Le manque de solidarité des femmes entre elles découlent

du fait que la loyauté prioritaire de chaque femme est envers le mâle dont elle dépend parce quřil

lui assure subsistance et protection. Des privilèges sont accordés aux femmes qui respectent les

normes patriarcales, et les femmes ont participé pendant des siècles à leur subordination parce

quřelles ont intériorisé lřidée patriarcale de leur infériorité.

B. Spécificité du féminisme Phénomène complexe, irréductible aux autres phénomènes socio-politiques connus, tout comme à ses

manifestations sporadiques antérieures, le mouvement féministe de la fin du XXe siècle manifeste son

originalité tant dans son organisation et ses modes de développement, que dans son rapport à la théorie.

En effet ce mouvement ne comporte pas de doctrine référentielle, pas plus qu'il ne s'organise en parti

politique Ŕ et les rares tentatives faites en ce sens échouent. Il ne comporte pas de leader authentifié,

même si des personnalités s'y manifestent, inaugurant divers courants de pensée et d'action. Et il n'a pas

la représentation, fût-elle utopique, de sa fin : il ne définit pas les formes de la société idéale à atteindre.

Il s'agit donc, dans la pensée comme dans la pratique, d'un mouvement acentrique dont les modes

opératoires sont originaux : ce qui le rend inidentifiable sur la scène des objets politico-sociaux

répertoriés jusque-là. Le motif de la critique et de la contestation féministe, à savoir la structure duelle et

inégalitaire qui régit le rapport entre les sexes, est en revanche clairement identifié comme un « invariant

» qui a traversé sous des formes différentes tous les groupes sociaux, toutes les cultures et toutes les

périodes de l'histoire. Il s'agit donc de contester l'invariant.

Si ce mouvement s'affirme sous le terme « féminisme »

alors qu'il met en question non pas un des sexes mais

bien le rapport entre les sexes et leurs définitions

respectives, c'est que, d'une part, il est mis en œuvre par

les femmes et les concerne au premier chef, et que,

d'autre part, à la différence d'autres courants

philosophiques ou politiques, il n'est pas identifiable à

une doctrine fondatrice déterminée : il possède des

acteur(e)s mais pas d'auteur(e). Le Deuxième Sexe de

Simone de Beauvoir n'y occupe pas la place dogmatique

référentielle qu'occupe par exemple le Capital dans le

marxisme et cette différence entre la nomination de la «

paternité » et l'anonymat de la « maternité » d'un courant

est sans doute significative.

Si l'identification et la contestation de la structure ayant

conditionné les rapports de sexes au cours de l'histoire

sont propres à l'ensemble du mouvement féministe, la

lecture interprétative de ces rapports et l'énoncé des

modalités de leur dépassement prend des formes

32

Egalité du Genre

théoriques et politiques, différentes et parfois antagonistes.

Dans les faits, on doit beaucoup au féminisme qui est considéré comme un des grands mouvements

sociaux du XXe siècle. De nombreux changements sociaux, dont lřattribution du droit de vote aux

femmes, une certaine transformation (encore bien incomplète) des rôles traditionnels des hommes et des

femmes, une remise en question de la suprématie masculine dans la famille, l'entrée massive des femmes

sur le marché du travail, une réduction de l'écart entre les revenus des hommes et des femmes, des lois

permettant lřavortement libre et gratuit dans certains pays, le droit au divorce et à l'union civile (non-

religieuse), découlent directement de luttes féministes.

C. Histoire du féminisme Le mot féminisme vient de la contraction du mot latin « femina », qui signifie « femme » ; et du suffixe

« isme », désignant une prise de position théorique ou pratique. Il apparait pour la première fois en

France dans des écrits en 1872, lorsque Alexandre Dumas fils affirme « Les féministes, passez-moi ce

néologisme, disent : Tout le mal vient de ce quřon ne veut pas reconnaître que la femme est lřégale de

lřhomme, quřil faut lui donner la même éducation et les mêmes droits quřà lřhomme »23

. En fait, Dumas

emprunte le mot au langage médical, qui fabrique ce néologisme autour de 1870, à des fins

nosographiques pour qualifier un arrêt de développement et un défaut de virilité chez des sujets

masculins. On notera donc, non sans stupéfaction, que le vocabulaire politique s'empare du mot «

féminisme » pour caractériser les femmes qui, revendiquant l'égalité avec les hommes, semblent vouloir

leur ressembler, tandis que le vocabulaire médical a usé de ce terme pendant quelques décennies pour

caractériser des hommes d'apparence féminine. Dans cette question de mots et de langage, le féminisme

sert toujours à désigner l'autre, l'autre sexe, qu'il soit homme ou femme, comme étant susceptible d'abolir

la différence sexuelle. Dans les deux registres, médical et politique, le féminisme est un cas limite où la

différence sexuelle est menacée.

Comme il y eut un mouvement ouvrier, il y a un mouvement des femmes, c'est-à-dire un mouvement

social et politique, expression d'un groupe social porteur d'une demande de changement général et global

de société. Ces deux traditions sont réunies dans la définition du féminisme qu'a proposée Léon

Abensour au début du XXe siècle : « cas d'aspiration collective vers l'égalité »24

.

L'histoire du féminisme comporte donc des temps forts et des temps discrets, et cette alternance est sans

nul doute un fait historique remarquable. En tout cas, elle souligne le double aspect du féminisme,

comme mouvement politique discontinu et comme mouvement social diffus, ce dernier, d'ailleurs,

n'étant pas souvent pensé et vécu dans l'identification au féminisme. Par exemple, dans les années 1960,

les problèmes se trouvent posés en dehors d'une quelconque perspective politique. Les ouvrages

consacrés alors aux femmes analysent leur évolution économique, professionnelle et familiale, c'est-à-dire

une situation sociale appelée « condition ». L'étude de cette condition féminine vise à permettre une

meilleure « participation » des femmes à la vie sociale. Or le féminisme des années 1970 en Europe

introduit là une rupture, tout en reprenant une tradition : par-delà l'analyse de la place des femmes dans

le système de production et dans l'organisation traditionnelle du rapport entre la famille et le travail, il

propose que cette condition soit représentée en termes dř« oppression » et d '« exploitation ». Dénoncer

une oppression, c'est donc, logiquement, proposer une stratégie de « libération » (dřoù le « MLF » :

23 Source ?

24 Histoire générale du féminisme, 1921

33

Egalité du Genre

Mouvement de Libération des Femmes). Les termes d'oppression et de libération rendent à ceux de

condition et de participation leur dimension politique : nos sociétés sont des sociétés patriarcales où le

sexisme, à l'égal du racisme, marque en tous domaines la vie des femmes. En conséquence, l'égalité entre

les sexes est l'utopie nécessaire du féminisme.

Avant d'être une pratique collective, le féminisme fut, quitte à ce qu'on emploie le mot de façon

anachronique, une attitude individuelle dont on trouve des traces anciennes dans les sociétés

occidentales. Dès le XVe siècle, après Christine de Pizan, des femmes, et quelques hommes, écrivent

pour « défendre » le sexe féminin et imaginer une égalité entre les sexes. Le grand Michel de Montaigne

reconnaissait déjà : « Les femmes n'ont pas tort du tout quand elles refusent les règles de vie qui sont

introduites au monde, d'autant que ce sont les hommes qui les ont faites sans elles »25

.

Si le féminisme devient, à partir du XIXe siècle, un mouvement social et politique, c'est parce que les

conditions historiques le rendent possible : l'avènement de la démocratie, l'apparition du travail salarié et

le déclin du christianisme sont, notamment, des facteurs propices à une redéfinition du rapport entre les

sexes.

La révolution française et la réponse dřOlympe de Gouges : la déclaration des droits de la femme et de la

citoyenne

Les femmes çà et là expriment une volonté collective où la prise de conscience de

leurs problèmes spécifiques va de pair avec leur désir dřappartenir, comme les

hommes, à une nouvelle société politique. On voit apparaître les cahiers de

doléances, des pétitions, des clubs politiques et la déclaration des droits de la

femme dřOlympe de Gouges.

Olympe de Gouges (1748-1793), aristocrate française, est la première à poser dans

la déclaration des droits de la femme lřégalité des hommes et des femmes. «

Postambule : Ô femmes ! Femmes, quand cesserez-vous dřêtre aveugles ? Quels

sont les avantages que vous avez recueillis dans la révolution ? Un mépris plus

marqué, un dédain plus signalé. (…) Craignez-vous que nos législateurs français

(…) ne vous répètent : femmes quřy a-t-il de plus commun entre vous et nous ?

Tout, vous auriez à répondre. » Elle est guillotinée en 1793 pour sřêtre opposée à

la montée en puissance des Montagnards.

Louise Michel (1830-1905), militante anarchiste et institutrice française est une figure primordiale de

cette période de désordres. Outre son militantisme « socialiste » (elle arbore le drapeau noir et rédige

dans Le cri du peuple), elle est secrétaire de la « Société démocratique de moralisation », dont le but est

dřaider les femmes à vivre par le travail. En 1870, elle est élue présidente du Comité de vigilance des

citoyennes du XVIIIe arrondissement. Elle adhère au groupe « le droit des femmes ».

D. Les féminismes du Sud : entre construction et questionnement Parler du féminisme dans les pays dits du Sud nous confronte rapidement à deux difficultés majeures : la

première est lřincroyable diversité des pratiques et des façons de penser lřactivisme des femmes qui rend

impossible de concevoir le féminisme comme un phénomène homogène. La seconde est lřutilisation

25 Essais, III, 1

34

Egalité du Genre

problématique du terme lui-même. En effet, certaines militantes du Nord estiment que la mobilisation

des femmes du Sud ne correspond pas toujours à lřagenda féministe. De leur part, nombreuses femmes

dans le Sud rejettent le terme féminisme, le considérant étranger à leurs préoccupations.

Or, lřon ne peut pas nier lřexistence au Sud des actions et des idées imprégnées par des demandes pour

une transformation sociale profonde en faveur des femmes. En fait, ces dernières décennies, grâce aux

réseaux, des organisations de différents continents ont uni leurs forces et mobilisé des ressources exigeant

des cadres juridiques et institutionnels, nationaux et internationaux, capables de garantir les droits des

femmes.

Cřest pourquoi il faut surement utiliser une acception plus large du terme féminisme, conçu comme un

phénomène dynamique, dřaction et réflexion non seulement en termes dřéquité entre femmes et

hommes et élargissement des droits et opportunités individuelles ; mais aussi du questionnement de tous

les systèmes sociaux producteurs de subordination des femmes.

Certes, certaines féministes du Sud se sont inspirées des idées développées en Europe et aux États-Unis,

mais les constructions féministes ont toujours été liées au contexte particulier de chacune de leurs

régions. Nous ne parlerons donc pas dřun féminisme mais de féminismes du Sud.

Sans prétendre à lřexhaustivité, nous illustrons dans ce qui suit quelques-unes de ces manifestations par

rapport au contexte géographique qui leur donne cohérence. Mais non sans rappeler que dans tous les

continents et même dans chaque pays, il existe des différences et des nuances.

Féminismes en Afrique : la difficile construction dřune conception propre du féminisme

Si sur le continent africain certains mouvements féministes ont adopté le modèle occidental (appelé par

certaines « féminisme intellectuel »), le fait est que ce genre de féminisme a rencontré beaucoup de

résistance de la part des hommes, mais aussi de la part de beaucoup de femmes.

Inspirées par le féminisme afro-américain, certaines auteures africaines rejettent ce féminisme qui dit «

femme » mais qui ne parle que de lřexpérience des femmes de la classe moyenne blanche. Ces partisanes

du « féminisme populaire » appellent à la construction dřun féminisme spécifiquement africain. Pour

elles, le féminisme occidental nřest pas adapté aux réalités africaines, entre autres, pour les raisons

suivantes :

Lřémancipation des femmes en Occident repose sur un individualisme excessif, peu compatible

avec les modèles sociaux africains où lřaccent est mis sur la communauté.

Pour les auteures du courant ŖMotherismŗ par exemple, il faut tenir compte du fait quřen

Afrique, le rôle reproductif est très valorisé. Les femmes y voient des espaces où il est possible de

conquérir des parcelles de pouvoir.

Le recours à des dichotomies binaires tels que masculin/féminin ne permettent pas de concevoir

la diversité des expériences et des contextes qui définissent les féminités et les masculinités en

Afrique.

La conception occidentale suppose une séparation entre le public et le privé. Or, en Afrique, les

femmes ont historiquement exercé un rôle politique de par leur appartenance à la famille, au clan

ou de par leurs liens de parenté.

Le féminisme populaire souligne également lřimpact de la colonisation et de la modernisation, et plus

récemment des politiques de développement. En supposant que les systèmes de genre fonctionnent

selon lřhistoire occidentale, ils ignorent la spécificité des systèmes de genre locaux et renforcent les

systèmes de domination des femmes. Par exemple, en ignorant lřimportance des femmes dans la

production de coton, thé, café et cacao et en supposant que leur rôle se limitait au foyer, les puissances

35

Egalité du Genre

coloniales ont créé des opportunités économiques qui profitaient davantage aux hommes. Plus

récemment, en ignorant lřimbrication des différents rôles des femmes, les projets de développement ont

augmenté la charge de travail des femmes dans les communautés. Ce qui fait dire à Sira Diop, féministe

malienne : « Nous, nous ne brûlons pas nos soutien-gorge. Tout ce que nous voulons, cřest un peu de

temps libre ».

Depuis les années 1980, le paysage organisationnel du féminisme africain est en mutation. Dřun côté,

avec lřémergence de nombreux groupes financés par la coopération internationale qui ont adapté leur

approche, leur discours et leur méthodologie pour sřaligner sur ceux des bailleurs de fonds. De lřautre

côté, avec lřaggravation de la situation des femmes (pauvreté, VIH, violence de genre, etc.), lřavancée

dřun agenda de développement spécifique pour les femmes apparaît comme une nécessité. Le défi est de

garder lřautonomie et la sensibilité vis-à-vis les spécificités africaines, et dřêtre en mesure de définir des

priorités et un agenda propres.

Enfin, alors que lřhistoire du féminisme européen

est liée à la lutte pour les droits de citoyenneté, en

Afrique les Constitutions des Etats nouvellement

indépendants garantissaient des droits politiques aux

femmes, du moins formellement. Dřautres

questions semblent alors plus centrales : lřaccès à la

terre ; lřéradication des violences faites aux femmes

Ŕ tant dans le couple que dans lřespace public ; le

viol, notamment dans les zones en guerre ; etc.

Le féminisme en Amérique latine :

institutionnalisation versus autonomie

« Les orgasmes, comme la terre, appartiennent à celui qui

les travaille »26

. Dans cette région, lřinfluence du féminisme

américain et européen est très importante. Mais, comme

dans dřautres régions du Sud, le principal antécédent vient

des groupes de femmes qui ont milité en faveur de

changements sociaux tout au long du XXe siècle. Ainsi, par

exemple, pendant la guerre froide, des groupes de femmes

des classes moyennes liées aux mouvements de gauche

anti-impérialiste ont joué un rôle très important en

impulsant un programme de droits humains et de rejet de

lřinterventionnisme américain.

Dans les années 1980, les organisations féministes

deviennent des protagonistes de la société civile, comme

résultat de la logique de financement par projets. Les ONG et les organisations féministes- étaient

responsables de la mise en œuvre de projets ciblés, dans le cadre des programmes sociaux

assistentialistes et restreints, impulsés par les institutions financières internationales dans le contexte de la

restructuration économique.

26 Femmes d’un quartier populaire de Honduras lors d’une manifestation contre le coup d’Etat de 2009 (Photo : Naobi Cáceres Teruel).

36

Egalité du Genre

Parmi les réalisations de cette période se trouvent la politisation de certaines questions qui auparavant

passaient inaperçues (comme la violence de genre), lřinclusion du genre dans les politiques publiques, la

mise en place dřun cadre juridique et institutionnel en faveur des femmes. Néanmoins, lřaccent est mis

sur le sujet, lřélargissement des droits et des opportunités individuelles. Le cadre de référence est

lřapproche du développement humain, le modèle de croissance pro-pauvre et lřintervention sociale basée

sur lřentraide mutuelle, impulsé par les institutions financières comme la Banque mondiale.

En parallèle, se développe une expression de lřactivisme des femmes des milieux populaires, noires et

indigènes, qui mènent une lutte pour des droits collectifs liés au territoire. Ces mouvements réagissent à

la dévalorisation des femmes des milieux populaires et de leurs coutumes, à leur « invisibilité » politique

et à la charge exagérée de travail dans les communautés.

La tension entre ces deux types de féminismes est aggravée par lřinstitutionnalisation croissante des

années 1980, qui voit apparaître la figure de lřexperte féministe, technocrate et professionnelle. Lors de la

« IVème Rencontre féministe de lřAmérique latine et des Caraïbes », réalisée au Mexique en 1981, cette

tension devient insupportable. Un groupe de féministes appelé « les autonomes », critique la dépendance

croissante des ONG féministes dont la survie est de plus en plus liée aux opportunités de financement

offertes par les institutions financières internationales. Elles questionnent en particulier le fait que lřaccent

mis sur les relations de pouvoir inégales entre hommes et femmes laisse de côté dřautres questions de

justice sociale. Cette perspective est reflétée au niveau international par le réseau Development

Alternatives with Women for a New Era (DAWN). Dans lřopinion de ses membres, la lutte principale

des femmes du Sud devrait aussi se centrer sur la satisfaction des besoins essentiels, conçus comme des

droits fondamentaux. Les changements requis pour améliorer la situation des femmes ne résideraient

donc pas seulement dans les relations entre les femmes et les hommes, mais dans tous les autres

domaines de lřinjustice qui touchent la vie des femmes.

Aujourdřhui, la continuité du modèle économique néolibéral a conduit à la réémergence du mouvement

social en Amérique latine. Dans ce contexte, un dialogue intense entre le féminisme et les autres

mouvements sociaux sřest mis en place. Le défi du féminisme latino-américain est donc de parvenir à

une articulation des revendications féministes classiques avec dřautres questions de justice sociale qui font

partie de la problématique des femmes, telles que lřimpact des politiques économiques sur la vie des

femmes et leur droit à une vie décente, la précarité de lřaccès aux services essentiels comme lřeau,

lřéducation, la santé dans un contexte de privatisation, etc.

Le féminisme asiatique et le post colonialisme

Lřune des principales manifestations du féminisme sur le continent asiatique est le féminisme indien.

Nous le soulignons ici car il a beaucoup contribué à lřémergence dřun courant de pensée féministe

critique très puissant : le féminisme post-colonial.

Ce courant, qui apparaît dans les années 1980, est animé par des étudiantes et universitaires féministes

qui remettent en question le lien sous-jacent entre égalité de genre et modernisation dans lřanalyse

féministe du Nord. Elles dénoncent le discours colonial et les représentations encore vivantes dans la

façon dont, dans des domaines tels que le féminisme et le développement, lřoccident décrit les femmes

comme des victimes passives de la tradition, de leurs communautés et de leurs maris. En conséquence,

les femmes ne seront libérées que lorsque leur pays assimilera le modèle socio-économique et culturel

occidental. Mary Nash, quant à elle, fait remarquer que les femmes des pays occidentaux nřont pas été

obligées de rejeter leur culture pour aspirer à lřégalité de genre.

37

Egalité du Genre

Le féminisme post-colonialiste remet aussi en question la façon dont le féminisme du Nord, basé sur

lřexpérience des femmes blanches des classes moyennes des pays occidentaux, a tenté de définir des

normes universelles et des stratégies pour toutes les femmes, quel que soit leur contexte historique et

socio-économique. La voix des subalternes a été ignorée, non seulement celles des pays du Sud mais

aussi celle des minorités ethniques dans les pays industrialisés. Dans la mesure où, pour les mouvements

de femmes des pays en développement, les besoins fondamentaux et lřaccès aux services publics sont

tout aussi importants, le féminisme post-colonialiste ne considère pas la subordination des femmes que

comme le résultat des relations inégales entre les sexes, mais comme celui aussi dřun certain nombre de

facteurs qui transcendent les catégories de genre pour inclure la classe sociale, lřethnie, lřâge, etc.

Si la subordination des femmes est profondément enracinée dans toutes les cultures, les féministes

postcoloniales ne voient pas celle-ci comme un phénomène statique, mais comme un ensemble de

représentations dynamiques, changeantes et contradictoires dans lesquelles les femmes, en tant

quřactrices, ont une marge de manœuvre pour impulser des changements en leur faveur.

Quelques exposantes du féminisme post-colonialiste sont : Gayatri Spivak et Chandra Mohanty Talpade

(Inde), Giannina Braschi (Porto Rico), Trinh T. Minh-ha (Vietnam), Gloria Evangelina Anzaldua

(Chicana des États-Unis), Anne McClintock (Zimbabwe), Sara Suleri (Pakistan), Delia Aguilar

(Philippines), etc.

Le féminisme islamique

Le féminisme islamique apparaît dans les années 1980, suite à lřexpérience iranienne. Ses exposantes

réclament le droit à la réinterprétation des textes religieux pour faire valoir une plus grande égalité entre

les sexes. Cela implique non seulement des changements au niveau du rituel religieux, mais aussi dans

des domaines comme le droit pénal, la famille et les pratiques juridiques et politiques.

Á lřinstar du féminisme post-colonialiste, le féminisme islamique vise à produire une conception

spécifique des droits des femmes pour faire face à un discours colonialiste associé à la modernisation, la

civilisation et lřoccidentalisation qui marque les cultures locales du sceau de lřarriération et de la tradition.

Décrit par certains comme un mouvement des femmes ancré dans la spécificité du monde arabe, le

féminisme islamique demeure très controversé : il est critiqué par ceux et celles pour qui le féminisme ne

peut être que laïque et qui y voient une manipulation de la cause des femmes au profit de lřislam

politique.

Phénomène universitaire au départ, le féminisme islamique a beaucoup changé depuis trente ans : du

discours savant aux mouvements sociaux ; de sa formulation dans des espaces de lřIslam minoritaire ou

périphérique à sa reprise dans les pays arabes par exemple. Aujourdřhui on observe de plus en plus une

préoccupation pour les questions quotidiennes, sociales et personnelles, tels que des programmes

orientés sur la famille, notamment ses dysfonctionnements, les conflits et la violence.

Mais ceci nřempêche pas lřaction plus globale : au Maroc par exemple, la réforme du Code pénal de la

famille, engagée en 2004, nřaurait pas pu se faire sans la convergence des féministes laïques et

islamiques27

.

27 Source : Latte Abdallah, Stéphanie, 2010, Le féminisme islamique 20 ans après : économie d’un débat et nouveaux chantiers de recherche, in Critique Internationale, n°46, pp.9-26.

38

Egalité du Genre

Il est possible aujourdřhui de parler du féminisme du Sud dans la mesure où, tout au long de lřhistoire

récente, les femmes se sont organisées et mobilisées, dans divers secteurs et sur les questions qui les

touchent, pour contester les postulats patriarcaux. Ces mouvements, tant pratiques que producteurs de

connaissances, visent à remettre en question lřidée que les femmes sont inférieures.

Très ancrés dans lřhistoire de leurs régions, cřest en sřopposant au colonialisme et à lřimpérialisme que

les mouvements féministes ont affirmé leur militantisme.

Bien que non dépourvus de contradictions, leur questionnement du féminisme du Nord est puissant et

riche en enseignements. Les femmes des pays en développement qui écrivent sur le féminisme

coïncident sur lřexistence de multiples formes dřoppression qui touchent les femmes et sur la nécessité

dřun agenda sociopolitique spécifique pour les femmes, qui soit sensible aux spécificités de leur contexte

social, économique, culturel et historique.

Finalement, elles affirment toutes que la situation des femmes nřest pas un invariant culturel. Celles-ci

luttent ensemble pour arracher de nouveaux droits individuels, mais aussi collectifs, et pour mettre fin à

des situations de violence et de discrimination. Les femmes du Sud, avec leur grande variété de formes et

types de contestation, sont donc des actrices à part entière du changement social.28

Voir aussi les grandes figures du féminisme international : https://www.rts.ch/decouverte/monde-et-

societe/economie-et-politique/feminisme/9312476-les-grandes-figures-du-feminisme-international.html

E. Les courants du féminisme Il n'y a pas de théorie générale du féminisme. Il y a plutôt des courants théoriques divers qui le

façonnent. Ceux-ci cherchent à comprendre pourquoi les femmes occupent une position subordonnée

dans la société et tentent de trouver des pistes de solution pour y mettre fin. Sans prétendre présenter

une typologie exhaustive des courants de pensée féministes, nous identifions quelques courants majeurs

et leurs idées principales.

1. Lř « universalisme » : Pour le courant dit « universaliste » ou encore « égalitariste », qui se réclame

de Simone de Beauvoir, il s'agit pour les femmes d'accéder à la position de sujet ou d'individu

neutre, position que les seuls hommes s'étaient séculairement appropriée. En effet, la célèbre

formule beauvoirienne : « On ne naît pas femme, on le devient », souligne le caractère

socialement construit et contraint de la position féminine. Mais, dès lors qu'elle n'est pas

accompagnée de la formule parallèle : « On ne naît pas homme, on le devient », elle laisse

supposer que la masculinité incarnerait l'humanité dans son essence.

La thèse qui sous-tend « Le Deuxième Sexe » va rallier et inspirer un courant

important du féminisme français, qui rejette l'argument de la nature duelle des

sexes (« nature-elle-ment ») au nom d'une unicité de la raison. La définition

des sexes et la forme hiérarchique de leur rapport sont arrachées à leur fausse

évidence naturelle pour apparaître comme une construction, un « être-devenu

» historico-social. C'est ainsi qu'à la formule « différence des sexes » est peu à

peu substituée celle de « construction sociale de sexes », celle de « rapports

sociaux de sexes », ou plus tard celle de « genre », traduction approximative

28 Source : Karen Bähr Caballero (Centre d’études du développement – UCL). Publié par OXFAM Belgique : https://www.oxfammagasinsdumonde.be/blog/2011/12/28/les-feminismes-du-sud-entre-construction-et-questionnement/#.XDzWM2mH7IU

39

Egalité du Genre

du gender anglais. Ce paradigme inspire non seulement les pratiques revendicatrices d'ordre

politique et économique, mais contraint également à revisiter les différents savoirs et les systèmes

de représentation.

2. Le différentialisme : Un autre courant aussi appelé « culturel »,

« gynocentriste » ou encore « essentialiste » adopte quant à lui

une position différente et affirme qu'il existe deux sexes, deux

modalités différentes d'incarnation de l'humanité, générant deux

manières d'être au monde dont l'une a été bridée et asservie à

l'autre. Si le rapport au monde masculin de type phallique a

dominé l'histoire Ŕ parce qu'il inclut la modalité relationnelle de

la domination Ŕ le rapport au monde féminin, jusqu'ici occulté

Ŕ et lié à la modalité maternelle de l'accueil Ŕ offre une

alternative bénéfique. Le courant de la différence se fonde sur

une définition de la femme liée à son essence construite à

travers lřexpérience de son corps et de la maternité. En ce sens,

la vision des femmes et de la féminité comme caractéristiques

de ce courant sont donc différentes des conceptions radicales

selon lesquelles les différences de sexe sont des construits sociaux.

Marginalisée dans l'espace français dont la tradition politique est dominée par la conception de «

l'individu » neutre, cette interprétation a parfois été qualifiée péjorativement d'« essentialiste »

parce qu'elle semble figer chacun des deux sexes dans une essence immuable. Mais elle a inspiré

d'importants courants du mouvement des femmes, en particulier en Italie ou aux États-Unis où

elle a même parfois été qualifiée à tort de french feminism. On peut y rattacher indirectement la

pensée américaine du care (Caroll Gilligan) qui affirme la nécessité d'un surplus de souci de

l'autre ou de la sollicitude sur la justice29

. Dans cet éclairage, l'émancipation des femmes

modifierait la conception même du monde commun30

.

3. Le féminisme radical pose les femmes en tant que classe politique dominée par la classe des

hommes et définit les rapports de sexe comme des rapports de pouvoir. Ce courant est axé sur le

système patriarcal en tant que source première et principale de lřoppression vécue par les

femmes. L'expression première du patriarcat se manifeste par le contrôle du corps des femmes,

notamment par le contrôle de la maternité et de la

sexualité des femmes. « Lřoppression économique,

sociale, politique, culturelle, idéologique des

femmes, passe avant tout par son corps. Beaucoup

de luttes féministes concernent le corps des femmes

: Droits reproductifs, contraception, contrôle de la

naissance/ stérilité, avortement, Bataille pour

29 Le féminisme du soin (care/cuidado) met au centre de son analyse et de sa proposition de modèle alternatif de société, la reproduction de la vie et non pas la production, comme nous, les marxistes, avons été habitués/es de faire. Elles partent de la considération que l’individu n’est pas une machine inoxydable et éternelle, que l’être humain est au contraire vulnérable, dépendant et temporel. De sa naissance jusqu’à sa mort, il a constamment besoin de soins pour vivre, et besoin de la présence et de l’attention des autres. L’activité de la reproduction humaine est donc cruciale et doit être au centre de nos analyses – et non pas subordonnée à la sphère de la production – qui vient après – et de notre modèle de société. 30 « Les partis politiques fonctionnent sur le modèle masculin de l’individu affirmé, équipé pour l’affrontement, sans relations de reproduction, sans émotions ni problèmes physiques, pur intellect. Nous ne voulons pas seulement créer la place pour les femmes dans la politique existante mais transformer la politique elle-même pour qu’elle convienne aux exigences des femmes. » IIRE Working Paper nº 34, « Origine et nature du patriarcat – Une vision féministe », Nadia De Mond

40

Egalité du Genre

obtenir les libertés relationnelles et sexuelles, choix du mariage, divorce, Lutte contre les

violences physiques, sexuelles, pour lřintégrité physique, psychologique des femmes ; Pour le

droit à la libre circulation et la libre expression (vestimentaire par exemple). Ce sont des luttes

transversales, qui concernent les femmes de différentes couches sociales, classes ou races Ŕ mais

pas de la même manière. Quand on parle de différence sexuelle on ne parle pas de différences

innées, immuables, ahistoriques. Au contraire le contexte, lřéducation, lřexpérience sont

déterminants dans la formation des personnes. Il sřagit dřexpériences de vie, de

dressage/conditionnement, dřaspirations autorisées ou non qui ont une base biologique mais qui

la dépassent. La famille mononucléaire Ŕ ou lřidéal da la famille quřon nous inculque Ŕ est en

même temps lřendroit des affections, des relations fondantes, le refuge qui devrait nous permettre

à mieux résister (ou prester) dans une société ultra compétitive, violente, insécurisante. Ceci

surtout en lřabsence dřautres formes de socialisation et de vie communautaire qui pourraient

fournir dřautres relations affectives permanentes, structurantes, formant la personnalité. Mais les

faits témoignent de la fausseté ou du caractère illusoire de cet idéal. En ce qui concerne les

femmes âgées de 15 à 50 ans, la violence masculine est la première cause de mort au niveau

mondial. Pour les femmes, le foyer est lřendroit le plus dangereux. La violence domestique

sřexprime de plusieurs façons : mépris, menaces, haine, jalousie, isolement, contrainte aux

relations sexuelles non voulues ou à la prostitution avant quřon arrive aux coups qui laissent des

signes tangibles. Malgré cette réalité, lřidéal de lřamour romantique est inculqué (surtout aux

fillettes) du matin au soir par tous les moyens de communication. Ses caractéristiques sont :

lřexclusivité, lřunicité, la fidélité, la jalousie, la subordination des aspirations de lřindividu et

surtout de la femme, au couple et aussi inégalité implicite, attentes différenciées dřintimité et de

complicité »31

. Le lieu où le patriarcat s'exprime se situe d'abord dans la famille et dans le

domaine de la reproduction, mais aussi dans toute la société et à tous les niveaux (politique,

économique, juridique), de même que dans les représentations sociales. Le patriarcat est conçu

comme un système social, un système social des sexes ayant créé deux cultures distinctes : la

culture masculine dominante et la culture féminine dominée. Ce courant a été nommé radical

par ce quřil souhaite sřattaquer à la racine de lřoppression, soit le patriarcat. Ce que Flora Tristan

(1803-1844) avait déjà formulé sans équivoque : « L'homme le plus opprimé peut opprimer un

être qui est sa femme ; elle est le prolétaire du prolétaire. »

Cependant, alors que lřidéal révolutionnaire sřéloigne dans les années 80, les femmes, elles,

reprennent un flambeau, et le féminisme, à bien des égards, prend le relais du gauchisme, et

comme lui cherche à changer le monde globalement : au « Prolétaires de tous les pays, unissez-

vous ! », se substitue un « Féministes de tous les pays, luttez ensemble ! ».

Le féminisme radical nřest pas une théorie mais un mode dřaction de certaines féministes. Dans

cette logique, les mouvements de femmes recherchent une visibilité médiatique à tout prix, ce

qu'illustrent fort bien les actions des Féministes révolutionnaires (dépôt d'une gerbe à la femme

du soldat inconnu en 1970, irruption dans une réunion de l'association nataliste « Laissez-les

vivre » en 1971, ou plus récemment les manifestations des FEMEN ukrainiennes). Une telle

stratégie s'inscrit dans les formes d'action des mouvements sociaux les plus contemporains mais,

comme toute « manifestation pour journalistes » ou encore « événement photographique », elle

peut mener à l'épuisement ou à la surenchère creuse.

31 IIRE Working Paper nº 34, « Origine et nature du patriarcat – Une vision féministe », Nadia De Mond

41

Egalité du Genre

FEMEN (Фемен en ukrainien) est un groupe féministe

d'origine ukrainienne, fondé à Kiev en 2008 par Anna

Hutsol , Oksana Chatchko et Alexandra Chevtchenko. Le mouvement est actuellement représenté dans 8 pays. Sa présidente internationale est Inna Shevchenko. Le groupe devient internationalement connu en organisant des actions, essentiellement seins nus avec des slogans écrits sur le corps, dans le but de défendre les droits des femmes, ce qui le conduit aussi à s'impliquer sur plusieurs autres sujets, notamment pour la démocratie et contre la corruption, la prostitution ou encore l'influence des religions dans la société. Les militantes de Femen sont adeptes d'un féminisme radical qu'elles appellent « sextrémisme ». Le mouvement Femen s'affirme athée, antireligieux, et reproche à la laïcité d'être « une façon d'accepter l'inacceptable ». Les Femen sont également l'objet de nombreuses critiques, tant pour leurs méthodes que pour leurs messages et leurs sources de financement, émises par des personnes ou groupes aux

prises de position socio-politiques très diverses32.

