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Giovanni FontanaInter : art actuel, n 97, 2007, p. 27-31.

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Esprit nomade, hrtique parmi les hrtiques, philosophe et pote Giordano Bruno

Esprit nomade, hrtique parmi les hrtiques, philosophe et pote... Giordano Bruno : un Fluxus Sp vers la philosophie totale U par Giovanni Fontana * ^ ! f ? 5 l f c S * -

Sans doute , l'un des plus grands mrites de Giordano Bruno (figure gniale dans la cul ture de tous les temps, esprit nomade, hrtique parmi les hrtiques, philosophe et pote, cosmologue et explorateur lucide des

mcanismes de l'intelligence et des sens) a t celui d'avoir relanc la philosophie vers la dimension scientifique moderne. Il considrait la philosophie comme un moyen fondamental de connaissance, au-del des condit ionnements de la thologie et des opinions prconues de l'glise.

Selon Bruno, la vie ne peut pas tre spare de la philo-sophie, comme la philosophie ne peut pas humilier la vrit. Nuccio Ordine (critique littraire et historien de Bruno) note justement qu'i l crit ses oeuvres, mais en mme temps ses uvres crivent sa vie. Ce n'est pas un hasard si la dernire page de sa philosophie concide avec le bcher de Campo dei Fiori '. Dans cette phrase, l'cho tragique de la vie du philosophe retentit dans un Fluxus magique d'ides coura-geuses qui arrivent toucher de faon singulire notre monde en crise.

Bruno pense que savoir, vrit et justice sont des valeurs qu'on ne peut pas ngliger et auxquelles on doit se rfrer d'une manire compltement dsintresse. Le philosophe crit ique prement ceux qui usent de la doctrine dans un but lucratif. Cet aspect est bien soulign par Nuccio Ordine dans son oeuvre La soglia dell'ombra2. Dans la prface de ce livre, Pierre Hadot (professeur honoraire du Collge de France) crit que le danger de mort pour la philosophie et pour l 'humanit est la logique du profit dans la socit de consommation et de compti t ion. Le fait est que le discours philosophique (fonda-mental pour donner un sens la vie) devient une marchandise et cesse d'exprimer la pense objective et d'orienter la vie dsintresse du philosophe pour se soumettre des raisons polit iques ou des impratifs commerciaux, individuels ou collectifs. D'aprs Hadot, Nuccio Ordine voque justement ces pnibles tendances de notre poque, dans laquelle les savoirs scientifique et humanistique risquent de plus en plus d'tre au service du profit et du march ou au service d'un vain exercice du pouvoir acadmique 3.

Nuccio Ordine soul igne l 'actualit de Bruno de cette faon :

cette poque dans laquelle les coles et les universits sont transformes en entreprises et le savoir devient un moyen pour se conformer aux logiques du march, les rflexions de Bruno apparaissent comme un avertissement : elles revendiquent la gratuit du savoir. On ne doit pas tudier pour accumuler des richesses et du pouvoir. On tudie pour se

comprendre soi-mme et le monde. Pour apprendre penser avec une attitude critique. Mais le savoir, au contraire de ce que certaines pdagogies hdonistes veulent faire croire, n'est pas un cadeau, mais le fruit d'une conqute trs fatigante [...]. Toute l'existence, pour Bruno, se ralise [...] dans une inpuisable recherche du savoir. Seulement les dieux, qui savent tout, et les ignorants, qui prsument savoir tout, ne cherchent pas4.

Giordano Bruno a t un penseur cohrent jusqu'au bout et il a pay svrement le prix de sa libertas philosophandi, conue comme un choix d'honntet intellectuelle et d' ind-pendance. En effet, pour Bruno, c'est inquitable d'accepter une opinion pour complaisance; c'est contraire la valeur de la libert humaine de se soumettre et de s'incliner devant l'autorit ; c'est trs sot de croire pour habitude ; c'est absurde d'accepter une thse parce qu'un bon nombre de personnes la juge vraie.

