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HISTOIRE DE
LA
MAGIE
AVEC
UNE
EXPOSITION
CLAIRE
ET
PRCISE
DE...
liphas Levi
m
IglIsaiy
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LIBRAIRIE
DE GERME
il
BAILLIRE.
Ouvrage
du
mme auteur:
DOGME
ET
RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE
1856, 2
vol.
iu-8, avec
33
figures.
Prix; 25
francs.
[Hillli|lU'
nui
Lu
[|Jij,'IJr':tis:iif
animal.
N
.HlVfl 11
rililillll,
le
liiaLorique
sur
la vio t les ouvrages de l'auteur, et
h:
Lelr.-
dur] ntnJi^ui i-lraii
s
-er.
i *i>3, wl. ijl-1'2. :t IV.
5(1
i, 1819,
2
vol.
9fr.
ir
l'hif-
,a
Anglcturre.
IStO,
1 vol. iu-8.
6 fr.
ruUloa pratique
.
1851,
3-tiii-
3
ir.
M
DU
POTET. Trait couiplcl du
magntisme
animal (cours ei
1898,
3'
dil.,
refondue, I
vol. iii-g de
t)32
pages.
7
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CAUTHIE
(Aubin). HiaMre du
somnambulisme
cliui tous les
peuples,
suus
les
noms divers
'estases,
sauges, urina.s
oL
fis.wn.
1812, 2 vol. in-H. 10
fr.
GAUTHIER
(Aubin). Trait
pratiqua
du magntisme
et du
sonmaniBulisme.
18*5, i
vol.
in-8.
10 fr.
COUPY.
Explication
dea
tables
parlantes,
dea
mdiums, des
esprils el du som-
nambulisme,
par divers systmes
de
cosmologie,
suivie
de la
Voyante,
de
Prvost.
IBti,
1 vol. in-8. 6 fr.
JiESMEft.
Mmoires et apluriaines sur le
inj^h-Liui. '
(.rimi.il. sm>is tins jirn-
cdui d'tslon.
Nomelle cdition, avec
des notes,
par
J.-J.-A.
Ricard.
18*G,
1
ni.
in-18,
br. fr.
M
liuins
i.l.-s.j.
Du iiia^niLisiM; et de; sciences eecult,-.
t
si;i>.
1
vol.
m-8,
6
Cr.
RAPPORT confidentiel
sur le
magntisme
animal
et
sur la
conduite
rcente
de
l'Acadmie
rojale
de
mdecine, adress
la
Congrgation
de
l'index, et
traduit de l'italien
du
R.-P. Scobardi.
183S,
in-8.
2 fr.
Puli.
-
ioprlscria Je
..
Munnx,ru
Klp>
M
.
1.
-
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FQNTISPICE.
LE
PENTAGRAMME
DE
L'ABSOLU.
-
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HISTOIRE
DE LA
MAGIE
EXPOSITION
CLAIRE
ET
PRECISE
DE
SES
PROCEDES,
DE SES RITES ET DE SES MYSTERES
LIPHAS LVI
{Cm une
fn bllnnUfpii el Italique.)
Dfinition
a*
grand
anvrr,
a.
muiin
Avec
18 plnnebe* rcprtutntnnt
HO
n;uro.
PARIS
\,
:
^/
GERMER RAILLIRE, LIBRAIRE-DITEUR,
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BUE
DE L'COLE-DB-MKDECLNH.
(.ONDEES
BT NEW-OllK.
j
MIDKID,
H. BAftlJiKK.
|
Cil.
HA M.-
li.il
I.l.l
i:m:.
1860
DigilizKi
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Google
-
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-
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PRFACE
Les travaux
d'liphas
Lvi
sur
la
science
des
anciens
mages
formeront
un
cours
complet divis en trois parties
:
La
premire
partie
contient
le
Dogme elle
Rituel
de
ta haute magie; la
seconde, VHisloirede
la magie; la
troisime,
la
Clef
des grands
mystres,
qui
sera publie
plus
tard.
Chacune de
ces
parties, tudie
sparment,
donne
un
enseignement complet
et semble contenir
toute
la
science.
Mais pour
avoir de l'un une intelligence
pleine
et
entire,
il
sera
indispensable d'tudier
avec soin
les
deux
autres.
ette division ternaire
de notre
uvre
nous a
t
donne
par la
science elle-mme
;
car notre dcouverte
des
grands
mystres
de
cette
science
repose tout
entire
sur
la signification
que
les anciens
hirophantes
atta-
chaient aux
nombres.
Thois
tait pour eux
le nombre
gnrateur, et dans l'enseignement
de
toute doctrine
ils
en
considraient
d'abord
la thorie,
puis
la ralisation,
puis
l'adaptation
tous
les usages possibles.
Ainsi
se
sont forms les dogmes
, soit
philosophiques,
soit reli-
gieux.
Ainsi
la synthse
dogmatique
du christianisme
OigiiizM bjr Google
-
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VI PHBFCE.
hritier des
mages
impose
noire
foi trois
personnes en
Dieu
et trois mystres dans la religion universelle.
Nous avons
suivi,
dans
la
division
de
nos
deux
ouvrages
dj
publis, et
nous
suivrons
dans
la
division
du troi-
sime te plan trac
par
la
kabbale
;
c'est--dire
par
la
plus pure
tradition
de l'occultisme.