4. Le féminisme Noir et le féminisme post-colonial se préoccupent particulièrement des

revendications des femmes non-blanches et de la représentation de celles-ci au sein des groupes

féministes. Ces courants ont amené les notions de lutte contre le racisme et de lutte contre le

colonialisme et leur inclusion dans lřanalyse féministe. Ils ont aussi montré que lřoppression des

femmes ne peut être totalement comprise si lřon ne tient pas compte simultanément de la

discrimination basée sur la classe, lřorientation sexuelle, le sexe et lřorigine culturelle et ethnique.

Le black féminisme dřAngela Davis (née en 1944), militante communiste et professeure de

philosophie américaine, lie les luttes de classe, de race et de genre. Encore une fois il y a un lien

entre ces luttes et la pensée du moment : en 1960, Edward Said33

(un théoricien littéraire, un

critique et un intellectuel palestino - américain) théorise le post-colonialisme dans Orientalism, ce

qui permet la liaison entre les luttes féministes et celles du post-colonialisme.

5. Le féminisme lesbien se préoccupe particulièrement de la défense des droits des lesbiennes et de

lřinclusion de celles-ci au sein du mouvement féministe. Il a démontré comment les lesbiennes

sont à la fois dominées sur la base de leur sexe, mais aussi de leur orientation sexuelle. Ce

courant a apporté une contribution majeure au féminisme en mettant en lumière le fait que la

société est hétérosexiste, soit quřelle impose une contrainte à lřhétérosexualité, comme si

lřorientation hétérosexuelle était supérieure et universelle34

.

Certaines des militantes les plus connues sont les «

gouines rouges », créées en 1971. Elles

32 https://fr.wikipedia.org/wiki/Femen 33 Edward Wadie Saïd (arabe : ع إدوارد يد ودي ع س ), (Jérusalem, 1 novembre 1935 - New York, 25 septembre 2003) est un universitaire, théoricien littéraire et critique palestino-américain 34 Dans plusieurs pays, l’homosexualité est encore considérée un crime ou une perversion. Partout, le modèle d’amour imposé est celui du couple hétéro. C’est ce qu’on appelle « hétéronormativité ». L’homosexualité est la déviance. Partout dans le monde il existe un certain degré d’homophobie (haine, crainte, mépris et discriminations envers les personnes LGBT), exprimée dans le code pénal, les règles sociales et les comportements des gens. Elle est exaltée par l’extrême-droite. Mais l’homosexualité est une orientation/une identité comme une autre qui doit être respectée. Peu importe s’il s’agit d’un choix ou d’une tendance innée. Rappelons enfin que dans plusieurs sociétés préindustrielles, précoloniales – par exemple chez beaucoup de tribus d’Indiens d’Amérique, les gays, lesbiennes, transsexuels jouissaient d’une haute considération car ils/elles étaient considérés/es plus proches de l’être divin parfait car ils/elles possédaient en soi les deux sexes. « two spirit people » (des personnes avec deux esprits)

42

Egalité du Genre

prônent lřidée quřune société sans domination homme/femme sera sans homme. Monique Wittig

(1935-2003), littératrice et universitaire française, co-fondatrice du MLF, disait « il serait impropre

que de dire que les lesbiennes vivent, sřassocient, font lřamour avec des femmes car la femme nřa de

sens que dans les systèmes de pensée et les systèmes économiques hétérosexuels. Les lesbiennes ne

sont pas des femmes ».

Adrienne Rich, théoricienne lesbienne, féministe, introduit le concept de lřhétérosexualité obligatoire

qui nous entoure et nous conditionne dès la naissance. Elle le définit comme une institution qui

garantit aux hommes lřaccès physique, émotif, économique aux femmes. Selon elle, si la sexualité se

développait sans contrainte il y aurait différents degrés dřhomosexualité dans la population (comme

toutes les nuances des couleurs de cheveux) et beaucoup plus de relations LGBT réalisées. Elle parle

de continuum lesbien : lřattraction intellectuelle, émotionnelle, sensuelle que les femmes éprouvent

vers dřautres femmes ; leur envie dřintimité et de complicité, de proximité physique et dřempathie.

Tout cela est en continuité avec lřattraction sexuelle ; il nřy a pas de rupture. Il faut concevoir la

relation lesbienne comme plus ou autre quřune relation sexuelle en soi. Des formes dřintensité

primordiales entre femmes sont à conseiller à toutes comme « autonomisation », pour combattre le

chauvinisme masculin. Elle préconise lřexpérience lesbienne comme acte de résistance, de

soustraction des femmes par rapport à lřaccès illimité que les hommes pensent avoir à elles (à leur

corps et à leurs services).

6. Le féminisme écologiste ou lřécoféminisme sřintéresse aux conditions de vie des femmes et à la

préservation des ressources naturelles et de la faune. Cette combinaison des préoccupations

concernant les femmes et lřenvironnement est née du constat de certaines féministes et

environnementalistes selon lequel les systèmes patriarcal et capitaliste sont responsables de

lřoppression des femmes et de la destruction de lřenvironnement naturel. On considère qu'il

existe des liens directs entre la violence patriarcale contre les femmes et la violence contre la

nature et les peuples. On voit des liens directs entre l'agression industrielle et militaire contre

l'environnement et l'agression physique contre le corps des femmes. Certaines établissent des

liens entre la violence des guerres et des destructions environnementales et la violence du viol.

7. Le féminisme dit « postmoderne » (contemporain) est multiple. Par conséquent, les définitions

que les auteures en donnent ne font pas l'unanimité. Nous pouvons généralement affirmer,

cependant, que le féminisme postmoderne est porteur dřun discours qui remet en question et

déconstruit les pratiques, les modèles et les normes sociales établies, dont les identités de genre.

Pour les féministes postmodernistes, la façon dont la société perçoit le sexe (femelle/mâle), le

genre (féminin/masculin) et la sexualité (hétérosexualité/homosexualité) nřest autre que le fruit de

constructions sociales quřil est désormais nécessaire de déconstruire pour faire place à la création

dřidentités variées.

43

Egalité du Genre

F. La parité, les étapes d'une réforme Une réalité apparaissait de plus en plus choquante à l'heure du féminisme institutionnel : la faible

présence des femmes en politique. Ce fait ne pouvait devenir un grief qu'une fois intégrée la perspective

réformiste. Dès la fin des années 1980, remarque Françoise Gaspard, la réflexion féministe avait

interrogé, de manière critique, les rapports entre le pouvoir politique et les femmes, spécialement en

démocratie. Les travaux de Geneviève Fraisse et de Michèle Le Doeuff ou encore les études parues, en

1991 et 1992, dans Histoire des femmes en Occident dirigé par Michelle Perrot, tendaient à démontrer

que la démocratie excluait structurellement les femmes, leur exclusion de l'espace public constituant la

condition même de l'universalisme abstrait républicain et démocratique. Il fallait donc, en quelque sorte,

« démocratiser la démocratie » par les femmes.

L'idée de parité a pris son essor à partir des instances internationales, moins marquées par la

concurrence pour le pouvoir, dotées d'une solide expertise comparative et de politiques publiques

prenant en compte les femmes.

Une première phase, d'expertise, s'ouvrait en 1989, avec la présentation par la philosophe Élisabeth

Sledziewski, lors d'un séminaire au Conseil de l'Europe, du concept de « démocratie paritaire »35

. Elle y

attaquait l'universalisme abstrait du droit politique démocratique au nom de la différence des sexes :

prétendument sans genre, expliquait-elle, ce droit est toujours décliné au masculin, ce qui aboutit à un «

apartheid » de fait contre les femmes, exclues du démos gouvernant. La démocratie devrait, pour cesser

d'opérer ce déni, prendre appui sur une conception « réaliste » de l'universalité où le peuple citoyen

serait pris en compte « dans son identité duelle », c'est-à-dire, sexuée. Politiquement, il s'agit d'opérer un

partage de la souveraineté démocratique entre les hommes et les femmes, et, pour cela, d'assurer la

composition paritaire des instances du débat et de la décision démocratique, ce qu'une loi, dotée d'une

assise constitutionnelle, devrait garantir.

35 Féminisme - France : du M.L.F. à la parité. Encyclopédie Universalis : https://www.universalis.fr/encyclopedie/feminisme-france-du-m-l-f-a-la-parite/4-la-parite-les-etapes-d-une-reforme/

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Egalité du Genre

G. Le féminisme fait des vagues... Bien qu'il y ait eu de tout temps des femmes luttant contre la domination masculine, le féminisme est en

général classé en trois vagues associées à des périodes historiques. Cřest ce quřaffirme la littérature

européocentriste mais on peut affirmer à contrario que ces vagues sont comme des marées qui refluent à

différents moments historiques, dans les différentes régions du monde.

Par exemple, nous pourrions dire que la lutte permanente contre lřexcision en Afrique de lřOuest mais

aussi plus récemment le refus du harcèlement et les témoignages faits par le moyen de #metoo

(#BalanceTonPorc en France, #nonausilence au Togo) sřinscrivent au sein de la deuxième vague, qui

sřattache aux droits sexuels et reproductifs et plus généralement à liberté pour les femmes de disposer de

leur propre corps.

La première vague féministe s'étale des années 1870 à 1930 et est associée au mouvement des

suffragettes. Parmi les luttes menées, les femmes ont obtenu le droit de vote, le droit dřoccuper des

fonctions politiques et la reconnaissance de leur statut de « personne » à part entière devant la loi.

La deuxième vague est liée au mouvement de libération des femmes des années 1960 au milieu des

années 1990. Ce mouvement a permis aux femmes dřobtenir la reconnaissance de lřégalité entre les

sexes, lřaccès aux postes supérieurs dans le milieu des affaires et en politique, le choix dřavoir ou non des

enfants, dřobtenir de meilleurs salaires, une meilleure protection et de meilleures ressources contre la

violence conjugale, lřaccès à des services de garde pour les enfants, etc., pour ne nommer que ces

avancées.

La troisième vague féministe est plutôt complexe à définir étant donné que nous sommes en ce moment

même en train dřécrire son histoire. En fait, nombre de féministes sont divisées quant à son existence

même. Elle est fondée sur la théorie du genre. Malgré les débats qui persistent au sujet de la troisième

vague, nous pouvons tout de même énumérer quelques caractéristiques que plusieurs lui attribuent : la

forte présence de lřart en tant quřoutil de revendication et dřaction, lřimpératif de lřinclusion de toute la

diversité des femmes, la décentralisation et lřautogestion.

La succession des générations et la diversification du mouvement féministe signifie-t-elle pour autant une

rupture avec les luttes passées, dont plusieurs se poursuivent encore aujourdřhui ? Il est certain que

depuis les années 1970, les théories féministes se sont enrichies et nuancées et que le mouvement

féministe aborde de nouveaux enjeux et mène de nouvelles luttes (par exemple : lutte contre le racisme,

lutte contre les discriminations envers les femmes vivant avec un handicap).

Première vague : Droits civils et politiques

La première vague féministe s'étale des années 1870 à

1930 et est associée au mouvement des suffragettes

(création en 1904 de l'Alliance internationale pour le

suffrage des femmes, présidée par la féministe

américaine Carrie Chapman Catt). Parmi les luttes

menées, les femmes ont obtenu le droit de vote, le

droit dřoccuper des fonctions politiques et la

reconnaissance de leur statut de « personne » à part

entière devant la loi.

Les suffragettes recherchent les mêmes droits civiques

que les hommes sur le principe du suffrage universel. Le mouvement des suffragettes constitue déjà un

féminisme violent, dont les militantes vont jusquřà molester certains parlementaires. En 1908 une

répression sřorganise contre elles. En 1913, Emily Davidson, militante féministe britannique, est

45

Egalité du Genre

brutalement tuée, ce qui fait changer lřopinion anglaise en faveur des féministes. En 1918 les femmes

anglaises obtiennent le droit de vote. Pour la première fois, les problématiques du féminisme investissent

le débat public.

Lřobtention du droit de vote des femmes dans le monde en quelques dates36

:

Russie : 1917

Angleterre : 1918 (30 ans et plus), 1928 (21 ans et plus)

États-Unis : 1920

Thaïlande : 1932

Turquie et Cuba : 1934

France : 1944

Espagne : 1946 (pour les femmes mariées !)

Chine : 1949

Inde : 1950

Egypte : 1955

Iran et Afghanistan : 1963

Etats-Unis : 1965 (droit de vote sans restriction aucune (Voting Rights Act), l'ouvrant notamment

aux Afro-Américaines et à d'autres minorités)

Suisse : 1971

Arabie Saoudite : 2011

La deuxième vague : Droits sexuels et reproductifs

« Le privé est politique » est la citation la plus connue de cette « deuxième vague ». Son auteure, Ulrike

Meinhof (1934-1976), est militante et terroriste allemande de la Fraction Armée Rouge.

On connaît surtout cette seconde vague pour ses luttes pour la maîtrise du corps mais cřest aussi la

période qui voit la naissance des études universitaires féministes. En 1971 en France, les « 343 »

manifestent et reconnaissent avoir avorté37

. Ce sont 343 femmes qui affirment sřêtre faites avorter, en

sřexposant à des poursuites pénales allant jusquřà lřemprisonnement. Parmi elles : Simone de Beauvoir,

Catherine Deneuve, Christine Delphy, Marguerite Duras, Brigitte Fontaine, Françoise Sagan, Nadine

Trintignant, Agnès Varda, Monique Wittig...

En 1972, le procès de Bobigny frappe les esprits : il sřagit de lřacquittement dřune jeune fille qui a avorté

suite à un viol. Le procès politique de lřavortement est gagné. Simone Veil, alors ministre de la santé,

gagne en 1974 après des mois de lutte la légalisation de lřavortement en France.

Lřamour libre (le terme dřamour libre est utilisé

pour décrire un mouvement social qui rejette le

mariage, même si cette notion est aujourdřhui

comprise comme un droit au plaisir ou à des

relations multiples, historiquement ce

mouvement revendiquait plutôt lřabsence de

régulation par la loi des relations amoureuses

engagées librement) se « généralise » suite aux

réformes de dépénalisation de lřavortement et du

36 Voir la liste complète : https://fr.wikipedia.org/wiki/Droit_de_vote_des_femmes 37 Dans un article de l’hebdomadaire « Nouvel Observateur »

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Egalité du Genre

droit à la contraception. Lřamour « libre » libère le corps de la femme. Il est représenté comme lieu de

désirs susceptibles dřune libre expression, dřune libération. Mais il est dřun point de vue féministe à

double tranchant : il peut devenir un moyen de pression à des relations non consenties.

La troisième vague : la théorie du genre

La première sociologue à élaborer la distinction entre le sexe et

le genre est la britannique Ann Oakley. En 1972, dans « Sex,

Gender and Society », elle explique que masculinité et féminité

ne sont pas des substances « naturelles » inhérentes à lřindividu,

mais des attributs psychologiques et culturels, fruits dřun

processus social au cours duquel lřindividu acquiert les

caractéristiques du masculin ou (et) du féminin. Le genre est ici

considéré comme le « sexe social ».

Dans la troisième vague, la notion de genre est primordiale et elle est affinée : cřest le genre qui légitime

les relations de pouvoir entre les sexes. Remettre en cause ces relations de pouvoir nřest possible quřen

remettant en cause le genre.

En 1988, Joan Scott (née en 1941), historienne américaine,

ajoute à la dimension constructiviste du féminisme lřidée de

relations de pouvoir entre sexes aboutissant en général à une

domination masculine dans les sphères privées et publiques.

Elle souligne « le genre est un élément constitutif de rapports

sociaux fondés sur des différences perçues entre les sexes et le

genre est une façon première de signifier des rapports de

pouvoir ». Cela remet en cause entre autres la dimension

intérieur/extérieur du féminin et du masculin. Dire quřil y a

des différences entre les hommes et les femmes (féminisme

différentialiste) légitime la domination des hommes sur les

femmes.

Aujourdřhui encore certains/es auteurs/es telles que Judith Butler, philosophe américaine, nous invitent à

poursuivre la dénaturalisation pour conceptualiser la notion de genre. Philosophe de la théorie Queer et

des Gender Studies, elle forge le concept de performativité de genre : la masculinité et la féminité ne sont

que des partitions sociales apprises, répétées, exécutées que lřon finit par croire intérieures mais dont les

limites se trouvent dans les cultures trans qui jouent des frontières du genre.Il sřagit, selon eux, de

renoncer à raisonner à travers lřassociation des binômes sexe/genre et nature/culture, et de dissocier

lřidée de genre de lřopposition nécessairement binaire entre féminin et masculin. Lřinjonction à se

conformer nécessairement à la norme du féminin ou à celle du masculin révèle une erreur essentielle,

consistant à oublier que les identités sexuelles sont elles-mêmes des construits culturels et que le binôme

féminin/masculin ne vient pas « épuiser le champ sémantique du genre ». Le classement

hétérosexuel/homosexuel sřavère tout aussi normatif et lié au désir de classifier et de masquer des

orientations sexuelles initialement multiples, des identités personnelles bi- ou transgenre, marquées par

des traits et des désirs à la fois féminins et masculins, et non réductibles à lřun ou lřautre. Judith Butler

invite à reconnaître le « trouble » qui existe dans le genre et les identités sexuelles et à subvertir les

injonctions normatives en matière de sexualité. Il faut cesser de naturaliser et classifier sexes, corps et

désirs sexuels, et laisser sřépanouir la multitude de configurations identitaires possibles en matière de

sexualité et de genre. À la suite des women studies et des gender studies, les L.G.B.T. studies sřattachent

ainsi à repenser le genre et la sexualité à travers de nouvelles catégories (queers, asexuels, intersexuels,

47

Egalité du Genre

bisexuels, etc.). Le mouvement transgenre, quant à lui, interroge également la limite du sexe biologique et

sa possible incompatibilité avec le genre.

À partir des années 2000, certains courants dérivés de la problématique des homosexualités greffée ainsi

sur celle des sexes vont, en partant des États-Unis pour gagner la scène internationale, faire de

l'indécidabilité un état, une « indifférence » non seulement des sexes mais des orientations sexuelles.

Pour récuser la hiérarchie des sexes Ŕ et des sexualités Ŕ contestent jusqu'à leurs différences, tenant pour

négligeable la morphologie. Certaines recherches scientifiques (H. Rouche) tendent d'ailleurs à montrer

la similitude même biologique des sexes sous leur apparente dissymétrie.

Paradoxalement, les théories de l'indifférence des sexes et des sexualités viennent ainsi rejoindre par une

voie détournée les théories classiques du sujet neutre et souverain, voire tout- puissant Ŕ l'individu Ŕ, qui

serait à la fois homme et femme, homo- et hétérosexuel. L'étude actuelle de la différence des sexes, sur

ses multiples registres, biologique, historique, social, symbolique, appelle plutôt à l'analyse d'un rapport,

d'une relation où ni la valorisation unilatérale, ni la solution toute faite de la complémentarité n'ont de

pertinence, mais où, en revanche, la question de la domination masculine et de la tension entre les

pouvoirs n'est pas annulée. L'usage du concept de « genre » plutôt que de sexe qui prévaut dans les pays

anglo-saxons tend à introduire dans cette analyse de la différence sexuelle l'idée que ce fait de nature Ŕ

l'existence des deux sexes Ŕ traverse l'ensemble des champs du savoir et doit, comme tel, devenir une

composante de tout travail théorique38

.

H. Pour conclure Ce qui caractérise le féminisme, au-delà des positions philosophiques et politiques diverses touchant aux

rapports entre les sexes et à leurs statuts respectifs, c'est qu'il en conçoit la transformation non comme un

tournant spéculatif, mais comme une pratique politique aventureuse, une recherche-action déployée dans

la durée, sans représentation a priori de son modèle, mais qui vise à surmonter l'inégalité séculaire de la «

domination masculine ».

Ainsi a-t-on fait de la vie privée un lieu politique et les réactions violentes suscitées par le féminisme

tiennent peut-être à cela, à cette confusion difficile à éviter entre le politique et le public. La politisation

de la vie privée a mis à mal la distinction entre le privé et le public sans que la frontière entre les deux

apparût comme une question théorique. De même, la mise en lumière de la domination masculine et du

système patriarcal a eu inéluctablement pour conséquence de produire une analyse unilatérale du

pouvoir masculin. En effet, si les hommes se sont établi maîtres des femmes, ce n'est pas toujours sans le

consentement de celles-ci. Or ce consentement, en retour, est un lieu propice à un pouvoir féminin qui

fait partie de l'asservissement lui-même. Pouvoir du corps Ŕ celui de la séduction et celui de la maternité

Ŕ, qui est aussi un pouvoir social. Le féminisme peut-il dénoncer l'oppression des femmes sans refuser

d'analyser et de critiquer leur pouvoir propre ?

Le nécessaire et inévitable dépassement du patriarcat, comme relation de domination, ou encore

lřémancipation des femmes, nřest pas sans rappeler la célèbre dialectique du maître et de lřesclave (dans

notre cas, le « maître » est lřhomme, lř « esclave » la femme) du philosophe allemand Hegel.

38 Geneviève Fraisse

48

Egalité du Genre

La dialectique du maître et de lřesclave

Pour Hegel39

, le rapport entre deux individus se construit de façon dialectique40

. La rencontre entre deux

individus, et donc entre deux consciences, est un moment dřaffrontement car les individus ont en eux un

désir de reconnaissance, désir qui se manifeste sous la forme dřune lutte pour cette reconnaissance. Dans

cet affrontement, celui qui aura affirmé son désir jusquřau bout, au point de ne rien craindre, même la

mort, prendra le dessus. Il sera le maître car il verra sa conscience reconnue par lřautre. Cřest la première

étape du cheminement dialectique global de la conscience vers le savoir absolu (prise de conscience de

soi) : la distinction entre un maître et un esclave.

Dřun côté une conscience reconnue, celle du maître, et de lřautre une conscience non reconnue, celle de

lřesclave. Mais déjà le deuxième moment de la dialectique, lřantithèse, se met en place. En effet, lřesclave

parce quřil est soumis aux ordres du maître, acquiert son autonomie grâce au produit de son travail. Le

produit de son travail est alors la reconnaissance de lřessence de sa conscience. Lřesclave gagne son

indépendance alors que le maître continue de dépendre de la reconnaissance et du travail de celui-ci

pour garder son statut. Ainsi, le maître devient progressivement esclave et lřesclave maître. Le deuxième

moment de la dialectique est alors accompli. La dépendance maître-esclave est niée.

La dernière étape de la dialectique, la synthèse, est marquée par lřannulation de la situation de maître et

dřesclave, chacun ayant obtenu sa reconnaissance. Karl Marx sřest inspiré de cette dialectique pour

décrire la lutte des classes. Lřéquilibre entre bourgeois et prolétariat va sřétablir grâce au travail du

prolétaire. Il va y gagner sa reconnaissance. Pour Marx, ce nřest pas notre conscience qui détermine

notre existence mais notre existence sociale qui détermine notre conscience.

Le désir est le moteur de recherche de reconnaissance et il est déclenché par les besoins de chacun.

L'inscription du féminisme dans l'histoire obéit ainsi

à un mouvement de pendule : le féminisme est une

action collective qui est sans mémoire des luttes et

des batailles gagnées, croyant chaque fois à sa

naissance première et à son originalité absolue,

tandis qu'une étude historique souligne, dans ces

manifestations renouvelées, de fortes analogies.

Même volonté de mettre les femmes en position de

sujets et non pas d'objets de discours ; même

critique de leur rôle conjugal et familial ; mêmes

demandes sociales et politiques d'égalité ;

démarches semblables d'autonomie dans la vie

privée et publique ; balancement identique entre le

dedans et le dehors des institutions mixtes ; choix commun de la bataille juridique, sur le mode légal ou

illégal : tout d'abord, la demande du droit de vote, certes, mais aussi celle du divorce, de la recherche en

paternité, de la libre disposition par la femme de son salaire ; ensuite, la légalisation de l'avortement et de

39 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, né le 27 août 1770 à Stuttgart et mort le 14 novembre 1831 à Berlin, est un philosophe allemand. Son œuvre, postérieure à celle de Kant, est l'une des plus représentatives de l'idéalisme allemand et a eu une influence décisive sur l'ensemble de la philosophie contemporaine. La dialectique du maître et de l’esclave, dans sa « Phénoménologie de l’Esprit » (1807) va révolutionner la philosophie de l’histoire. 40 La dialectique est une forme de raisonnement en différentes étapes (thèse –> antithèse –> synthèse). Le passage d’une étape à l’autre se fait par la négation de l’étape précédente. L’équilibre est retrouvé au moment de la synthèse.

49

Egalité du Genre

la contraception, la reconnaissance du viol comme crime, mais aussi l'égalité professionnelle et la

représentativité politique.

50

Egalité du Genre

Annexes 8 mars 2018 : Grèves et manifestations à travers le monde pour les droits des femmes

41

De la grève générale des femmes en Espagne à un "marathon" féminin dans un ancien fief du groupe Etat

islamique en Irak, de nombreux événements et manifestations ont marqué la journée internationale des

droits des femmes 2018 dans le monde.

Espagne : grève générale "féministe" Une femme maquillée avec le symbole de Venus lors d'une

manifestation à Barcelone le 8 mars 2018 pour célébrer la

journée internationale des droits des femmes © LLUIS GENE

AFP

Une grève générale des femmes, sans précédent dans le pays,

s'est traduite par des piquets de grève devant les grands magasins,

des perturbations dans les transports et l'absence des

présentatrices-vedettes dans les médias. Les deux principaux

syndicats espagnols, UGT et CCOO, avaient appelé à un arrêt

de travail de deux heures observé par 5,3 millions de personnes dans le pays, selon leurs estimations. Dix

autres syndicats avaient appelé à une grève toute la journée, inspirée d'un mouvement similaire en

Islande en 1975.

Irak : un marathon des femmes à Mossoul Environ 300 femmes ont participé à un "marathon" symbolique de 900 mètres sur une avenue de

Mossoul, la deuxième ville d'Irak, reprise en juillet aux jihadistes du groupe Etat islamique. "Avec ce

marathon, nous voulons redonner à la femme sa place, alors qu'elle a longtemps été tenue à l'écart" à

Mossoul, a affirmé l'organisatrice de l'événement, Fatima Khalaf. Parmi les organisatrices, certaines

brandissaient des pancartes rappelant les dures réalités subies par les Irakiennes : "Assez du mariage des

mineures !", "Brise ton silence et dis 'non' !" ou encore "J'ai le droit de m'exprimer librement".

Pologne : contre l'interdiction de l'avortement Les Polonaises ont manifesté dans une quarantaine de villes du pays. "Le sujet de l'avortement s'impose

bien évidement aujourd'hui car un projet de durcissement de la loi, qui signifie de facto l'interdiction

totale de l'IVG, est actuellement étudié au parlement", a déclaré Marta Lempart, une militante féministe.

Le parlement dominé par la droite conservatrice travaille actuellement sur un projet de loi qui, s'il est

adopté, n'autorisera plus l'avortement que dans deux cas : risque pour la vie ou la santé de la mère et

grossesse résultant d'un viol et d'un inceste. L'IVG en cas de malformation du foetus ne sera plus permis.

Turquie : défilé sous haute surveillance Plusieurs milliers de femmes ont défilé sous haute surveillance policière sur l'avenue Istiklal à Istanbul

pour réclamer plus de "liberté" et la "fin du patriarcat", selon des correspondants de l'AFP. "La situation

des femmes ici est honteuse. Et ça empire", a déclaré à l'AFP une manifestante, Turkan Gezmis. Les

organisations de défense des droits des femmes dénoncent régulièrement des déclarations jugées sexistes

des dirigeants turcs, à commencer par le président Recep Tayyip Erdogan. Ce dernier a d'ailleurs réitéré

41 Publié le 08/03/2018 à 17:02 | AFP : https://www.lepoint.fr/monde/greves-et-manifestations-a-travers-le-monde-pour-les-droits-des-femmes-08-03-2018-2200830_24.php

51

Egalité du Genre

jeudi, lors d'une cérémonie organisée à l'occasion de la journée de la femme, qu'il souhaitait que les

Turques aient "au moins trois enfants".

Kosovo : "Panneaux de la vengeance" "Encore combien d'appels manqués ?"

interroge un panneau devant le siège de la

police du Kosovo, en référence aux femmes

assassinées par leur conjoint après avoir

dénoncé leurs violences © Armend NIMANI

AFP

Trois grands panneaux publicitaires rouges

ressemblant à ceux du film "Three Billboards:

Les Panneaux de la vengeance", l'une des

vedettes des récents Oscars, ont été érigés

devant le quartier général de la police à

Pristina. "Encore combien d'appels manqués ?"

demande le premier panneau. Les deux autres

portent les noms de Diana Kastrati et Zejnepe

Bytyqi, assassinées respectivement en 2011 et 2015 par leurs conjoints dont elles avaient dénoncé les

violences à de nombreuses reprises auprès des autorités.

Etats-Unis : nécrologies à retardement Le New York Times a réparé une injustice en publiant la nécrologie de quinze femmes célèbres qu'il

n'avait pas pris la peine de diffuser à leur décès. La romancière britannique Charlotte Brontë (1855), la

poétesse américaine Sylvia Plath (1963), devenue une icône du féminisme, ou encore la photographe

Diane Arbus (1971) font partie de ces célébrités qui avaient été "négligées" par le grand journal new-

yorkais. "Depuis 1851, les nécrologies du New York Times sont dominées par les hommes blancs.

Aujourd'hui, nous ajoutons les histoires de quinze femmes remarquables", a expliqué le quotidien.

France : un journal vendu plus cher aux hommes Le quotidien français Libération était vendu 25 % plus cher aux hommes qu'aux femmes jeudi, pour

symboliser l'écart salarial entre les sexes, qui est également de 25 % en moyenne dans le pays.

52

Egalité du Genre

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54

Egalité du Genre

55

Egalité du Genre

III. La violence basée sur le genre

Sommaire

A. Objectifs dřapprentissage.

B. Introduction

C. Méthodologie

D. Contenu

E. Définition des concepts liés aux violences basées sur le genre

F. Les différentes formes de violences basées sur le genre : Causes, formes et conséquences

G. Lřampleur du phénomène.

H. La violence à lřégard des femmes et les instruments internationaux.

I. Stratégies de lutte et recommandations

Présenté par Issoyotou Confort KABISSA

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Egalité du Genre

La violence basée sur le genre

A. Objectifs dřapprentissage.

Améliorer la connaissance quřont les participants/participantes des concepts de genre et de

violences basées sur le genre.

Présenter les différentes formes de violences exercées à lřencontre des femmes, causes et

conséquences ainsi que lřampleur du phénomène et les mythes et stéréotypes relatifs à la violence

sexiste.

Familiariser les participants aux instruments nationaux et internationaux mis en place pour

éliminer la violence à lřégard des femmes (cadre juridique).

B. Introduction

Les violences basées sur le genre (VBG) constituent une des violations des droits de la personne les plus

répandues et sont un véritable problème de santé publique. Les VBG découlent de relations de pouvoir

inégales entre hommes et femmes et prennent racines dans lřorganisation sociale et politique des sociétés

dans lesquelles elles ont perpétrées. Elles comprennent, sans sřy restreindre, des agressions physiques,

verbales, sexuelles et psychologiques. Si les hommes peuvent être victimes de VBG, ce sont les femmes

qui subissent le plus ce type de violences.

Ce module sřintéressera surtout aux violences faites aux femmes (VFF).

En effet, les Nations-Unies estiment quřune femme sur trois dans le monde a subi des violences

physiques ou sexuelles du simple fait dřêtre une femme.

La violence est un obstacle majeur au développement des femmes et des filles, ainsi quřau bien-être et au

développement de leurs communautés et des sociétés dans leur ensemble.

De nombreux traités contraignants sur les droits de la personne interdisent les violences faites aux

femmes comme la Convention sur lřElimination des Discriminations à lřEgard des Femmes (CEDEF Ŕ

1979) ou le Protocole de Maputo (2003). La plupart des gouvernements du monde ont adopté des lois

visant lřélimination des violences faites aux femmes. Mais, très fréquemment, ce corpus législatif peine à

être correctement appliqué et les violences basées sur le genre sont perpétrées avec la complicité de

certaines personnes juridiques des Etats. Les acteurs et actrices de la société civile ont alors un rôle clé à

jouer pour lutter contre les violences basées sur le genre et, particulièrement, les violences faites aux

femmes. Or, il nřexiste pas une solution unique aux VBG.

C. Méthodologie

Les enseignements du module seront basés sur lřexpérience des intervenants(es) mais aussi des

Participants(es). Tout en apportant des outils clés, il/elle invitera les participants(es) à une réflexion

commune sur les approches à développer pour lutter efficacement contre les VBG. Les sessions seront

construites autour de présentations succinctes, dřétudes de cas et dřexercices de groupe. Des discussions

sur des questions soulevées durant les sessions seront privilégiées.

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Egalité du Genre

D. Contenu

- Identification et définition des concepts clés ;

- Présentation de lřampleur des VBG ;

- Cadre juridique des VBG.

E. Définition des concepts liés aux violences basées sur le genre

Concept fondamental no 1 : Le genre

Au cours de la dernière décennie, la distinction entre sexe et genre, initialement anglo-saxonne, sřest

imposée comme un fait majeur, et lřun des pivots de la réflexion sociologique.

Sexe : se réfère aux différences biologiques qui existent entre les femmes et les hommes et à la différence

corrélative entre leurs fonctions procréatives. Il décrit les caractéristiques biologiques immuables et

universelles des femmes et des hommes. Pour les femmes, la grossesse et lřallaitement sont les seules

activités déterminées par leur appartenance biologique au sexe féminin.