Michle Ciliberto crit :

C'est ici - dans cette attitude critique au programme - le caractre radicalement subversif de toute la philosophie de Bruno. Et quand je dis a, je ne pense pas seulement aux positions qu'il a prises devant les Inquisiteurs, jusqu'au choix de mourir, pour dfendre celle qui lui apparaissait comme l'inalinable vrit. Je me rfre, avant tout, aux choix philosophiques et culturels qu'il a voulu faire pendant toute sa vie, en repensant, partir de leurs fondements, les traditions philosophique et scientifique anciennes et modernes. Ce dernier point est aussi important que nglig : Bruno ne repousse pas a priori les philosophies du pass, y compris celle aristotlique. Il les soumet une analyse critique scrupuleuse, en prenant comme pierre de touche leur oprativit , les bons - ou les mauvais - effets qu'elles peuvent produire, du point de vue de la vrit et de la civilisation5.

GIOVANNI FONTANA s'intresse depuis 30 ans aux langages plusieurs codes, aux techniques intermdias et aux synesthsies. Il tudie les rapports parmi les arts, il parcourt des chemins potiques qui se trouvent aux frontires des langages, il produit des contaminations partir des sources potiques phonovisuelles. Par cette mthode il conoit une nouvelle ide du texte : un texte intgr, un polytexte, un hypertexte multipotique, un ultra-texte transversal, qui annonce la texture dynamique qui s'accomplit au-del de la page, dans une dimension spatiotemporelle. Ses ouvrages verbovisuels sont de vraies partitions, des prtextes, des avant-textes, par lesquels il aboutit la performance de ses sound poems, trs apprcis par les milieux de la recherche artistique internationale. Architecte et professeur d'architecture, il a fait des tudes d'art, de sciences et de musique. Auteur de thtre et, de temps en temps, metteur en scne, il s'intresse aux arts lectroniques et audiovisuels, s'adressant surtout aux formes et aux moyens de transmission de la culture, notamment en regard des problmes technologiques.

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Bcher de l'Inquisition, miniature du XV sicle. (Bibliothque municipale de Toulouse).

Dans la proclamation courageuse de sa propre libert (qui lui cota la condamnation au feu), on peut trouver les raisons de l'ostracisme successif envers ses oeuvres et, de l'autre ct, les positions limitatives de certains studieux. En particulier, c'est trs significatif, le fait que les uvres de Giordano Bruno ont t ignores pendant trois sicles aprs sa mort et que certains crits ont t traduits du latin, il y a quelques annes seulement. Par exemple, ses crits magiques ont t tra-duits en italien en 2001.

Les dtracteurs ne se rendent pas. Ce n'est pas rare de lire des essais qui tracent des portraits absolument fausss du phi-losophe par des dformations interprtatives de ses uvres.

Guido del Giudice, directeur du site officiel des adeptes de Bruno , contre-attaque sans rserves envers les accusa-tions lances par les fondamentalistes, certains groupes cl-ricaux et les nationalistes anglo-saxons travestis en studieux, encore assoiffs de vengeance pour Bruno comme s'il avait trait l'incivilit rustique de la plbe anglaise et la pdanterie obtuse des docteurs d'Oxford 6. Le philosophe a t dfini comme [mjagicien, sorcier, vantard, espion, putassier, chica-nier arrogant et prsomptueux au nom de l'orthodoxie et de la convenance.

En ralit, dans plusieurs domaines d'tude, il y a eu l'in-fluence ngative d'un lment qui a cr beaucoup d'am-bigut de jugement. Il s'agit de l'tiquette de magicien, fortement amplifie aprs les tudes sur la tradition herm-tique de Frances Yates, qui ont eu un bon succs pour beau-coup de temps7.

Malheureusement, malgr les nombreuses analyses criti-ques et l'essai de Frances Yates, qui met en vidence des nou-velles images de Bruno et ses distances face l'hermtisme, aujourd'hui encore, il y a toujours quelqu'un qui insiste sur cet aspect, spcialement en Italie, o les valeurs du philosophe devraient tre orgueilleusement soutenues.

Dans une polmique avec un journaliste du quotidien // Foglio, Guido del Giudice crit : Dans les pays culturellement

avancs comme les Scandinaves, on enseigne aux enfants de l'cole primaire que l'volution de la conception de l'univers est passe par trois thories successives : la ptolmaque, la copernicienne et, justement, la brunienne8.

Hilary Gatti est une historienne qui sait bien s'opposer l'image sotrique de Bruno, en regardant le philosophe dans la juste perspective de la culture de la Renaissance9. En effet, dans la seconde moiti du XXe sicle, on a finalement compris que, dans la Renaissance, magie, hermtisme et astro-logie taient partie organique de l'ide de la connaissance du monde, fonde sur la conjugaison entre l'exprience et la raison.