Notre
Dogme
et
notre itifuef
sont
diviss
chacun
en
vingt-deux
chapitres marqus par
les vingt-deux
letlres
de l'alphabet
hbreu.
Nous avons mis en tte de chaque
chapitre
la
leUre
qui
s'y rapporte avec les mots latins
qui,
suivant
les meilleurs auteurs, en
indiquent la signi-
fication
hiroglyphique.
Ainsi,
en
tte
du
chapitre
pre-
mier,
par exemple, on
lit
:
1
K
A
LE
RCIPIENDAIRE
,
Disciplina
Ensoph
Keter.
Ce
qui
signifie que la lettre
aleph, dont l'quivalent
en
latin et
en
franais est
A,
la valeur
numrale
1
signifie
le
rcipiendaire,
l'homme
appel
l'initiation,
l'individu
habile (le bateleur
du
tarot), qu'il signifie aussi
la
syl-
lepse
dogmatique
(disciplina),
l'tre dans
sa conception
gnrale et
premire
(Ensoph)
;
enfin l'ide premire et
-
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TABLE
ANALYTIQUE
DES
MATIRES
CONTENUES
DANS CET
ODYBAGK.
brmpNcnon
\
hnisia:
ili'linilivn
de
l.i
masir;
tlk'
nr
doit
pn-
.Hre
dlinie nu
ha-
unl. Vraie
dliniiiod,
1.
Eiuile lliiiiiboyaniv, re i|iie
c'est.
i:ii..-Miri-
ih
l i]l....lu.
'J.
F
unie -lien-,-
.ilisnlur,
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l'i-
inmlc
dr Msiilte,
-
Mesure eL |iiirle
le
In r:ii
i
iuT
manque.
Jmiit.-
dp
Dieu,
7.
Puissante
de l'adqilo, 8.
Li> diable
r
In
pi'iencc,
10.
Kiisii'iirc
drs il^iuuns.
1 1
.
r'auiic ide du
^
diable.
12.
Cfiii.
,
i
|
il
mu
di-s
Mniiu
lu'i'iii..
.
.
. .
. .
. III
/
= I-
1
ii.i'-H -.
.
L,-
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l.t.
Jillo
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1-
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-
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-
K.H-
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lie-
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L'h.
11.,;,;
-,
Tborifl de
I
nii.tv. 1 ..
MvjIi't,:
lie
l'ainuur
ji'Miel,
ADIiiyullisluil
ilM
|i[)llli>irs,
31.
I .1
|i[olenilnrj
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Ha.
-
Lu
ubilmojihie de
l'Iii-lnire.
:u.
M.im.iii^
i uri,,.ji
i
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.
;-
i,
l-i
uiiitir.
;;r>.
l'Iau do,-,' I
-,
:
:
-.7.
-
-s
u,m-m,i
l;,u
-
LIVIIK
PBfcIEB
Lca
arijlnc
iuiiKe. Fabuleur
Il
- Le livre d'Huu
'b
l't la
oliiili' iln
'
1
s,,,ls
do la l^f
nde.
A|i,
-an,i-\i :l,
h,i..
Halleu in
CnmiMmiB
la
Etam
de
Bansaui
-
12
Le
Sepher
Juirnli,
le
S.linr el
l'A imcol
y|ise,
ni.
Coriiincnrcuicul
du Sonar 52
CHAPITRE
11.
Manie dt magti
Sli
Pyrotechnie Irarucriideul.ilp Si
>..vr,'>
''h
,
Irn
i
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,'
N::u:.,i
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Fi-
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'ifii:i,hi,):i
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\
-
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X
TAEUi
ANALYTIQUE DUS MATIRBS.
Chute du aacerdoce
en
Assyrie 64
Mort
magique
de
Sordnoipale
85
CHAPITRE III.
Magic
du
l'Inde
BI
Les Indiens
descend on
deCaln. L'Inde
mre
de
lidtililrie.
Doclrina
dm
gjmnoiophisies, 67.
Origine
indienne
du
gnoiiicisme,
08.
Kobles
favonlrs de l'Inde,
OU.
Magic
noire
de l'Oup
nek'
bat.
M. Bagon,
auicur
cil*,
7*.
Grandi arcanes
indiens,
75.
Les
Indien
rdmlles el lei Anglais 76
CHAPITHE
IV.
Magic
hcniwiiqui
77
La
table
d'Emerauue.
77
Autres
rrits
d'Hcinis 78
Sens
magique
de
la gographie
antienne
de l'gjpte
79
Les
elnq
popes
magiques
Orphe
de
la
lgende.
90.
Mjsierei
orphiques
La Goctic,
t)3..
Lei sorcires de
Thessalie,
94.
Mdde et Circd.
CHAPITHK
V[.
Magia
nMthmalioieime
de
Pythugoro.
Pylhogore
hritier
des
Iradiliuns
de
Numa.
96.
Ce
qu'tait l'Jtha-
goro.
Sa
doctrine
sur Dieu, S7.
Belle sentence
contre
l'anar-
chie.
Versdortt.
9(t
Simbuirs
de l'i
tbigoir
Sa
chdslfit,
10U.
a
diiination.
101.
-
Commcol
il
eipl qutas
mincir,
102.
Sriel
de
rinitrprlaUoo des sooget, tOJ.
Crojaocede
Pj-
Origioe
de
la
aabbtle
Horreur ci
kebbsliitrs
poor
l'idolltnc.