Le Genre : a trait non à la différence, mais à la différentiation sociale et culturelle des sexes. Il fait

référence aux relations construites socialement entre les femmes et les hommes (p. ex, époux/épouse),

mais aussi entre femmes et femmes (mère/fille) et entre les hommes et les hommes (père/fils).

En analysant lřoppression des femmes, en termes de rapports sociaux de sexe, la théorie du genre

souligne le caractère social des catégories sexuelles, en les distinguant des hommes et des femmes

biologiques. Ce faisant, elle réfute les thèses naturalistes, qui faisaient du sexe biologique, le principe

explicatif de lřoppression des femmes. Car, jusquřaux années soixante, lřalibi de la « nature » pour

maintenir, perpétrer et expliquer la domination masculine des inégalités entre les sexes dans la société,

était encore largement privilégié par les sciences humaines et la pensée scientifique, de manière générale.

Le Genre, cřest donc lřidentité (sociale) que la société, dans un contexte socio -culturel, religieux

et économique donné, confère aux hommes et aux femmes. Lřidentité « Genre » détermine

largement les relations entre les femmes et les hommes, dans la sphère privée (famille) comme

dans la sphère publique (exp. au travail).

Les relations de genre sont spécifiques à un contexte.

Elles sřentrecoupent avec dřautres facteurs, signifiant que tous les hommes et toutes les femmes

ne sont pas les mêmes.

Les facteurs qui affectent lřidentité «genrée » des femmes et des hommes dans un contexte donné, sont :

- lřâge

- la classe sociale

- le milieu géographique

- la religion

- la race

- lřethnie

- lřépoque etc.

58

Egalité du Genre

Cadre comparatif

Sexe Genre

Etre homme

Cřest physique

Déterminé biologiquement

Innées

Universel

Ne change pas (immuables)

Etre femme

Cřest social

Déterminé socialement

Acquises

Généralisé mais non universel

Change et susceptible de se modifier encore.

Concept fondamental no 2 : DROITS HUMAINS

Principaux instruments des droits humains :

• Déclaration universelle des droits de l'homme (DUDH, 1948)

• Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW,

1979)

• Convention internationale des Droits de l'Enfant (CIDE, 1989)

La VBG enfreint les droits à :

• La vie, la liberté et la sécurité d'une personne

• Atteindre le meilleur état de santé physique et mentale possible

• Ne pas subir de torture ni de traitement cruel, inhumain ou dégradant, ni de châtiment

• La liberté d'opinion et d'expression, à l'éducation, à la sécurité sociale et à l'épanouissement personnel

Concept fondamental no 3 : POUVOIR

Qu'est-ce que le pouvoir ? Le pouvoir est la capacité de contrôler les ressources, les opportunités, les

privilèges et les processus décisionnels, et d'y accéder.

Le pouvoir peut être réel ou perçu.

Travail de groupes N°3 : Quels sont les exemples de différents types de pouvoir ?

• Basé sur le genre • Politique • Éducatif.

Concept fondamental no 4 : VIOLENCE

• Importance du concept de préjudice

• Comment différentes formes de violence peuvent revêtir une dimension de genre ?

Physique, sexuelle, émotionnelle, psychologique, sociale, économique, privation de ressources ou

d'opportunités…

Concept fondamental no 5 : CONSENTEMENT

Le consentement signifie « oui » et signale l'accord. Le consentement éclairé signifie qu'une personne fait

un choix éclairé de manière libre et volontaire, dans le cadre d'un rapport de pouvoir égalitaire. • Les

actes de VBG se déroulent en l'absence de consentement éclairé. • Dire « oui » sous la contrainte ne

s'assimile pas à un consentement véritable. • Les enfants de moins de 18 ans ne sont pas en mesure de

donner leur consentement éclairé pour des actes tels que la mutilation génitale féminine, le mariage, les

relations sexuelles, etc.

Exemple : Viol • Violence conjugale/familiale • Pratiques traditionnelles néfastes • Mariage

forcé/précoce d'enfants • Privation de ressources ou d'opportunités • Harcèlement sexuel •

Exploitation sexuelle • Avortement sélectif • Trafic des êtres humains • etc.

59

Egalité du Genre

La VBG est un terme générique désignant un acte préjudiciable perpétré contre la volonté d'une

personne et se fondant sur les différences sociales (c.-à-d. le genre) entre les hommes et les femmes. Sont

ici concernés les actes impliquant des sévices d'ordre physique, sexuel ou mental, les menaces de

perpétration de tels actes, la coercition et les autres formes de privation de liberté.

Travail de groupes N°2 :

Pourquoi la VBG existe-t-elle au Togo ? En petits groupes, identifiez : • Les causes profondes de la

VBG au Togo • Quels sont les facteurs de risque de VBG spécifiques à votre contexte ? - Quels facteurs

augmentent la probabilité que la VBG survienne ? • Quelles sont les conséquences des différentes

formes de VBG ? - Physique, social, économique, psychologique, autres ?

La violence est à la fois une cause et une conséquence du statut inférieur des femmes sur le plan

politique, économique et social. • Les hommes et les garçons peuvent également être exposés à la

violence basée sur le genre mais, en raison du statut inférieur des femmes dans quasiment toutes les

régions du monde, elles en sont la cible principale. • En règle générale, les hommes exercent plus de

pouvoir dans les sociétés du monde entier : physique, économique, juridique ; et : • ils ont un meilleur

accès aux ressources, sur lesquelles ils exercent un plus grand contrôle • ils ont plus d'opportunités • ils

ont une plus grande liberté économique, y compris la liberté de s'éloigner de la violence.

Selon qu'il s'agit d'un garçon ou d'une fille, un enfant est vulnérable à des formes particulières de

violence. • La violence est assimilée par les individus par le biais de la socialisation jusqu'à faire partie

des normes et des attentes sociales relatives à la masculinité et à la féminité, au sexe et à la sexualité et au

sentiment de supériorité des hommes.

Les filles sont plus exposées que les garçons aux risques d'infanticide, de violence sexuelle, de négligence

éducative et nutritionnelle, de prostitution forcée et de MGF. • Elles sont exposées à des risques car, au

sein de leur famille et de leur communauté, leur pouvoir et leur statut sont les plus bas, de même que

leur degré de contrôle sur leur propre corps et sur les ressources. • Elles sont en situation d'impuissance

relative vis-à-vis des adultes, mais également vis-à-vis des personnes de sexe masculin, notamment les

garçons.

Synthèse de la VBG : • Une violence basée sur les relations de genre, les rôles, les normes, les attentes,

les limitations, etc. • Elle implique un abus de pouvoir. • Elle implique un certain type de force, y

compris les menaces et la coercition, et se traduit par des préjudices. • Elle est caractérisée par l'absence

de consentement éclairé. • Elle enfreint un certain nombre de droits humains universels protégés par

des instruments et conventions internationaux.

F. Les différentes formes de violences basées sur le genre : Causes, formes

et conséquences

Travail de groupe N°5 : Exercice : Lřarbre des violences basées sur le genre : Causes, formes et

conséquences.

Objectifs - Identifier les différentes formes de violence

basées dur le genre

- Comprendre les causes et les conséquences de

60

Egalité du Genre

la violence à lřégard des

femmes.

- Reconnaître que les inégalités de genre sont

véritables cause des violences basées sur le

genre.

Etape 1 : Les formes de

violences

basées sur le genre

1) Demander aux participants ce quřon entend

par « violences basées sur le

genre ». Expliquer que les VBG sont physiques,

mentales ou sociales et quřelle est dirigée contre

une personne sur la base du sexe ou du genre.

2) Demander aux participants dřidentifier

quelques formes de violence

basées sur le genre. Dessiner un arbre sur le

tableau Ŕ utiliser seulement les 2/3 de la page et

garder le 1/3 pour les raisons et les causes de

cette violence, qui seront remplis plus tard.

Lister les différentes formes de violence

identifiées par les participants sur le tronc de

lřarbre.

Note à la facilitatrice Les principales formes de VBG doivent être

identifiées :

Viol, tentative de viols, homicide, traite des

femmes, prostitution, harcèlement sexuel,

violence conjugale, coups, séquestration, abus

moral, pornographie, pratiques traditionnelles

nuisibles (exp : mutilation génitale) mariage

précoce ou forcé, législation discriminatoire,

menaces, coercition, privation de scolarité, de

nourriture ou de vêtements aux filles/femmes,

en raison de leur sexe.

Encourager toutes les idées et les exemples. Veiller à ce que toutes les formes de violence soient couvertes. Il est important de signaler que les hommes et les garçons peuvent aussi être ciblés dřabus sexuel, habituellement commis par un autre homme, mais que les filles et les femmes sont davantage touchées. Synthétiser et conclure : Rappeler que très souvent les traditions, «les spécificités culturelles » et la religion sont utilisées pour justifier lřusage de la violence

envers les femmes et que le droit dřêtre libre est un droit fondamental

1) Expliquer que les conséquences des VBG

peuvent être classifiées en trois grands domaines

:

a) Santé

b) Emotionnel, social et psychologique

61

Egalité du Genre

c) Juridique/système judiciaire

2) Diviser les participants en 4 groupes

représentant chacun un de ces 4 secteurs

et demander aux participants dans leur groupe

de :

- Revoir les différentes formes de VBG

identifiées lors de la première étape.

- Lister et discuter des conséquences/incidences

des VBG dans leur secteur. Tâcher dřinclure les

conséquences directes sur la victime, ainsi que

leurs incidences sur la société, la famille, le

gouvernement etc.

- Préparer un papier recensant la liste des

conséquences identifiées par leur groupe.

- Au fur et à mesure que chaque groupe lit sa

propre liste, la facilitatrice écrit les exemples au

sommet de lřarbre en forme de branches.

Les conséquences des VBG:

- Sur la santé :

- Conséquences sur la victime :

Blessures, handicap, ou mort. MST/Sida.

Impact sue la santé de la reproduction,

désordres menstruelle, grossesse non désirée,

avortement à

risque/Dépression, maladies psychosomatiques/

Mutilations génitales, infections, perte du désir

et relations sexuelles douloureuses, grossesses

difficiles, stérilité etc.

- Impact sur lřensemble de la société :

Coût

- Sur le plan émotionnel et psychologique :

Maladie mentale, suicide, dépression, isolement,

anorexie, insomnie etc.

-Sur le plan légal et sur le système judiciaire :

Pression sur la police et système judiciaire,

manque dřaccès à la justice,

manque dřinformation sur les lois existantes,

coût pour la victime etc.

Etape 3 1) Demander au groupe dřidentifier les causes et

les facteurs qui contribuent à lřexistence de la

VBG. Utiliser le 1/3 de lřespace existant en

dessous de lřarbre pour les lister au fur et à

mesure quřils sont énoncés par les membres du

groupe.

Causes potentielles/facteurs à mettre en exergue

:

- Inégalité de genre, asymétrie de pouvoir entre

les hommes et les femmes

62

Egalité du Genre

- Volonté de domination et de contrôle

- Manque de respect aux femmes, manque de

respect aux droits humains

- Division des rôles dans la famille et dans la

société

- Perte des valeurs et dissolution des solidarités

familiales traditionnelle

- Pratiques culturelles et traditions ? croyances

religieuses

- Pauvreté

- Alcool, drogue

- Législation et système judiciaire

- impunité des agresseurs

Note à la facilitatrice Points à mettre en exergue pour résumer :

- Les VBG comprennent tout abus physique,

mental et social dirigé contre une personne, sur

la base du genre ou du sexe et prend ses racines

dans lřinégalité de genre.

- Lřimpact des VBG dépasse la seule victime et

sřétend à lřensemble de la société. Cřest

pourquoi, les stratégies à mettre en place pour

éradiquer la violence, doivent adopter une

approche globale et holistique qui implique

plusieurs secteurs à la fois.

- Il y a plusieurs facteurs qui contribuent à

perpétuer certaines formes de VBG, dont

lřalcoolisme, la pauvreté etc., cependant les

inégalités de genre jouent un rôle fondamental

dans la majorité des cas.

Aux termes de lřarticle 1er

de la Déclaration des Nations Unies sur lřélimination de la violence à lřégard

des femmes adoptée en Décembre 1993 et solennellement proclamée le 24 Février 1994 par

lřAssemblée Générale des Nations Unies ;

« Les mots violence à lřégard des femmes désignent tous actes de violence dirigés contre le sexe féminin

et causant ou pouvant causer aux femmes un préjudice ou des souffrances physiques, sexuelles ou

psychologiques, y compris la menace de tels actes, la contrainte ou la privation arbitraire de liberté, que

ce soit dans la vie publique ou dans la vie privée ».

Lřarticle 2 de la même déclaration ajoute : « la violence à lřégard des femmes sřentend comme englobant,

sans y être limitée, les formes de violences énumérées ci-après :

a) La violence physique, sexuelle et psychologique exercée au sein de la famille, y compris les

coups, les sévices sexuels infligés aux enfants de sexe féminin au foyer, les violences liées à la

dot, le viol conjugal, les mutilations génitales et autres pratiques traditionnelles préjudiciables à

la femme, la violence non conjugale, et la violence liée à lřexploitation ;

b) La violence physique, sexuelle et psychologique exercée au sein de la collectivité, y compris le

viol, les sévices sexuels, le harcèlement sexuel et lřintimidation au travail, dans les

établissements dřenseignement et ailleurs, le proxénétisme et la prostitution forcée ;

63

Egalité du Genre

c) La violence physique, sexuelle et psychologique perpétrée ou tolérée par lřEtat, où quřelle

sřexerce ».

Au Togo, sřil est vrai que beaucoup de personnes ou dřinstitutions se penchent sur la question de la

violence à lřégard des femmes, le problème de sa définition reste entier.

Vu la diversité de nos cultures, quels sont les faits ou actes constitutifs de violence à lřégard des femmes ?

Et quels autres en sont exclus ? Il ne ressort que :

- les violences physiques : ce sont celles vécues ou ressenties par la victime directement dans son

physique cřest à dire dans sa chair ;

- les violences psychologiques : celles-ci sont tellement subtiles que la victime ne les vit pas

physiquement mais en porte un poids moral car elles sont permanentes dans le subconscient et le

physique peut en être facilement affecté.

A ces deux principales formes sřajoutent les violences sexuelles et celles liées aux pratiques

traditionnelles.

A. Les violences physiques :

Ici nous parlerons essentiellement des sévices corporels et la surcharge en travaux domestiques.

1. Les sévices corporels :

Ces actes se caractérisent par les bastonnades et les mauvais traitements dont sont victimes les femmes et

les filles.

La bastonnade :

Ce sont des coups de bâton administrés par le mari à la femme sous prétexte de correction afin de la

rendre « docile ». A cette violence la femme nřa pas le droit de répondre. Tout ce quřelle peut faire, cřest

de se sauver par ses jambes.

Pire si cela se passe la nuit, personne ne peut lui venir au secours ou accepter de lřhéberger car dit-on

que lorsquřun homme bat sa femme la nuit cřest parce que celle-ci refuse de se donner à lui ou de le

masser. La société dans son ensemble trouve ce refus inadmissible car nous dira-t-on que cřest le rôle de

la femme.

Ce type de violence est également utilisé pour maîtriser la femme au cas où elle refuse la soumission à

son mari ou à sa belle-famille ou lorsquřelle prouve quřelle nřa pas dřaffection pour son mari

(comportement lié au mariage forcé).

Les sanctions pour inconduite :

Les femmes prises en flagrant délit ou reconnues coupables dřadultère sont battues en public devant les

autorités coutumières.

Humiliées, ces femmes ne peuvent plus parler en public et deviennent sujettes de moquerie de toute leur

communauté.

Châtiment réservé aux jeunes filles récalcitrantes :

Des jeunes filles, pour avoir osé rejeter le choix opéré par leurs parents de les donner en mariage à tel ou

tel homme, se voient infligées des traitements inhumains. Elles sont battues sans pitié et de fois elles sont

expulsées du domicile familial pour avoir « déshonoré » la famille.

Ces violences sont généralement acceptées comme des affaires purement familiales et les victimes elles-mêmes nřosent pas saisir la justice. Seuls les cas jugés graves (ayant entraîné des infirmités, etc.) sont portés à la connaissance des autorités. Les médecins reconnaissent que les femmes subissent des actes de violences physiques de la part de leur mari et que ces violences sont souvent causes de traumatisme chez les femmes et surtout causes de fausse couche chez celles en âge de procréer.

64

Egalité du Genre

Les victimes viennent à lřhôpital pour se soigner et ce nřest que dans les cas extrêmes, quřelles sollicitent

un certificat médical pour faire recours à la justice en vue dřune condamnation pénale et civile. Malheureusement une fois que lřétat pathologique est résolu, elles ne se préoccupent pas du suivi oubliant que ces types de violences peuvent avoir des effets à long terme. Souvent les victimes se résignent aussi à regagner le foyer après guérison partielle faute dřun abri ou simplement parce quřelles nřentendent pas abandonner leurs enfants (en ce qui concerne les mariées). Elles préfèrent mêmes traiter leur affaire en famille que dřavoir recours à la justice car la société tchadienne a tendance à rejeter les femmes qui « traînent » leurs maris à la justice. Certains, affirment même que « la femme qui třassigne en justice peut même te tuer ». De nos jours, il y a une prise de conscience importante du côté des femmes qui bravent les barrières sociales pour saisir la justice. Ce, grâce aux activités de sensibilisation que mènent les Associations de Défense des Droits Humains. Mais vue les lenteurs de la justice, beaucoup préfèrent sřadresser aux autorités coutumières.

2. La surcharge en travaux domestiques :

La division sexuelle du travail fait que toutes les tâches domestiques incombent à la femme. En plus de

cela, elle a lřobligation de participer aux travaux champêtres si elle vit en milieu rural.

En milieu rural, la journée dřune femme commence à 4h du matin pour se terminer à 23 heures (femme

au 1000 bras).

Même en ville certains hommes refusent de manger le repas de « bonne » et si la femme est travailleuse

de bureau ou du secteur informel, elle est obligée dřassurer les deux fonctions à la fois. Ceci fait que les

femmes ont très peu ou pas du tout de temps pour elles-mêmes donc privées du droit de se cultiver et ne

connaissent ni repos, ni loisirs.

Au niveau de la fonction reproductive, toutes les tâches domestiques lui incombent.

La corvée dřeau, la préparation de la nourriture, la recherche du bois de chauffe, les soins des enfants et

des bêtes sont des travaux que la société assigne à la femme.

Malheureusement, ces multiples tâches ne sont pas comptabilisées comme travail comme « travail » et

restent invisibles. Personne nřadmet quřune femme qui a passé la journée chez elle se dise fatiguée.

Pourtant elle dépense assez dřénergie et sřépuise physiquement tout au long de la journée.

Au niveau de la production, la femme est appelée à travailler aux côtés de son mari dans le champ

familial. Elle nřest autorisée à travailler dans son petit lopin que dans lřaprès-midi.

Pendant la récolte, ce sont les femmes qui travaillent le plus. Elles doivent préparer des grands repas

lorsque la récolte est organisée de façon collective. Si une partie de la récolte doit être commercialisée,

cřest aussi la femme qui sřen occupe, mais le produit final lui échappe car elle nřa rien à voir dans la

gestion du bénéfice ou des gains.

Au niveau de la gestion de la communauté, la femme est aussi présente dans les cérémonies de mariage,

baptême, funérailles … Là son rôle consiste à lřorganisation matérielle desdites cérémonies. Mais quand il

sřagit de prendre des décisions, son avis devient moins important.

De nos jours grâce aux associations et groupements villageois, des opportunités sřoffrent et de plus en

plus les femmes sřintéressent à la gestion de la communauté. Elles sont consultées via leur groupement

ou association.

65

Egalité du Genre

B. Les violences psychologiques :

De nature surtout morale, cette forme de violence est accablante car elle reste toujours présente dans le

subconscient de la victime. Nous pouvons les scinder en deux à savoir :

- Les violences liées à la privation arbitraire des droits ou violences discriminatoires ;

- Les violences conjugales non brutales.

1. Les violences liées à la privation arbitraire des droits :

Il y a plusieurs domaines dans lesquels, les femmes tchadiennes sont arbitrairement privées de leurs

droits même les plus élémentaires : ce sont entre autres : Lřéducation/formation, lřemploi, la politique, la

succession et la santé.

1.1. De lřéducation / formation :

Lřarticle 26 de la Déclaration Universelle des Droits de lřHomme à laquelle la Constitution du 31 Mars

1996 fait référence dispose que : « toute personne a droit à lřéducation … » et lřarticle 10 de la CEDEF

pose comme moyen essentiel pour lřélimination des discriminations, lřéducation des femmes.

Grâce à lřéducation, on peut sřattaquer aux traditions et préjugés qui véhiculent les inégalités entre

homme/femme.

En effet, lřéducation et la formation constituent des enjeux considérables et décisifs pour la promotion

des femmes dans notre pays. Elles conditionnent de ce chef leur épanouissement et la prise de

conscience du rôle quřelles doivent jouer au sein de leur communauté. Mais en réalité, on se rend

compte que sur le plan de lřéducation formelle, la préférence est accordée aux garçons au détriment des

filles. Les facteurs qui déterminent cette discrimination sont les suivants :

- les facteurs socio-économiques ;

- les facteurs socio-culturels ;

- les facteurs liés au système éducatif.

a) Les facteurs socio-économiques :

La surcharge du travail des femmes et lřattrait de la dot constituent les principaux facteurs socio-

économiques limitant lřaccès des femmes à lřéducation.

Sřagissant de la surcharge du travail, la jeune fille en âge de travailler est plus utile pour

aider à la maison quřà lřécole. Les « tâches féminines » dans lřagriculture, dans lřélevage

ou dans le ménage sont extrêmement nombreuses et diversifiées. Les femmes rurales sont

de très loin les plus défavorisées;

Lřobstacle à lřaccroissement de la demande dřéducation des filles et à lřaugmentation de leur espérance

scolaire est donc prioritairement lié à la place de la femme dans lřéconomie familiale. La jeune fille est

un moyen de production et représente dans la plupart des cas un gain immédiat.

Quant à lřattrait de la dot, le mariage forcé, précoce, avec comme corollaire « lřhonneur » de donner en

mariage une fille ayant gardé sa virginité, agissent profondément comme facteurs limitatifs de lřaccès de la

fille à lřéducation. Dans de nombreuses communautés ethniques, les filles doivent être mariées très tôt.

b) Les facteurs culturels :

Ce sont ces facteurs qui déterminent les perceptions sur la place de la femme dans la communauté, sur

lřécole, etc. Le préjugé est encore tenace, surtout en milieu rural, une fille instruite se croit supérieure,

quřelle manque de respect à son mari ; ou encore elle est encline à une attitude dřindépendance qui la

66

Egalité du Genre

pousserait à devenir prostituée, infidèle et prompte au divorce. Cřest la crainte de déviations du

comportement et des mœurs qui alimente ces perceptions négatives.

Ces considérations expliquent à la fois la faiblesse de la demande et le taux élevé dřabandons. Le rôle

social traditionnellement assigné à la fille est de devenir une bonne épouse et une bonne mère. Et elle

doit dépendre de son mari pour tous les besoins. De ce point de vue, on ne voit pas à quoi lui servirait

dřaller à lřécole. Les parents analphabètes, surtout en milieu rural craignent ainsi de voir les filles

scolarisées remettre en cause lřautorité paternelle et la suprématie du mari ; la scolarisation, pensent de

nombreux parents, risque de conférer à celles-ci un pouvoir déstabilisateur. Force est également de

reconnaître que les études sont souvent trop longues et que le mariage et la maternité sont souvent

précoces (12 ou 13 ans dans les zones rurales). Par ailleurs, du point de vue moral, lřexigence de contrôle

sur les filles et singulièrement sur leur sexualité est encore grande et cela limite la possibilité

dřéloignement pour raison dřétudes.

c) Les facteurs liés au système éducatif :

Lřenvironnement interne au système éducatif nřest pas souvent favorable aux filles. Des cas

dřharcèlement sexuel et de détournement de mineurs existent ici ou là, et cela accentue la méfiance des

parents qui hésitent à confier lřéducation de leurs filles à des hommes et justifie lřironie des garçons qui

emploient les termes NST (note sexuellement transmissible).

En effet, il y a des enseignants qui abusent ou tentent dřabuser de leurs élèves filles en leur faisant des

avances (promesse de mariage ou des facilités de passage en classe supérieure). Ceci est souvent cause de

grossesses indésirées pour les naïves ou dřabandon de lřécole pour celles qui ne veulent pas céder.

Ce comportement irresponsable jette des discrédits sur les filles et même celles qui méritent leurs notes

sont taxées de copines, maîtresses, … du professeur).

Les possibilités dřaccroissement, dřaccès à lřéducation des filles dépendent en grande partie de ce que

lřécole propose à celles-ci en termes de durée et de contenu dans la perspective dřune réduction de

lřécart entre filles et garçons.

Le niveau dřinstruction des parents est également une donnée capitale qui explique les fortes disparités.

Ces difficultés de départ montrent à suffisance que la femme accède rarement à un haut niveau dřétudes

supérieures littéraires, scientifiques ou techniques.

1.2. De lřemploi et du travail

La situation de la femme dans ce domaine est liée à celle de lřéducation / formation. Il va de soi quřavec

un taux de formation professionnelle médiocre, il ne faut sřattendre à voir un grand nombre de femmes

dans le secteur du travail rémunéré. Malgré le nombre insignifiant des femmes formées, elles subissent

aussi des discriminations sur le marché du travail.

Sur le marché de travail, la femme subit dřinjustice, car elle a du mal à se faire responsabiliser du fait des

mythes dřinfériorité qui pèsent sur elle et de son indisponibilité potentielle du fait de la maternité.

Pourtant nous lřavons souligné plus haut que la CEDEF fait obligation aux Etats de faire en sorte que la

fonction reproductive de la femme ne soit une source de discrimination.

1.3. Succession

Le droit moderne togolais régissant la succession nřest pas discriminatoire. Le conjoint survivant est

successible à moins quřil nřen soit exclu par testament.

67

Egalité du Genre

Mais en réalité les femmes togolaises sont victimes des pratiques coutumières, en la matière qui sont

constitutives de violence.

Le droit successoral coutumier animiste exclu la femme de la succession.

Force est aussi de constater que la population à quelques exceptions près ignorent les règles civiles régissant les relations entre époux. On célèbre le mariage en procédant à la lecture de quelques dispositions du code civil sans expliquer aux futurs époux la portée de lřengagement quřils prennent. Les gens ne connaissent pas quřest-ce quřun contrat de mariage, où et comment passer un contrat de mariage, quelles sont les possibilités que leur offre la loi quant à parler des différents régimes matrimoniaux soumis à leur option. Même le régime légal (communauté réduite aux acquêts) est ignoré par ceux qui célèbrent leur mariage devant lřofficier dřétat civil. La tendance générale est de se référer à la coutume du mari. En cas de problèmes, on ignore totalement la contribution de la femme aux charges du ménage et à lřacquisition du patrimoine censé être commun mais quřon attribue seulement au mari.

En résumé, la veuve, dans les coutumes animistes nřhérite jamais de son mari, elle ne reçoit rien en

pleine propriété et dans le meilleur des cas, elle peut seulement conserver les donations faites par son

mari. Il est tout de même admis que la veuve a droit aux aliments et que ses enfants mâles sont tenus de

lřentretenir.

Grâce au testament, la veuve et les orphelins peuvent prétendre jouir des biens que leur défunt époux et

père leur a légués.

1.4. Le lévirat

Dans certains groupes ethniques du Togo, la coutume ne se contente pas seulement dřinterdire à la

veuve de recueillir les biens de son époux, celle-ci nřa aucune vocation successorale, elle sera donnée en

héritage au même titre que les biens laissés par son mari. Cřest la pratique du lévirat.

« Lřhéritage de veuve » ou « femme héritée » sont des expressions pour désigner une pratique

particulière, suivie dans certaines localités. La veuve fait partie de la masse successorale. La personne à

qui la veuve échoit est généralement le frère ou le demi-frère du de cujus pourvu quřil soit le cadet. Ainsi,

un homme peut hériter la femme des frères et demi-frères qui sont plus âgés que lui.

Lřinterdiction faite aux aînés tient à ce que ceux-ci sont considérés comme le père de famille, quřils

remplacent à son décès. Or, un père ne peut épouser la veuve de son fils.

En revanche, le retrait des enfants par la belle-famille constitue une contrainte réellement pesante sur la

liberté de la veuve. Très souvent, celle-ci reste dans la belle-famille pour ne pas être privée de ses enfants.

Il faut aussi remarquer que certaines femmes qui ont lřestime de leur belle famille choisissent elles-

mêmes dřy rester même après le décès de leur époux ; ce qui peut être interprété comme un lévirat

volontaire. Dans ce cas on ne peut parler de violence.

1.5. Le droit à la propriété

Avoir des biens propres et en disposer librement est lřun des attributs de la personnalité juridique.

Ce droit est reconnu au togolais des deux sexes sans discrimination aucune.

Les femmes peuvent acquérir des biens et en disposer. Les salariées par exemple perçoivent

normalement elles-mêmes leurs salaires et sřen servent. Mais force est de constater que les femmes

supportent plus les charges du ménage lorsquřelles en ont les moyens.

68

Egalité du Genre

Au niveau foncier, il nřy a pas non plus de discrimination dans les textes.

En ville, il y a des femmes détentrices de titre foncier. Elles peuvent librement acquérir des parcelles de

terre et y construire. Elles peuvent également hériter des biens immeubles de leurs parents ou époux ou

en recevoir par donation entre vifs.

En milieu rural, lřaccès à la propriété foncière est limité en fonction du statut de la femme et de son

faible pouvoir dřexploitation. Les femmes ont accès tout de même à des parcelles cultivables quřelles ne

peuvent ni vendre, ni céder car « la terre appartient aux hommes » et se transmet de père en fils.

La femme étant une étrangère à vie : dans sa famille dřorigine, elle est appelée à quitter pour rejoindre

une autre famille (celle de son mari) où elle est considérée comme venue dřailleurs.

Tableau illustratif des types de violence, leurs causes et leurs conséquences

Types de violence Causes Conséquences

1. Violences physiques :

- Sévices corporels,

- Surcharges en travaux

ménagers,

- Autres violences conjugales

dřordre physique.

Statut socio-juridique de

la femme (incapacité

infériorité, éternelle

assistée ou protégée).

Manque de confiance en soi sous-

estimation de soi ;

Infirmité, perte en vies humaines,

santé précaire ;

Non-respect de la dignité humaine.

2. Violences psychologiques :

- Manque dřéducation ;

- Sous-représentation en emploi ;

- Succession, lévirat, veuvage ;

- Mauvaise santé et sexualité ;

- Participation limitée à la vie

politique ;

- Abandon de famille, polygamie.

Pesanteurs

socioculturelles.

Mépris, fuite de

responsabilité de

lřhomme, infidélité.

Mauvaise interprétation

des textes religieux.

- Sous-représentation des femmes ;

- Participation réduite de la femme

dans tous les domaines de la vie ;

- Mauvais état de santé ;

- Taux élevé de lřanalphabétisme ;

- Délinquance juvénile et sénile ;

- Instabilité familiale ;

- Dépendance constante de la

femme ;

- Dépression mentale ;

- Manque dřharmonie =>

déséquilibre familial.

3. Violences liées aux pratiques

traditionnelles :

- Excision, scarification ;

- Mariage précoce et forcé ;

- Tabous alimentaires ;

- traitement des femmes

accouchées.

Respect des traditions,

ignorance, pauvreté,

égoïsme.

Accouchement difficile, perte en

vies humaines, risque de

contamination des MST/VIH.

Déperdition scolaire, suicide,

malnutrition.

4. Violences sexuelles :

- Viol ;

- Harcèlement sexuel ;

- Prostitution.

Insécurité, insatiabilité,

abus dřautorité, orgueil,

pauvreté, chosification

de la femme.

Honte, manque de respect pour soi.

Perte de lřemploi.

Risque de contamination des

MST/VIH Sida.

5. Violences juridiques :

Lřinadaptation et

incohérence des textes

Renforcement des pouvoirs de

lřhomme au détriment de la femme.

69

Egalité du Genre

juridiques.

Manque de volonté

politique.

Non respect des

engagements

internationaux.

Faible protection de la femme.

G. Lřampleur du phénomène.

Lřestimation de la prévalence des différentes formes et manifestations de la violence à lřégard des

femmes est une opération difficile qui pose dřemblée le problème de la collecte et du traitement des

données. En effet, les données disponibles dans divers pays au monde, ne recouvrent quřune très faible

partie des faits, qui proviennent du recueil des plaintes déposées auprès des forces de police, des centres

médicaux ou des mouvements féministes militants, dont les moyens restent souvent dérisoires face à

lřampleur du problème.

En dépit des efforts accomplis ces dernières années, la connaissance que nous avons du phénomène

demeure très partielle et ne permet pas que les politiques et stratégies soient élaborées en connaissance

de cause. De nombreux pays continuent de manquer cruellement de données ou de données fiables. En

outre, très peu de pays assurent une collecte régulière de données sur la violence à lřégard des femmes,

qui permettent de mesurer lřévolution du problème et de déterminer la manière dont les différentes

formes de violence affectent les différents groupes de femmes, en tenant en compte des facteurs comme

lřâge, le milieu géographique, le niveau dřinstruction etc.

Cependant, les études et enquêtes menées au cours des dernières années par de multiples organismes,

notamment des ministères, des bureaux de statistiques nationaux, des universités, des organisations

internationales des ONG et des associations de défense des droits des femmes, montrent très clairement

que la violence à lřégard des femmes est un phénomène largement répandu et que ses effets sont

particulièrement dévastateurs sur la santé et le bien-être des femmes et de leurs enfants.

Toutes les enquêtes donnent des chiffres similaires, selon que lřon tient compte ou pas de la violence

psychologique.

H. La violence à lřégard des femmes et les instruments internationaux.

Après de nombreuses années de lutte, lřaction sur le terrain des organisations féministes et mouvements

de femmes dans le monde a fini par porter la question de la violence à lřégard des femmes sur le devant

de la scène internationale. Aujourdřhui lřOrganisation des Nations-Unies accorde une grande attention à

ce problème et considère la violence à lřégard des femmes comme une forme de discrimination et une

violation des droits fondamentaux des femmes. La communauté internationale sřest engagée à protéger

les droits et la dignité des hommes et des femmes, via de nombreux traités et déclarations.