Bruno est un personnage spcial en avance sur son temps. Avec sa thorie des mondes infinis, il introduit une vision bien plus vaste que celle influence par la doctrine chrtienne, qui, ce moment-l, dominait mme dans les domaines les plus avancs scientifiquement. Quand Bruno affirme l'infinit de l'univers, Copernic, bien qu'il ait dmontr la centralit du Soleil par rapport aux plantes, continue considrer dans son systme la sphre des toiles fixes comme limite infranchis-sable. Pour Hilary Gatti, Bruno donne mme une anticipation des thories physiques post-einsteiniennes qui furent recon-nues par un savant du niveau de llya Prigogine (prix Nobel de chimie en 1977, bien connu sur le plan philosophique comme thoricien de la complexit , disparu en 2003).

l'occasion de la prsentation de l'dition critique des uvres italiennes de Bruno10, publie par Giovanni Aquilec-chia avec la coordination et la prface de Nuccio Ordine, llya Prigogine affirme :

Il faudrait faire ressortir davantage Giordano Bruno comme prophte de la science humaine. Je pourrais citer plusieurs points o les problmes poss par Bruno sont des problmes dont nous discutons encore aujourd'hui. Un de ces problmes est, de toute vidence, celui de l'univers infini. Nous ne savons pas si nous sommes sur un petit globe qui navigue dans un espace o se trouvent de nombreux autres univers, ou si notre univers est unique. Mais, mme s'il est unique, il serait immense et, dans un certain sens, il correspondrait l'image brunienne de l'univers infini.

Bruno insiste sur l'absence du centre. Chaque point de l'univers est son centre. C'est justement ce qu'on retrouve dans le modle homogne et isotrope de la cosmologie moderne. Chaque galaxie est entoure des autres galaxies qui s'loignent une vlocit proportionnelle la distance. Il n'y a pas de centre".

Prigogine continue : Nuccio Ordine, en parlant de Bruno, a crit : Le choix lucide d'une philosophie de l'infini exige une participation totale qui implique ncessairement une modification de l'existence personnelle. Il me semble que cela soit une profonde vrit. Nous sentons la ncessit que notre socit soit plus conforme la diversit et aux dimensions que nous trouvons tout autour de nous. Mais pour tre en harmonie avec cet univers en continuel devenir, nous devons trouver de nouvelles mthodes d'exploration. L'univers a une dimension narrative . chaque niveau, nous constatons qu'il y a une forme d'histoire. Le caractre narratif signifie qu'il y a des vnements imprvisibles ; d'ici l'ide d'un univers alatoire. Toutefois, nous sommes loin d'avoir trouv la formulation quantitative qui correspond la dimension de notre vision. Nuccio Ordine l'a bien mis en vidence : Pour un homme, penser l'infini c'est, d'une certaine faon, penser soi-mme comme une minuscule partie d'un tout, en manifestant avec enthousiasme la certitude que sa propre vie participe, avec les proportions ncessaires, l'incessant mouvement de l'Univers. C'est exactement la conclusion laquelle j'tais arriv dans les rflexions qui ont accompagn ma vie de chercheur et de professeur'2.

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Dans De immenso, Bruno met en vidence le dsir de l'homme d'embrasser la totalit et, en mme temps, de considrer dans l'universalit ce qui lui apparat dans la singularit. Il possde la conscience de l'immensit, mais aussi celle de la complexit des transformations infinies, auxquelles l'univers et l'homme (qui lui appartient) sont soumis. C'est un des points fondamentaux qui divisent Bruno de ses contemporains. Du reste, il arrive entrevoir l'hliocentrisme indpendamment de Copernic en fondant ses observations sur une tude attentive des philosophes anciens, en particulier Pythagore. Il s'agit d'une sorte de retour la puret des origines de la pense non conditionne par les dogmes.

Selon Bruno, l'univers est tendu et matriel ; il est un et multiple. L'me, qui avant apparaissait une dans l'une et foufe dans le fouf, est dsormais me multiple dans beaucoup de corps13.

