8/9/2019 GEJ6 Destine des mes animales
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GEJ6 C165
Influence des esprits et libre arbitre de l'homme. De la destine
des mes animales
1. Lazare dit : Oui, Seigneur, je le comprends bien prsent ;
pourtant, je ne puis Te
garantir que, mme avec les meilleures rsolutions, je ne me
fcherai pas nouveau si desemblables contrarits me surviennent
encore, car la colre est devenue pour moi une
seconde nature. Mme avec la meilleure volont du monde, je ne
puis supporter une
injustice !
2. C'est d'ailleurs une chose fort remarquable sur cette terre :
tout homme sait qu'il
mourra un jour et devra quitter tout ce qui est temporel ; il
connat les lois de l'ordre divin et
de la volont divine ; il a sa raison et son entendement pour
distinguer le vrai du faux, le juste
de l'injuste, la nuit du jour : il sait - tant par les rvlations
que, souvent, parce qu'il en a
clairement fait l'exprience lui-mme - que l'me survit la mort du
corps, exactement telle
qu'elle tait pendant sa vie terrestre ; et pourtant, il n'aspire
qu'aux biens terrestres, tourne le
dos aux lois divines qu'il connat si bien, foule aux pieds tout
ce qu'il y a de juste, de bien et
de vrai, hait tout ce qui n'est pas lui-mme et commet pch mortel
sur pch mortel ; il est
fornicateur et adultre, il ment, vole, pille et assassine, et
Dieu n'est autant dire rien pour lui !
Ah, c'est se demander comment Dieu peut permettre cela !
3. Si l'homme fait toutes ces choses de sa propre volont, il est
assurment pire que
Satan et que tous ses diables, souvent mentionns dans l'Ecriture
; et si, comme Sal, c'est un
esprit malin qui le pousse tout ce mal en sorte que, bien qu'il
ait la notion du bien et du vrai
et les reconnaisse comme tels, il ne puisse commettre que de
mauvaises actions, alors, cet
homme ainsi m par des forces invisibles est videmment innocent,
et la faute en revient au
mchant qui l'a entran, mais aussi en partie - franchement parler
- Celui qui permet que
les malheureux et faibles hommes soient ainsi tents. Car il y a
toutes sortes de moyens de se
dfendre d'un ennemi manifeste ; mais qui peut se dfendre d'un
ennemi invisible, d'un espritcapable de prendre entirement
possession d'un homme et mme d'attacher sa volont par les
chanes les plus puissantes, et lui livrer combat ? - Ces
choses-l, Seigneur, sont si tranges
que l'homme le plus sens ne s'y retrouve pas !
4. Si l'homme fait le mal par sa seule volont dlibre, sans la
moindre influence
extrieure maligne, c'est pour moi un abominable pcheur que toute
bonne communaut doit
tenir l'cart - car, selon moi, un tel monstre ne mrite pas
davantage s'il ne s'amende pas
vritablement en tout ; mais peut-on juger un homme sduit par un
diable ? Pour moi, un tel
jugement reviendrait vouloir punir un homme parce qu'il s'est
laiss atteindre par une grave
maladie, - Seigneur, claire-moi encore l-dessus !
5. Je dis : Mon trs cher frre, il y a certes du vrai dans ta
faon de juger de cettequestion, et Je ne puis dire que tu te
trompes entirement ; pourtant, les choses se passent tout
autrement que tu le dis, et c'est pourquoi ton raisonnement
tombe finalement l'eau !
6 En un monde o il s'agit que les hommes apprennent devenir des
enfants de Dieu
accomplis, il importe qu'ils disposent d'un libre arbitre
parfait et d'une raison trs lucide, mais
aussi de lois dictes par Dieu et o Sa volont s'exprime
clairement, afin que leur volont s'en
saisisse et les mette en pratique. Mais comment pourraient-ils
faire cela, s'il n'y avait
galement en eux un attrait tout aussi puissant pour la
transgression des lois ?
7. C'est cet attrait oppos qui donne la volont humaine sa libert
parfaite, et qui lui
donne aussi la force de lui rsister pour lui substituer la
volont reconnue de Dieu.