Les premières initiatives de lutte contre la violence à lřégard des femmes au niveau international ont mis

lřaccent en premier sur la famille. Sans pour autant se référer explicitement à la violence, le Plan dřaction

mondial pour la femme, adopté en 1975 lors de la Conférence de lřAnnée internationale de la femme à

Mexico, a appelé lřattention sur la nécessité de mettre en oeuvre des programmes éducatifs et des

approches propres à résoudre les conflits familiaux en garantissant dignité, égalité et sécurité à chacun des

70

Egalité du Genre

membres de la famille. Toutefois, la tribune des ONG, tenue en parallèle à la conférence et le tribunal

international des crimes contre les femmes, tenu à Bruxelles en 1976 ont mis en évidence de

nombreuses autres formes de violence à lřégard des femmes.

La deuxième conférence mondiale à mi-parcours de la Décennie des Nations -Unies pour la femme

organisée à Copenhague en 1980, a adopté une résolution sur la violence dans la famille. La conférence

sřest référée à la violence au foyer dans son rapport final et a, dans le contexte des soins de santé, plaidé

pour la mise en place de programmes dřélimination de la violence à lřégard des femmes et des enfants et

de protection des femmes contre tout abus physique et mental.

La mobilisation des femmes sur le sujet sřest accrue au début des années 80 et la troisième conférence

mondiale sur les femmes organisée à Nairobi en 1985 a fait une large place au problème.

Les stratégies prospectives dřaction de Nairobi pour la promotion de la femme ont tenu compte de la

prévalence de la violence contre les femmes qui « sous diverses formes, sřexerce partout, dans la vie

quotidienne », et ont recensé les diverses manifestations de cette violence en appelant lřattention sur la

situation des femmes victimes de mauvais traitement à domicile, de trafics de prostitution forcée ou

encore de conflits armés.

Au début des années 90, le mouvement des femmes a intensifié ses efforts pour que la violence à lřégard

des femmes soit reconnue comme une question touchant le respect des droits fondamentaux de lřêtre

humain. En prévention de la Conférence mondiale sur les droits de lřhomme tenue à Vienne en 1993,

des femmes se sont réunies et ont fait pression au niveau mondial et régional pour que le droit relatif aux

droits de lřhomme sřétende aux expériences vécues par les femmes et ont dirigé un tribunal mondial qui

a entendu les témoignages de femmes, touchant notamment des cas de violence familiale dans les monde

entier. La Conférence de Vienne a également donné une impulsion considérable à lřadoption, plus tard

la même année, de la Déclaration sur lřélimination de la violence contre les femmes par lřAssemblée

générale. La déclaration énonce entre autres une série de mesures à prendre par les Etats pour prévenir

et éliminer la violence. Elle exige en outre quřils condamnent la violence à lřégard des femmes et quřils

nřinvoquent pas de considération de coutume, de tradition ou de religion pour se soustraire à lřobligation

de lřéliminer.

La Déclaration et le Programme dřaction de Beijing, adoptés par 189 pays lors de la quatrième

Conférence mondiale sur les femmes, tenue à Beijing en 1995, consolident ces avancées en soulignant

que la violence à lřégard des femmes est une violation de leurs droits fondamentaux et un obstacle au

plein exercice de tous leurs droits. Le Programme dřaction de Beijing a identifié 12 domaines de

préoccupation critiques, lřun dřentre eux portant sur la violence à lřégard des femmes. Celui-ci définit

trois objectifs stratégiques à atteindre :

prendre des mesures concertées afin de prévenir et dřéliminer la violence à lřégard des Femmes

étudier les causes et les conséquences de la violence à lřégard des femmes et lřefficacité des

mesures de prévention

Eliminer la traite des femmes et aider les femmes victimes de violences liées à la prostitution et à

la traite.

Ces objectifs énoncent une série de mesures concrètes à prendre par les gouvernements, notamment la

mise en œuvre dřinstruments internationaux relatifs aux droits de lřhomme ; lřadoption et lřexamen

périodique dřune législation sur la violence à lřégard des femmes ; lřaccès à la justice et des voies de

recours dignes de ce nom ; des mesures et programmes visant à protéger et aider les femmes victimes de

violence ; enfin, des actions de sensibilisation et dřéducation.

71

Egalité du Genre

De plus, la vingt-troisième session extraordinaire de lřAssemblée générale de lřONU « Femmes de lřan

2000 : Egalité entre les sexes, développement et paix pour le vingt et unième siècle » connue également

comme Beijing +5, a réitéré que la violence à lřégard des femmes est un secteur dřinquiétude hautement

prioritaire. Le document résultant de cette session fait appel aux gouvernements pour éliminer la

législation discriminatoire avant 2005 et réaffirme lřobligation des gouvernements à adopter des mesures

afin de mettre un terme aux pratiques traditionnelles ou coutumières affectant la santé des femmes et des

filles.

La résolution 1325 (2000) du Conseil de sécurité sur les femmes, la paix et la sécurité a marqué une

étape dans la lutte contre la violence à lřégard des femmes dans les situations de conflits armés.

Constatant la nécessité de la pleine mise en œuvre dřune législation garantissant les droits des femmes et

des filles pendant les conflits armés, la résolution plaide pour des mesures spéciales visant à les protéger

et met lřaccent sur la responsabilité de tous les Etats de mettre fin à lřimpunité des auteurs de cette

violence.

Beaucoup de développements positifs dans le domaine de la jurisprudence et des structures ont pris

place depuis 1995. Par le biais de la Déclaration du millénaire des Nations ŔUnies (2000), les Etats

membres de lřONU ont promis de «….combattre toutes les formes de violence à lřégard des femmes »

comme faisant partie dřun engagement pour exécuter les pratiques et principes des droits humains, y

compris les droits des femmes.

Quelques instruments internationaux de lutte contre la violence à l’égard des femmes. La violence à l’égard des femmes a été considérée comme un problème mondial si important et nuisible, que pas moins de dix différentes conventions internationales, déclarations et autres traités y font référence, dont :

La Déclaration sur la protection des femmes et des enfants en période d’urgence et de conflits armés (1974) ;

La Convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes (CEDAW, 1979) ;

La Déclaration et programme d’action de Vienne (1993) ; La Déclaration sur l’élimination de la violence à l’égard des femmes (1994) ; Le Programme d’action du Caire (1994) ; Le Programme d’action de Copenhague (1995) ; La plate- forme d’action de Beijing (1995) ; Le Protocole Optionnel de CEDAW (1999) ; La Déclaration du Millénaire (2000) ; La résolution 1325 du Conseil de sécurité sur les femmes, la paix et la sécurité

(2000) ; et le Protocole pour prévenir, supprimer et punir le trafic des personnes, en

particulier des femmes et des enfants, complétant la Convention des Nations-Unies contre le crime organisé transnational (2003). Quelques instruments nationaux de lutte contre la violence à l’égard des femmes

La Constitution

72

Egalité du Genre

Le Code des Personnes et de la Famille du Togo Le Code pénal

Quelques instruments africains de lutte contre la violence à l’égard des femmes

Charte Africaine des droits de l’homme et des Peuples

Visualisation du film : Leadership des femmes togolaises

Stratégies de lutte et recommandations

A. Stratégies de lutte contre les violences

Le phénomène de violence à lřégard des femmes est réel en ville comme en milieu rural, mais quelles

stratégies adopter pour en arriver à bout.

Nul nřignore quřaucun programme, aucune action ne peut réussir que si le bénéficiaire comprend lřutilité

ou le bien fondé et y adhère. Mais le bénéficiaire ne peut comprendre lřutilité que sřil est réellement

impliqué et imprégné. Pour ce qui est de violence faite aux femmes,

- la première des choses à faire cřest de faire prendre conscience aux femmes et aux hommes que

la violence réduit la participation dřun grand nombre de personnes au processus de

développement ;

- deuxièmement : il faut amener les femmes à accepter de se remettre en cause et ne plus

considérer leur condition comme une fatalité ou un sort qui leur est réservé par Dieu ;

- amener les femmes à sřouvrir et dénoncer les actes de violence dont elles sont victimes ;

- informer et sensibiliser les femmes sur leurs droits et devoirs ;

- amener les leaders religieux et traditionnels à analyser les causes et les conséquences de chaque

phénomène perçu ou identifié comme violence et les convaincre à devenir des alliés dans la lutte

contre les violences.

Sřagissant des relations homme/femme. Il faut :

- cultiver la complémentarité, par le biais de la complicité, lřécoute, le respect mutuel, la

valorisation des capacités et compétences de lřautre, le partage équitable des tâches ;

- cultiver lřesprit dřégalité par le biais de la collaboration, le partenariat, la responsabilisation, le

dialogue, la concertation et la négociation ;

- éduquer les hommes et les femmes sur la vie de couple ;

- renforcer les capacités de communication des femmes.

Pour la mise en œuvre de ces stratégies, nous faisons les recommandations suivantes :

B. Recommandations

Au Gouvernement :

- Intégrer le genre dans le PND

73

Egalité du Genre

- Voter une loi sur la parité

- Assurer lřapplication des textes existants en faveur de la femme (en sanctionnant effectivement les

auteurs des actes de violence contre les femmes)

- Renforcer le nombre des femmes dans la carrière judiciaire

- Insérer dans les programmes scolaires lřéducation aux droits de lřHomme

- Intégrer lřapproche genre à tous les niveaux notamment dans les écoles professionnelles (ENI,

ENES, ENAM, …).

74

Egalité du Genre

IV. Autonomisation de la femme

Objectifs de la formation et la logique dřintervention

Objectif général

La présente formation vise à informer et à outiller les apprenantes et apprenants sur la notion de

lřautonomisation des femmes en général et quelques vécus quotidiens en la matière spécifiquement au

Togo.

Objectifs spécifiques

Il sřagit spécifiquement de :

Faire connaitre les dispositions légales de lřautonomisation de la femme au niveau international

voir mondial ;

Faire connaitre les contraintes existantes au niveau économique, au niveau de la santé de la

femme et au niveau de la gouvernance ;

Faire connaitre des cas de réussites des autres pays et des pistes stratégiques à emboiter.

Logique d’intervention :

Exposé

Questions- réponses

brainstorming

Synthèses

Supports vidéo

Travaux de groupe

Elaboration des plans de réplication

Conclusion.

Sommaire

A. Généralités Ŕ Définitions

B. Lřautonomisation économique de la femme, la limitation de naissance et la gouvernance : quelques

contraintes.

C. Quelques pistes de solutions

Conclusion

Présenté par Edi Afi KPOGAN

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Egalité du Genre

Autonomisation de la femme

A. Généralités Ŕ Définitions

Lřautonomisation est la capacité à réaliser par soi-même ce que lřon veut entreprendre. Elle est une

liberté, une indépendance. Les femmes jouent un rôle très important dans le développement

économique notamment de nos pays africains mais fort est de constater quřelles ne bénéficient ni du fruit

de leur travail, ni même du pouvoir de contrôle et de gestion qui devrait leur revenir. Quelles peuvent

donc être les raisons dřune telle négligence à leur égard vu quřelles représentent la cheville ouvrière de

plusieurs secteurs clés de la vie (la maternité, les activités ménagères, lřagriculture et les soins sanitaires)?

Quelles sont ces raisons qui lřempêchent dřêtre autonome de manière effective étant donné quřelles se

veulent créatrices de richesses ? De telles préoccupations restent à analyser si nous voulons parler

dřautonomisation ou de parité effective. À travers le monde, les femmes souffrent de discrimination. En

effet, dans la plupart des pays, le salaire dřune femme se situe entre 70 et 90% de celui dřun homme.

LřAfrique nřest pas une exception à cette règle. Le taux dřalphabétisation des femmes le plus bas du

monde est celui de lřřAfrique, avec seulement 54,7% des femmes qui savent lire et écrire. Pourtant, en

2000, les Objectifs du millénaire pour le développement (OMD) ont fait de lřégalité des sexes et de la

santé maternelle un enjeu essentiel du développement de la planète. Depuis, un très grand nombre

dřobstacles sřopposent à lřémancipation et lřautonomisation des femmes. Ils varient de lřinstabilité

politique à des épidémies qui les touchent particulièrement, et du manque dřaccès à lřéducation et la

discrimination sur le marché du travail. Bref, les causes de ce déséquilibre sont diverses : les stéréotypes,

les mariages forcés, les grossesses précoces, les harcèlements sexuels, le manque de confiance en soi. Ce

chapitre vise à relever essentiellement trois aspects de lřautonomisation de la femme et leurs contraintes

(économique, la limitation de naissance ou le planning familiale et la gouvernance).

B. Lřautonomisation économique de la femme, la limitation de naissance et

la gouvernance : quelques contraintes.

1. Autonomisation économique de la femme : Règles et normes internationaux

Un certain nombre de règles et de normes reconnues au niveau international se rapportent à

l'autonomisation économique des femmes. Parmi les plus connues, nous trouvons :

Les engagements du Programme d'action de Beijing en 2015 :

Promouvoir lřindépendance économique des femmes, notamment par lřemploi, et éliminer le

fardeau de plus en plus lourd que la pauvreté continue de faire peser sur les femmes, en

sřattaquant aux causes structurelles de la pauvreté par des changements de structures

économiques assurant à toutes les femmes, notamment aux rurales, lřégalité dřaccès, en tant

quřagents essentiels du développement, aux ressources productives, aux possibilités de promotion

et aux services publics (Annexe 26).

Assurer lřaccès égal des femmes aux ressources économiques, notamment à la terre, au crédit, à

la science et à la technique, à la formation professionnelle, à lřinformation, à la communication et

aux marchés, en tant que moyen de favoriser la promotion des femmes et des filles et le

renforcement de leur pouvoir dřaction, y compris en leur donnant les moyens de tirer parti de ces

ressources, notamment grâce à la coopération internationale.

76

Egalité du Genre

Établir des programmes et des stratégies multisectoriels tenant compte des sexospécificités pour

mettre fin à la subordination sociale des femmes et des filles et leur assurer davantage de moyens

dřaction et lřégalité.

La Convention de l'OIT concernant le travail décent pour les travailleuses et travailleurs

domestiques de 2011 propose un ensemble historique de standards internationaux destinés à

améliorer les conditions de travail de dizaines de millions de travailleurs domestiques dans le

monde, dont une très large majorité de femmes et de filles. Elle exige que leurs droits

fondamentaux soient identiques à ceux des autres travailleurs : des heures de travail raisonnables,

un repos hebdomadaire d'au moins 24 heures consécutives, une limitation du paiement en

nature, des informations claires sur les conditions d'emploi, ainsi que le respect des principes et

droits fondamentaux des travailleurs, dont la liberté de s'associer et de négocier collectivement.

La Recommandation de l'OIT concernant les socles nationaux de protection sociale de 2012 confirme

que l'accès à la sécurité sociale est un droit et une nécessité pour le développement, ainsi qu'un outil

important de promotion de l'égalité des sexes.

Les quatre conventions essentielles de l'OIT ayant trait à l'égalité entre hommes et femmes sont les

suivantes : la Convention (no. 100) sur l'égalité de rémunération, 1951, la Convention (no. 111)

concernant la discrimination (emploi et profession), 1958,

la Convention (no. 156) sur les travailleurs ayant des

responsabilités familiales, 1981, et la Convention (no.

183) sur la protection de la maternité, 2000. Les

conventions n° 100 et 111 font aussi partie des huit

conventions fondamentales de l'OIT, lesquelles sont

promues dans la Déclaration de l'OIT relative aux

principes et droits fondamentaux au travail.

La Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes contient des

dispositions sur l'emploi en son article 11, sur les avantages économiques et sociaux en son article 13 et

sur les femmes rurales en son article 14.

Le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels garantit aux hommes et aux

femmes la jouissance des mêmes droits économiques, sociaux et culturels. Il prône des salaires équitables

et une rémunération égale à travail égal, sans distinction d'aucune sorte. Il protège notamment les

femmes contre des conditions de travail inférieures à celles des hommes et leur assure un salaire égal à

celui des hommes pour un travail identique.

77

Egalité du Genre

La Femmes rurales et lřaccès à la terre

Les femmes rurales sont les piliers de la réalisation des profonds changements économiques,

environnementaux et sociaux nécessaires au développement durable. Mais l'accès limité à la terre, au

crédit, aux soins de santé et à l'éducation est un des nombreux défis auxquels elles sont confrontées,

encore aggravé par les crises économique et alimentaire mondiales et par les changements climatiques.

Les femmes étant largement représentées dans la main-d'œuvre agricole dans le monde entier, leur

autonomisation est essentielle non seulement au bien-être de personnes, de familles et de communautés

rurales, mais également à la productivité économique générale.

Les limites de l'entreprenariat de la femme dans son autonomisation économique :

L'entrepreneuriat chez les femmes est un axe majeur dans les stratégies de développement et dans la

promotion du genre. Malheureusement, les femmes entrepreneurs dans les pays en développement ont

souvent un accès très limité à des réseaux de marketing, de capital, de crédit et aux connaissances

techniques, qui sont tous essentiels pour améliorer la compétitivité de leurs entreprises. À cet égard, les

politiques visant spécifiquement à faciliter l'accès au crédit pour les petites entreprises, l'organisation

d'associations d'exportateurs et la fourniture de formation technique sur les exigences de conformité aux

marchés des exportations, sont tous susceptibles de faciliter la transition des petites et micro-entreprises

vers un environnement de marché plus ouvert pour les femmes et les hommes aussi.

En outre, il y a un besoin de fournir aux femmes entrepreneurs des cycles de formation pour améliorer

leurs compétences en gestion d'entreprise. Ainsi, la priorité pour les femmes entrepreneurs est de

supprimer les obstacles à l'entrepreneuriat féminin, de promouvoir les services financiers inclusifs et

d'être adaptées aux politiques commerciales. D'ailleurs certains constats avancent les limites de

l'entreprenariat féminin :

• la faible mobilité des femmes ;

78

Egalité du Genre

• des obstacles juridiques et sociaux limitant le travail des femmes de manière générale ;

• le manque de compétences, de diplômes, de formation exigée par le marché rétrécissent leurs

possibilités d'autonomie économique.

2. Le planning familial et lřautonomisation de la femme

Il sřagit de lřensemble des méthodes et

services qui permettent aux couples et aux

individus de choisir et dřavoir le nombre

dřenfants quřils désirent, ainsi que le

moment et lřespacement des naissances. La

planification familiale comprend les

méthodes de contraception modernes, telles

que la pilule, les progestatifs injectables, les

implants, les systèmes vaginaux dits de

barrière, et les préservatifs féminin et masculin. Les services englobent les soins, lřinformation-conseil et

lřéducation relatifs à la santé sexuelle et reproductive. Dans les pays en développement, plus de 222

millions de femmes souhaitent éviter les grossesses, mais nřutilisent aucun moyen de contraception

moderne. Cette situation est souvent due à une offre de services de planification familiale insuffisamment

disponible, inaccessible, ou trop coûteuse.

Les services de planification familiale sont essentiels à la bonne santé et à la survie des femmes et des

enfants. Le fait que les femmes soient en bonne santé a un impact positif sur dřautres domaines du

développement humain, tels que la réduction de la pauvreté, lřéducation, la démographie et la durabilité

des ressources naturelles. La planification familiale donne aux femmes un pouvoir accru au sein du

foyer. Des études ont mis en évidence lřexistence dřune forte corrélation entre la généralisation de la

planification familiale et lřaccroissement du pouvoir de décision des femmes au sein de la famille.

Les recherches suggèrent également quřà mesure que lřaccès à la contraception se généralise, les familles

choisissent dřavoir moins dřenfants, et les filles sont autant valorisées que les garçons. Cela est mis en

évidence par le fait que les parents investissent davantage dans lřéducation de leurs filles (la planification

familiale ouvre les portes dřune meilleure éducation pour les jeunes filles). De plus en plus de familles

scolarisent leurs filles, donnant à celles-ci davantage de perspectives de formation et dřemploi tout au long

de leur vie. A terme, les femmes instruites auront des enfants instruits, notamment les filles. Cela signifie

que la satisfaction des besoins en planification familiale des femmes et des couples dřaujourdřhui aura un

impact positif sur la génération à venir.

De nombreuses jeunes filles sont contraintes dřabandonner leurs études suite à une grossesse non

souhaitée. Dans certains pays, elles sont même exclues sur le champ si lřon découvre quřelles sont

enceintes. Une fois scolarisée, une jeune fille qui a accès à lřinformation et à des services de planification

familiale volontaire aura la capacité, et parfois même le choix, de rester à lřécole tant quřelle le souhaite.

La planification familiale permet aux femmes de participer davantage à lřéconomie et dřexister sur le

marché du travail. Les femmes qui utilisent un moyen de contraception ont plus de chances de travailler,

ce qui accroit leur capacité de rendement et leur permet dřaméliorer leur sécurité économique ainsi que

celle de leur famille. Cela est en partie dû au fait que la planification familiale permet aux femmes de

choisir quand et combien dřenfants elles désirent, en fonction de leur besoin et de leur envie de gagner

un salaire.

79

Egalité du Genre

En définitive, une femme qui peut planifier sa famille est mieux à même de planifier sa vie. Si les causes

de lřinégalité de genre sont nombreuses, cette dernière est ancrée dans des normes et des mythes

socioculturels concernant ce quřil est permis ou non de faire, que lřon soit homme, femme, petite fille ou

petit garçon. Ces normes englobent des croyances liées à la santé sexuelle et à la planification familiale.

Certaines normes, selon lesquelles les femmes seraient passives et les hommes plus affirmés, voire

agressifs, peuvent par exemple aboutir à ce que les hommes prennent lřintégralité des décisions relatives

au sexe au sein de leur couple. Dřautre normes encouragent lřidée selon laquelle la planification

familiale, et notamment la contraception, serait la seule responsabilité des femmes et des jeunes filles. La

participation dřhommes et dřadolescents informés aux programmes et aux prises de décisions relatives à

la santé de la procréation peut contribuer à faire évoluer ces normes de genre. Cřest également une

manière de reconnaitre que les hommes ont eux aussi des besoins et des responsabilités en matière de

procréation.

3. La gouvernance et lřautonomisation de la femme : difficulté dřaccès à la gestion des affaires

politiques et publiques

Les définitions actuelles de la bonne gouvernance, avec leurs différentes approches, reconnaissent dans

celle-ci différents secteurs (secteur public, société civile et secteur privé), niveaux (niveau local, national et

international) et sphères (économique, politique et social, entre autres). Une perspective sexospécifique

dans la bonne gouvernance doit les aborder tous, pour visionner les multiples formes dans lesquelles

sřexpriment les relations inégales de pouvoir dans chacun dřeux et prendre des mesures appropriées.

Cette pluralité dřapproches que lřon observe dans lřagenda de la gouvernance se reproduit à lřéchelle

locale où les initiatives répondent aussi à des focalisations et visions différentes et toutes dřelles

nřincorporent pas la perspective de genre dans leur vision et action. Dans ce sens, il devient nécessaire

dřœuvrer dans plusieurs directions, redéfinir le concept de gouvernance pour le rendre sensible à la

dimension de genre et quřil inclut le milieu privé, domestique (de la famille) : Les approches

traditionnelles de la gouvernance continuent à perpétuer la séparation historique entre la sphère publique

et la sphère privée qui a maintenu les femmes recluses dans lřespace domestique de la reproduction et

les hommes dehors, dans lřespace de lřactivité publique. Cette séparation a perpétué lřexclusion des

femmes des secteurs traditionnels de la gouvernance au point de ne pas reconnaître la sphère privée ou

ménagère comme un espace qui doit être régulé par lřaction publique où prennent place des relations

inégales de pouvoir.

Une nouvelle conception de la gouvernance qui soit sensible à la dimension genre doit reformuler ses

supposées bases afin dřenglober des sphères et des questions jusquřà présent faites invisibles ou ignorées.

80

Egalité du Genre

Dans ce sens, des thèmes qui sont restés hors de lřagenda de la gouvernance parce quřils étaient

considérés privés, doivent y entrer et faire partie de la discussion politique. Ceci est le cas du travail

reproductif affirment la majorité des femmes ; la violence contre les femmes ; les droits sexuels et les

droits reproductifs.

Où sont les femmes en politique ? Toutefois, les facteurs les plus déterminants sont sans doute dřordre

culturel. Dans les sociétés plus traditionnelles, les femmes en quête de pouvoir sont souvent mal vues : la

politique est considérée comme un domaine masculin où tous les moyens sřutilisent y compris les actes

répréhensibles comme la corruption, la violence, lřintimidation, les coups-bas, etc. En plus, de nombreux

électeurs estiment que les hommes sont de meilleurs dirigeants que les femmes. Il sřensuit que de

nombreuses femmes se résignent à entrer en politique, un milieu qui leur semble hostile et agressif.

Les femmes au pouvoir : quelques chiffres

Dans le monde en 2008, la moyenne des pourcentages de femmes dans les parlements est de 21,5% en

Amérique, 20,9% en Europe, 18,4% en Afrique subsaharienne, 18,1% en Asie, 15,2% dans le Pacifique

et 9,1% dans les pays arabes. Aujourdřhui, la situation a quelque peu évolué par rapport au début de la

première décennie du 21ème siècle ; en 2000, les chiffres étaient de 16,0% en Europe, 15,9% en

Amérique, 15,0% en Asie, 13,6% dans le Pacifique, 12,1% en Afrique subsaharienne et 3,6% dans les

pays arabes. Ces pourcentages, qui sont tous bien inférieurs à lřobjectif minimal de 30% fixé par les

Nations Unies, cache dřénormes disparités entre les pays des différentes régions. Dans lřensemble, le

Rwanda est en avance sur tous les autres pays avec 56,3% de femmes, il est suivi par la Suède avec 47%,

le Cuba 43,2% et la Finlande 41,5%.

Si dans les parlements la présence des femmes a connu une légère hausse, il nřen est pas ainsi dans les

gouvernements nationaux, qui demeurent toujours majoritairement masculins. Cependant, lřEspagne fait

figure dřexception : le Premier Ministre, José Luis Rodriguez Zapatero est à la tête dřun gouvernement

majoritairement féminin. Dans lřensemble, les femmes continuent dřhériter des ministères qui leur ont

toujours été traditionnellement réservés : les affaires sociales, la famille, la condition féminine. En

revanche, il reste 13 pays à travers le monde où lřexécutif est exclusivement masculin.

Les cheffes de file : En 2008, sept chefs dřÉtat seulement sur 150 (soit 4,7 %) étaient des femmes. Parmi

les chefs de gouvernement, la proportion est plus faible encore : huit sur 192 (soit 4,2 %). Certes, les

femmes ont accompli dřénormes progrès lors des dernières décennies. Les femmes qui ont occupé ou

occupent des postes à responsabilités viennent aisément à lřesprit : Angela Merkel en Allemagne,

Margaret Thatcher au Royaume-Uni, Benazir Bhutto au Pakistan, Tansu Ciller en Turquie, Indira

Gandhi en Inde, ou encore Condoleezza Rice et tout récemment Hillary Clinton aux Etats-Unis.

Cependant, les femmes qui peuvent se targuer dřavoir eu un véritable pouvoir politique se comptent

toutefois sur les doigts de la main.

C. Quelques pistes de solutions Durant ces dernières décennies, lřAfrique enregistre des progrès en ce qui concerne la parité homme/

femme. Des statistiques menées par des organismes internationaux en témoignent. Selon les dernières

données fournies par la Banque Mondiale, le taux de chômage des femmes est fixé à 10,6% contre 8,2%

pour les hommes. En ce qui concerne le taux dřalphabétisation, lřUNESCO déclare 54% des femmes qui

savent lire et écrire contre 70% des hommes. Au niveau de la représentativité aux instances décisionnelles, le

continent africain compte 22% de femme parlementaire en 2015 contre 8% en 1995.

81

Egalité du Genre

82

Egalité du Genre

Actions positives

Futures trajectoires de travail à effectuer :

Fomenter lřinvestigation qui facilite le lien entre la théorie et la pratique ;

développer des études sur les multiples exclusions des femmes en tant quřagents politiques

et les façons de les surmonter ;

développer des études dans des contextes socioculturels variés pour approfondir la

connaissance de la participation politique et civique des femmes au niveau local ;

réviser les documents et analyser des expériences qui existent dans les pays sur la

participation politique des femmes appartenant à des groupes habituellement exclus ou

marginalisés (femmes jeunes, migrantes, handicapées.)

analyser lřimpact réel de lřaugmentation des femmes au pouvoir et dans les postes

décisionnels ;

analyser la participation des femmes dans le secteur privé et la société civile ;

accroitre les mécanismes et politiques adéquats pour la promotion de la gouvernance avec

une focalisation sur la dimension de genre et la participation, le leadership politique des

femmes à tous les niveaux ;

Accroitre la participation et le leadership politique des femmes autochtones à travers lřaccès

et lřutilisation des TIC comme outils pour le renforcement du pouvoir dřaction politique

des femmes ;

Développer des méthodologies, indicateurs et critères adéquats pour évaluer lřimpact de la

présence des femmes dans les postes de responsabilité et lřintroduction dřune gouvernance

sensible aux sexospéficités ; développer des guides, matériels et processus de formation

pour intégrer la perspective de genre dirigés au personnel des institutions du secteur public

privé et de la société civile (y compris la conception de politiques et budgets).

Au niveau socio-culturel

83

Egalité du Genre

.

Au niveau économique

Développer des guides, matériels et processus de formation dirigés aux femmes leaders

pour renforcer leur tâche dans les postes décisionnels.

Mettre lřaccent sur lřaccès et le maniement des Technologies de lřinformation et des

communications (TIC) et dans la formation des femmes jeunes et appartenant à des

minorités ;

développer des guides, matériels et processus de formation pour renforcer lřactivisme des

femmes sur tout ce qui relève de lřaction politique, la responsabilisation de la part de lřétat

et la défense des droits et intérêts des femmes.

mettre lřaccent sur lřaccès et le maniement des TIC et sur la formation des femmes

jeunes et appartenant à des minorités ;

diffuser des information-Collectées et des bonnes pratiques sur lřincorporation de

lřapproche de genre dans la gouvernance, en mettant lřaccent sur les expériences des pays

du Sud.

collecter et diffuser des informations, des statistiques et analyses sur la participation des

femmes dans différents secteurs et à différents niveaux de la gouvernance ; en particulier

sur les femmes dans le secteur privé, dans la société civile et dans le milieu local, en

prêtant attention aux femmes de groupes traditionnellement exclus ou marginalisés

(indigènes, jeunes, migrantes, minorités religieuses...) ;

faciliter la création de forums dřéchange dřidées et dřexpériences et la consolidation

dřalliances, lobby et politiques publiques ;

encourager lřinsertion des résultats des investigations dans les politiques locales, régionales

et globales ;

fomenter et faciliter la conception et lřadoption de politiques locales, régionales et globales

qui promeuvent la participation politique des femmes et la gouvernance avec une

approche du genre ;

Accroître lřimplication dřacteurs clefs dans lřautonomisation économique des femmes

hommes et garçons, société civile, secteur privé), Impliquer pleinement les hommes et les

garçons, en tant que partenaires et alliés stratégiques, dans la lutte pour lřégalité des sexes

et lřautonomisation économique des femmes et des filles, en élaborant et en mettant en

œuvre des politiques et des programmes nationaux axés sur la question du partage des

responsabilités et des rôles masculins positifs ;

Encourager les hommes et les garçons à participer pleinement, en tant quřagents et

bénéficiaires du changement, à lřélimination de toutes les formes de discrimination et de

violence contre les femmes et les filles dans les sphères publique et privée et encourager

une participation des hommes au travail familial et domestique et à lřéducation des

enfants égale à celle des femmes, de manière à créer un environnement favorable à

lřautonomisation économique de ces dernières.

Impliquer pleinement la société civile, créer des conditions favorables et sûres pour tous

ses acteurs, notamment des organisations de femmes, afin dřassurer leur contribution

effective à lřautonomisation des femmes dans le monde du travail et lřéconomie.

84

Egalité du Genre

De nombreux engagements internationaux appuient l'autonomisation économique des femmes,

notamment le Programme d'action de Beijing, la Convention sur l'élimination de toutes les formes de

discrimination à l'égard des femmes et une série de conventions relatives à l'égalité des sexes adoptées par

l'Organisation internationale du travail. ONU Femmes soutient également l'autonomisation économique

des femmes conformément à ces engagements, et s'appuie sur des données de plus en plus nombreuses

qui montrent que lřégalité des sexes contribue de manière significative au développement économique et

durable. Il plaide pour une estimation du travail non rémunéré des femmes au foyer et pour que des

mesures soient prises afin que les femmes et les hommes puissent plus facilement combiner le travail

avec un emploi rémunéré.

Concernant la santé des femmes, les problèmes sont divers : la question de la mortalité et de la morbidité

liées à la grossesse, le VIH/Sida, le paludisme, les VBG (Violences basées sur le genre), la malnutrition et

les maladies non transmissibles, sont des problématiques de premier plan concernant la population

féminine en Afrique. À propos de la mortalité liée à la grossesse, à titre dřexemple, lřhémorragie

maternelle est la première cause de décès maternel sur le continent (24% des décès maternels selon

lřOMS en 2008) et dans les régions en développement, les taux de mortalité maternelle sont 14 fois plus

élevés que dans les régions développées. Les chiffres concernant le paludisme et le VIH/Sida chez les

femmes sont aussi alarmants.

À propos de lřaccès à lřeau pour les femmes rurales, dont la difficulté sřest accentuée avec le phénomène

du réchauffement climatique, la raréfaction des ressources naturelles, qui allonge le trajet pour

sřapprovisionner en eau ou en bois, augmente la pénibilité de la corvée Ŕ et du temps de travail Ŕ aussi

sont-ils des causes de maladies pour ces acteurs essentiels de la vie rurale que sont les femmes.

Que dire de lřinsécurité alimentaire et de ses répercussions sur les femmes ? Bien que la population

féminine effectue 60 à 70% des travaux en milieu rural, elle constitue la première victime de lřinsécurité

alimentaire, de la faim, pour tout dire.