Les corps se divisent et se multiplient en configurations diverses, l lya beaucoup d'mes qui naissent. Ce sont surtout les substrats qui peuvent les accueillir ; de cette faon ce sont surtout les tres anims qui s'engendrent.

ce propos, je trouve trs beau l'exemple du soleil qui se reflte dans le miroir: si l'unique soleil fut oppos un unique miroir, dans ce miroir on pourrait voir l'unique soleil ; mais si, par hasard, le miroir se brisait en se multipliant en d'innombrables fragments, nous pourrions voir que chaque fragment reflte encore, tout entire, l'image du soleil. Mais dans certains fragments (soit pour leur petitesse, soit pour quelque dfaut inhrent leur surface) seulement un reflet confus paratra, ou encore il n'y aura aucun reflet de cette forme universelle, laquelle est toutefois prsente dans eux, mme sans s'expliquer dans sa totale essence. L'unique miroir bris, les parties se multiplient comme se multiplient les sujets des mes et des animaux ; de la mme faon, si toutes les par-ties se fondaient encore en une masse unique, l'unique miroir existerait nouveau : une forme unique, une me unique.

Procs, mouvement, conception dynamique : La nature de la matire n'admet pas une action dgage de la vicissi-tude. Le monde est un organisme vivant, en transformation continue ; la matire est dynamique. Selon Bruno, toutes les choses sont composes de deux lments interconnects strictement: une ide qui forme (me, lumire, forme) et une matire active compose d'atomes. Les deux lments, en devenir, sont infinis dans l'espace et dans le temps. Mais l'homme, comme lment de ce monde en devenir, contribue la dtermination de son propre destin, en intervenant sur les procs.

D'aprs Michle Ciliberto, Giordano Bruno avait une ide naturalistique, voire physique de l'action magique, qui dbar-rassait les champs soit des aspects religieux, soit des aspects mystriques".

Giordano Bruno intervenait sur des bases scientifiques, sans se poser le problme de justifier des liaisons avec le Dieu de l'glise dominante. Bruno agissait au-dehors des schemes et refusait chaque absolutisme. ce propos, Nuccio Ordine dit :

Absolutisme et fondamentalisme sont les maux du prsent. La cosmologie infinitiste de Bruno insiste sur la relativit des points de vue en dtruisant chaque hirarchie. Une puce et une plante ont le mme poids, comme tous les tres vivants ont la mme dignit. Ce sont des questions ignores par les partisans des combats religieux et des guerres masques en mission de paix [...]. La tolrance est un des concepts basilaires de la philosophie de Bruno. Tolrer signifie percevoir les limites de son propre point de vue et concevoir le pluralisme, non comme obstacle, mais comme richesse. Pour Bruno, il y a les religions, les philosophies, les langues. Le dbordement du nationalisme et du racisme constitue une menace trs grave pour l'Europe et pour l'humanit15.

Il ne faut pas oublier que Bruno se distingua mme pour sa forte opposition la conqute violente du nouveau monde .

Pierre Hadot nous rappelle la condamnation de Bruno contre l'expdition de Cristoforo Colombo :

C'est bien significatif le fait que, dans les premires pages de la Cena dlieceneri, l'auteur [...] dnonce le cynisme de la conqute masque en dcouverte des Tiphys modernes, des Argonautes, qui ont conquis l'Amrique, non pousss par le dsir de connaissance, mais par l'avidit du gain. Ils ont troubl la paix d'autrui, ils ont confisqu les terres et les richesses d'autres hommes, ils ont dtruit leur religion et leurs coutumes [...]. Un trs grand mrite de Bruno est justement celui d'avoir t l'un des rares tmoins de son poque qui ait os dnoncer la piraterie des conqurants16.

Giulio Giorello exprime des considrations semblables : Les navigateurs de nos ocans, de ceux de l'antique mythologie jusqu'aux hommes comme Colombo, ont enseign aux indignes des terres qu'ils ont dcouvert surtout l'art de s'assassiner et de se tyranniser les uns les autres (et donc leur vol a t vraiment fou, parce qu'ils ont export les manires europennes de la violence). Au contraire, le philosophe de la nature, arm juste de sa raison, a dpass l'air, a pntr le ciel, a parcouru les toiles, a pass les limites du monde et, de cette faon, a donn des yeux aux taupes , c'est--dire qu'il a affranchi de l'ignorance au moins la partie d'humanit capable de suivre vertu et connaissance". Mme le philosophe Umberto Galimberti souligne la