.
Les
oiros
d.nns
et
l'alphabet
sacre.
.
-
Lu
cia'iculci
de
Stlaniiin
chapitre
premip.b
-siiiii
Allgorie do
paradis
ternaire
.
.
...
tViiae
d
uo
grand esprit.
Wtsirei de la Ueuf se
Belpbtaor, tl.
Sun
culte
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uhbat.
inniBimn
des
mmes
rites
Dcadence
de
la
bifrenbnr
Philosophie
de
btard
Doctrine
de
Platou
Rponse d-Apolloo
a
toi
de
Wloa..
-
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TABLE ANALYTIQUE DiiS
MATIRES.
XI
L4 pitcre
cubique. ....
-
-
-
126
Reauni
du niplinnniDf
-
.
- - 127
CNAPITHKII
-bajili ....
13S
liniulibliiit
de I*
s.iti.cf
magique
128
E
iirnftnn
et
mjsiiquet.
I9.
Lea Barcbaolea
-
.
la
RHiHouuurt
msientuMft
Mtwqurs
auenbiites, I3U.
ruat-tj-
iioooairrt
Leur
borreuf pouf
les
aa$e*
1J|
ToJrraoc
de
la
irait
rfl.a-
-
132
Teodancf
immorau ilci
[aat
muaclei 133
Ij-i
taai
llierephuni.
1J3
Hiiea
d
|
a
magie,
noire
-
13*
Cau.e
de iamnt.
-
133
M
Bnerfe
de
Boisrooul
tt
ion
TraM
ici
i.al minili*ni
Ufi
CHAPITRE
III.
Initiations e( epreuee* . . 137
Ce
que c>al
que
le grand
aa-re
LU
Lea qoolre l.irmei
d-i
^h.in
:r|.i..dmi'> j
:fi
jmi|.i
meut
sur
le
oou-
fiiet
d Aeh.lie
.-
.-
137
AH^ones
d*Hrrrole-l
d
OKdu*
titrai
ta
-
.
L3B
Tradlt.oo
loioquif
par
Piitn,
110
Platon
tehbUiat*
1*1
Diffrence entre
Platon
ei
Saiot-Jean
. ..
t*-J
Kipenenre
funestes
1*2
Hotno>u|iailile
.
'a: |ue par
let
Ufeca ..... .....
t*3
t.ant'e
de
Troplmnius
et
la
orntte
du
cn.en.
Science
dra
preire
*8IP oi.
14*
Lactaarr
ae tnaque
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. . .
us
Enferi
des
tirera
1*3
1
1 la t.
if
au
de
i.ot.*
et
la
pome
de, Daole
1*1
Doeulnea
du Pnedon .
H8
CHAP1TBE1V -
BUgiedaeulta publia
149
U
lopertiition
etpliquec,
pot
la
oHeasito
du
colle
fiO
Ciaajuiea
dei
profanes contre
-et ituLida.
............
........
132
Due allgorie
aor Barcbna..
153
Tfrtaiajeiljlchei
.
IS3
La sacerdoce aunenl
Homre.
:
Oraciesdeasjb.iies
1S6
CHAP1TBK
V._
Mjiltmade la regiiul* ....
I37
Vf.
lu
traditionnelle
du
M0|
.irgloal.
1
SS
SrabolliiM
du feu
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L'Donneuf
tbej
lea
femmes romaines.
,
...
160
H.ffofbmt.sme de
Numa
(61
Ides
ingnieuses
de
Voitaim
ur
la
d.t
lualion.
...
lui
li
lui
1
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des
n.essei..
163
Fauiaea apprfi
.ai.
001
des
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1
Funtetiell,.
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Calendrier
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-
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ObMftaoeedei
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et
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Jours. iflj
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les
mages
160
Opiotoni
da
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186
-
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's tJintiiuULi lir li'j
.|ilit-=r.
i.e if'iiii l'an cl mort
CHAPITRE 11.
Vrit du caxi.'uu
:
ii]iii]lrf
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M
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I
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CHAPITRE
1U.
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CHAPITRE
IV. lgende
du
Clujrigmfjge
354
UiatleiiiiiaiiNH Rul.mil
M5*
Le
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-
l
.i-a jHiniui].;-,
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l,a rhernlcrie
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CHAPITRE
IV.
Megieia..
26
[j
papeel l'emnertnr.
M*.
Eift)tt1niunicaiini.
iflr>.
lgende
dlibollqiiei. 2C5.
Le rabbin Jccbiel eL wlnl
Louii.
^iiii
-
Albanie Garni
8 jg
IfidroMi
367
jjjigj
Thiiin.n if
\i;Liin
3TO
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ij-jr e'rM :|n-' Ni (juimi'-i'i'-THT. . .
S7)
rlUPITREVI.
Prao. elebife.. . . I .119.
PuiiMuce
des ordre
rclinicm
27.1
\fi luiuiilirti, -J7:..
i
.-.j.
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Jr.in.Qhriil.
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Li-ur
ili'-[;ii' timi a [i par?
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il
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iiin
i
H APITRE VU.
r^SnpmHioiur*UHee au diable
3H0
OigrlueO Dy Google
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
22/620
XIV
TA 11LE ANALTTIQIIli
DR
S
MATIRES.
Comment
In
diable apparat, 291.