Les défis sont donc encore énormes pour améliorer le bien-être des femmes et favoriser leur

épanouissement, dřautant plus que toutes ces thématiques (promotion de la santé, lutte contre la

pauvreté, production dřénergie verte et lutte contre le réchauffement climatique, accès à lřeau, promotion

du genre) sont interconnectées et nécessitent une gestion intégrée, systémique et transversale.

Au niveau sanitaire

85

Egalité du Genre

Des femmes pouvant se prendre plus en charge seront plus susceptibles d'avoir moins d'enfants, d'avoir

accès aux services de santé et de contrôler les ressources de santé tout en subissant moins de violence

domestique. Leurs enfants auront plus de chances de survivre, d'être mieux choyés à la maison et de

recevoir des soins de santé lorsqu'ils en ont besoin. Dans le même temps, un meilleur état de santé des

femmes peut les aider à se prendre davantage en charge et à gagner en autonomie. Des femmes en

bonne santé seront plus à même de participer activement à la société et aux marchés et prendre des

mesures collectives pour promouvoir leurs propres intérêts. Elles tendront à mieux négocier et mieux

contrôler les ressources dans leurs foyers. Ainsi, associer l'égalité des sexes et la santé peut contribuer à

maximiser l'impact des politiques en matière dřégalité des sexes sur la santé et inversement.

Lřéducation est un vecteur émergent de lřautonomisation de la femme. « Beaucoup de filles n'ont pas la chance d'aller à l'école et celles qui y ont accès n'arrivent pas toutes à achever le niveau fondamental pour de multiples raisons parmi lesquelles les contraintes socioculturelles occupent une place prépondérante »

« l'activité entrepreneuriale au féminin, reste caractérisée par la prédominance de l'informel, souvent non créatrice d'emplois, moins rentables et peu résistantes aux conjonctures économiques ». En un mot, lřéducation consolide l'assise et l'équilibre de la famille ». Dans cette même veine, elle joue un rôle clé

Au niveau de lřéducation

86

Egalité du Genre

dans les progrès pour atteindre l'égalité des sexes. « L'éducation permet d'émanciper les filles, leur

apporter les compétences et connaissances nécessaires pour rester en bonne santé, être en capacité de prendre des décisions quant à leur vie, sécuriser un emploi mieux rémunéré et être actives dans le développement de leur communauté et de la société en générale ».

Le développement de l'entrepreneuriat féminin est un potentiel encore très largement inexploité pour la

croissance et la prospérité. En effet, les femmes entrepreneurs rencontrent des obstacles pour avoir accès

au crédit ou à des réseaux liés au milieu des affaires.

L'accès limité à une éducation de qualité nuit à l'intégration des femmes dans les secteurs des sciences,

des technologies et de l'innovation, limitant ainsi leur potentiel de créer des projets innovants. La

contribution des femmes aux activités productives est largement sous-évaluée et non reconnue. Il y a

également un besoin pressant de faciliter la transition du secteur informel au secteur formel pour les

femmes issues de milieux ruraux, qui ont une volonté de créer des entreprises dans certains domaines,

principalement le développement durable.

Cřest lřéducation qui peut développer les facultés intellectuelles, morales et physiques qui permettront à

un individu de sřépanouir dans la vie sociale. Elle permet de développer la personnalité de lřindividu, de

le façonner de tel sorte quřil devienne un produit fini susceptible de contribuer au bien-être de la société ;

elle aide à briser le cycle de lřexclusion et de la vulnérabilité en adoptant une perspective de cycle de vie.

Il sřagit bref des domaines tels que l'éducation scolaire, la santé, la jeunesse, le développement des

compétences, la technologie et lřautonomisation économique des femmes. Plus spécifiquement, il sřagit

de :

Faire en sorte que les filles et les jeunes femmes bénéficient dřun cycle éducatif complet de

qualité ;

Autonomiser les filles et les jeunes femmes en les équipant de connaissances et de compétences

utiles ;

Accompagner les filles et les jeunes femmes dans leur transition vers l'âge adulte et le marché du

travail et faire en sorte quřelles puissent participer pleinement au développement de la société.

En parallèle, les ministères, la société

civile, les enseignants et les fournisseurs

de services de santé doivent de plus en

plus participer au renforcement des

structures sociales et de gouvernance qui

ont un impact sur la vie des filles, de la

capacité des autorités nationales et

internationales à promouvoir la

multiplication de possibilités éducatives

transformationnelles du genre.

87

Egalité du Genre

Autre domaine de lřéducation :

Amélioration de la qualité et de la pertinence de lřéducation pour les adolescentes et les jeunes

femmes ;

Renforcement des liens entre les secteurs de la santé et de lřéducation afin de répondre aux

besoins des adolescentes en situation de risque de grossesse précoce et dřabandon scolaire ;

Encouragement à la mise en place dřenvironnements propices et renforcement de la coordination

intersectorielle et de la gouvernance ;

Collecte de données et constitution dřune base dřéléments factuels nécessaires à la formulation

de politiques et dřactions éducatives respectueuses de la dimension genre.

Au niveau de la gouvernance, le mode de scrutin et les

quotas sont les facteurs les plus déterminants de la

féminisation des assemblées nationales. Lřinstauration

de ces quotas par exemple, permet dřaccroitre la

proportion de femmes parmi les décideurs politiques.

Cependant, une question se pose ; les femmes feront-

elles mieux lřaffaire ? A quoi ressemblerait la politique

avec plus de femmes au pouvoir ? Selon la ministre

espagnole Bibiana Aido, les femmes apportent dřautres

choses en politique, elles soulèvent des questions et

des thèmes différents, et elles élargissent le débat

politique tant en termes quantitatifs que qualitatifs

parce quřelles sont plus sensibles aux événements qui

se passent autour dřelles, plus prévoyantes, plus

pacifiques, plus patientes, plus croyantes, plus

maternelles et plus douces que les hommes. Elles seraient plus honnêtes, moins susceptibles de prendre

des risques, dřinvestir les ressources de lřEtat dans lřachat des armes et de poser des actes qui attisent ou

entretiennent la haine et la violence. « Mieux que les hommes, les Femmes font preuve dřhumanisme et

sont davantage en mesure dřœuvrer au service du bien commun » affirme Zewuze ABOTSI. Pour cela, il

est urgent de :

Adopter des politiques publiques et des mesures appropriées pour accroître les opportunités des

femmes dřaccéder aux postes de direction et de décision, dans la gouvernance économique et

politique, ainsi que pour accélérer la parité dans les instances dirigeantes ;

Prendre des mesures appropriées y compris des mesures temporaires spéciales comme les

quotas, pour une participation pleine et effective des femmes aux structures et institutions

décisionnelles dans le domaine économique, à tous les niveaux.

Conclusion

Malgré toutes les difficultés liées à lřégalité du genre auxquelles lřAfrique fait face, plus spécifiquement le

Togo, des efforts ont pu être observés ces dernières années surtout dans le domaine de la gouvernance.

Au Togo par exemple en 2018, 17 femmes étaient députés sur 91 au total (18% de femmes) au

parlement, 6 femmes ministres sur 29 total (20%) contrairement aux années antérieures. Lřimpact des

mesures contribuant à promouvoir cette autonomisation de la femme est plus encourageant avec des

Ellen Johnson - Sirleaf, la dame de fer du

Liberia 16 janvier 2006 Ŕ 22 janvier 2018

Au niveau de la gouvernance

88

Egalité du Genre

pays comme le Rwanda, Namibie, Sénégal et la Tanzanie. En outre, vue que la potentialité existe, Il est

donc urgent que la communauté internationale prenne en compte cette problématique des femmes et

des filles en milieu rural comme urbain. Particulièrement, que les 17 Objectifs de développement

durable à lřhorizon 2030Ŕadopté par les dirigeants du monde en septembre 2015 lors dřun Sommet

historique des Nations unies et entré en vigueur le 1er

janvier 2016 soient effectifs dans les pays en

développement. Il sřagit notamment de lřobjectif n°5 : parvenir à lřégalité des sexes et autonomiser toutes

les femmes et les filles.

Revue documentaire/références

« Toutes les références mentionnées dans ce document sont disponibles » :

« www.countdown2015europe.o »

« gender.ed@unesco.org (link sends e-mail) »

Jeuneafrique.com.mouvement FSSI (Femmes Santé Solidarité Internationale) pour la santé et

lřautonomisation de la femme.

Eteki, Marie Louise (1992), Un Examen des Innovations Méthodologiques et Conceptuelles dans

lřAnalyse des Relations de Genreŗ (Document de Base du Projet de Recherche de lřAFARD sur lřAnalyse

Genre et les Sciences Sociales en Afrique), ECHO, No.16, 1erTrimestre: 16-20.2. Sow, Fatou (co-éditrice)

(1998). ŖNuméro Spécial sur les Relations de Genreŗ CODESRIA, Afrique et Développement, Vol.

XXXIII, Nos 3 & 4.3. Imam, Ayesha, Sow, Fatou et Mama, Amina (1997)

Intégrer le Genre dans les Sciences Sociales en Afrique, Dakar: Séries des Livres du CODESRIA 4.

Association des Femmes Africaines pour la Recherche et le Développement (1986), ŖDébats sur le

Féminisme au Sénégal: Visions ou Nostalgieŗ, ECHO, Vol. I, N°2-3 : 9-10. 5. Sow, Fatou (co-éditrice)

(1998). ŖNuméro Spécial sur les Relations de Genreŗ CODESRIA, Afrique et Développement, Vol.

XXXIII, Nos 3 & 4.6. Mullei, Veronica (1994), Rapport sur le Séminaire de lřAFARD pour les Femmes

Africaines sur le Genre et la Recherche pour le Développement avec les Femmes, Dakar, Secrétariat de

lřAFARD.7. Savané, Marie-Angélique (1986), ŖPour moi, le féminisme est une lutte politiqueŗ, ECHO,

Vol. 1, Nos2-3: 11-13.8. AFARD (1999), Décoloniser la recherche et le développement pour lřégalité des

sexes : Compte-rendu de lřévolution institutionnelle de lřAFARD.

1

Egalité du Genre

« Résumé dřun récit sur la femme»

EN POLITIQUE, LA FEMME FERAIT- ELLE MIEUX LřAFFAIRE? Par Yao Zewuze ABOTSI.

Je vous convie à une réflexion commune sur notre société qui est en pleine évolution : les mentalités

changent, ne serait-ce que lřamélioration des mœurs, lentement mais sûrement sans quřon se rende

toujours compte et malgré les vicissitudes de tous ordres. Nous verrons le rôle et la place de la Femme

dans la cité, puis les atouts de la femme pour la politique et enfin nous réfléchirons aux stratégies à

mettre en œuvre pour justement promouvoir son accès au pouvoir dřEtat.

ROLE ET PLACE DE LA FEMME DANS LA CITE

Dans les sociétés traditionnelles africaines, la Femme est reléguée à un rôle de ménagère, de mère et

dřépouse. Elle nřa pas besoin dřaller à lřécole pour sřinstruire puisquřelle nřest pas habilitée à faire un

travail salarié en dehors des travaux champêtres. Dans une étude intitulée «Femme comment es-tu?» Jean

SAKOU, psychopédagogue, camerounais, Professeur de Sciences Humaines, on peut lire ce texte très

illustratif du rôle de la Femme et de lřHomme dans la société traditionnelle africaine:

LA JOURNEE DE LA FEMME

«La femme se lève la première, allume le feu, donne le sein au bébé, fait la toilette des enfants et les

habille, fait un kilomètre à pied pour aller chercher de lřeau, en fait un autre pour revenir, donne à boire

et à manger au bétail, prend son petit déjeuner, fait la vaisselle, passe le balai dans lřenclos, fait la lessive,

donne le sein au bébé, pile le riz, allume le feu, prépare le déjeuner, donne le sein au bébé, fait un

kilomètre à pied pour aller porter à manger au mari dans le champ de coton, déjeune, fait un kilomètre

pour revenir des champs, en fait un autre pour aller à son propre champ, arrache les mauvaises herbes,

donne le sein au bébé, ramasse du bois pour le feu sur le chemin du retour, fait un kilomètre pour

chercher de lřeau, en fait un autre pour revenir, pile le maïs, fait un kilomètre pour aller chercher de

lřeau, en fait un autre pour revenir , allume le feu, prépare le dîner, donne le sein au bébé, range la

maison, et se couche tard».

LA JOURNEE DE LřHOMME

«Lřhomme se lève quand le petit déjeuner est prêt, il prend son petit déjeuner, fait un kilomètre à pied

jusquřau champ de coton, travaille dans le champ, mange quand sa femme arrive avec le repas, se remet

au travail, marche un kilomètre pour renter à la maison, mange, va à pied à la maison et va se coucher».

Cette division inégale du travail se retrouve à peu près dans nos villes où, en plus des activités à caractère

économique (commerce, fonction salariée ou autres petits métiers: salons de couture ou de coiffure,

etc.), la femme doit ajouter lřentièreté des travaux domestiques (courses, cuisine, soins aux enfants,

lessive, etc.). Avec lřévolution des mentalités due aux Instruments et textes internationaux, régionaux et

nationaux relatifs à lř«élimination de toutes les formes de discrimination à lřégard des femmes» et aussi à

une meilleure compréhension du concept genre, ce schéma traditionnel tend à perdre de son envergure

ancestrale. Même les hommes les plus phallocrates comprennent quřil faut donner à la femme une place

de choix dans la société compte tenu de son rôle éminent sur les plans économique, familial et

communautaire.

ATOUTS DE LA FEMME EN POLITIQUE

Rappelons que dans lřapproche du concept genre il est de notoriété publique quřil nřy a que les rôles

sexuels ou biologiques que lřhomme et la femme ne peuvent jouer lřun à la place de lřautre; quant aux

différents autres rôles dans la société, ce nřest quřune question de culture, dřéducation et dřentraînement.

2

Egalité du Genre

En conséquence la Femme qui a fait des études appropriées en matière de droit, de sociologie,

dřéconomie, dřadministration et de politique a les compétences requises au même titre que lřHomme

ayant reçu la même formation pour faire une carrière politique réussie. Or la femme, de par sa nature,

est plus pacifique, plus prudente, plus patiente, plus croyante, plus maternelle et plus douce que

lřhomme. Certains soutiennent même quřelle est également plus honnête et prend moins de risques. Fort

de cela certains rôles liés à ces qualités féminines devraient lui être attribués.

En politique, la femme comme mère et foyer dřamour sera très soucieuse de promouvoir lřéducation des

enfants ainsi que les structures de santé publiques et non de consacrer les ressources de lřEtat à lřachat

dřarmes ou encore de poser des actes susceptibles dřattiser la haine et la violence qui mènent aux pires

atrocités. Sřil est vrai quřen politique chacun recherche ses propres intérêts, lřintérêt de la femme

généralement craintive sera dřéviter par exemple quřune balle perdue nřatteigne ses enfants et pour cela,

elle sera prête à conduire les affaires de lřEtat de manière à promouvoir la paix et la sécurité pour tous.

Etant sensible à lřéthique, son intérêt en politique peut être aussi de veiller à ne pas se rendre coupable

de crimes économiques et de crimes de sang, dans la mesure où sa conscience maternelle lui rappelle à

tout moment quřil faudra rendre compte un jour.

STRATEGIES A METTRE EN ŒUVRE POUR FAVORISER LřACCES DE LA TOGOLAISE AU

POUVOIR

Il importe de saluer et dřencourager ici le rôle éminent joué par les organisations comme GF2D,

WILDAF, AFARD Togo, COLOMBE etc. Tout simplement nous notons que lřEducation de la jeune

fille est primordiale, nous devons susciter en elle lřintérêt pour les questions politiques: lire la presse

écrite et suivre les journaux parlés ou télévisés au même titre que les garçons.

Les femmes qui ont la compétence voulue doivent se sentir comme chargées dřune mission particulière

pour sauver notre peuple en sřengageant dans la politique. Elles doivent avoir confiance en elles-mêmes.

Il faut organiser les nombreuses associations féminines corporatistes, religieuses et autres pour en faire

un électorat puissant acquis aux candidatures féminines. En gagnant lřélectorat féminin la victoire est

certaines car les femmes sauront décider et seront confiantes de leurs compétences. Mais ce nřest pas

simple; la femme qui veut faire carrière en politique doit savoir être proche de ses consœurs dans les

marchés; (citer lřexemple de la femme aux escargots) dans les villages, connaître leurs problèmes, adopter

un langage et un comportement faits de simplicité et dřhumilité. En fait cřest dřune véritable culture de

ces valeurs que la femme désireuse de faire la politique doit entreprendre sur elle-même pour être

acceptée. «Etre acceptée» voilà le grand secret. Pour ce faire, ces valeurs lumineuses qui font dřune

femme, la femme authentique à savoir: la pudeur, la fidélité, la pureté, la grâce.

3

Egalité du Genre

V. Masculinité

Sommaire

Les émotions

La masculinité

Une histoire personnelle à propos de lřadolescence

Une histoire personnelle sur mon adolescence

Présenté par Komi Ganyo Atsu EKLU

4

Egalité du Genre

Masculinité

Les émotions

Lřimportance de lřexpression des émotions

Le rire

Le rire apporte de nombreux bienfaits à lřêtre humain, tant au niveau physiologique quřau niveau

psychologique ou même relationnel. En voici quelques-uns :

1. Antidote au stress : Le rire est un des remèdes les plus efficaces, économiques et faciles à

administrer contre le stress. Le rire assure une bonne oxygénation du sang, favorise la circulation

sanguine, est un puissant relaxant musculaire. Grâce au rire, lřhypothalamus (à la base du

cerveau) sécrète des endorphines, hormones à propriétés antalgiques qui réduisent les excès

dřadrénaline et de cortisol générés par le stress.

2. Réduit lřanxiété, les états dépressifs, les insomnies : De nombreuses personnes souffrant de

migraines, dřanxiété, dřinsomnie ou de dépression ont constaté une amélioration de leur état. La

plupart dřentre elles ont pu réduire le recours à la médication.

3. Renforce le système immunitaire : Le système immunitaire joue un rôle très important dans le

maintien dřune bonne santé et la lutte contre les infections, les allergies et de nombreux cancers.

Des études menées par des psycho-neuro-immunologistes ont démontré que des émotions

négatives comme lřanxiété, la dépression ou la colère affaiblissent le système immunitaire du

corps, et partant, réduisent sa résistance aux infections. Selon le Dr. Lee S. Berk de lřUniversité

de Loma Linda (Californie, USA), le rire contribue à accroître le taux dřanticorps. Les chercheurs

ont trouvé, quřau terme dřune thérapie par le rire, il y a un accroissement dřanticorps

(Immunoglobuline A) dans les muqueuses du nez et des voies respiratoires, ces anticorps étant

reconnus pour leur capacité protectrice contre les virus, les bactéries et autres micro-organismes.

Les effets positifs du rire sur le système immunitaire contribuent également à renforcer la

résistance des personnes souffrant dřun cancer.

4. Exercice physique salutaire : Une séance de rire de 20 minutes apporte autant de vitalité et de

sensation de bien-être quřune séance dřaérobic ou de jogging, et cela sans transpirer. Selon le Dr.

William Fry de lřUniversité de Standford (Californie Ŕ USA), une minute de rire équivaut à 10

minutes dřavirons (sport nautique). Le rire sollicite de nombreux muscles et provoque un

massage des organes internes, particulièrement au niveau de lřabdomen.

5. Réduit la tension artérielle et les problèmes cardiaques : Des expériences ont montré une nette

diminution de la pression artérielle après 10 minutes dřune séance de rire. Le rire améliore la

circulation du sang et lřoxygénation du muscle cardiaque, réduisant ainsi le risque de formation

dřun caillot.

6. Atténue la douleur : Le rire provoque la sécrétion dřendorphines dans le corps. Les propriétés

antalgiques de ces hormones réduisent immédiatement la douleur. Un excellent témoignage des

vertus du rire dans un processus de guérison est le livre « La volonté de guérir » de Norman

5

Egalité du Genre

Cousins, ancien rédacteur en chef du Saturday Review et victime à lřâge de 40 ans dřune forme de

rhumatisme incurable et très douloureuse : la spondylarthrite ankylosante. Quand les

antidouleurs ne pouvaient plus lřaider, il sřest tourné vers une thérapie par le rire qui atténuait la

douleur et lřa de surcroît complètement guéri.

7. Accroît la confiance en soi et une vision positive des choses : Les séances de rire permettent aux

personnes manquant de confiance en elles de vaincre leur timidité et de mieux se sentir dans leur

peau. Au travers des exercices pratiqués en groupe, les participants sřaffranchissent de leurs

inhibitions, deviennent plus sociables et plus extraverties. Au départ, certaines personnes peuvent

être hésitantes à rejoindre un groupe de rire par peur du ridicule. Une fois cette étape franchie,

elles prennent plaisir à participer aux séances, viennent avec des suggestions, et développent ainsi

leur personnalité et leurs qualités de leadership. En outre, ces séances influencent de façon

positive la vision de la vie et développe la capacité de rire tout au long de long la journée.

8. Développe les relations interpersonnelles : « Le rire est le chemin le plus direct entre deux

personnes » disait Charlie Chaplin. Rire en groupe crée un sentiment de communauté et favorise

lřouverture aux autres. Le fait de « sřexposer » en train de rire à dřautres personnes renforce les

liens dřamitié. Il est significatif de constater quřil est possible et même particulièrement agréable

de rire avec des personnes de tous âges, de toutes origines, de toutes cultures,… Le rire abat les

barrières et permet de se faire rapidement de nouveaux amis.

Alors, qui veut rire?

Le pleur

Il est normal de pleurer, il n'y a rien à se reprocher. Les pleurs sont l'expression des émotions et des

sentiments. Les larmes peuvent être un signe que vous êtes heureux ou triste.

Les scientifiques ont constaté que les pleurs nřagissent pas seulement comme une bouffée d'émotion,

mais peut aussi être bénéfique pour la santé.

Voici quelques avantages de pleurer qui pourraient avoir un impact positif sur la santé et la guérison :

1. Pleurer peut contribuer à relâcher la tension. Si vous le voulez, criez. Ne gardez pas vos émotions

à lřintérieur de votre corps. En règle générale, ceux qui crient, se sentent plus calme après.

2. Les larmes qui coulent contiennent plus de protéines et de bêta-endorphines, analgésiques

naturels. Les larmes tuent également les bactéries dans les yeux et nettoient l'œil, ce qui peut

augmenter la puissance de la vision.

3. Ceux qui pleurent plus souvent, sentent moins de problèmes physiquement par rapport aux gens

qui pleurent rarement.

4. Le fait de pleurer aide à fournir la tranquillité à lřesprit. Habituellement, vous pouvez voir la

situation plus clairement et calmement après avoir pleuré.

5. Selon le journal britannique The Independent, dans neuf cas sur 10, pleurer aide à se sentir

mieux, réduit le stress et peut aider à conserver l'organisme en bonne santé. Ce qui est bien, c'est

6

Egalité du Genre

que c'est gratuit, très accessible et que ça n'a pas d'effets secondaires connus, autres que les tissus

mouillés, les yeux rouges et le maquillage qui coule! Les plus récentes études suggèrent que

pleurer aide à guérir et améliore l'humeur des gens dans 88,8 % des cas. Conclusion: c'est si

efficace que les chercheurs pensent qu'il faut trouver un moyen d'inciter à pleurer ceux qui

trouvent difficile de se laisser aller.

6. Les larmes proviennent des mêmes glandes qui produisent le liquide formant un film protecteur

sur les yeux contre les irritants ou les corps étrangers. Après une accumulation de stress, verser

des larmes serait une façon instinctive de retrouver un équilibre. «Les éléments chimiques

produits dans le corps durant une période de stress seront éliminés grâce aux larmes », avance le

professeur William Frey, de l'Université du Minnesota.

7. Les larmes émotives contiennent une teneur élevée en protéines, en manganèse et en potassium,

ainsi que beaucoup d'hormones, dont la prolactine. Le manganèse est un nutriment essentiel. Un

faible de taux de manganèse dans le corps ralentira la coagulation sanguine et peut causer des

problèmes de peau. Quant au potassium, il a un impact sur le système nerveux, le contrôle

musculaire et la pression artérielle. La prolactine est une hormone lié au stress et joue un rôle

dans le système immunitaire.

Alors à vos mouchoirs les amis............ ne vous retenez plus.

Activité : Travailler en collaboration avec les hommes et les garçons

Durée : 1 heure

Objectif :

Comprendre qu'il est essentiel d'impliquer les hommes et les garçons dans la défense de la justice

de genre

Matériel :

Méta cartes (2 cartes de couleurs vives différentes pour chaque participant·e)

Chevalet de conférence

Feuilles mobiles pour le chevalet

De l'adhésif repositionnable

Marqueurs

Projecteur

Et les garçons dans tout ça ?" - en ligne : https://www.youtube.com/watch?v=Tj1TmCqUZoc

Polycopiés : Histoires personnelles (5 copies de chaque histoires)

Présentation PowerPoint : Travailler en collaboration avec les hommes et les garçons

Description sommaire :

Pour lancer l'activité, les participants et participantes regardent une vidéo et forment un groupe de

discussion pour expliquer pourquoi la justice de genre est importante pour les garçons et les hommes.

Enfin, de petits groupes discutent des hommes Champion du Changement et de leurs histoires qui sont

exposées dans le rapport 2011 de Plan International intitulé « Parce que je suis une fille. Et les garçons

dans tout ça ? ». Puis présentez les leçons fondamentales à lřensemble du groupe.

Messages clés :

La justice de genre est importante pour les garçons et les hommes. Les stéréotypes de genre et les

rôles de genre rigides peuvent conduire les garçons et les hommes à adopter des comportements

7

Egalité du Genre

violents et à haut risque qui les empêchent de développer des relations saines avec les filles /

femmes et les autres garçons / hommes.

Nous pouvons apprendre comment impliquer les hommes et les garçons dans la justice de genre

à partir des histoires personnelles des agents de changement de sexe masculin. Ces histoires

montrent que les garçons et les hommes peuvent adopter des comportements équitables et inciter

les autres à faire de même.

Avant de débuter :

Les histoires que vous retrouvées dans cette activité sont extraites du rapport 2011 de Plan

International intitulé « Parce que je suis une fille. Et les garçons dans tout ça ? » Profitez de cette

occasion pour encourager les participants et les participantes à lire le rapport.

Cette activité est conçue comme une introduction au sujet. Ne passez pas trop de temps sur les

questions ou les commentaires qui seront traités plus en détail dans les activités suivantes.

Prenez note des commentaires formulés par les participants et participantes afin de pouvoir vous

y référer par la suite.

Ce que vous devez faire !

1. Dans les groupes de discussion et en plénière : Pourquoi la justice de genre est-elle importante pour

les garçons et les hommes ? (15 minutes)

Montrez « Et les garçons dans tout ça ? » Diapositive PPT et vidéo associée (4:28 minutes). Cette

vidéo est tirée du rapport 2011 de Plan International « Parce que je suis une fille. Et les garçons

dans tout ça ? »

Montrez la diapositive PPT « Buzz Groups » et demandez aux participants et participantes de

travailler par groupes de deux ou trois pour :

o Faire un brainstorming pour trouver des réponses à la question suivante : Pourquoi la

justice de genre est-elle importante pour les garçons et les hommes ?

o Résumer les réponses dans des métacartes (une phrase courte par carte).

Conseils à la personne qui facilite : Encouragez les participants et participantes à être brefs : lřidée est de

noter le plus de réponses possible, et non de les discuter ou de les expliquer.

Invitez trois ou quatre groupes de discussion à présenter leurs réponses à l'ensemble du groupe.

Affichez la première diapositive PPT « Message clé » et présentez les messages clés. Rappelez-

vous que la diapositive n'inclut que l'idée principale de chaque message, c'est-à-dire, la partie

écrite en gras. Toutefois, veuillez prendre le temps de présenter le texte intégral du message tel

qu'il est présenté dans l'encadré au début de cette activité.

2. En petits groupes : Tirer des enseignements des histoires personnelles (20 minutes)

Expliquez que nous pouvons tous apprendre comment impliquer les hommes et les garçons dans

la justice de genre en explorant l'expérience personnelle des garçons et des hommes qui ont déjà

franchi les premières étapes de ce voyage.

Mentionnez que le rapport 2011 « Parce que je suis une fille. Et les garçons dans tout ça ? » de

Plan International est une bonne source d'histoires personnelles. Expliquez que nous allons

former des petits groupes pour discuter de certaines des histoires publiées dans ce rapport.

8

Egalité du Genre

Servez-vous dřun jeu rapide et amusant pour diviser les participant·e·s en cinq groupes et

attribuez une histoire à chaque groupe. Donnez à chaque groupe une feuille du chevalet et des

marqueurs.

Montrez la diapositive PPT « Guide pour la discussion » et demandez aux groupes de

discuter des questions suivantes :

o En quoi son engagement en faveur de la justice de genre a-t-il transformé la vie de ce

garçon / de cet homme dans cette histoire ?

o Quelles normes sociales sont remises en cause dans cette histoire ?

o En quoi cette histoire nous enseigne qu'il est important de travailler avec les hommes et

les garçons sur la justice de genre ?

Rendez visite à chaque groupe pour répondre à leurs questions et pour vous assurer que les

discussions progressent.

3. En plénière : présentations des groupe et discussion (25 minutes)

Invitez chaque groupe à résumer brièvement son histoire et les réponses aux questions travaillées

durant la discussion

Après les présentations de groupe, demandez de citer des exemples dřhistoires similaires dans les

communautés où travaillent les participants et participantes.

Demandez aux personnes participantes de réfléchir sur elles-mêmes et de songer aux hommes

qui ont fait partie de leur vie et ensuite de répondre à cette question : « Pourquoi travailler avec

les hommes et les garçons sur la justice de genre est important pour ma propre vie ? »

Demandez à deux ou trois participant·e·s de partager leurs histoires personnelles.

Terminez cette activité avec la dernière diapositive PPT « Messages clés ».

La masculinité

Activité 1. Définition et contenu de la masculinité

En petits groupes

Conseils aux facilitateur·rice·s : S'il y a moins de 20 participant·e·s, envisagez de travailler avec quatre

groupes et choisissez les récits les plus pertinents selon le contexte local.

Conseil aux faciliateur·rice·s : Expliquez que le rapport de 2011 « Parce que je suis une fille : Et les

garçons dans tout ça ? » suit une approche basée sur le cycle de la vie : Cela commence par

présenter la manière dont la socialisation de genre affecte la vie des garçons dans leur prime

enfance et se poursuit en analysant la façon dont les stéréotypes de genre et les comportements

sexistes sont renforcés tout le long de leur enfance, de leur adolescence, au début de leur vie

d'adulte et durant leur paternité. Les histoires choisies dans le cadre de cette activité suivront

également cette approche. Note : Commencez les présentations par l'histoire qui se réfère à la

petite enfance et enchaînez la suite du cycle de vie (petite enfance, enfance, adolescence, l'entrée

dans l'âge adulte, vie d'adulte).

9

Egalité du Genre

Recopiez les textes et les questions suivants sur des papiers-conférence et affichez-les dans la salle. Un

texte ou une question par papier.

Dites aux participant-e-s que vous allez faire un exercice en « gallery-walk », mais en petits groupes.

Trouvez un moyen amusant pour former des groupes de 3 à 4 personnes au plus. Attribuez un numéro à

chaque groupe.

Dites que chaque groupe va répondre aux questions écrites sur les papiers-conférence. Devant chaque

question, les membres du groupe discutent entre eux, sřentendent sur la réponse et lřécrivent sur le

papier. Ensuite le groupe passe à une autre question. Chaque groupe écrit son numéro à côté de sa

réponse.

Donnez un temps suffisant de sorte à avoir un maximum de réponses par question.

Voici les textes/questions

1. Komlan et Nadia sont deux jeunes qui vivent dans la même maison. Ils ont un petit frère.

Lorsque ce petit frère pleure et que la maman ne peut pas sřoccuper de lui, qui pensez-vous

quřelle va appeler ? Nadia ou Komlan ? Pourquoi ?

2. Voici une liste de jeux. Dites lesquels dřentre eux les garçons préfèrent : jouer au football, faire la

boxe, vendre au marché, jouer à ampé, faire une course de vélo, faire la guerre, grimper dans un

arbre, faire une course à pied, danser, jouer au tam-tam, sauter dans la rivière. Pourquoi les

garçons aiment plus jouer à ces jeux ?

3. Voici deux listes de mots. Quelle liste définit mieux les garçons ? La liste A ou la liste B ?

Liste A : Ninjas, rapide, déchirer, héro, action, guerre, pouvoir, nouveau, transforme, ultime,

attaquer, conquérir, armes, expériences, ennemi, lancement, mission, auto, moto, force, dominer,

voiture, robot, attraper, frapper, course, victoire, feu, prouver, puissant, être prêt, ring, terrain,

vite…

Liste B : Jour, délicieux, doux, ongles, brillant, parler, mode, fantastique, amitié, amour, bébé,

douche, aimer, regarder, applaudir, facile, changement, cuisine, danser, chanter, collants, porter,

adorable, choisir, shoping, piscine, crèmerie, peur, pleurer, prendre soin de, propre, crier…

4. Baba est un garçon de 18 ans qui joue dans lřéquipe du village. La fois passée, son papa est

décédé. Il a beaucoup pleuré alors que sa sœur de 15 ans nřa pas pleuré, surtout le jour de

lřenterrement. Les gens ont trouvé bizarre le comportement de Baba, parce quřil est un garçon et

il pleure. Baba devrait-il pleurer ? Pourquoi ?

5. Pascal, Nouredine et Kouessan sont des amis. Pascal a une seule copine. Nouredine en a deux et

Kouessan en a 4. Qui est le vrai garçon parmi eux ?

6. Ben fait la cour à Raïssa depuis six mois, mais elle refuse toujours. Ben a compris que Raïssa ne

lřaime pas et donc il ne veut plus continuer de lui parler de ça. Mais les amis de Ben lui disent

que sřil sřarrête, cela veut dire que Raïssa lřa battu. Les amis de Ben ont-ils raison ? Pourquoi ?