condamnation brunienne de la conqute masque en dcouverte : Les populations amrindiennes, crit Bruno, avaient leur culture, leur langue, leur religion. Elles avaient le droit de vivre en paix selon leurs lois et leurs coutumes. Mais la convoitise sans scrupules du profit a transform des prsu-ms marins dsireux de connaissance en vils pirates assoiffs d'or et d'argent18. Bruno crit dans Lo spaccio della bestia trionfante qu'ils embarqurent sur leurs navires l'abomina-ble Avarice, avec le Commerce htif et vile, avec la Piraterie dsespre, Rapine, Fraude, Usure et les autres servantes cri-minelles, bonnes et prposs 19.

Mais cette attitude n'est pas suggre seulement par la grande humanit de Bruno, son sens de justice, sa compas-sion pour les gens exploits et souffrants ; il y a encore un lment trs important qui conditionne son avis : Bruno avait compris que, pour connatre vraiment l'homme, il fallait le penser en harmonie avec les autres lments de la nature, sur lesquels il ne peut pas et il ne doit pas exercer des pressions et sa domination inconteste. L'homme ne peut pas tre consi-dr matre et dominateur du monde , comme la religion et la science de son temps le voulaient et comme le veut, en effet, notre monde globalis, en crise cologique et trs prs du collapsus ambiant.

Dans une perspective qui se rapporte bien notre temps, Giordano Bruno affirme l'importance des relations harmonieu-ses, parce que, comme Galimberti l'crit, le sort de l'homme n'est pas disjoint du sort de l'autre homme, ni des entits de la nature, comme l'eau, l'air, les animaux, les plantes, la terre, envers lesquels nous avons, surtout aujourd'hui, des devoirs qu'aucune morale n'a contempl jusqu' maintenant, l'ex-ception de la morale brunienne 20.

Chez Giordano Bruno, la valeur de la tolrance se lie luci-dement la conception d'un univers sans murailles o les infinis systmes solaires coexistent. Bruno rcrit , au nom de l'infini, les rapports de l'homme avec la nature et son savoir, avec la langue, avec la littrature. Selon Nuccio Ordine, il fond ciel et terre, forme et matire, religion et vie civile, dialogue et comdie, le srieux et le comique. Il fait voir ce que les autres ne voient pas. Il le fait avec la pleine conscience que chaque transgression cause une mtamorphose, une nouvelle

Giordano Bruno, figures gomtriques illustrant l'tude des mesures des choses.

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conscience de soi-mme et du monde qui nous entoure. Ce n'est pas par hasard que le philosophe amoureux du savoir tmoignera de sa vie l'entrelacement serr entre existence et connaissance, parole et pense, biographie et philosophie21.

La pense de Bruno, d'une part, est nomade parce qu'elle est fonde sur l'exploration au dernier degr de l'univers sensible et de l'univers culturel, sans opinions prconues, et d'autre part sa pense est plurielle parce qu'elle tend viter les divisions, dans la perspective de l'unit du savoir : un savoir qui n'est pas seulement interdisciplinaire, mais qui est mme soutenu par l'exercice d'critures qui dpassent les limites des genres. Mais la voie du savoir est trs difficile pour Bruno parce qu'elle ne prvoit pas parvenir des compro-mis. C'est un parcours qui l'engage beaucoup. Le philosophe est sr que seule la recherche rend les choses vraies, tandis que l'apparence est trompeuse. Selon Bruno, le peintre et le philosophe font des mtiers qui se ressemblent. Ces mtiers partent de l'ombre. Mais les contours dlins par l'artiste ne suffisent pas, il est ncessaire d'aller de l'avant et de traverser le seuil de l'apparence.

A S T A

V O N 3 A Giordano Bruno tient compte du monde des images avec

beaucoup de soin. Il fait un usage particulier des images qui fondent son art de la mmoire, qui se dessine comme une vritable science, pas comme une simple discipline mnmo-technique. Il fait procder la pense par images et non par concepts. Ces derniers constituent, en effet, l'appauvrissement de l'image. L'art de la mmoire, cette divine folie qui a des racines trs loin et qui se rpand dans le Moyen ge, passe par Raymond Lulle et arrive, dans la Renaissance, Nicolas de Cues, Pic de la Mirandole, Marsile Ficin. Bruno en est l'hritier, mais il se concentre sur la valeur des images d'une faon absolument originale.