Hnllucipaliocu terrible).
293.
I.e puurquui
des
dupa riti
ira s, m.
Ce une
disent kj tablra
tournantes
7
LIVHE
T.
Lr>
iidrp-H
et
le
unraltoa.
CHAPITRE PREMIER .
Prtrea
et
pape
cnurii de
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396
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23/620
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8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
24/620
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-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
25/620
HISTOIRE
DE
LA
MAGIE.
INTRODUCTION.
Depuis
Irop
longtemps
on
confond
la magie avec les
prestiges
des
charlatans,
avec
les
hallucinations
des
malades, et avec les
crimes
de
certains
malfaiteurs ex-
ceptionnels. Bien des gens,
d'ailleurs,
dfiniraient volon-
tiers la
magie :
l'art
de
produire
des
effets
sans
causes.
Et
d'aprs
cette
dfinition,
la
foule
dira, avec
le
bon
sens
qui la
caractrise, mme dans ses plus grandes injustices,
que
la
magie
est une
absurdit.
La
magie ne
saurait
tre
ce
que la
font
ceux
qui
ne
la
connaissent
pas.
Il
n'appartient
d'ailleurs
personne
de
la faire
ceci ou
cela; elle est ce qu'elle
est,
elle est
par
elle-mme,
comme les
mathmatiques, car c'est
la
science exacte et
absolue
de la
nature et de
ses
lois.
La
magie est la science des
anciens
mages
;
et
la
religion chrtienne,
qui
a impos silence aux
oracles
menteurs, et
fait
cesser tous
les
prestiges
des
faux
dieux,
rvre
elle-mme
ces mages qui
vinrent
de
l'Orient,
guids par une
toile,
pour adorer
le
Sauveur
du monde
dans
son berceau.
La
tradition
donne
encore
ces mages le
titre de
rois,
-
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-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
27/620
INTRODUCTION.
3
rieures
et de
tous
tes
esprits
errants, c'est--dire
arbitres
et
rois du monde
S'il
en est ainsi, pourquoi
cette
haute
Bcience
est-elle
encore
inconnue?
Comment supposer
dans un ciel
qu'on
voit tnbreux
l'existence
d'un soleil aussi splendide?
La haute science
a toujours t connue,
mais
seulement
par des
intelligences d'lite, qui ont
compris
la ncessit
de
se
taire
et
d'attendre.
Si
un
chirurgien
habile
parve-
nait,
au milieu
de
la nuit,
ouvrir
les
yeux d'un
aveugle-
n,
comment lui ferait-il comprendre
avant le malin
l'existence et la nature
du
soleil?
La science a ses nuits et
ses
aurores, parce
qu'elle
donne au monde
intellectuel
une vie
qui
a
ses
mouve-
ments
rgls et ses phases progressives. Il en est des
vrits comme
des rayons lumineux; rien
de ce
qui
est
cach
n'est
perdu, mais
aussi
rien
de
ce
qu'on trouve
n'est
absolument
nouveau. Dieu a
voulu
donner
a la science,
qui est le reflet
de
sa
gloire,
le
sceau de son
ternit.
Oui, la haute
science,
la science absolue, c'est
la
magie,
et cette
assertion
doit sembler bien
paradoxale
ceux qui
n'ont pas dout encore de l'infaillibilit
de
Vol-
taire,
ce merveilleux ignorant, qui croyait savoir
tant de
choses, parce qu'il trouvait
toujours
le moyen
de rire au
lieu
d'apprendre,
La magie
tait la science d'Abraham et
d'Orphe,
de
Confucius
et de
Zoroastre.
Ce sont les
dogmes
de
la
magie
qui furent sculpts sur
des
tables
de
pierre
par
Hnoch et par
Trismgiste.
Mose
tes
pura et les revoila,
c'est
ie sens
du
mot
rvler.
Il
leur
donna
un nouveau
voile lorsqu'il fit
de
la
sainte
Kabbala
l'hritage
exclusif
du
peuple d'Isral et
le
secret inviolable
de
ses prtres,
-
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5
les imprudents rvlateurs une grande et terrible leon.
Les
gnostiques
ont
fait
proscrire
la
gnose
par
les
chr-
tiens
et
le
sanctuaire officiel s'est ferm
la haute ini-
tiation.
Ainsi
la
hirarchie du
savoir a t
compromise
par les
attentats
de
l'ignorance
usurpatrice,
et
les
dsor-
dres du sanctuaire se sont reproduits
dans l'tat,
car
toujours,
bon
gr mal
gr,
le
roi relve
du
prtre,
et
c'est
du
sanctuaire
ternel
de
l'enseignement
divin
que
les
pouvoirs
de la
terre
pour se rendre durables attendront
toujours leur
conscration
et leur
force.
La
clef de
la science
a
t
abandonne
aux enfants,
et,
comme
on
devait s'y
attendre,
cette
clef
se trouve
actuellement gare et comme perdue. Cependant
un
homme
d'une
haute
intuition et d'un grand courage
moral,
le
comte
Joseph
de
Maistre, le catholique dter-
min, confessant
que
le
monde
tait sans
religion
et
ne
pouvait longtemps durer ainsi, tournait involontairement
les yeux
vers les derniers sanctuaires
de
l'occultisme et
appelait
de tous ses
vux
le
jour
o
l'affinit naturelle
qui existe
entre
la science et la
foi les
runirait
enfin
dans
la
tte d'un
homme
de
gnie.