7. Aklesso est un garçon calme. Dès quřil y a danger quelque part, il fuit. Un jour ses camarades lui

demandent de monter dans un arbre puis de sauter comme eux. Il a refusé en disant quřil a pur

de se blesser. Ils se sont moqués de lui en disant quřil nřest pas un vrai garçon. Même les filles ont

ri. Pensez-vous quřAklesso est un vrai garçon ? Pourquoi ?

10

Egalité du Genre

8. Les participant-e-s ferment les yeux et adoptent la posture qui représente « être un

homme/garçon. » Ensuite, tout en gardant les postures ils ouvrent les yeux pour se regarder et

regarder les autres. Ils décrivent les différentes postures prises.42

9. Mensah est lřun des grands garçons de lřécole. Tout le monde le respecte parce quřil ne parle pas

beaucoup, il ne rit pas souvent. Il a le visage toujours fermé. Sa copine dit que sřil veut faire

lřamour, elle accepte toujours parce quřelle ne veut pas le mettre en colère. La fois passée, la

directrice de lřécole a dit que Mensah est un vrai garçon. La directrice a-t-elle raison ? Pourquoi ?

Lorsque vous aurez un maximum de réponses par papier, demandez aux groupes de se réunir autour de

vous et vous commencez le tour des papiers. Faites lire les réponses et demandez à certains groupes

dřexpliquer leurs réponses par des exemples précis, tirés si possible de leurs expériences personnelles.

A la fin de la marche, dites que les caractéristiques décrites en guise de réponses constituent les éléments

constitutifs de ce quřon appelle la masculinité.

Demandez aux participant-e-s : « au vu des réponses données, qui peut tenter une définition de

Řmasculinitéř ? »

Prenez quelques réponses et liez-les à votre propre définition :

Définition de la masculinité :

La masculinité est une identité qui caractérise les hommes et les garçons dans leurs rôles sociaux, leurs

comportements envers les autres, leurs façons de voir le monde, leurs façons de vivre, et dřentretenir des

rapports avec les autres. Cette identité influence les relations que les hommes entretiennent entre eux et

avec les femmes ; elle implique une façon dřêtre, une façon de sřinscrire dans les réalités sociales, dans

les situations de la vie courante ; elle influence la manière de se considérer et de considérer les autres.

Plus simplement, la « masculinité » réfère à ce que cela signifie dřêtre un homme et à la façon dont les

hommes sont censés vivre leur vie et leurs relations avec les autres : les femmes, les enfants et les autres

hommes.

Vous pouvez continuer en ajoutant les éléments suivants :

- Il nřexiste pas de version unique de la masculinité, mais de nombreux types de « masculinités ».

- Dans la plupart des cultures, il y a des idées principales sur ce que signifie être un homme. Ces

idées constituent ce quřon appelle la « masculinité dominante. »

- La masculinité se construit socialement comme toute caractéristique sociale.

- Cřest une caractéristique du genre et non du sexe. Elle peut donc se faire, se défaire et se

transformer en fonction des changements sociaux.

- Elle dépend du contexte social et historique.

- Elle varie selon lřâge, le statut socioprofessionnel, lřenvironnement de vie…

Demandez aux participant-e-s sřils/elles ont des questions ou des commentaires par rapport à votre

définition. Prenez-en sřil y en a.

42 Il sera peut-être nécessaire d’expliquer ce sujet en plénière avant le début de l’exercice. En outre vous pouvez rester un

moment auprès de ce papier pour expliquer davantage au moment si les groupes en ont besoin.

11

Egalité du Genre

En plénière.

Demandez aux participant-e-s de lier votre définition à quelques-unes des normes sociales suivantes :

- Dans une relation de couple, cřest lřhomme qui doit décider quand il faut avoir le rapport.

- Un vrai homme ne peut pas avoir une seule femme (un homme ne marche pas sur un pied).

- Un homme qui se respecte ne peut pas vivre sur lřargent/le salaire de sa femme.

- Une femme/fille ne doit pas dénoncer la violence de la part de son mari/copain pour éviter de le

honnir.

- Lřhomme/le garçon doit toujours avoir le dernier mot au cours dřune discussion.

- Au-delà de tout un homme/garçon doit être respecté.

- Pour être un vrai homme, il faut être « dur ».

- Les jeunes hommes et les jeunes femmes prennent les mêmes risques en matière de relation

sexuelle.

- Les hommes prennent plus de risques physiques que les femmes.

- Un vrai homme nřa pas peur de la maladie

- Un vrai homme ne doit pas rester coucher parce quřil est malade

- Un vrai garçon doit passer par tous les moyens pour satisfaire ses envies.

Puis demandez aux participant-e-s de proposer dřautres normes en vigueur dans leur communauté. Les

normes peuvent se trouver dans les dictons, les proverbes, les chansons…Demandez aux participant-e-s

de trouver des éléments de leur communauté. Insistez pour quřils/elles en trouvent. Demandez ensuite

ce quřils/ressentent lorsquřils/elles entendent ces chansons, proverbes, dictons…

Soyez prêt à donner des exemples. Préparez-les donc dřavance.

Concluez cette partie en disant que ce qui vient dřêtre étudier jusquřà présent sřappelle « masculinité » ou

masculinité dominante »

Activité 2 : la masculinité et le pouvoir

Expliquez que lřobjectif de cette activité de démystifier le concept de pouvoir et la raison pour laquelle il

est important pour les participant-e-s de le savoir.

En plénière

Demandez : « quřest-ce qui vous vient en tête quand vous entendez le mot pouvoir ? » Prenez autant de

réponses que possibles et listez-les sur un papier-conférence.

Les éléments de réponses comprendront peut-être les termes suivants : domination, donne des ordres,

décide, dirige, juge, tape, punit, peut tout faire, peut tout avoir, peut tout acheter…

Ensuite demandez aux participant-e-s de citer les personnes qui ont du pouvoir dans leur maison, école,

village, communauté, pays et dans le monde. Prenez les réponses sur un papier-conférence.

En petits groupes

Dites aux participant-e-s que vous allez reprendre les groupes de « gallery-walk.» Lřexercice consiste à

trouver pour chaque personne citée, la source de son pouvoir, cřest-à-dire ce qui lui donne ce pouvoir, là

où il trouve ce pouvoir. Donnez des papiers-conférences aux différent groupes et dites-leur quřil serait

mieux sřils dessinent un tableau à deux colonnes pour lřexercice : dans une colonne y aura les personnes

qui ont le pouvoir et dans lřautre les sources du pouvoir.

12

Egalité du Genre

Les sources du pouvoir peuvent être la force physique, lřethnie dřorigine, lřhistoire de la famille, le statut

politique, lřargent, la religion, les armes, le genre, la classe sociale, la connaissance…

A la fin du temps imparti, rappeler les participant-e-s pour la plénière. Chaque groupe présente. Attirer

lřattention sur les ressemblances et les différences dans les éléments de réponses. Attirez aussi lřattention

sur les personnes citées comme ayant le pouvoir. Sont-elles des hommes ou de femmes ?

Ensuite, engagez la discussion avec les participant-e-s sur la base des questions suivantes :

- Quelles sont les sources du pouvoir que les hommes et les garçons utilisent souvent ? Pourquoi ?

- Y-a-t-il des sources de pouvoir auxquelles ils sont vulnérables ? Lesquelles? Pourquoi ? (vous

pouvez expliquer cette question en disant: y a-t-il des pouvoirs auxquels les hommes et les

garçons sont soumis le plus souvent? Les éléments de réponse portent sur lřargent, la

connaissance, le pouvoir politique et religieux, la classe sociale).

- Quelquřun peut-il avoir le pouvoir tout le temps ? Quelquřun qui a du pouvoir peut-il le perdre ?

Comment ?

- Certains hommes sont-ils soumis à dřautres ? Est-ce que tous les hommes ont du pouvoir?

- Comment les hommes réagissent quand ils perdent leur pouvoir ?

- Est-ce que les personnes qui ont du pouvoir sont prêtes à le partager avec les autres ?

Prenez autant de réponses que possibles pour chacune de ces questions.

Ensuite faites le point suivant :

- Il existe plusieurs sources de pouvoir dans le monde

- Personne ne peut avoir le pouvoir tout le temps parce que le pouvoir est comme lřeau qui coule.

Ça continue toujours de couler. Il quitte une personne pour aller vers une personne.

- Personne ne peut non plus avoir tous les pouvoirs à elle seule.

- Les hommes semblent avoir plus de pouvoir parce que la société leur donne plus accès aux

sources du pouvoir. Ex : faire des exercices physiques pour être fort, aller à lřécole pour avoir la

connaissance, travailler dehors pour gagner lřargent, se faire élire pour devenir leader politique…

- La société nous apprend quřune personne qui a du pouvoir peut tout décider, tout faire…

- Or le pouvoir est à la base même de la masculinité dominante. Cřest pourquoi les hommes et les

garçons ont des difficultés à partager leurs pouvoirs parce quřils veulent tout faire, tout avoir, tout

décider…Ils pensent que partager le pouvoir les rend faibles et vulnérables. Ils passent par tous

les moyens pour montrer quřils sont forts ou quřils ont le pouvoir.

- Cela a des conséquences importantes pour les hommes et les garçons, les femmes et les filles et

toute la société.

Demandez sřil y a des commentaires ou des questions et concluez cette activité en remerciant les

participant-e-s.

Activité 3 : Les conséquences de la masculinité dominante.

En petits groupes :

Dites aux participant-e-s que vous allez réfléchir dans les groupes sur les conséquences de la masculinité

dominante sur la vie des hommes et des garçons, des femmes et des filles.

Pour ce faire, écrivez les éléments suivants sur un papier-conférence et affichez-le. Demandez aux

groupes de penser aux conséquences de la masculinité dominante sur les femmes par rapport à ces

éléments :

13

Egalité du Genre

- Les pratiques sexuelles

- Le processus de prise de décision

- La maladie et les IST/VIH-SIDA

- Lřexpression des émotions (rire, pleure, tristesse, remord…)

- Les activités physiques

- Les activités de compétition

- Le contrôle des ressources économiques

Donnez assez de temps pour que les groupes puissent trouver assez de réponses.

Les participant-e-s peuvent se retrouver bloquer par la non compréhension de certains des éléments de la

liste. Soyez prêt à fournir des détails et des exemples. Vous pouvez dire pour expliquer : « si un garçon se

livre à des pratiques sexuelles qui ne sont pas bonnes, quelles peuvent être les conséquences pour lui et

pour les autres (filles et garçons) ?

Après un temps raisonnables, rappelez les groupes pour la plénière.

Certain-e-s participant-e-s pourraient faire valoir que les femmes tirent profit de la masculinité dominante

et pourraient parler des questions telles que ne pas avoir à travailler puisque leur conjoint est le

fournisseur de lřargent pour la famille. Dans ces cas, posez des questions qui mettent en évidence cette

conception erronée que les participant-e-s peuvent avoir. Par exemple : « Est-ce que ce que les femmes font à la maison nřest pas du travail ? », « Est-ce que les hommes sont vraiment les seuls fournisseurs ? »

Ou « Etes-vous sûr que les femmes ne travaillent pas ? »

Liez les réponses des participant-e-s aux éléments suivants :

1. Les pratiques sexuelles des garçons exposent les filles et les garçons à des risques élevés

- La multiplication des conquêtes sexuelles (le supposé corollaire de la virilité) expose les garçons

et les filles à des maladies.

- Les attentes des filles en matière sexuelle sont secondaires, ce qui fait quřelles ne vivent pas leur

sexualité. Elles la subissent. Elles sont meurtries dans leur vie de couple et leur vie sentimentale.

- La préoccupation des garçons porte plus sur leur plaisir que sur les risques quřils courent. Cřest

une opportunité de réalisation du risque (opportunité de survenance de ce qui est craint, du

malheur)

- Les garçons utilisent parfois la violence pour et au cours du rapport sexuel. Cela équivaut au viol.

Cela expose les filles aux déchirures et autres blessures.

2. Les garçons ont souvent le sentiment dřêtre protégés contre les maladies

- Ils sont donc insensibles aux messages dřéducation et de sensibilisation à la santé

- Ils ont peu ou pas du tout recours aux soins

- Ils ne cherchent pas à sřinformer

- Ils deviennent des vecteurs (transmettent) des IST/VIH-SIDA

3. Les hommes contrôlent les ressources matérielles et financières au détriment des femmes.

- Ils empêchent les femmes et les filles dřutiliser les ressources de la famille pour se soigner

- Les filles nřont pas accès à beaucoup de ressources. Cela les pousse dans les bras des garçons et

surtout des hommes plus âgés pour leurs besoins quotidiens.

14

Egalité du Genre

- Les filles ne sont pas encouragées à travailler et gagner de lřargent pour leurs propres besoins.

- Les femmes contrôlent moins de ressources dans les communautés. Et comme cřest elles qui

subviennent généralement aux besoins des filles, elles nřy arrivent pas.

4. Le processus de prise de décision

- Les femmes ne participent pas à la prise de décision. Elles ne peuvent donc pas exprimer leur

potentiel et leur capacité de réflexion pour le bien de la famille.

- Les hommes et les garçons sont stressés constamment parce quřils doivent prendre toutes les

décisions. Ils nřarrêtent pas de réfléchir. Cela accélère le vieillissement, le manque de

concentration sur la route et est donc source dřaccident et de décès.

- Les garçons sont obligés des fois de donner tout leur argent à leur copine, parce quřelle-même ne

fait rien pour gagner de lřargent. Certains garçons donnent leurs écolages et vont faire le métayage

pour payer ou abandonner lřécole. Certains vont voler et se faire attraper…

- Les filles et les femmes ne jouissent pas de leur droit à la participation aux décisions concernant

leur vie. Elles nřont pas lřopportunité de décider de ce quřelles veulent faire de leur vie ou

devenir plus tard.

- Les filles sont souvent obligées dřaccepter les rapports sexuels non protégés pour éviter la

séparation dřavec leur petit ami.

5. La maladie et les IST/VIH-SIDA

- La croyance que les hommes et les garçons sont immunisés contre les maladies les expose à

lřaggravation des infections et autres maladies en les empêchant de recourir aux soins de santé.

- Cela aggrave les maladies, occasionne des dépenses évitables et accentue la pauvreté dans la

famille. Cela peut conduire au décès des hommes et des garçons.

6. Lřexpression des émotions (rire, pleure, tristesse, remords…)

- Les garçons essaient de faire le dur. Ils nřaiment pas rire. Ils nřaiment pas pleurer. Ils ne

présentent pas leurs excuses. Ils semblent ne pas avoir de remords (ils ne regrettent les fautes

commises contre les autres, surtout les filles). Ils ne font pas tout cela juste parce que cřest

considéré comme une faiblesse.

- Cela les oblige à réprimer ces émotions. Or lřexpression des émotions (rire, pleurer…) est un

élément important pour la bonne santé émotionnelle et intellectuelle. (A ce niveau, lisez lřannexe

sur le rire le pleur avec les participant-e-s)

7. Les travaux domestiques

- Le fait pour les garçons de ne pas faire les travaux domestiques depuis lřenfance fait quřils ne

savent pas préparer, faire la vaisselle, faire le ménage dans leur propre chambre, laver leurs

habits.

- Cela les expose à la saleté et aux maladies. Le fait de ne pas savoir préparer oblige certains

garçons à manger toujours au bord de la route. Cela entraine des maladies (fièvre typhoïde,

cholera, maux de ventre, vers intestinaux, intoxications alimentaire). Cela les empêche également

de faire des économies dans la mesure où manger au bord de la route coute plus cher que

préparer à la maison.

- Les filles passent beaucoup de temps à faire les travaux domestiques.

- Cela les empêche dřavoir du temps pour dřautres activités très importantes pour leur vie : étudier

les leçons, participer à des activités sportives et récréatives, voyager et découvrir dřautres lieux,

faire des activités qui leur rapporte de lřargent, se reposer…

15

Egalité du Genre

8. Les activités physiques

- Les garçons prennent de nombreux risques dans les activités physiques et les activités de

compétition pour montrer quřils sont de vrais garçons.

- Ils sont prêts à soulever des objets trop lourds pour eux

- Ils continuent par se battre alors même quřil est clair que lřadversaire est plus fort quřeux,

- Ils dévalent des pentes raides à moto ou vélo…

- Ils cassent des choses quřils ont achetées chères quand ils sont en colère…

- Ils sautent des bâtiments ou des arbres de plusieurs mètres…

- Ils fument, ils boivent souvent au-delà de ce quřil est normal pour leur corps…

- Toutes ces situations constituent des occasions de blessures souvent graves, de maladies

chroniques et de décès des fois.

Demandez aux participant-e-s sřils ont des questions ou des commentaires par rapport à tous ces

développements ? Prenez-en sřil y en a. concluez et passez à lřactivité suivante.

Etude de cas

Imprimez et distribuez le texte suivant (texte N*1) aux participant-e-s. Organiser une séance de lecture à

tour de rôle. A la fin de la lecture du texte posez les questions suivantes :

- Que pensez-vous des personnages du texte ? Pourquoi ?

- Comment vous sentez-vous après avoir lu ce texte

- Si cela était arriver à votre sœur, comment allez-vous réagir ?

Activité IV. Les garçons comme des alliés : la masculinité positive

En Plénière.

Demandez aux participant-e-s : « à partir de tout ce que nous avons vu jusque-là, quels peuvent être les

avantages si les garçons acceptent de partager le pouvoir ou évitent des comportements violents envers

leurs pairs et envers les filles ? »

Dites-leur de parler dřabord des avantages pour les garçons, ensuite pour les filles.

Prenez des réponses. Autant que le temps le permet.

Liez les réponses des participant-e-s aux éléments suivants :

Pour les filles

- Accès à lřéducation, à lřemploi et à lřemploi

- Egalite des droits

- Choisir avec qui sortir

- Choisir avec qui se marier

- Liberté de mobilité

- Participation à la prise de décision

- Accès aux droits sexuels et reproductifs

- Autonomisation

- Vie sans violence

- Sexualité épanouie

- Participation aux travaux domestiques et à la vie de famille

- Du temps pour les loisirs

- Respect et dignité

16

Egalité du Genre

Pour les garçons

- Vie saine

- Bonne santé

- Réduction des risques de blessures ou de décès

- Moins de stress

- Plus de joie à aider les petites amies à être autonomes

- Plus dřéconomie

- Liberté émotionnelle

- Moins de charge financière

- Accessible à tout le monde (beaucoup dřami-e-s)

- Modèle positif pour les autres jeunes

- Relations pacifiques avec les autres garçons

Demandez aux participant-e-s sřils ont des questions ou des commentaires par rapport à tous ces

développements ? Prenez-en sřil y en a. concluez et passez à lřactivité suivante.

Travaux de groupes

Dites aux participant-e-s de que vous allez repartir en groupes pour identifier les moyens concrets,

manières concrètes par lesquelles les garçons peuvent partager le pouvoir avec les filles et devenir des

alliés pour le changement de la masculinité dominante dans leur communauté. Pour ce faire, former des

groupes non mixtes : les filles dřun côté et les garçons de lřautre. Nřhésitez pas à former deux groupes de

chaque sexe sřil le faut. Tous les groupes travaillent sur le même sujet. Donnez un temps suffisant.

Les groupes des garçons présentent dřabord. A la fin des présentations, demandez aux garçons de

comparer leurs résultats avec ceux des filles. Y a-t-il des ressemblances ? Des différences ? Pensent-ils

quřils peuvent faire ce que les filles demandent ? Pourquoi ?

Attirez lřattention des participant-e-s sur les éléments suivants :

Les garçons peuvent :

1. Protéger leur partenaire

- En adoptant un comportement sexuel responsable

- En adoptant des attitudes positives dans le recours aux soins de leur partenaire

- En acceptant des méthodes contraceptives

2. Prendre soin de leur propre santé

En adoptant des comportements adéquats pour prévenir les maladies et traiter les infections sřils tombent

malades

3. Développer une attitude positive contre les violences sexuelles et éviter de forcer leur partenaire à

avoir des rapports sexuels

- En sřabstenant de recourir à la violence contre leur partenaire

- En sensibilisant leurs paires à faire autant

- En considérant les femmes et les filles comme des sujets de droits à part entière

- En demandant et en obtenant formellement le consentement des filles avant tout rapport sexuel.

17

Egalité du Genre

Insistez sur le fait quřil est important de prendre en compte ce que les filles ont exposés lors du dernier

travail de groupe parce que :

- Dans la plupart des situations, cřest les personnes elles-mêmes qui savent ce qui est bon pour eux

- Décider à la place dřune personne qui est capable dřexprimer ce quřelle veut est une violence à

lřégard de cette personne et une violation de ses droits à lřauto-détermination (décider de ce qui

est bien pour elle, pour son avenir)

- Cřest égoïste de prétendre savoir ce qui est bien pour une personne

Etude de cas

Lisez le texte N*2. A la fin de la lecture, posez les questions suivantes :

Que pensez-vous des personnages du texte ? Pourquoi ?

Comment vous sentez-vous après avoir lu ce texte ?

A la fin de lřétude de ce texte, dessinez la silhouette dřun garçon sur un papier conférence et affichez-le.

Demandez aux participants de passer écrire les qualités dřun vrai garçon, un garçon qui nřutilise pas la

masculinité dominante dans sa ville.

Quand tou-te-s les participant-e-s auront fini de passer, demandez aux garçons : « qui veut ressembler à

ce garçon ? »

Clôturer lřatelier en remerciant les participant-e-s pour leur participation active, leur patience et la qualité

des travaux de groupes.

Une histoire personnelle à propos de lřadolescence :

Le garçon qui milite pour que les filles puissent aller à lřécole

Nixon Otieno Odoyo, 16 ans, vit à Nairobi. Sa campagne, intitulée « Garder les filles à lřécole », vise à

fournir des serviettes hygiéniques gratuites aux écolières au Kenya. Il explique combien cela est

important. Voici son histoire :

Notre père nous a abandonnés quand jřavais trois ans, ce qui était lřune des choses qui mřa donné envie

dřaider les filles à rester à lřécole. [Ma mère] nřest jamais allée à lřécole et quand mon père est parti, elle

nřavait pas lřargent pour sřoccuper de nous et elle est devenue vraiment stressée. Ma sœur aînée nřa pas

été à lřécole non plus, elle a épousé quelquřun quand elle avait 15 ans et a maintenant quatre enfants. Son

mari boit trop et elle a du mal à nourrir sa famille et elle-même. Je pense que les filles devraient avoir la

chance dřaller à lřécole afin quřelles puissent gagner de lřargent pour sřoccuper de leur famille si elles en

ont besoin. Quand jřai commencé lřécole, il y avait beaucoup de filles dans ma classe, mais au troisième

trimestre il nřy en avait plus que quatre. Maintenant jřai 16 ans et il y a seulement deux filles dans ma

classe. Lřune dřelle va avoir un bébé bientôt, donc je ne sais pas si elle sera toujours là quand je vais

retourner à lřécole. Cřest un problème qui est très fréquent là où je vis.

Je suis membre dřun Club dřAdos, qui est constitué dřélèves dřenviron 40 écoles différentes à travers

Nairobi. Il sřagit dřun groupe de filles et de garçons qui se rencontrent pendant les fêtes pour discuter des

questions qui nous touchent à lřadolescence : les questions comme la pauvreté, le VIH et le SIDA, les

grossesses, les mariages précoces et la toxicomanie. Lřidée pour la campagne « Garder les filles à lřécole »

est née lors de ces discussions. Les filles du groupe disaient que pendant leurs menstruations elles

18

Egalité du Genre

nřétaient pas à lřaise à lřécole : elles ne pouvaient pas se permettre dřacheter des serviettes hygiéniques et

donc, elles se sentaient gênées et incapable de travailler en classe. Parfois, si elles avaient un petit ami,

cřest lui qui leur payait des serviettes hygiéniques, mais après ils demandaient à être remboursés et les

filles se retrouvaient alors endettées.

Nous avons décidé dřécrire une lettre au groupe qui a fondé le Club dřAdos, le Réseau des jeunes de

Daretti, et de suggérer quelques idées de collecte de fonds afin que nous puissions aider. Nous avons

organisé un tournoi de football et avons invités les parents et les enseignants à faire un don dřargent.

Nous avons réussi à amasser 50 000 shillings kenyans (US $ 600). Avec lřargent nous avons acheté 1000

serviettes hygiéniques, que nous avons fournies à 500 filles dans 10 écoles à travers les bidonvilles de

Nairobi. Les écoles étaient très heureuses et ont dit que depuis ce temps, la présence des filles aux cours

a grandement été améliorée. Une fille avec qui jřai parlé récemment a fini deuxième dans sa classe.

Dans lřavenir je veux avoir un programme ou les filles peuvent obtenir gratuitement des serviettes

hygiéniques tous les mois. Il est difficile que ma voix soit entendue par les personnes âgées Ŕ ils

nřécoutent pas beaucoup les jeunes là où je vis. Il est difficile dřorganiser les choses et de communiquer

avec eux parce que nous nřavons pas de téléphones mobiles ou des ordinateurs, mais si nous pouvons

discuter avec le gouvernement, les ONG, les entreprises, et les informer, alors nous pouvons contribuer à

améliorer la situation. »

Une histoire personnelle sur mon adolescence

« Il mřa fallu 20 ans pour me rendre compte que jřavais fait quelque chose de mal »

Dumisani Rebombo avait 15 ans lorsquřil a violé une jeune fille de son école en Afrique du Sud. Vingt

ans plus tard, il lřa rencontrée pour sřexcuser. Maintenant, à 48 ans, il est militant pour lřégalité des sexes

et est marié avec deux filles et un fils. Il raconte :

« Je nřavais pas de chèvres ni de bétail. A cause de ça mes pairs se moquaient de moi. Ils se moquaient

constamment de moi, disant que je nřétais pas un vrai petit garçon. Un jour, ils mřont dit : « Il y a une fille

qui est trop fière dřelle-même et ne veut pas nous respecter. Il faut que tu te joignes à nous pour la

discipliner. »

« Jřai pris la décision dřaccepter. On mřa donné de la bière et jřai fumé. Je me souviens que, après lřacte,

on lřa dit à toute lřéquipe de foot et on mřa ovationné. Peu après, jřai déménagé et lřincident a disparu de

mon esprit. »

« Il mřa fallu 20 ans pour me rendre compte que jřavais fait quelque chose de mal. Dans mon travail

dans le domaine du VIH, jřai rencontré des femmes au chômage et chaque semaine elles ont raconté

dřautres incidents de violence quřelles avaient subie de la part des hommes. Je ne pouvais pas

mřempêcher de revenir en arrière et me dire : voilà ce que je faisais moi-même il y a 20 ans. »

« Je suis allé voir mon mentor religieux et je lui ai dit que je devais aller mřexcuser auprès de ma victime.

Il mřa répondu : « Vous aviez seulement 15 ans, cřest dans le passé, et si elle le rapportait à la police ? »

Jřai dit que ce ne serait que justice pour elle.

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Egalité du Genre

« Quand nous nous sommes rencontrés, elle mřa reconnu et a été surprise. Je lui ai dit : « Je me rends

compte que je vous ai fait du mal il y a 20 ans. Je comprends le mal que ça a fait et je suis venu pour

mřexcuser. »

Elle sřest tut et puis, elle a commencé à pleurer. Elle a dit : « après vous, deux autres hommes mřont

violée. Je ne lřai jamais dit à personne. Chaque fois que je pense à ça, jřai des frissons partout sur mon

corps. Je nřai jamais été vraiment bien. Parfois, quand mon mari me touche, je grince des dents et il se

demande pourquoi. »

Elle a dit que « le fait que vous soyez venu ici, à 600 km de chez vous pour vous excuser mřaide à vous

croire et je vous en suis reconnaissante. Faites-moi une faveur : apprenez à votre fils à ne jamais faire ce

que vous mřavez fait. »

« Je pensais que jřallais être débarrassé de mon fardeau, mais, quand elle a dit ça, ce fardeau sřest

alourdit. Nous vivons dans une société qui a connu tellement de violence pendant si longtemps que cřest

devenu la norme. Les gens ne frémissent plus et ne sursautent plus quand ils entendent ces choses. Il y a

une perception négative qui dit que si vous ne traitez pas les femmes comme des citoyens de seconde

classe, elles vont prendre le leadership. Nous avons besoin dřun mouvement plus large. Il y a des

hommes qui ne sont pas violent, mais quand ils voient ces atrocités autour dřeux, ils restent silencieux. Le

jour où ils parleront, nous gagnerons la bataille. »

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Egalité du Genre

VI. Programmation genre transformatrice

Sommaire

A. Programmation genre transformatrice

B. Guide de programmation genre transformatrice

Présenté par Gustave ASSAH

Présenté par Komi Ganyo Atsu EKLU

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Egalité du Genre

Programmation genre transformatrice

A. Programmation genre transformatrice

Activité : Programmation et communication d'influence transformatrices des rapports de genre

Durée : 1 heure 15 minutes

Objectifs :

Explorer les six éléments qui définissent la programmation et la communication dřinfluence

transformatrices des rapports de genre, ainsi que les implications de lřadoption de cette approche

dans lřensemble de notre travail de programmation et de communication dřinfluence.

Explorer ce à quoi ressemble la programmation et la communication d'influence transformatrices

des rapports de genre, les résultats qui en découlent et également explorer et réfléchir ensemble

aux défis, aux opportunités, aux lacunes et aux enjeux de leur intégration dans l'ensemble de

notre travail.

Matériel :

Document : Faire les bons choix : guide pratique sur la programmation et la communication

d'influence transformatrices des rapports de genre (version technique) (une par participant·e)

Cartes de vote (deux couleurs différentes, une de chaque couleur par participant·e)

Présentation PowerPoint : Programmation et communication d'influence transformatrices des

rapports de genre

Description sommaire :

Les participant·e·s explorent le guide pratique sur la programmation et lřinfluence transformatrices des

rapports de genre, et décrivent de manière créative chacun des six éléments.

Messages clés :

● Notre approche transformatrice des rapports de genre s'attache à lutter contre les causes profondes

des inégalités entre les genres et remodèle les relations inégales de genre et de pouvoir pour parvenir

au plein exercice des droits des filles et à l'égalité entre tous les enfants, les jeunes et les adultes, quel

que soit leur genre.

● Notre approche de transformation des rapports de genre vise à améliorer la condition des filles et des

femmes tout en améliorant leur position et leur valeur dans la société.

● Elle aide les filles et les femmes à faire des choix éclairés, à prendre des décisions et à agir en toute

connaissance de cause, sans crainte ni menace de sanction.

Avant de débuter :

● Passez en revue les photos / vidéos sélectionnées dans les diapositives « Explorer des exemples »

pour vous assurer qu'elles conviennent à votre contexte et envisagez également d'ajouter de nouvelles

photos / vidéos. Si vous en ajoutez de nouvelles, veillez à conserver un bon mélange dřimages et de

vidéos qui reflètent une approche transformatrice ou non transformatrice des rapports de genre.

Assurez-vous également de déterminer à lřavance ce que vous considérez comme une approche

transformatrice ou non transformatrice des rapports de genre, et pourquoi.

22

Egalité du Genre

● Ayez à l'esprit un exemple de projet pour chacun des six éléments, au cas où les participant·e·s seraient bloqué·e·s ou demanderaient un exemple.

● Préparez-vous à prendre des photos des statues humaines des participant·e·s et à les envoyer aux

participant·e·s ou au coordinateur principal de l'atelier.

Ce que vous devez faire :

1. En plénière : Notre approche transformatrice des rapports de genre (20 minutes)

Montrez les diapositives PPT « Inégalité », « Égalité des chances », « Égalité des résultats » et « Égalité

». Remarque : ces images proviennent de la version résumée du guide pratique.

Pour chaque diapositive, demandez aux participant·e·s dřexpliquer brièvement ce quřil·elle·s voient.

Ensuite, montrez la diapositive PPT « Les six éléments de la transformation des rapports de genre ».

Expliquez que nous les explorerons plus en profondeur dans lřactivité.

o Comprendre et aborder la façon dont les normes de genre influencent les enfants tout au

long de leur vie

o Travailler à renforcer la capacité d'agir des filles et des jeunes femmes à prendre des

décisions sur ce qui les concernent

o Travailler avec et soutenir les garçons, jeunes hommes et hommes pour qu'ils adoptent

des masculinités positives et défendent l'égalité de genre, tout en obtenant également des

résultats significatifs pour eux.

o Considérer les filles, les garçons, les jeunes femmes et les jeunes hommes dans toute leur

diversité

o Améliorer les conditions (besoins quotidiens) et la position sociale (valeur ou statut) des

filles et des jeunes femmes.

o Créer un environnement favorable où toutes les parties prenantes travaillent ensemble

pour soutenir les enfants et les jeunes.

2. En groupes : Les six éléments (5 minutes)

Présentez le guide pratique sur la communication d'influence et la programmation transformatrices

des rapports de genre.

Expliquez quřil existe à la fois un résumé et la version technique complète.

Fournissez une copie du guide pratique à chaque participant·e.

Divisez les participant·e·s en six groupes (un par élément). Vous pouvez diviser le groupe en faisant

un compte simple de 1 à 6 pour les diviser rapidement.

Assignez à chaque groupe l'un des six éléments. Faites-le en secret afin que les groupes ne sachent

pas quel élément est assigné aux autres groupes.

3. En plénière : La statue humaine (20 minutes)

Demandez aux groupes de lire leur élément et dřen discuter entre eux.

Ensuite, demandez aux groupes de préparer une statue humaine qui reflète lřélément.

Expliquez qu'une statue humaine est une pose rapide que prend le groupe. Il·elle·s ne parlent ni ne

bougent.

4. En plénière : Discussion (20 minutes)

Choisissez un groupe pour commencer. Demandez-leur de faire leur statue et demandez aux

autres participant·e·s de deviner l'élément. Ensuite, discuter brièvement de la raison pour laquelle

il·elle·s ont choisi cette statue et ce qu'il·elle·s ont compris de l'élément.

23

Egalité du Genre

Puis, demandez-leur de partager, si possible, en quoi cela concerne leur travail et sřil·elle·s ont un

exemple tiré de leur travail qui s'appliquerait à cet élément.

Lorsque chaque groupe est passé, invitez-les à lire le guide pratique complet pour en apprendre

davantage. Expliquez qu'il fournit les stratégies de programmation et de communication

dřinfluence transformatrices des rapports de genre.