Il comprend tout de suite que l'organisation visuelle de la pense peut favoriser le dveloppement de la science et de la connaissance. Les temps sont bien mrs. Et la mn-motechnique peut reprsenter un moment central de cette recherche.

Les images mnmotechniques, en effet, constituent les portes par lesquelles on peut accder la comprhension des structures du monde phnomnologique. Selon Frances Yates, les images adoptes par Bruno servaient concentrer des nergies magiques pouvant faire descendre dans l'esprit humain les connaissances des agents suprieurs colloques dans les hautes sphres . Il s'agit d'une thorie tout fait limitative conue par rapport son interprtation hermtique de l'uvre de Bruno. En ralit, le recours aux images a une tout autre valeur. Elles se posent comme des structures logi-ques de support la recherche scientifique.

Selon Rita Sturlese, les tables visuelles sont des vritables instruments de nature technique avec une intention prati-que. On peut mme utiliser ces tables comme des tableaux de calculs qui permettent la composition de mots et de phrases". Hilary Gatti note que le procs qui conduit la connaissance demande l'usage d'ides ou de paramtres bien lis l'activit de la perception sensible. Mais ce que l'esprit trouve dans le monde naturel dpend largement des axio-mes et des paramtres mentaux que l'esprit mme produit comme instruments de sa recherche. Bruno n'est pas tant intress la gomtrie euclidienne qu' la gomtrie de l'esprit o sont dfinis les espaces et les mouvements de la pense dans son parcours du sujet l'objet, en combinant les mots, les lettres, les chiffres et n'importe quel type d'images ou de signes, de faon obtenir des schemes toujours plus raffins, par lesquels cueillir ce sens de l'ordre qu'on peut peine percevoir dans le chaos des images sensorielles 23. En ralit les images ont un double caractre et un double signi-fi : elles se posent comme des signes complexes grande valeur symbolique, dans lesquels on peut comprimer et contenir beaucoup d'informations, diversement enchanes entre elles, mme de faon synesthsique et avec une valeur ordonne ; en mme temps elles constituent des instruments linguistiques et interprtatifs par lesquels on peut mme mettre en vidence la structure des choses. Ces instruments, tel un miroir de procs mentaux, sont traduisibles suivant des codes diffrents : les images peuvent se transformer en mots, les mots en chiffres, les chiffres en symboles, etc. Du reste, dans notre esprit, les images du monde des sens se mlent aux intentions et assument des formes diffrentes en se transformant chaque fois en mots, en sons, en images, ou en se constituant l'intrieur de structures composites spciales, qu'on pourrait dfinir intermdiales , en utilisant un concept spcifique la contemporanit24. ce propos, on ne doit pas oublier que Bruno observe le monde avec les yeux du philosophe et du pote. Je crois qu'il avait bien compris le mcanisme de la perception en ce qui concerne la dimension synergique. Il examine attentivement les sens et leur fonctionnement, mais il souligne aussi l'importance des fonctions de la fantaisie et de la rflexion. La fantaisie accueille les sollicitations des sens pour les enregistrer, les combiner, les diviser25. Mais parmi les portes d'accs travers lesquelles le chasseur d'me lance ses liens, il y a aussi la porte de l'esprit ou de l'imagination26. Alors, on a envie de se souvenir de ce que Paul Zumthor a crit sur les uvres intermdiales et synesthsiques, et sur comment elles arrivent solliciter un mme point intrieur, bien qu'elles passent par des voies sensorielles diffrentes. Les signaux peuvent passer par l'il ou par l'oreille, mais c'est toujours le mme lieu qui est frapp au-dedans de nous27. C'est toujours le mme lieu cach au centre. Et de ce point un renvoi infor-mulable irradie ; c'est une prsence irrsistible, d'autant plus unique, qui se forme. C'est la magie synesthsique, mais c'est aussi le miracle de la perception ordinaire ! En effet, les signaux qui viennent de l'il, de l'oreille et des autres sens sont toujours rorganiss par une voix sui generis qui nat de l'intrieur.

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En ralit, avec ses recherches sur l'art de la mmoire, Bruno veut exprimenter de nouveaux instruments de recherche interlinguistique orients vers la connaissance scientifique.