Celui-Isera
grand
s'criait-il
,
et il
fera
cesser le
xvhi* sicle,
qui dure
en-
core
On parlera alors de notre
stupidit
actuelle
comme
nous parlons de la barbarie du
moyen
ge
La
prdiction du
comte
de
Maistre
se
ralise;
l'alliance
de
la science
et de la foi,
consomme
depuis
longtemps,
s'est
enfin
montre,
non
pas
un
homme
de
gnie,
il
n'en
faut pas
pour voir la lumire, et d'ailleurs
le
gnie
n'a jamais
rien
prouv, si
ce
n'est sa
grandeur excep-
tionnelle et ses lumires inaccessibles
la foule. La
grande
vrit exige seulement
qu'on
la
trouve, puis
les
OigilizM
y
Google
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
30/620
6
ntSTOIIIE
DE
LA MAGIE.
plus
simples
d'entre le peuple pourront la comprendre et
au
besoin
ia
dmontrer.
Elle ne
deviendra pourtant jamais vulgaire,
parce
qu'elle
est hirarchique
et
parce
que
l'anarchie
seule
flatte
les prjugs
de
la foule
;
il ne faut pas aux masses
de vrits
absolues,
autrement
le
progrs s'arrterait
et
la vie cesserait
dans l'humanit,
le va-et-vient
des
ides
contraires,
le
choc des
opinions, les
passions
de
la
mode
dtermines
toujours
par les rves du moment
sont
n-
cessaires
la
croissance intellectuelle
des
peuples. Les
foules le sentent bien,
et
c'est
pour
cela
qu'elles aban-
donnent si volontiers la
chaire des
docteurs pour courir
aux trteaux du
charlatan.
Les hommes
mme qui pas-
sent pours'occuper
spcialement de
philosophie,
ressem-
blent
presque
toujours a ces enfants
qui
jouent
se
proposer entre eux des
nigmes, et
qui
s'empressent de
mettre
hors du
jeu celui
qui
sait
le
mot
d'avance,
de
peur
que celui-l
ne
les empche
de
jouer en
tant
tout
son
intrt l'embarras
de
leurs questions.
Heureux
ceux
qui ont le cur pur, car ils verront
Dieu,
a
dit
la
sagesse
ternelle.
La
puret
du
coeur
pure
donc
l'intelligence et la
rectitude
de la volont fait
l'exac-
titude
de
l'entendement.
Celui qui prfre
tout
la
vrit
et lajusti.ee aura
la justice et la
vrit
pour
rcompense,
car
la
Providence suprme nous a donn
la libert
pour
que
nous
puissions
conqurir
la
vie
;
et
la
vrit
mme,
quelque
rigoureuse qu'elle soit, ne s'impose
qu'avec
douceur
et
ne
fait
jamais
violence
aux lenteurs
ou
aux
garements
de
noire volont
sduite
par
les
attraits
du
mensonge.
Cependant, dit Bossuet, avant qu'il
y
ait
quelque
OigiiizM
y
Google
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
31/620
INTRODUCTION.
7
chose qui
plaise
ou
qui dplaise
nos
sens, il ya
une
v-
rit
;
et
c'est
par
elle
seule
que
nos
actions
doivent
tre
rgles,
ce n'est pas par
notre plaisir.
Le
royaume
de
Dieu
n'est
pas l'empire
de l'arbitraire, ni
pour
les
Uomm.es
ni
pour Dieu
mme. Une chose, dit
saint
Thomas,
n'est
pas
juste
parce que Dieu
la veut,
mais Dieu
la veut parce
qu'elle
est juste.
La
balance
divine rgit
et
ncessite
les
mathmatiques
ternelles,
a
Dieu
a
tout
fait
avec
le
nombre, le
poids
et la mesure,
s
C'est
ici
la
Bible
qui
parle. Mesurez
un coin de la
cration,
et faites une mul-
tiplication proportionnellement
progressive, et
l'infini
tout
entier
multipliera ses cercles remplis
d'univers
qui pas-
seront en
segments proportionnels
entre tes branches
idales et croissantes
de
votre
compas
;
et maintenant
supposez
que d'un
point
quelconque de l'infini
au-dessus
de vous une
main tienne
un autre
compas
ou une
querre,
les
lignes
du
triangle
cjesle
rencontreront
ncessaire-
ment celles du compas de la
science,
pour former l'toile
mystrieuse
de Salomon.
Vous
serez mesurs, dit l'vangile, avec la
mesure
dont
vous vous
servez
vous-mmes,
Dieu
n'entre
pas
en
lutte
avec
l'homme
pour
l'craser
de sa
grandeur,
et
il
ne
place
jamais des poids ingaux dans
sa
balance. Lorsqu'il veut
exercer
les
forces
(Je
Jacob,
il
prend
la figure d'un
homme,
dont le patriarche supporte
l'assaut
pendant
toute
une
nuit, et la fin
de
ce combat,
c'est
une
bndiction
pour
le
vaincu,
et
avec
la
gloire
d'avoir
soutenu
un
pareil
an-
tagonisme
le
litre
national d'Isral,
c'est--dire un nom
qui
signifie
:
fort
contre
Dieu,
a
Nous avons
entendu des
chrtiens, plus
zls
qu'in-
struitB,
expliquer d'une manire
trange le dogme
de
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
32/620
8 HISTOIRE
Dli
LA
II
Ali
II-;.
l'ternit
des
peines.