Affichez la diapositive PPT « Messages clés ».

Activité : Marché de la transformation des rapports de genre

Durée : 1 heure

Objectifs :

Explorer à quoi ressemblent la programmation et la communication d'influence transformatrices

des rapports de genre dans les projets et les programmes réels de Plan International.

Déterminer comment ces projets et programmes contribuent à la transformation des rapports de

genre et comment ils peuvent continuer à être renforcés.

Matériel :

Chevalets de conférence

Marqueurs (de différentes couleurs) ou crayons de couleur

Patafix / ruban adhésif

Une cloche

Copies du guide pratique sur la programmation et lřinfluence transformatrices des rapports de genre

(résumé) (une pour deux participant·e·s)

Messages clés :

● Notre approche transformatrice des rapports de genre s'attache à lutter contre les causes profondes

des inégalités entre les genres et remodèle les relations inégales de genre et de pouvoir pour parvenir

au plein exercice des droits des filles et à l'égalité entre tous les enfants, les jeunes et les adultes, quel

que soit leur genre.

● Une intervention unique, un seul projet ou programme ne suffit pas pour parvenir à l'égalité de

genre. Nous nous sommes engagé·e·s à adopter une approche transformatrice des rapports de genre

afin que l'ensemble de nos programmes et de notre communication d'influence puissent s'harmoniser

pour favoriser l'égalité de genre.

Ce que vous devez faire !

1. En plénière (2 minutes) :

Présentez l'activité et divisez les participant-e-s en environ 5 groupes,

2. Travail en groupe (20 minutes) :

● Sur la base du guide pratique et des six éléments, les groupes choisissent 1 projet qui, à leur avis,

transforme les rapports de genre.

o Conseil : assurez-vous qu'aucun groupe ne couvre le même projet.

● Ensuite, les groupes discutent du projet en profondeur et de son lien avec notre approche de

transformation des rapports de genre.

3. Travail en groupe (10 minutes) :

24

Egalité du Genre

● Chaque groupe doit écrire de manière créative le titre du projet sur un chevalet de conférence, en

soulignant comment il aborde les six éléments, à quels niveaux il fonctionne et comment il contribue

à une transformation des rapports de genre.

4. Rotation (30 minutes) :

● Chaque groupe doit désigner une personne pour rester près du chevalet, les autres groupes tournant

dans le sens des aiguilles d'une montre pour écouter la présentation des autres groupes.

● Le·a représentant·e doit mettre en évidence, pendant au maximum 2 à 3 minutes, les principaux

aspects du projet sur le chevalet de conférence, puis sřouvrir aux questions. Le groupe peut y ajouter

de nouveaux éléments, activités, succès, voire faiblesses.

● Chaque groupe passe 7 minutes devant chaque autre groupe et doit se déplacer lorsque la cloche

sonne.

5. En plénière (10 minutes) :

● Facilitez une discussion sur ce que les collègues ont appris au cours de ce marché.

● Les questions clés à poser sont notamment :

o Que faisons-nous correctement ? Et pourquoi ?

o Que devons-nous améliorer dans nos programmes ?

o Comment pouvons-nous renforcer notre travail de programmation pour répondre à nos

ambitions en matière de transformation des rapports de genre ?

● Pour conclure, mettez en surbrillance les principaux messages.

B. Guide de programmation genre transformatrice

Programmation et communication d'influence transformatrice en genre

Nulle part dans le monde, les filles et les garçons, les femmes et les hommes ne sont traités de la même

manière. Cette inégalité entre les genres nous affecte tous, mais elle est particulièrement injuste envers

les filles et les femmes. Être une fille ou une femme signifie le plus souvent être moins valorisée, avoir

moins d'opportunités et un salaire inférieur pour le même travail, et faire face à des barrières aux droits

plus fortes et à la violence basée sur le genre. Bien que les garçons et les hommes bénéficient souvent de

cette inégalité, ils en subissent aussi des conséquences négatives. La société leur impose

traditionnellement des attentes strictes, comme être fort et cacher ses sentiments. Ces attentes les

empêchent d'établir des relations saines et les conduisent souvent à des comportements à haut risque.

Notre approche transformatrice en genre aspire à changer cette réalité. Elle s'attaque aux causes

profondes de l'inégalité entre les genres et remodèle les relations de pouvoir inégales. Elle se concentre

non seulement sur l'égalité des chances et des résultats pour tous, mais aussi sur l'élimination des

obstacles qui empêchent les filles d'atteindre leur plein potentiel et d'exercer leurs droits.

25

Egalité du Genre

Toutes les sociétés luttent pour une plus grande égalité : à des rythmes différents, avec différents niveaux

de progrès et de nombreux défis. Notre objectif organisationnel nous incite à contribuer à ce processus

de changement. La destination de notre voyage est un monde où les droits des filles sont réalisés et où

l'égalité de genre est une réalité. Le travail transformateur en genre est le voyage qui nous mènera à cette

destination. Le voyage prend du temps, comprend de nombreuses correspondances, et aura

probablement l'air différent selon le contexte. Par conséquent, nous devons nous adapter, essayer de

nouvelles façons de travailler et collaborer avec différents acteurs, partenaires et organisations à chaque

étape du processus. Un seul programme, un seul projet ou une seule intervention ne suffit pas. Nous

nous sommes engagés à adopter une approche transformatrice en genre afin que tout notre travail de

programmation et de communication dřinfluence contribue de manière importante à l'égalité de genre.

Pour apporter la meilleure contribution possible, les projets doivent s'attaquer à des causes profondes et

spécifiques qui affectent négativement l'égalité de genre. Collectivement, la somme de ces projets peut

contribuer à l'égalité de genre au fil du temps, à mesure que nous éliminons progressivement les

obstacles à l'égalité et aux droits des filles.

La Théorie globale du changement

Notre approche transformatrice en genre vise à éliminer les obstacles qui empêchent les filles de réaliser

leur plein potentiel et d'exercer leurs droits. Elle vise également à briser les barrières qui empêchent les

hommes et les garçons d'adopter l'égalité de genre, d'exercer leurs droits et d'être des champion·ne·s du

changement. Notre Théorie globale du changement nous guide dans ce voyage en nous assurant de nous

concentrer sur trois dimensions du changement :

● la façon dont les normes, attitudes et comportements sociaux nuisibles doivent changer pour

promouvoir l'égalité de genre et permettre aux enfants et aux jeunes de grandir en bonne santé,

en sécurité et heureux ;

● la façon dont les ressources sociales et économiques peuvent aider de manière égale les filles, les

garçons, les jeunes femmes et les jeunes hommes à

développer leur plein potentiel ;

● la façon dont l'application de lois, politiques,

budgets, investissements et services internationaux et

nationaux peut s'attaquer aux inégalités de genre et à

l'exclusion de manière très tangible.

Par exemple, ces trois dimensions sont évidentes lorsque

les filles sont forcées de se marier à cause :

L e travail transformateur en genre

26

Egalité du Genre

(i) des normes sociales concernant la sexualité des filles

(ii) dans les contextes de pauvreté, les familles manquent de ressources économiques pour

tous les membres de la famille, et

(iii) les filles ont peu de pouvoir décisionnel sur leur corps et leur vie, la loi permettant aux

parents de décider à leur place.

Six éléments clés dans notre approche transformatrice en genre vont, ensemble nous aider à atteindre

notre destination. II sřagit de :

1. Comprendre et aborder la façon dont les normes de genre influencent les enfants tout au long de

leur vie, de la naissance à l'âge adulte.

2. Travailler pour renforcer la capacité dřagir des filles et des jeunes femmes à prendre les décisions

sur ce qui les concernent, ainsi que sur le renforcement de leurs connaissances, de leur

confiance, de leurs compétences et de leur accès et contrôle des ressources.

3. Travailler avec et soutenir les garçons, jeunes hommes et hommes pour qu'ils adoptent des

masculinités positives et défendent l'égalité de genre, tout en obtenant également des résultats

significatifs pour eux.

4. Considérer les filles, les garçons, les jeunes femmes et les jeunes hommes dans toute leur

diversité lors de l'identification et de la réponse à leurs besoins et intérêts.

5. Améliorer les conditions (besoins quotidiens) et la position sociale (valeur ou statut) des filles et

des jeunes femmes.

6. Créer un environnement favorable où toutes les parties prenantes travaillent ensemble pour

soutenir les enfants et les jeunes dans leur voyage vers l'égalité de genre.

Pour concevoir des stratégies de pays et des projets de qualité basés sur l'égalité de genre et les droits des

filles, il est important de poser les questions clés suivantes au cours du voyage. Ces questions sont

particulièrement importantes au cours de la phase de Conception des projets, et peuvent également être

utiles pendant la phase Faire et évaluer du Cycle de Projet.

Se préparer pour le voyage

(Concevoir et préparer)

Voyager

(Faire et évaluer)

Profiter du voyage

(Faire et évaluer)

27

Egalité du Genre

Avez-vous évalué les différents

besoins et intérêts de groupes

distincts de filles et de garçons ?

Quels lacunes, déséquilibres de

pouvoir et / ou barrières aux

droits révèle cette analyse ?

Comment allez-vous répondre à

ces questions ?

Que fait le projet pour améliorer

la condition et la position des

filles et des jeunes femmes et

pour lutter contre les relations de

pouvoir inégales ? Soutenons-

nous également les garçons et les

hommes dans leur voyage et les

aidons-nous à adopter des

masculinités positives ?

Que fait le projet pour

identifier d'autres

opportunités qui contribuent à

l'égalité de genre ?

Que peut-il faire de plus ?

Comment pouvons-nous

influencer et atteindre notre but

?

Avez-vous évalué les différents besoins et intérêts des filles et des garçons ?

La discrimination et les obstacles aux droits auxquels les enfants sont confrontés dépendent de

nombreux facteurs. Ceux-ci incluent l'âge, le sexe, le lieu et d'autres facteurs d'exclusion sociale tels que

le handicap, l'orientation sexuelle, l'identité de genre, la religion et l'ethnicité. Pour bien faire, nous

devons mener une étude du genre, de l'âge et de l'inclusion pendant l'analyse situationnelle. Elle identifie

les lacunes dans la condition des filles et des garçons. Elle examine également les relations de pouvoir

inégales et les obstacles spécifiques auxquels les filles et les jeunes femmes sont confrontées pour réaliser

leurs droits. L'analyse identifie les filles et les garçons les plus vulnérables et exclus. Elle aide également à

identifier les normes de genre qui les influencent tout au long de leur vie. Cette compréhension nous

permet de développer des réponses adaptées à l'âge et au genre. Cela nous permet également de cibler

différents acteurs qui façonnent la vie des enfants, y compris les parents, les soignantes, les

éducateurrices, les représentantes de la communauté, les représentantes du gouvernement, les

responsables religieux, les médias et les autres enfants.

Un moyen pratique pour le faire est de demander : Les droits des enfants sont-ils respectés dans ce

contexte ? Y a-t-il l'égalité pour les filles ? Sinon, pourquoi ? Pourquoi ? Pourquoi ? Pourquoi ?

Pourquoi ? Habituellement, le fait de demander pourquoi au moins cinq fois aide à comprendre les

causes profondes, y compris les normes, les causes économiques, sociales et politiques qui sont liées.

Que fait le projet pour améliorer la condition et la position des filles ? Soutenons-nous aussi les garçons et les hommes ? Notre travail peut améliorer la « condition » des filles, c'est-à-dire leur bien-être et leurs besoins

quotidiens.

Cela peut aussi aider à changer leur « position », c'est-à-dire leur statut social et légal dans la société.

L'amélioration de la condition des filles et des femmes est importante (par exemple en fournissant un

accès aux services de santé et aux serviettes hygiéniques), mais elle ne s'attaque pas aux causes profondes

sousjacentes de l'inégalité entre les genres. Par exemple, un tel projet échouerait à aborder les tabous

sous-jacents autour de la menstruation qui limitent la vie des filles. En abordant plutôt la position sociale

des filles et des femmes, nous pouvons comprendre et travailler sur les croyances à propos des rôles et

28

Egalité du Genre

des attentes, les dynamiques de pouvoir et bien plus encore (pourquoi les femmes et les filles ne sont

pas autorisées à visiter les centres de santé, par exemple, ou pourquoi on dissuade les filles de fréquenter

l'école pendant leurs règles). Aborder à la fois la condition et la position contribue à s'assurer que notre

travail de transformation en genre est plus efficace et durable.

Construire la capacité dřagir des filles est un élément clé pour améliorer leur position et faire progresser

l'égalité de genre. Nous soutenons les filles et les jeunes femmes en les aidant à renforcer leur confiance

et leur capacité à parler des problèmes qui les concernent. La capacité dřagir permet de rassembler les

filles et les jeunes femmes, d'élargir leurs réseaux et de renforcer leur voix collective. Lorsque les filles

reçoivent les bonnes ressources - comme l'accès à l'information et à la formation, le temps et les espaces

pour se rencontrer - le changement peut se produire. Pour que ce changement soit durable, il doit se

faire à tous les niveaux : individuel, familial, communautaire et institutionnel. À mesure que nous

suivons la progression de notre propre voyage dans le travail transformateur en genre, nous devons

également rester conscients du voyage des filles vers une capacité dřagir accrue. Par exemple, le schéma

ci-dessous illustre la trajectoire qu'une jeune fille rejoignant un club de filles peut prendre en fonction de

la façon dont sa famille, sa communauté élargie et les institutions la soutiennent ou non.

Travailler avec et soutenir les hommes et les garçons est central dans notre travail transformateur en

genre. Travailler avec eux permet d'apporter des changements concernant la position des femmes et des

filles. Cela montre également aux garçons et aux hommes que le travail transformateur en genre n'est pas

un jeu à somme nulle. Au contraire, nous bénéficions tous de l'égalité de genre. Pour contribuer à

l'égalité de genre dans les communautés, notre travail doit aider les garçons et les hommes à adopter des

attitudes et des comportements sains et positifs, à adopter de nouvelles masculinités et à défier les

normes de genre. Cela signifie non seulement les engager en tant qu'agents du changement dans le

travail sur l'égalité de genre, mais également s'assurer que notre travail a des résultats positifs pour eux

aussi. Cette approche met en évidence l'importance de l'égalité de genre pour tous et la nécessité de

créer en permanence un environnement favorable.

29

Egalité du Genre

Que peut faire le projet / l'initiative pour tirer le meilleur parti des opportunités qui contribuent à l'égalité de genre ? Tout notre travail peut contribuer à l'égalité de genre et aux droits des filles. Alors que nous continuons

à apprendre sur le contexte de notre travail transformateur en genre, nous identifierons probablement

d'autres façons dont notre travail, qu'il soit de développement ou humanitaire, peut maximiser l'impact

sur l'égalité de genre. Par exemple, les crises humanitaires peuvent entraîner des changements dans les

rôles traditionnels de genre et offrir des opportunités qui contribuent à l'égalité de genre. Nous pouvons

découvrir ces opportunités dans notre analyse et identifier les points d'entrée et les personnes avec

lesquelles travailler. Avoir un cadre législatif, budgétaire et politique favorable qui soutient pleinement

l'égalité de genre est essentiel et peut aider à atteindre notre but. Cela nécessite de travailler et

d'influencer à tous les niveaux, de la communauté au gouvernement. Il faut également travailler à

l'élaboration de cadres législatifs et politiques qui éliminent toutes les formes de discrimination à l'égard

des femmes et des filles dans tous les secteurs.

Pratiques transformatrice en genre

30

Egalité du Genre

Notre approche globale de la programmation et de la communication d'influence nous encourage à

utiliser des méthodologies qui aident les gens à développer des attitudes et des comportements positifs

compatibles avec l'égalité de genre. Ces approches aident les gens à explorer, questionner et contester les

normes de genre. Elles vont des dialogues intergénérationnels, des stratégies d'engagement des garçons

et des hommes à l'appui du plaidoyer des jeunes femmes militantes. Par exemple, lors des dialogues intergénérationnels, les participantes de différents âges et sexes sont encouragées à écouter, poser des

questions, partager des expériences et apprendre les unes des autres. Le modèle des Champions du changement offre l'opportunité de développer des stratégies à l'échelle de la communauté qui favorisent

l'égalité de genre et le changement des normes sociales à travers l'engagement des jeunes. Un autre

exemple est la méthodologie RÉFLÉCHIR, qui combine avec succès les cours d'alphabétisation de

groupe et l'autonomisation de la communauté. Ces méthodes, ainsi que d'autres méthodes pratiques,

peuvent être largement utilisées pour renforcer la qualité de notre travail de transformation en genre.

Mesurer les progrès

Pour apprendre et savoir que vous avancez dans la bonne direction, le suivi et l'évaluation (S & É) est

crucial. Les processus et outils de S & É tels que les enquêtes, les mécanismes de retour d'information et

les groupes de discussion peuvent remettre en question ou renforcer les normes de genre. Un cadre et

un plan de S & É clairs sont nécessaires, qui tiennent compte du genre et intègrent des indicateurs

thématiques et de genre et d'inclusion spécifiques. Cela vous aidera à comprendre les liens entre la

thématique et le travail sur le genre. Les indicateurs doivent saisir les aspects clés des trois dimensions du

changement et des changements dans les acteurs. Il est également important d'analyser comment les

différentes interventions et approches créent un environnement favorable et contribuent à la capacité

dřagir, à la condition et à la position des filles et des femmes.

La mesure du changement de norme nécessite une approche qualitative. Cela signifie essayer de capter

le changement dans les pratiques individuelles et collectives, dont certaines se produisent dans l'intimité

des foyers : les liens entre les gens, la façon dont ils se parlent et agissent les uns avec les autres. Nous

avons besoin de passer en revue et de réfléchir à la façon dont nous, Plan International, nous engageons

et interagissons avec les différents acteurs. Cela inclut de renforcer les systèmes de suivi pour pouvoir

capter les petits « signes de changement ». En écoutant, en posant des questions et en observant

simplement ce que les gens font ou disent lors des engagements avec les communautés. Relier ces

réflexions à nos indicateurs et résultats permet de combiner différents types d'informations pour donner

une image plus réaliste de ce qui se passe et pourquoi.

En tant qu'organisation, Plan International détient le pouvoir, ce qui se joue dans différentes relations au

sein des communautés, et dans notre travail avec les partenaires et les donateurs. Chaque membre du

personnel détient également le pouvoir et ce pouvoir nous accompagne dans notre travail avec les

communautés, les familles, les filles et les garçons. Nous devons être conscientes de la façon dont notre

pouvoir est perçu, comment il influence les autres autour de nous, et comment il peut aider ou entraver

notre travail. Avec une bonne conscience de ce pouvoir, nous pouvons l'exploiter pour de bon. Nous

pouvons efficacement exploiter notre pouvoir individuellement et à travers l'organisation pour atteindre

notre ambition mondiale. Rendre notre travail transformateur en genre est une responsabilité partagée

par l'ensemble de notre personnel et chacune d'entre nous peut jouer un rôle pour défendre et

contribuer à l'égalité de genre.

31

Egalité du Genre

32

Egalité du Genre

Le travail de transformation en genre est un voyage graduel et complexe, mais incroyablement gratifiant.

Ce n'est pas un chemin direct ou simple qui peut être pris seule ou fait avec une simple liste de contrôle.

Nous devons investir du temps et de l'énergie de manière concertée pour atteindre notre destination

commune et travailler avec de nombreux partenaires en cours de route. Nous avons toutes un rôle à

jouer pour y arriver. Tous nos projets peuvent apporter la meilleure contribution possible à l'égalité de

genre. Nous devons continuellement réfléchir, échanger et nous efforcer d'apprendre de nos réussites et

de nos échecs, adapter nos projets et parfois nos façons de travailler. De plus, nous devons rester

concentrées sur notre objectif organisationnel: un monde qui promeut les droits des enfants et l'égalité

des filles.

Pour continuer à développer votre compréhension de notre approche transformatrice en genre,

considérez ces ressources et opportunités :

Devenez un membre de notre Communauté de Passion : rejoignez le Groupe Genre et

Inclusion (GGI) pour entrer en contact avec des collègues à travers l'organisation et

apprendre ensemble.

Visitez le site Planète du genre et de l'inclusion pour des exemples de bonnes pratiques

prometteuses.

Participez à Planter l'égalité 2.0 : la nouvelle série de renforcement des capacités sur l'égalité

de genre et l'inclusion.

Prenez contact avec des collègues de votre bureau pour discuter et défendre notre approche

transformatrice en genre.

33

Egalité du Genre

VII. Participation politique des femmes

Objectifs de ce module

- Présenter le quota et la parité comme les solutions actuelles en faveur dřune meilleure

représentation des femmes dans les sphères décisionnelles

- Susciter le débat sur chacune de ces deux méthodes

Méthodologie :

- Exposés

- Article de presse

Débats contradictoires

Sommaire

Le quota

Quelques points de vue sur le quota des femmes dans le secteur privé

Parité

Quelques réactions sur la parité

Annexes : Avantages et désavantages du quota

Présenté par Cyrille Ekué KOMLAN

34

Egalité du Genre

Participation politique des femmes

La promotion de la participation politique des femmes est essentielle pour la réalisation des ODD. C'est

pourquoi l'une des cibles pour lřobjectif 5 est de «Garantir la participation entière et effective des femmes

et leur accès en toute égalité aux fonctions de direction à tous les niveaux de décision, dans la vie

politique, économique et publique» (ODD Cible 5.5).

Car le leadership des femmes et leur participation à la vie politique sont partout menacés. Les femmes

sont sous-représentées aussi bien comme électrices que dans les fonctions dirigeantes, au sein des

assemblées élues, dans l'administration publique ou encore dans le secteur privé ou le monde

universitaire. Et ceci malgré leurs compétences maintes fois démontrées, en tant que leaders et agents du

changement, et en dépit de leur droit de participer en toute égalité à la gouvernance démocratique.

Les femmes sont confrontées à deux sortes d'obstacles sur la voie de la participation à la vie politique.

D'une part, des entraves structurelles causées par des lois et des institutions discriminatoires qui réduisent

encore aujourd'hui leurs possibilités de voter ou de se porter candidates à un mandat politique. D'autre

part, faute de moyens, les femmes ont moins de chances que les hommes de suivre une formation, de

nouer les contacts et de bénéficier des ressources nécessaires pour devenir des dirigeantes performantes.

La participation politique des femmes est également entravée par le temps plus important consacré aux

responsabilités familiales, des réseaux moins développés et un plus faible accès aux financements

pendant les campagnes (Banque mondiale, 2014).

Conformément à la résolution sur la participation des femmes à la vie politique Comme de l'Assemblée

générale des Nations Unies en 2011, « quelle que soit la région du monde considérée, les femmes restent

largement absentes de la sphère politique, souvent en raison de lois, de pratiques, de comportements et

de stéréotypes sexistes discriminatoires, et parce quřelles ont un faible niveau dřéducation, quřelles nřont

pas accès aux soins de santé et quřelles sont beaucoup plus touchées que les hommes par la pauvreté. »

Les aspirations politiques des femmes sont limitées par les normes sociales et attitudes négatives qui

prévalent dans de nombreuses sociétés quant à leur capacité à diriger. Ainsi, une étude conduite dans 86

pays démontrait que 53% des hommes et 41% des femmes préféraient des dirigeants politiques

masculins. Plus un pays a de femmes au parlement, plus ses ressortissants sont susceptibles de penser

que celles-ci font dřaussi bons leaders que les hommes (Banque mondiale, 2014).43

Deux solutions sont mises en œuvre pour favoriser la participation des femmes en politique : le quota et

la parité.

Le quota En Afrique, la participation des femmes au processus politique est très inégale selon les pays. Selon

lřUnion interparlementaire, au 1er

novembre 2015, parmi les 20 pays comportant le plus de femmes au

sein de leur parlement, 7 sont des pays africains : Rwanda, Sénégal, Afrique du Sud, Namibie,

Mozambique, Ethiopie, et Angola. Le premier pays de ce classement est le Rwanda avec 63.8% de

43 https://www.wikigender.org/fr/wiki/quotas-et-representation-politique-des-femmes/

35

Egalité du Genre

femmes. Dřautres pays sont bien moins classés : ainsi au Bénin et au Nigéria les femmes au parlement

représentent respectivement 7,2% et 5,6%.44

Les quotas font partie des réponses possibles à la sous-

représentation des femmes dans la vie politique. Le principe

repose sur lřidée que les femmes doivent être présentes, selon un

certain pourcentage, dans les divers organes de lřÉtat (listes de

candidatures, assemblées parlementaires, commissions,

gouvernement etc.). Souvent envisagé comme une mesure

temporaire le temps de corriger les inégalités, le système de

quotas impose des obligations aux responsables de recrutement et

non pas aux femmes elles-mêmes (Dahlerup, 2002).

Le système des quotas peut revêtir différentes formes, les deux

principales étant :

les quotas imposés par la constitution ou par la loi ;

les quotas créés par les partis politiques (Dahlerup, 2002).

Les détracteurs du système des quotas lui reprochent notamment

dřêtre contraire au principe dřégalité des chances, non-

démocratique, ou encore de privilégier le genre sur les

compétences des candidats, au risque de dévaloriser in fine les

femmes ainsi élues (Dahlerup, 2002).

Les systèmes de quotas semblent néanmoins avoir engendré des résultats notables en termes

dřaugmentation des femmes candidates et dřaccès aux responsabilités politiques. Par exemple, en 1994

avant lřadoption dřun système de quotas, lřAfrique du Sud était

classée 141ème

au monde en matière de représentation politique des

femmes. Six ans plus tard, grâce aux quotas, ce pays se hissait à la

10ème

place. Fin 2015, lřAfrique du Sud comptait 42% de femmes

au Parlement. Les quotas peuvent également transformer les

stéréotypes de genre sur les capacités des femmes à exercer un

leadership (Banque Mondiale, 2014 ; IPU, 2015).

Dans son indicateur ŖInstitution Sociales et Égalité femmes-

hommesŗ (SIGI en anglais), lřOCDE intègre lřexistence de quotas

inscrits dans la législation à lřéchelon local et national parmi les

différentes variables prises en compte pour mesurer le degré de

discriminations contre les femmes dans 160 pays. Le pourcentage

de femmes parmi les parlementaires nationaux entre également en

considération dans les mesures du SIGI (Centre de

développement de lřOCDE, 2014).

44 https://www.wikigender.org/fr/wiki/limplication-politique-des-femmes-en-afrique/

« La discrimination ne peut pas

être positive. En soi, c'est un non-

sens. Discriminer, c'est de toute

manière faire du tort. Quand on

entend "discrimination positive",

on a le sentiment qu'on va

accepter des femmes "par pitié",

parce qu'elles sont incapables

d'avoir le même niveau que les

hommes. En revanche, les

mesures qu'il faut impérativement

prendre, ce sont des mesures de

rattrapage » Isabelle Collet,

docteure en sciences de

l'éducation.

36

Egalité du Genre

Quotas

Arguments favorables Arguments défavorables

• Les quotas de femmes ne sont pas

discriminatoires, ils servent à

compenser les handicaps qui ôtent aux

femmes la part des sièges qui leur

revient ;

• les quotas impliquent la présence de

plusieurs femmes dans un organe

donné, réduisant ainsi la pression exercée sur

une femme si elle était

seule ;

• les femmes ont droit, en tant que

citoyennes, à une représentation

équitable (citons également lřargument, utilisé

par les féministes

françaises notamment, selon lequel tout quota

différent de 50% nřest pas

justifiable car les femmes constituent la moitié

de lřhumanité) ;

• lřexpérience des femmes est nécessaire

dans la vie politique ;

• les femmes sont tout aussi qualifiées que les

hommes, mais leurs

qualifications ne sont pas prises en compte ou

sont discréditées par le

système car il est à domination masculine ;

• ce sont finalement les partis politiques

plutôt que les électeurs qui

décident de ceux qui seront élus, parce quřils

ont la nomination des

candidats entre leurs mains ;

• lřintroduction de quotas peut créer des

conflits, certes, mais ils

sont temporaires.

• Les quotas sont contraires au principe

dřégalité des chances pour

tous, puisque les femmes sont avantagées ;

• les quotas ne sont pas démocratiques, car

les électeurs doivent être

ceux qui décident des élections ;

• les quotas impliquent que le sexe intervient

plutôt que les

qualifications dans la dévolution du pouvoir

politique et quřainsi

certains des candidats les plus compétents

peuvent être écartés ;

• certaines femmes ne veulent pas être élues

simplement parce quřelles

sont des femmes et le quota féminin serait

une façon de leur forcer la main ;

• lřintroduction de quotas est créatrice de

graves conflits au sein même

des partis.

Aperçu régional

Pays de lřOCDE

Seuls neuf pays de lřOCDE ont inscrit les quotas dans la

législation aux niveaux national et local. Toutefois, les

quotas de partis politiques existent dans de nombreux pays

et ceux-ci semblent effectivement avoir permis une

meilleure représentation des femmes dans les pays

dřEurope du Nord, à lřimage de lřIslande qui comptait 41%

de femmes parlementaires en 2015 (Centre de

développement de lřOCDE, 2014).

Asie de lřEst et Pacifique

37

Egalité du Genre

La plupart des pays de la région nřont pas adopté de système de quotas pour les femmes en politique, à

lřinstar de Fidji, de la Chine, de Singapour, de la Thaïlande et du Viet Nam, perpétuant ainsi de faibles

niveaux de représentation politique (Centre de développement de lřOCDE, 2014). Dans la sous-région

Pacifique, le taux de femmes parlementaires sřélevait ainsi à moins de 16% en 2015 (ONU-Femmes,

n.d. ; IPU, 2015).

Europe de lřEst et Asie Centrale Selon le SIGI, lřabsence de quotas électoraux dans de nombreux pays de la région (dont le Kazakhstan,

lřAzerbaïdjan, la Moldavie, la Russie, le Tadjikistan et le Turkménistan), et les normes sociales négatives

entourant le leadership des femmes peuvent expliquer leur faible représentation dans la vie politique. Les

femmes représentent ainsi moins de 20% des parlementaires dans plus de la moitié de la région. Certains

pays comme la Slovénie (36%) ou la Serbie (34%) ont néanmoins des taux plus élevés. (Centre de

développement de lřOCDE, 2014).

Amérique latine et Caraïbes

Parmi les régions en développement,

lřAmérique latine et les Caraïbes

présentent le plus fort taux de

participation politique des femmes,

autour de 25% (Banque Mondiale,

2014). Il existe néanmoins de fortes

disparités dans la région, de moins de

10% au Brésil à 49% à Cuba. En outre,

de nombreux pays ne disposent pas de

quotas à lřéchelon national ou local

(Centre de développement de

lřOCDE, 2014).

Moyen-Orient et Afrique du Nord Bien que le nombre de femmes

parlementaires ait récemment

augmenté en Afrique du Nord en

raison de quotas électoraux, la

moyenne régionale est seulement de

13% et masque des taux encore plus

faibles dans certains pays Ŕ par

exemple moins de 10% à Bahreïn, au

Koweït et au Liban (Centre de

développement de lřOCDE, 2014).

Asie du Sud

Les quotas électoraux qui ont été mis

en place au niveau infranational dans

de nombreux pays (dont lřInde qui

compte 12% de femmes

parlementaires) nřont pas conduit à des

pourcentages plus élevés de femmes au

parlement, avec une moyenne

Lřadoption du quota en Egypte

La présence féminine au sein de lřAssemblée du peuple suite aux élections législatives de 2005 a chuté, ce qui a poussé Moubarak à utiliser son droit constitutionnel de nommer plus de femmes à lřAssemblée du peuple.

Mais la loi de 2009 sur le quota, présentée par le PND, Parti National Démocratique, comme étant une solution pour pallier à cette chute du nombre de femmes parlementaires a été vue par beaucoup comme inconstitutionnelle. Selon Amr Hisham, expert au Centre al-Ahrâm pour les études politiques et stratégiques :

« Alors que la Constitution consacre lřégalité entre tous les citoyens, lřamendement de lřarticle 62 approuve le droit dřattribution de sièges aux femmes à la Chambre basse du Parlement. Cette allocation équivaut à une distinction humiliante pour les femmes. Ce dont nous avons vraiment besoin, cřest de changer la culture de la société patriarcale et non pas une loi » (al-Shirbini, 2009).

Selon Hisham, si le système de quota venait à être suspendu après plusieurs élections, la situation reviendrait à nouveau au statu quo. Les hommes ne voteraient toujours pas pour des femmes, parce quřils ne leur font pas confiance en tant que décideurs. Il faut donc dřune part que les mentalités changent, aidées par le système dřéducation et les médias qui doivent être utilisés pour changer cette perception négative.

La loi approuvée à la mi-juin 2009 portait le nombre de sièges à lřAssemblée du peuple, de 454 à 518. Les 64 sièges supplémentaires devaient ainsi être occupés par des femmes.

50La modification a pris effet lors les élections législatives de 2010 et nřétait censée être appliquée que pendant deux cycles électoraux de cinq ans.

Le quota de femmes au parlement égyptien. Vers une

normalisation de leur statut* ? par Eva Saenz-Diez

38

Egalité du Genre

régionale de 18% (Centre de développement de lřOCDE, 2014).

Afrique Sub-saharienne En Afrique sub-saharienne, le taux de représentation des femmes dans les parlements se situait autour

de 23% en 2015 (IPU, 2015). Une douzaine de pays dřAfrique sub-saharienne ayant adopté des quotas

électoraux comptent maintenant parmi les plus fort taux de représentation politique des femmes au

monde (Bauer, 2012). Le Rwanda était ainsi le pays avec le plus grand nombre de femmes

parlementaires à 64%. (Banque Mondiale, 2014).

Certaines arrivent à surmonter ces obstacles, et souvent pour le plus grand bien de la société. Mais les

règles doivent devenir identiques pour toutes, afin d'offrir des perspectives pour chacune d'entre elles45

.

Quelques points de vue sur le quota des femmes dans le secteur privé

Selon lřUnion patronale suisse : Les quotas de femmes ne mènent à rien

22 mai 2018 Positions

Les femmes fournissent indiscutablement une importante contribution à la prospérité économique de la

Suisse. Or, elles sont encore trop souvent sous-représentées aux échelons les plus élevés des entreprises.