Hilary Gatti souligne que les images de Bruno acquirent un signifi en tant qu' instruments logiques de reprsenta-tion visuelle par lesquels on tente de peindre les lments d'un univers infini compos de matires faites d'atomes. Tout cela rend ces instruments trs diffrents des icnes ou des talismans magiques qui cachent de mystrieux pouvoirs occul-tes28, selon l'interprtation de Frances Yates. Au contraire, il s'agirait, en substance, d'un problme qui investit mme la redfinition de l'imaginaire scientifique ou, de toute faon, d'une tentative de traiter les images mentales de manire scientifique, en relation avec le fonctionnement complexe de l'esprit dans le temps et dans l'espace 29.

Si l'on parle de magie , on doit parler de magie men-tale , c'est--dire ce type particulier de capacit gniale de regarder le monde selon un il diffrent : un il qui capte les images et qui sait les transformer en structures mentales acti-ves. Ces structures auront la capacit d'informer (mme dans le sens de donner une forme, mettre en forme ; du latin in- [inductif] et forma) le monde, dans un procs qui amplifie tous les reflets en spirale. Il s'agit, au fond, de cette activit de pense extraordinaire qui transforme le dsordre des impres-sions sensorielles en connaissances lucides et ordonnes.

Avec Bruno, l'on pourrait parler de vritable pense par images. En effet, dans ses uvres, la pense se rapporte aux procs trs compliqus qui, souvent, s'organisent au-dehors de la logique. Galimberti nous rappelle que la psychanalyse possde une certaine matrise de la pense par images : Jung, Freud, aujourd'hui James Hillman, qui accusent la psycha-nalyse d' insuffisance imaginative . Mais la psychanalyse, dans sa tentative de s'accrditer comme science, a perdu son me.

La magie de Bruno se pose dans ce courant souterrain de pense, la pense par images , qui, mme s'il a t perdant en Occident, continue a tre la source secrte de la pense. A cette source on peut accder, comme Platon le voulait, par des expriences erotiques, mais non par des architectures logiques. On doit lire, ce propos, le Symposium et le Phdre, o l'on parle d'amour et de la folie divine. L on dit que l'amour est une forme de folie laquelle les amants s'adressent pour dire ce que, autrement, il ne pourraient jamais dire, c'est pourquoi ils parlent de faon nigmatique et obscure 30.

Quoi qu'il en soit, il y en a mme qui n'exclut pas la valeur des uvres mnmotechniques de Bruno au stade technique rel, en le dmontrant par des exemples pratiques. C'est le cas sui generis de Gianni Golfera, auteur d'un livre qui offre les cls interprtatives et les meilleures stratgies pour mmoriser un nombre surprenant de notions. Mais Golfera lui-mme montre une extraordinaire capacit de mmoire aussi. Il est considr par la communaut scientifique inter-nationale comme l'homme avec la plus grande mmoire dans le monde ; il connat la lettre plus de 260 livres, il se souvient de sries de 10 000 chiffres la premire coute et il est capable de mmoriser les noms de 1 000 personnes la premire rencontre31 !

Mais dans le riche bagage brunien, l'intuition qui semble rpondre d'une faon plus fonctionnelle la dimension de notre temps et ses ncessits est, sans doute, celle qui, jus-qu' aujourd'hui, s'est loigne le plus de la pense occiden-tale dominante (soit de type religieux - selon la ligne juive et chrtienne -, soit de type scientiste), c'est--dire la ngation absolue de la centralit de l'homme qui, parmi les entits de nature, a t privilgi comme celui qui peut soumettre cha-que chose.

Bruno, au contraire, soutient la suprmatie des quilibres instables, toujours en reconstruction. Il a t nglig par les

savants de son temps lorsqu'ils allaient ouvrir la voie que la pense occidentale aurait parcourue. Mais aujourd'hui, c'est le moment o il faut rendre des comptes parce que le pouvoir de l'homme sur la nature inquite l'homme lui-mme. Son pouvoir de faire est devenu plus grand que son pouvoir de prvoir et de diriger son histoire.