Dieu,
disaient-ils,
peut
se
venger
infiniment
d'une
offense
finie,
parce
que
si
la
nature
de
l'offenseur
a
des
bornes,
la
grandeur
de
l'offens n'a
a
pas.
A ce
litre
et sous ce
prtexte,
un empereur
de la
terre
devrait
punir
de
mort l'enfant sans raison
qui au-
rait
par
mgarde
sali
le
bord
de
sa pourpre.
Non,
telles
ne
sont
pas
les
prrogatives
de
la grandeur,
et
saint
Augustin
les
comprenait
mieux
lorsqu'il
crivait
:
Dieu
est
patient parce qu'il est ternel
En
Dieu
tout estjustice,
parce
que tout
est bont; il
ne
pardonne
jamais
la manire
des hommes,
parce
qu'il
ne
saurait
s'irriter
comme
eux
;
mais
le mal tant
de
sa
nature incompatible avec
le bien, comme la nuit
avec
le
jour,
comme
la dissonnanec
avec
l'harmonie, l'homme
d'ailleurs tant
inviolable dans sa libert,
toute erreur
s'expie, tout mal est puni par une souffrance proportion-
nelle
: nous avons
beau
appeler Jupiter
notre secours
quand
noire
char est embourb,
si
nous ne prenons la
pelle et la pioche comme le roulier
de
la fable, le
Ciel ne
nous tirera
pas de
l'ornire.
Aide-toi,
le
Ciel l'aidera
Ainsi
s'explique,
d'une
manire
loute rationnelle
et
pure-
ment
philosophique,
l'ternit
possible
et
ncessaire
du
chtiment
avec une voie troite
ouverte
l'homme
pour
s'y
soustraire,
celle
du
repentir
et du
travail
En
se
conformant aux rgles de la force ternelle,
l'homme
peut s'assimiler
la puissance cratrice et de-
venir
crateur
et
conservateur
comme
elle.
Dieu
n'a
pas
limit
un
nombre
restreint d'chelons la
monte lumi-
neuse de
Jacob. Tout
ce que
la nature
a
fait infrieur
l'homme,
elle le
soumet
l'homme,
c'est a
lui
d'agrandir
son
domaine en montant
toujours
Ainsi la longueur et
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
33/620
iNTnoDucTior?.
9
mme la perptuit de la vie,
l'atmosphre
et
ses
orages,
la
terre
et
ses
filons
mtalliques,
la
lumire
et
ses
pro-
digieux
mirages, la nuit et ses rves, la mortel ses fan-
tmes,
tout
cela obit au sceptre royal du
mage, au
bton
pastoral
de Jacob,
a la
verge
foudroyante
de
Mose.
L'adepte
se fait
roi des
lments,
transformateur
des
mtaux,
arbitre
des visions, directeur des oracles, matre
de
la
vie,
enfin,
dans
l'ordre
mathmatique
de
la
nature,
et
conformment la volont
de
l'intelligence
suprme.
Voil
la .magio
dans toute
sa
gloire
Mais qui osera dans
noire
sicle
ajouter foi
nos
paroles? ceux, qui
voudront
loyalement
tudier cl
franchement
savoir, car
nous ne
cachons plus
la
vrit
sous le
voile
des paraboles ou des
signes
hiroglyphiques,
le
temps
est
venu o tout doit
tre
dit, et
nous
nous
proposons
de tout
dire.
Nous allons
dcouvrir
non-seulement celte science
toujours occulte qui, comme nous
l'avons
dit, se
cachait
sous les ombres
des
anciens mystres; qui
a
t
mal
rvle,
ou
plutt
indignemont
dfigure
par lesgnosti-
ques; qu'on devine
sous les obscurits
qui couvrent les
crimes
prtendus
des
templiers, et
qu'on
retrouve
enve-
loppe
d'nigmes maintenant
impntrables
dans
les rites
de la
haute
maonnerie.
Mais
nous
allons amener
au
grand jour le roi fantastique du sabbat, et montrer
au
fond de la magie
noire elle-mme,
abandonne depuis
longtemps la
rise
des petits-enfants de Voltaire,
d'pouvantables
ralits.
Pour
un
grand nombre de
lecteurs,
la
magie
est la
science
du diable.
Sans
doute.
Comme
la science
de
la
lumire
est celle
de l'ombre.
.
Nous
avouons
d'abord hardiment que le diable ne
nous
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
34/620
10
HIST01KK Dfi LA
MAGIE.
fait
pas peur.
Je n'ai peur que
de
ceux
qui
craignent
ie
diable,
disait
sainte
Thrse.
Mais
aussi
nous
dclarons
qu'il ne nous fait pas rire
;
et que nous
trouvons fort
dplaces
les railleries dont
il
est
si
souvent l'objet.
Quoi que
ce
soit, nous
voulons
l'amener devant ia
science.
Ia diable
et
la
science
Il semble qu'en
rapprochant
deux noms aussi
trangement disparates,
l'auteur de
ce
livre ait laiss voir d'abord toute
sa
pense.
Amener
devant la
lumire
la personnification mystique
des
tn-
bres, n'est-ce pas
anantir
devant
la
vrit
le
fantme
du
mensonge? n'est-ce pas dissiper au jour les
cauchemars
informes
de
la
nuit?