Pour remédier à cela, le système des quotas que réclame la révision du droit des sociétés anonymes nřest

pas la bonne solution.

Le Conseil fédéral veut ancrer dans le droit sur les sociétés anonymes lřobligation pour les entreprises

cotées en bourse occupant au moins 250 personnes de placer au minimum 30 pour cent de femmes au

sein de leurs conseils dřadministration et 20 pour cent dans leurs directions. Aux yeux de lřUnion

patronale suisse, cette proposition actuellement débattue au Parlement est totalement inadéquate.

Comme ils le signalent dans leur prise de position, les employeurs militent par conviction profonde pour

quřun plus grand nombre de femmes soient présentes à lřavenir dans les organes dirigeants. En raison du

vieillissement de la société, le personnel va se raréfier à lřavenir et les entreprises auront dřautant plus

besoin de femmes bien qualifiées à des postes élevés. Elles bénéficieront du même coup de la meilleure

qualité, bien connue, des prestations des équipes mixtes. Lřéconomie a parfaitement reconnu ce signe

des temps. En témoignent son engagement opiniâtre vers cet objectif, tout comme lřaccroissement effectif

de la proportion de femmes qui a été observé ces dernières années dans les cercles dirigeants Ŕ sans

quotas imposés!

Pour le recrutement, la règle du quota de femmes met unilatéralement ce critère de sélection au premier

plan, au détriment dřautres qualités comme les connaissances spécifiques, lřexpérience du

commandement ou la formation. Or, les facteurs vraiment déterminants devraient toujours être la

qualification et lřadéquation aux spécificités du poste. De plus, un quota nřa pas dřeffet durable. Dřabord

il ne garantit pas, en tant que tel, que le réservoir de talents féminins augmentera parmi les cadres

intermédiaires, condition pourtant essentielle pour quřun plus grand nombre de femmes accèdent aux

niveaux de direction supérieurs. Ensuite il ne permet en rien à des femmes ayant des enfants de mieux

concilier leurs obligations professionnelles et familiales et dřêtre ainsi plus nombreuses à pouvoir

travailler.

45 http://www.unwomen.org/fr/what-we-do/leadership-and-political-participation

39

Egalité du Genre

Pour les employeurs, la solution ne passe définitivement pas par des quotas. Il sřagit bien plutôt

dřaménager des conditions-cadres adaptées aux besoins familiaux et professionnels des femmes, par

exemple des horaires de travail plus flexibles et des offres de places dřaccueil pour enfants. Enfin, on

attend aussi de la société dans son ensemble quřelle dépasse certains stéréotypes concernant les rôles des

hommes et des femmes.

Les arguments des employeurs contre les quotas de femmes sont également expliqués dans une vidéo

explicative courte et précise:

Interview de la secrétaire dřEtat chargée de lřEgalité entre les femmes et les hommes Marlène Schiappa

en France.

Les Echos START : Avez-vous le sentiment dřavoir vous-même brisé le plafond de verre ?

Marlène Schiappa : Personnellement, oui. Le plafond de verre est une réalité. On peut discuter de

comment on lřappelle, mais on ne peut pas nier son existence. Voyez, en politique, 52 % des électeurs

sont des électrices, 48 % des membres de conseils municipaux sont des femmes, 39 % des

parlementaires… et 0 % de Premières ministres, 0 % de présidentes de la République. La pyramide se

dessine clairement.

La loi Copé-Zimmermann de 2011 Ŕ fixant un quota de 40 % de femmes dans les conseils

dřadministration Ŕ a fait ses preuves. Faut-il donc généraliser les quotas, notamment aux comités

exécutifs, qui ne comptent en France que 14 % de femmes* ?

Je suis pour les quotas, partout. Evidemment, philosophiquement, cřest dérangeant. Mais dans les faits,

quand il nřy a pas de quotas, cřest la jungle. Là encore, voyez le monde politique : dans les conseils

municipaux il y a des quotas, donc il y a quasiment une moitié de femmes. Dans les communautés de

communes, en revanche, il nřy en a pas, et on y trouve très peu de femmes. La parité ne vient pas

naturellement.

Vous avez utilisé le « name and shame » pour dénoncer deux entreprises en retard sur la féminisation de

leurs instances. Allez-vous continuer à utiliser ce procédé ?

Oui, et nous allons le généraliser à toutes les discriminations, comme lřa récemment annoncé le

président de la République. Concernant les femmes, nous allons étendre le testing aux discriminations à

lřembauche. Et les mauvais élèves qui refusent de se former se verront interpellés.

Cette année, lřAllemagne et le Royaume Uni ont voté des lois pour contraindre les entreprises à la

transparence salariale. Est-ce une bonne solution pour lutter contre les écarts de rémunération entre les

femmes et les hommes ?

Je pense que la transparence fait partie des mesures qui obligent les entreprises à faire attention à ce

quřelles font. En tant que secrétaire dřEtat, je préside le Conseil supérieur de lřégalité professionnelle, et

nous sommes en train de regarder du côté de la Belgique, qui a mis en place un logiciel permettant aux

entreprises de calculer lřécart de salaire entre leurs employés femmes et hommes.

Parité La parité peut être définie comme lřégalité quantitative garantie pour lřaccès à certaines fonctions

électives. Le concept, qui se présente comme une « demande dřégalité » et comme « la reconnaissance

dřune altérité socialement construite », permet dřéchapper au dilemme classique que soulève la

citoyenneté des femmes en démocratie : choisir entre lřégalité et la prise en compte de la différence

sexuelle. Il a obligé à repenser le contenu de lřuniversalisme abstrait et à analyser autrement la question

de la représentation politique des femmes.

40

Egalité du Genre

La parité équivaut-elle à un quota ? Non, répondent ceux qui soulignent que la philosophie sous-jacente

à la parité (lřégalité parfaite) est différente de celle des quotas (qui est un seuil, et à ce titre considéré

comme discriminatoire). « La parité ce nřest pas 50%-50%, écrit Eliane Vogel-Polsky. On exige la parité

au nom de lřégalité de statut, et non pas au nom de la représentation dřune minorité ». La parité, en

outre, a été votée à titre définitif, alors que le quota est, en principe, une mesure transitoire. Cependant,

l´exemple de la loi française sur la parité a été utilisé dans les débats en faveur des quotas comme un

modèle pour accroître de façon immédiate le nombre de femmes élues.

41

Egalité du Genre

Les grandes étapes de la parité en politique en France

Lřordonnance du 21 avril 1944 a établi que les femmes sont électrices et éligibles dans les mêmes conditions que les

hommes. Pourtant, si les femmes participent aux élections politiques, elles restent longtemps très minoritaires parmi les

élus. Dans les années 90, il est apparu nécessaire de faire évoluer la loi afin de permettre une meilleure représentation

politique des femmes en politique.

Révision constitutionnelle du 8 juillet 1999

Modification des articles 3 et 4 de la Constitution. Il est ajoute a lřarticle 3 que la loi « favorise lřégal accès des hommes

et des femmes aux mandats électoraux et aux fonctions électives », et précise dans lřarticle 4 que « les partis et

groupements politiques contribuent a la mise en œuvre de ce principe ».

Loi du 6 juin 2000

Obligation de présenter un nombre égal de femmes et dřhommes lors des scrutins de liste, et instauration dřun système

de retenue financière pour les partis politiques qui ne respectent pas la parité (2% dřécart maximum entre les deux

sexes) des investitures lors des élections législatives.

Révision constitutionnelle du 23 juillet 2008

Modification de lřarticle 1er de la Constitution qui dispose désormais que « la loi favorise lřégal accès des femmes et des

hommes aux mandats électoraux et fonctions électives ainsi quřaux responsabilités professionnelles et sociales ».

Loi du 27 janvier 2011

Instauration dřun objectif minimal a atteindre en 2017 de 40% dřun des deux sexes au sein des conseils dřadministration

et de surveillance des entreprises cotées et de celles de plus de 500 salarie -e-s et présentant un chiffre dřaffaires dřau

moins 50 millions dřeuros.

Loi du 12 mars 2012

Mise en place dřici 2018, dans la fonction publique dřun seuil de 40% de nominations de femmes aux emplois

dřencadrement supérieur et dirigeant de la fonction publique ; une première étape de 20% est appliquée a partir de

2013 ; mise en place dřun seuil de 40% de représentation dans tous les conseils dřadministration, les conseils de

surveillance ou les organes équivalents des établissements publics administratifs, les jurys de recrutement, les comités de

sélection et les instances de dialogue social.

Source : https://www.egalite-femmes-hommes.gouv.fr/dossiers/parite-et-responsabilites-politiques/des-lois-pour-

inciter/les-grandes-dates-de-la-parite/

Loi du 22 juillet 2013

Extension de la parité dans les listes de candidatures ou pour les nominations aux instances décisionnaires de

lřenseignement supérieur et de la recherche.

Loi du 17 mai 2013

Instauration du scrutin binominal Ŕ une femme et un homme Ŕ pour les élections départementales ; modification du

scrutin pour les élections municipales et intercommunales visant a favoriser la parité : lřalternance stricte femme-homme

est désormais appliquée aux communes de 1 000 habit- tant-e-s et plus, et la liste des candidat-e-s au conseil

communautaire devra également respecter cette alternance.

Loi du 4 août 2014

Généralisation de la parité : Le principe dřégal accès des femmes et des hommes aux responsabilités sřapplique

désormais dans tous les secteurs de la vie sociale, du (fédérations sportives, mutuelles, ordres professionnels,

commissions consultatives placés auprès du gouvernement, etc.)

42

Egalité du Genre

Dřabord mise en avant par le Conseil de lřEurope, lřidée de parité a surgi à la fin de la décennie 1980

(5) ; puis elle a été portée, en France, par des intellectuelles et des mouvements de femmes, qui ont fait

pression sur les pouvoirs publics au début des années 90. La conversion des féministes au réformisme

juridique a été accélérée par lřanalyse de certaines intellectuelles. La parution en 1992 de lřouvrage, Au

pouvoir citoyennes ! Liberté, Egalité, Parité (6) a contribué à populariser lřidée, renchérie en 1996 par

Francine Demichel qui a démontré avec force dans le Recueil Dalloz que la femme, parce que

juridiquement « impensée et invisible », est le sexe mineur de la théorie juridique. Elle conclut que le

sexe doit être intégré dans la théorie de la représentation, via précisément la parité. Promue par les

intellectuelles, la revendication paritaire lřa également été par les femmes politiques. Et en juin 1996, dix

anciennes ministres, de toutes tendances politiques, ont publié dans le magazine LřExpress un manifeste

en faveur de la parité, qui va avoir un impact important sur lřissue du débat. Reprise peu à peu par les

acteurs politiques, de gauche comme de droite, la parité est devenue un enjeu majeur au cours des

campagnes présidentielle de 1995 et législative de 1997. Dans un contexte de crise de la représentation,

lřidée se répand quřune démocratie sans les femmes est dévoyée. Les sondages révèlent par ailleurs que

lřopinion aspire à voir ses élites se renouveler en se féminisant (7). Lřalternance, qui a porté la gauche au

pouvoir en juin 1997, a précipité les réformes, puisque, le leader socialiste (Lionel Jospin) avait fait du

renouveau des institutions politiques (parité et limitation du cumul des mandats) un thème central de

campagne.

En France, le débat sur la parité a suscité de violentes controverses sur les principes fondateurs de la

République, qui ont traversé les frontières gauche-droite et divisé entre elles les féministes. Dans le camp

des « anti », les Républicains orthodoxes considèrent que la parité porterait atteinte à lřuniversalisme

parce quřelle est une approche catégorielle de la citoyenneté. Dans le camp des « pro », se trouvent ceux

qui soulignent les limites de lřégalitarisme formel et dénient tout caractère démocratique à une

démocratie sans les femmes. Le vote des réformes est venu clore la polémique, et la parité fait désormais

consensus, dans lřopinion comme chez les acteurs politiques. Elle vise à favoriser un égal accès des

femmes et des hommes aux mandats électoraux et aux fonctions électives. Elle oblige les partis à

présenter, dans tous les scrutins de liste, 50% de candidats de chaque sexe (à une unité près), faute de

quoi les listes sont déclarées irrecevables.

En conclusion, la parité est une mesure très efficace pour féminiser les assemblées élues au scrutin de

liste, pour lequel la sanction appliquée est le rejet de la liste qui ne respecte pas la parité.

Quelques réactions sur la parité

Oui à l'égalité, non à la parité

Oui à lřégalité, non à la parité

Trois arguments contre la parité

par Elisabeth Badinter, Evelyne Pisier, Danièle Sallenave

Une philosophe, une juriste et un écrivain expliquent ici pourquoi les femmes doivent refuser lřégalitarisme par la loi La solution proposée pour mettre fin à lřindécente absence des femmes dans la vie politique est en

contradiction avec lřesprit et les principes dřune politique progressiste.

1 - On croit pallier une insuffisance démocratique en tournant le dos à la république universelle.

Lřuniversel est une arme contre les différences, en tant quřelles séparent et discriminent. Lřhistoire

montre quřon nřintègre jamais au nom de la différence mais que, en revanche, cřest toujours en son nom

43

Egalité du Genre

quřon exclut : voyez aujourdřhui comment les sociétés en voie de développement brandissent la

différence féminine pour justifier la ségrégation et lřabaissement des femmes.

2 - Pour une victoire toute symbolique, la mise en place de la parité hommes/femmes dans les

assemblées rompt avec ce premier principe de toute émancipation : le refus dřenfermer les êtres humains

dans des distinctions naturelles. Ce faisant, on reconstruit les vieilles barrières entre le monde des

femmes et celui des hommes. En voulant donner toute leur place aux femmes, on les laisse à leur place

et on renvoie les hommes aux schémas traditionnels quřils commençaient à abandonner.

3 - En faisant de la « différence » féminine un absolu qui transcende toutes les catégories, on abandonne

le principe de la solidarité entre victimes de discriminations. On distingue entre des niveaux dřexclusion,

mais on ignore les inégalités économiques, sociales, raciales dont souffrent tant de femmes. Et,

en inventant de toutes pièces une solidarité formelle entre les femmes en tant que telles, on oublie trop

facilement que toutes les femmes ne sont pas également discriminées.

Venue des femmes, la parité se retournera contre elles, car la ségrégation, quřelle soit de sexe, de genre,

de race, entraîne toujours la discrimination. Venue de la gauche, la parité se révélera un obstacle à

lřémancipation de tous les autres exclus, figés pour longtemps dans une appartenance qui maintient les

inégalités.

Le point de vue de …

Françoise Cachin, directrice des Musées de France

Les quotas sont dévalorisants pour ceux quřils prétendent soutenir. La parité est humiliante pour les

femmes, qui ne sont pas une espèce à protéger. La parité est une fausse bonne idée qui a lřapparence

dřaider les femmes, mais les dessert. Je suis contre une sexualisation autoritaire de la politique et du

monde du travail. Cřest une régression par rapport à lřesprit des Lumières, à tout ce à quoi je crois. La

France est lřun des pays au monde où les hommes et les femmes sřentendent le mieux, ce qui nřexclut

pas la misogynie. Mais il y a dřautres moyens de changer les mentalités. Il faut organiser lřégalité des

chances. Il faut renoncer au cumul des mandats.

Mona Ozouf, historienne

Il me semble que la gauche française a quelque chose à expier, en la matière. Cřest elle, la gauche

radicale, qui a longtemps bloqué le droit de vote des femmes, en France. Tout le monde aujourdřhui est

dřaccord pour quřil y ait plus de femmes dans les deux assemblées. Mais les arguments énoncés en faveur

de la parité ne tiennent pas. Même le plus subtil, qui déclare quřil nřy a pas de différence entre

universalisme et différentialisme, que la dualité sexuelle est universelle. La parité est un quota à 50%, un

quota injuste puisque nous sommes 52%. Plaider pour la parité au nom dřune identité féminine, ce nřest

pas acceptable. Cela signifierait que les femmes sont appelées à siéger en tant que mères

potentielles. Enfin, même si on admet quřil ne sřagit pas dřun groupe comme les autres, cela constituerait

un précédent considérable. La notion de représentativité est un gouffre. Et pourquoi les jeunes et les

vieux ne réclameraient-ils pas à leur tour dřêtre représentés ? Lřâge aussi est une qualification universelle.

On avance que lřoppression séculaire des femmes exigerait réparation. Mais, alors, la même chose vaut

pour tous les groupes dominés, qui auraient le droit dřobtenir des quotas. Cřest une affaire sans fin, un

déni de la politique républicaine, un échec : ce nřest pas la peine de confier à la loi ce que les mœurs

sont en train de faire. Pratiquement, cřest superflu.

Philosophiquement, tout cela ne tient pas. La grande avancée de la pensée républicaine a été de dire que

lřindividu ne tenait ses droits dřaucune qualification, beauté, fortune ou sexe. Il serait très dangereux de

commencer à faire dépendre les droits de lřhomme dřune spécificité.

Enfin, les quotas sont insultants et dévalorisent ceux qui en bénéficient. Paradoxalement, en insistant sur

la différence sexuelle, la parité finit par lřexacerber. Il faut résister au discours de victimisation. On ira

vers un nombre croissant de femmes dans les deux assemblées, et cřest bien. Il ne faut pas y aller par la

voie la plus stupide, et sans doute la moins efficace. Quřon commence donc par interdire le cumul des

mandats et par régler le problème de lřemploi du temps, qui est fondamental pour les femmes.

44

Egalité du Genre

Stella Baruk, mathématicienne

Il faut faire évoluer les mentalités, mais la parité numérique ne me paraît pas aller dans le sens de

lřintelligence du propos. Il vaut mieux miser sur la compétence. Il faut aider les femmes à sřimaginer au

pouvoir. Dans mon domaine, je le vois : les filles qui ne se pensent pas scientifiques ne le seront pas.

Cřest bien de revendiquer la parité. Mais une parité « mécanique » irait à lřencontre du but que lřon se

propose dřatteindre, ce qui me semble absurde.

Elisabeth Roudinesco, historienne de la psychanalyse

Ma tante, Louise Weiss, était suffragette. Ma mère, Jenny Aubry, fut la deuxième femme médecin des

hôpitaux. Jřai toujours été de gauche, et je suis contre la parité, depuis le début. Je refuse dřêtre taxée de

misogynie ou de complaisance pour des valeurs cacochymes sous prétexte que je suis contre la parité, qui

mérite un vrai débat. Les déclarations de Catherine Tasca contre les « experts » relèvent du poujadisme.

La gauche dite « plurielle » ne semble inclure les intellectuels que lorsquřelle en a besoin pour signer des

pétitions. Il faut contraindre les partis politiques à présenter des candidates femmes : je suis donc

favorable à la modification de lřarticle 4 présentée par le Sénat. En revanche, si on inscrit de la parité

dans les textes de loi, on inscrit de la différence. On risque de choisir des femmes parce quřelles sont

femmes et non pour leur compétence. Or je vote en fonction de mes idées, non en fonction dřune

identité sexuelle. A lřheure actuelle, on a tendance à abandonner les principes au nom du pragmatisme.

Les pro-parité disent quřil faut accentuer la différence contre lřuniversel. Moi, je pense quřil faut penser

les deux ensemble.

LřExpress, 11 février 1999

45

Egalité du Genre

Annexes : Avantages et désavantages du quota

Plusieurs arguments soutiennent lřadoption dans la loi de quotas favorables à lřélection des femmes :

Lřexpérience prouve que les quotas sont la meilleure façon de mieux équilibrer la représentation

des deux sexes.

Ce sont dans les pays où des quotas (prévus par la loi ou optionnels) ont été adoptés quřon a vu les plus

grands progrès vers la représentation égale des deux sexes.

Lřinscription de quotas dans la loi aide à contourner la résistance des dirigeants traditionalistes

des partis.

Certains estiment que le contrôle des partis par des hommes à tendance traditionaliste pose le plus grand

obstacle à lřinvestiture et à lřélection de femmes candidates. Lřinscription de quotas dans la loi permet de

forcer la main de ces élites récalcitrantes.

Les femmes élues deviennent des exemples pour les autres femmes.

On affirme parfois que si peu de femmes se lancent en politique, cřest en raison dřun manque

dřexemples à suivre dans ce domaine. En permettant lřélection de quelques femmes, les quotas stimulent

lřintérêt des femmes pour la politique.

Les quotas prévus par la loi forcent les partis à trouver de bonnes candidates.

Pour des raisons liées à la tradition, aux habitudes ou aux réseaux, les comités dřinvestiture des partis,

sřils sont composés surtout dřhommes, choisissent en général moins de candidates que de candidats. Les

quotas forcent les partis à trouver et à former de bonnes candidates Ŕ effort quřils ne feraient peut-être

pas autrement.

Une fois élues, les femmes peuvent aider à supprimer certains des obstacles structurels à

lřélection des femmes.

Les femmes députées sont plus susceptibles que leurs collègues masculins de prôner des projets de loi

qui supprimeront les obstacles à lřélection dřun plus grand nombre de femmes.

Les quotas prévus par la loi ne sont pas discriminatoires, mais corrigent au contraire une

discrimination existante.

Si on admet que tout pays compte autant de bonnes candidates potentielles que de bons candidats, il faut

en déduire que la faible représentation des femmes est due à une discrimination structurelle. Les quotas

ne sont donc pas eux-mêmes discriminatoires, mais corrigent plutôt une discrimination existante.

Les quotas ne limitent pas la liberté de choix; au contraire, ils donnent le choix dřélire des

femmes aussi bien que des hommes

Dřaucuns soutiennent que les quotas ne restreignent pas la liberté de choix des électeurs, mais

lřaugmentent au contraire en leur donnant la possibilité de voter aussi bien pour des femmes que pour

des hommes.

Il y a en revanche des arguments contre lřinscription dans la loi de quotas favorables aux femmes.

Lřadoption de quotas profemmes est de plus en plus courante, mais elle reste hautement controversée.

Quřils considèrent ou non que la représentation égale des hommes et des femmes soit souhaitable en soi,

les opposants aux quotas avancent plusieurs arguments, dont les suivants.

46

Egalité du Genre

Les quotas prévus par la loi sont discriminatoires envers les hommes.

Certains estiment que les quotas sont discriminatoires envers les hommes qui, sinon, auraient remporté

les sièges. On peut répondre à cet argument que les quotas ne font que corriger une discrimination

structurelle (voir ci-dessus).

Les quotas mènent à des assemblées législatives moins compétentes.

Certains opposants à lřadoption de quotas prévus par la loi soutiennent que les femmes élues grâce à des

quotas sont moins compétentes que les autres élus masculins, et que le faible nombre de femmes

candidates découle surtout du moins grand bassin de candidates potentielles compétentes. Ces opposants

perçoivent que les femmes désignées comme candidates ne le sont quřen raison de leur sexe.

Les femmes élues grâce à des quotas sont moins respectées et ne possèdent pas de pouvoir réel.

Les femmes élues grâce à des quotas risquent dřêtre jugées moins compétentes que leurs collègues

masculins; elles pourraient donc préférer être élues sans cette aide.

Les quotas briment la liberté de choix des électeurs.

Pour certains, cřest la liberté de choix des électeurs qui est brimée lorsquřun certain nombre de sièges

sont réservés aux femmes à lřassemblée législative.

Les quotas faussent le concept de représentation et nuisent aux femmes.

Selon certains, les quotas donnent lřimpression que seules des femmes peuvent représenter les femmes,

alors que les hommes, eux, peuvent représenter les deux sexes. Cette fausse impression nuirait aux

femmes qui veulent être élues non pas parce quřelles sont femmes, mais en raison de leurs idées.

Les quotas ne profitent pas aux femmes qui le méritent le plus.

Dřaucuns croient que les quotas prévus par la loi profitent surtout aux épouses, filles, sœurs, cousines,

etc., des politiciens traditionnels, et non à des femmes qui ont acquis leurs propres appuis.

Il est très difficile de faire inscrire des quotas dans la loi (et encore plus dans la Constitution).

Lřinscription de quotas dans la loi peut être très ardue si le gouvernement ne jouit pas dřune forte

majorité à lřassemblée législative. De ce point de vue, les quotas prévus par la loi ne peuvent pas vraiment

avoir un impact révolutionnaire, puisquřils ne peuvent être adoptés que si la majorité des élus et des

dirigeants politiques sont déjà engagés en faveur de lřégalité entre les sexes. Il peut donc être plus facile et

tout aussi utile de faire pression pour que les partis adoptent volontairement leurs propres quotas.

Les quotas peuvent devenir un plafond plutôt quřun plancher.

Certains craignent que les quotas prévus par la loi soient vus comme le nombre maximal de femmes quřil

faut élire, et quřils empêchent ainsi la vraie parité.

Les quotas prévus par la loi (et surtout les sièges réservés) dressent les femmes les unes comme

les autres.

Certains disent que les sièges réservés incitent les femmes à rivaliser les unes contre les autres au lieu de

travailler ensemble à accroître leur influence politique.

47

Egalité du Genre

VIII. Annexes

1. Une formation de formateurs/trices en Egalité du Genre

Le Programme de Consolidation de lřEtat et du Monde Associatif (Pro-CEMA) a organisé du 28 janvier

au 02 février 2019 la formation nationale de formateurs/trices en « Egalité du Genre » à Atakpamé. Le

Pro-CEMA a publié un Appel à Candidatures en décembre 2018, à lřintention des participants : Vingt

(20) candidates et candidats ont été identifiés à raison de 10 hommes et 10 femmes répartis selon les

régions économiques du Togo (3 de la région des savanes ; 03 de la Kara ; 03 de la Centrale ; 03 des

plateaux ; 3 de la maritime ; 5 de Lomé-Golfe. Il est prévu de réaliser 6 réplications régionales, à

lřintention des OSC et ces formateurs et formatrices pourront alors être mobilisés par le Pro-CEMA ou

dřautres programmes de renforcement des capacités, en fonction de la demande.

Les principales thématiques abordées par cette formation sont : la théorie du genre ; violences basées sur

le genre ; la masculinité et lřengagement des hommes « Résistances du patriarcat et les réponses

d'un féminisme mondialisé » ; la stratégie de lřAutonomisation de la femme ; plaidoyer pour la prise en

compte du genre dans les textes et politiques de développement ; la participation politique et le

leadership des femmes Genre et processus électoraux.

Lřéquipe pédagogique

La formation a été facilitée par Madame Issoyotou Confort Kabissa et Monsieur Cyrille Ekué Komlan.

Les enseignants/es additionnels/les impliqué/es dans la formation étaient : Madame Edi Afi Kpogan et

Monsieur Henri Valot du Pro-CEMA, Monsieur Komi Ganyo Atsu Eklu.

Résultats attendus

A la fin de la formation :

Les candidats(es) retenus sont formés et ont bien assimilé tous les modules sur la thématique

Egalité du Genre

Les candidats(es) sont capables de former dans toutes les régions du Togo, les faitières des OSC

dès quřils seront mobilisés

Le Pro-CEMA dispose dřun vivier de Formateurs/Formatrices qui permettra dřappuyer les efforts

des OSC en Egalité du Genre et après la durée du programme

Les Formateurs/Formatrices de chaque région disposent dřun plan de réplication.

48

Egalité du Genre

Aperçu de lřagenda

Dates Thèmes Facilitation Intervenants

Lundi 28 jan. Introduction Ŕ Théorie du Genre Ŕ Contexte national et international

Matin Ouverture - Questions administratives et

logistiques

Présentation des participants

Objectifs, Programme, Organisation interne de la

formation

Introduction aux techniques de formation des

adultes

Rôles et qualités de formateurs - Conseils

pratiques

Cyrille et

Confort

Henri

Préfet

Théorie du Genre Ŕ Rappel des concepts et

approches

Cyrille et Confort

Après-midi Contexte national et international Cyrille et Confort

Mardi 29 jan. Histoire du féminisme - Stratégie dřautonomisation de la femme

Matin Histoire du féminisme Confort Henri

Après-midi Stratégie dřautonomisation de la femme Cyrille Edi

Mercredi 30 jan. Les VBG Ŕ La masculinité et lřengagement des hommes

Matin Les VBG Cyrille Confort

Après-midi La masculinité et lřengagement des hommes Confort Atsu

Jeudi 31 jan. La planification sensible au genre Ŕ La participation politique des femmes

Matin La planification sensible au genre Confort Atsu

Après-midi La participation politique des femmes Cyrille et Confort

Vendredi 01 fév. Exercices de réplication

Matin Contexte national et international Cyrille et

Confort

A déterminer

Matin Stratégie dřautonomisation de la femme A déterminer

Après-midi Les VBG A déterminer

Après-midi La masculinité et lřengagement des hommes A déterminer

Samedi 02 fév. Exercices de réplication Ŕ Evaluation et clôture

Matin La planification sensible au genre Cyrille et A déterminer

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Egalité du Genre

Matin La participation politique des femmes Confort A déterminer

Après-midi Présentation des stratégies de réplication par

régions

Toutes

régions

Après-midi Evaluation et clôture de la formation Henri

Horaires

Matin : 8h00 à 12 h 30 - Après-midi : 14h00 à 17h30

Pause déjeuner : 12h30 à 14h00 / Pause-café - Matin : 10h00 à 10h30

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Egalité du Genre

Participants

REGION NOM ET PRENOMS SEXE E-MAIL

Lomé

commune

BUTAME-MELEBOU Coffi

Essohanam M bcoffiessohanam@gmail.com

AFANDE Essi Sietsofé F afandehonoree@yahoo.fr

AKPALU Abravi Emefa F jouliana22@gmail.com

KOSSI Kossivi Natèba Inyéza M dieudonnkossi@yahoo.fr

KPETSU Idaoni F idaoni@ymcatogo.org

Plateaux

OUTCHA Akoua Enyonam F odisaa75@yahoo.com

TSEVI koffitse Dzidzonu M dzidzonuk@gmail.com

AGBEWANOU Hodewa tsotso Dina F aviptogo@gmail.com

Maritime

ADJONI Kossi M adjonikossi@gmail.com

ALOGNON Dédevi F alognon.dedevi@gmail.com

Mme EDOH Dodji épse

KOUDOSSOU F rifarmarctogo@yahoo.com

Centrale

KPEDJI Anne Youroufi F ongapdftogo@gmail.com

OURO-GBELE Mola F ourogbelem@yahoo.com

OURO-GNAO Djibril M djibrilou@yahoo.fr

Kara

BLAKIME Essowèdéou F armandelblakime@gmail.com

AMELESSODJI Afiwa essosolim F afiwaamelessodji@gmail.com

KALAO Watou M karaoul2@yahoo.fr

Savanes

DAMTARE Tchably M namegui@gmail.com

DOUNWOURGUE Dambé F dounwourgued@yahoo.fr

TCHEDE-ISSA larba Aminatou F tchede5@yahoo.fr

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Egalité du Genre

2. Equipe pédagogique

Facilitation Issoyotou Confort KABISSA

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Egalité du Genre

Ekué Cyrille KOMLAN

Juriste spécialisé en droits des femmes et formateur en communication,

Monsieur Ekué Cyrille Komlan est actuellement Manager du Cabinet EZO

Stratégies Int. Une agence spécialisée dans la formation, les études et les

conseils stratégiques.

Il a une carrière bien nourrie dans le domaine de la protection et de la

promotion des droits des femmes. Après 11 ans passé au Groupe de réflexion

et dřaction Femme, Démocratie et Développement (une organisation de

référence en la matière) il démissionne en 2005 du poste de Coordinateur

général du CRIFF, lřorgane de mise en œuvre des programmes du GF2D,

pour une carrière internationale au Burkina, au Mali, au Sénégal, en Guinée,

en Côte dřIvoire, en Guinée comme expert international sur les questions de

genre et sur les approches innovantes de développement au profit des

organisations internationales ou gouvernementales. En 2012 il est recruté au Haut-commissariat des

Nations Unies aux Droits de lřHomme (HCDH) en qualité dřexpert pour la promotion des droits

politiques des femmes au Togo.

Intervenants

Afi Edi KPOGAN

Madame Afi Edi KPOGAN, épouse AMOUZOU est Experte Genre au

Pro-CEMA. De nationalité togolaise, Edi est née en 1971 à Dzogbégan,

préfecture de WAWA/région des plateaux. Après ses études primaires et

secondaires, elle sort nantie dřun diplôme de maitrise en Sciences Sociales.

Elle est spécialisée en développement organisationnel et en approche

Genre et développement. Elle fît en 1998 stagiaire à lřONG LE PONT et

en 1996 à lřusine OTP à Kpémé. En 2016, Edi fît Consultante au cabinet

Arica Global Vision services consulting for développement (AGV) ARLS,

Lomé Togo. De 2012 à 2016 elle était Coordonnatrice de projets à lřONG

PASDIB/ TOGO exécutant un projet du CORAF (Conseil Ouest et

Centre Africain pour le Développement). De 2006 à 2012 elle était experte

genre au Programme Agri business de lřIFDC AFRIQUE. De 2006 à 2008

Elle a suivi une formation accélérée sur le Genre et lřapproche filière

agricole à Montpellier/France. De 2001 à 2004 elle fut Conseillère

organisationnelle au Programme PAIOL du DED (Service Allemand de

Développement).

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Egalité du Genre

Henri Valot

Henri Valot, citoyen français résidant habituellement en Angola,

a une formation universitaire de philosophie et de droit. Son

expérience professionnelle se concentre sur les questions de

gouvernance (élections, décentralisation, développement

territorial et démocratisation/appui aux acteurs non-étatiques) et

d'information / plaidoyer public dans le contexte de la

coopération internationale. Depuis 1989, Henri a travaillé pour

le système des Nations Unies (missions de maintien de la paix au

Cambodge, au Mozambique et en Angola ; Département de

l'information publique au siège de l'ONU à New York, et à Bonn

(VNU) ; chef de projet décentralisation au PNUD-Mali), pour les

associations internationales : CIVICUS en Afrique du Sud et

l'Institut NDI au Burundi. Il travaille depuis 2014 dans le cadre

des projets UE dřappui à la société civile (Angola, Guinée-Bissau, Malawi, RDC, Togo). Henri aime en

particulier les arts (la musique, la peinture, la littérature), lřinnovation, le travail social, lřempathie et

lřexotisme/le dialogue des cultures.

Komi Ganyo Atsu EKLU

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