Aujourd'hui le nombre de philosophes qui sont convain-cus de l'utilit de valoriser la pense de Bruno augmente. En particulier, Umberto Galimberti croit que donner relief sa philosophie, c'est trs important et pas seulement pour y voir l'actualit de l'anticipation des infiniti mondi (mondes infinis) contre le gocentrisme de son temps : pour y recon-natre la grande figure de celui qui, juste en vertu de la thorie des mondes infinis, a dout que l'homme puisse tre pens comme le centre de l'univers, donc en plein droit d'en dispo-ser, navement, selon les modestes et terribles schemes d'un projet acritique qui, jusqu' ce jour, a impos la loi de l'homme (occidental) sur le Tout, contre la loi du Tout laquelle se rf-rait la magie de Bruno32, oo

Notes j Nuccio Ordine, cit dans Enzo

Marzo, Giordano Bruno, eretico pi forte di ogni rogo [entrevue avec Nuccio Ordine], // Corriere della Sera, 2 novembre 2002.

2 N. Ordine, La soglia dell'ombra. Letteratura, filosofia e pittura in Giordano Bruno, Venezia, Marsilio, 2003.

3 Pierre Hadot, dans id., ibid. 4 E. Marzo, op. cit. 5 Michle Ciliberto, Primera

del tutto la materia , // Manifesto, 17 fvrier 2000.

6 Guido del Giudice, editorial du 17 fvrier 2007, [En ligne], [www.giordanobruno.info].

7 Voir Frances Yates (1964), Giordano Bruno e la tradizione ermetica, Bari-Roma, Laterza, 1998.

8 G. del Giudice, Lettera aperta al Direttore de IIFoglio , // Foglio, 30 aot 2005.

9 Voir Hilary Gatti, Giordano Bruno e la scienza del Rinascimento, Milano, Raffaello Cortina Editore, 1999.

10 Giordano Bruno, Opre italiane, UTET, 2002.

11 llya Prigogine, Prigogine : con Bruno , // Corriere della Sera, 30 mai 2003.

12 Id., ibid. 13 G. Bruno, Lampas triginta

statuarum , Opre magiche, Milano, Adelphi, 2000.

14 Voir M. Ciliberto, Pensare per contrari. Disincanto e Utopia nel Rinascimento, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2005.

15 E. Marzo, op. cit. 16 Pierre Hadot, Il prezzo da

pagare per il diritto di parola , // Corriere della Sera, 13 fvrier 2003. Il s'agit ici d'une anticipation de la prface au livre de Nuccio Ordine, La soglia dell'ombro. Letteratura, filosofia e pittura in Giordano Bruno, Venezia, Marsilio, 2003.

17 Giulio Giorello, Il folle volo da Ulisse a Bruno , Il Corriere della Sera, 21 juillet 2003.

18 Umberto Galimberti, L'Eredit di un Filosofo. Giordano Bruno - L'uomo non affatto il padrone del mondo , La Repubblica, 10 janvier 2004.

19 G. Bruno, Opre italiane, op. cit. 20 U. Galimberti, op. cit. 21 Voir Nuccio Ordine, op. cit. 22 Voir Rita Sturlese, Il De

imaginum, signorum et idearum compositione di Giordano Bruno ed il significato filososofico deN'arte della memoria , Giornale critico della filosofia italiana, mai-aot 1990.

23 H. Gatti, op. cit. 24 Voir Dick Higgins, Horizons.

The Poetics and Theory of the Intermedia, Carbondale, Southern Illinois Univerity Press, 1984. Voir G. Bruno, De magia , Opere magiche, op. cit. Voir G. Bruno, De vinculis in genere , Opere magiche, op. cit. Voir Paul Zumthor, I grafemi e i vocemi di Henri Chopin , La Taverna di Auerbach, n 1, 1987.

28 Voir H. Gatti, op. cit. 29 Id., ibid.

U. Galimberti, Giordano Bruno. La divina follia contrapposta alia scienza , Ld Repubblica, 11 fvrier 2001. Gianni Golfera, L'artedella memoria di Giordano Bruno, Milano, Anima Edizioni, 2005. La technique de Golfera a t tudie et vrifie scientifiquement par l'Institut San Raffaele de Milan. Les recherches ont confirm l'habilit de Golfera dans l'usage consciente du cerveau et de la mmoire, mais les savants n'ont pas russi tablir les limites de ses capacits.

32 Voir U. Galimberti, Giordano Bruno...,op.cit.

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