C'est ce que
penseront,
nous
n'en
doutons pas,
les lecteurs
superficiels, et
ils nous
con-
damneront
sans nous
entendre.
Les
chrtiens
mal
in-
struits croiront que nous venons
saper
le
dogme fonda-
mental
de
leur morale en niant l'enfer, et les autres
demanderont quoi
bon combattre des
erreurs qui
ne
trompent
dj
plus
personne
;
c'est du moins
eu
qu'ils ima-
ginent,
llimporte donc de montrer clairement notre
but
et
d'tablir
solidement
nos
principes.
Nous
disons
d'abord
aux
chrtiens
:
L'auteur de ce livre est chrtien comme vous. Sa foi
est celle d'un catholique
fortement
et profondment
convaincu : il
ne
vient
donc pas nier des dogmes,
il vient
combattre
l'impit
sous
ses
formes les
plus
dangereuses,
celles de
la fausse
croyance et de la superstition
;
il
vient
tirer
des tnbres lenoir successeur d'Arimanes,
afin
d'ta-
ler au
grand jour sa gigantesque impuissance et
sa
redou-
table
misre
;
il
vient
soumettre aux
solutions
de
la
science
le
problme antique du mal
;
il veut dcouronner le
roi des
DigiiizM
by
Google
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
35/620
INTBODUCTIOri.
11
enfers et lui abaisser le front
jusque
sous
le
pied de la
croix
La
science
Vierge
et
mre,
la
science
dont
Marie
est
la
douce
et
lumineuse
image, n'est-elle pas
prdes-
tine a
craser aussi la tte
de l'ancien
serpent ?
Aux
prtendus philosophes
l'auteur dira: Pourquoi
niez-vous
ce que vous ne pouvez
comprendre?
1,'incr-
dulitqui s'affirme
en face de
l'inconnu
n'est-eilepas plus
tmraire et
moins
consolante
que
la foi?
Quoi,
l'pou-
vantable
figure
du
mal
personnifi
vous fait
sourire?
Vous
n'entendez
donc pas
le
sanglot
ternel
de
l'huma-
nit
qui
se
dbat
et qui pleure broye
par
les
treintes
du
monstre?
N'avez-vous
donc
jamais vu
le
rire
atroce
du
mchant opprimant
le
juste?
N'avez-vous
donc jamais
senti s'ouvrir en vous-mmes ces profondeurs
infernales
que creuse
par
instant
dans
toutes les
mes
le
gnie
de
la
perversit?
Le mal moral existe, c'est une
lamentable
vrit;
il
rgne dans
certains
esprits,
il s'incarne
dans
certains
hommes
;
il
est
donc
personnifi, il existe
donc
des
dmons,
et
le plus mchant
de
ces dmons est
Salan.
Voil tout ce que je
vous
demande
d'admettre,
et ce
qu'il
vous
sera
difficile
de
ne pas
m'accorder.
Qu'il
soit bien
entendu, d'ailleurs,
que \& science
et
la foi ne
se
prtent
un
mutuel concours
qu'autant
que
leurs domaines
sont inviolables
et
spars.
Que croyons-
nous? ce que
nous
ne
pouvons
absolument savoir bien
que
nous
y
aspirions
de toutes nos
forces.
L'objet
de
la foi
n'est
pour
la
science
qu'une hypothse
ncessaire,
et
jamais
il
ne
faut
juger
des choses de la science avec les
procds
de
la
foi, ni, rciproquement, des choses del
foi avec
les
procds
de
la
science.
Le verbe
de
foi
n'est
pas scienti-
fiquement
discutable, o
3e crois,
parce
que c'est absurde,
OigiiizM
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-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
36/620
i'2
IIIST0I11I
DE
LA
MAGIE.
disait Tertulleu, et
cette parole, d'une
apparence
si
paradoxale,
est
de
ta
plus haute
raison.
En effet,
au
del
de tout
ce
que nous
pouvons raisonnablement
supposer,
il
y
a un infini auquel nous aspirons d'une soif perdue,
et qui
chappe
mme
nos
rves.
Mais pour
une appr-
ciation finie, l'infini n'est-ce
pas l'absurde?
Nous
sentons
cependant que
cela est.
L'infini nous
envahit
;
il
nous
dborde
;
il
nous donne
le
vertige avec
ses
abmes;
il
nous crase
de toute
sa
hauteur. Toutes les
hypothses
scientifiquement probables sont les derniers
crpuscules
ou les
dernires
ombres
de
la
science;
la foi commence
o
la raison
tombe
puise... Au del
de
la raison
humaine,
il
y
a la
raison divine, le grand
absurde pour
ma
fai-
blesse,
l'absurde
infini
qui
me confond et
que
je
crois
I
Mais
le
bien
seul
est
infini
;
le
mal
ne
l'est
pas,
et
c'est
pourquoi si
Dieu est l'ternel
objet de la foi, le diable
appartient
la
science.
Dans
quel
symbole catholique,
en
effet,
est-il
question
du diable
Ne
serait-ce
pas
blas-
phmer que de dire : Nous croyons en lui? Il est nomm,
mais non
dfini
dans
l'criture
sainte;
la
Gense ne
parle
nulle
part
d'une
prtendue
chute
des
anges;
elle
attribue
le pch
du
premier homme
au serpent,
le plus rus et le
plus
dangereux des
tres
anims.
Nous
savons quelle est
a ce sujet
la
tradition
chrtienne
;
mais
si
cette tradition
s'explique
par une des plus grandes et des plus
univer-
selles
allgories
de
la science, qu'importera cette solu-
tion la foi qui
aspire
Dieu
seul,
et mprise
les pompes
et les
uvres de Lucifer?
Lucifer
Le
porte-lumire 1 quel nom trange donn a
l'esprit
des tnbres. Quoi
c'est lui qui
porte
la
lumire
et
qui
aveugle les
mes
faibles?
Oui,
n'en doutez pas.
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
37/620
INTRODUCTION.
13
car
les
traditions sont
pleines
de rvlations et d'inspira-
tions divines.
.
Le diable
porte
la
lumire, et souvent mme,
dit saint
Paul,
il
se
transfgureen ange de
splendeur.
b J'ai vu,
disait
le Sauveur du
monde,
j'ai vu
Satan
tomber du ciel
comme ta
foudre.
Comment es-tu
tombe
du
ciel,
s'crie le
prophte lsae, toile lumineuse, toi
qui
te le-
vais
le matin?
Lucifer est
donc
une toile
tombe;
c'est
un mtore
qui
brle toujours
et qui incendie lorsqu'il
n'claire
plus.
Mais ce Lucifer, est-ce une personne ou une
force?
Est-ce
un
ange
ou un tonnerre
gar? La
tradition
sup-
pose
que
c'est un
ange;
mais
le
Psalmiste
ne dit-il pas
au psaume i03: Vous
faites vos
anges des temptes
et
vos
ministres
des feux
rapides ?
Le
mot ange est
donn
dans la Bible
tous les
envoys de Dieu
:
messagers
ou#
crations
nouvelles,
rvlateurs
ou flaux, esprits rayon-
nants
ou choses
clatantes.
Les
flches
de
feu que le
Trs
Haut darde
dans
les
nuages
sont les anges
de
aa
colre,
et
ce
langage figur
est
familier
tous
les
lec-
teurs
des
posies
orientales.
Aprs avoir
t pendant le moyen
ge la
terreur
du
monde,
le
diable en
est
devenu la rise.
Hritier
des
formes monstrueuses de tous les faux dieux successive-
ment
renverss,
le
grotesque
pouvanlail
a
t
rendu
ridicule
a
force
de difformit et de laideur.
Observons
pourtant
une
chose
:
c'est
que
ceux-l seuls
osent
rire
du
diable qui ne
craignent pas
Dieu.
Le
diable,
pour
bien
des
imaginations malades,
aurait-il donc t
l'ombre de Dieu mme ,
ou
plutt ne serait-il pas sou-
vent
l'idole des Urnes
basses,
qui
ne
comprennent
le
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
38/620
14
HISTOIRE
DE
LA MAGIE.
pouvoir
surnaturel
que comme l'exercice impuni
de
la
cruaut?
Il est
important de savoir
enfin si
l'ide de cette puis-
sance mauvaise
peut
se
concilier
avec
celle
de Dieu. Si
en
un
mot le
diable existe, et s'il existe, ce que c'est.
11 ne s'agit
pas
ici d'une
superstition
ou d'un person-
nage ridicule
: il
s'agit de
la
religion tout entire,
et
par
consquent
de tout
l'avenir et
de
tous
les intrts
de
l'humanit.
Nous sommes vraiment des raisonneurs tranges Nous
nous
croyons bien forls
quand nous sommes
indiffrents
tout, except
aux
rsultats
matriels,
l'argent,
par
exemple
;
et
nous laissons
aller au hasard les ides
mres
de
l'opinion
qui, par
ses revirements,
bouleverse ou peut
bouleverser toutes les fortunes.
%
Une
conqute de
la
science
est bien plus importante
que la
dcouverte
d'une
mine
d'or.
Avec
la science,
on
emploie l'or au
service
de la
vie; avec
l'ignorance, la
richesse
ne fournit que des instruments la mort.
Qu'il soit bien
entendu d'ailleurs
que nos rvlations
scientifiques
s'arrtent
devant
la
foi,
et
que,
comme
chr-
tien et
comme catholique, nous soumettons noire uvre
tout
entire
au
jugement
suprme
de
l'glise.
Et
maintenant ceux qui doutent
de
l'existence
du
diable,
nous
rpondons:
Tout
ce qui a un nom existe; la parole
peut tre
pro-
fre en vain,
mais
en elle-mme elle
ne
saurait
tre
vaine
et
elle
a toujours un
sens.
Le
Verbe
n'est
jamais
vide, et s'il
est crit qu'il
est en
Dieu,
et qu'il est Dieu,
c'est
qu'il est l'expression et
la
preuve de
l'tre et
de
la vrit.
Oigilized
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-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
39/620
INTRODUCTION 15
J.e diable est nomm et
personnifi dans l'vangile,
qui
est
le
Verbe
de
vrit,
donc
i
existe,
et
il
peut
tre
con-
sidr
comme une
personne. Mais
ici c'est
le
chrtien qui
s'incline
;
laissons parler la science ou
la
raison,
c'est la
mme
chose.
Le mal
existe,
il est impossible d'en douter. Nous
pou-
vons
faire
bien ou mal.
Il
est
des
tres
qui
sciemment
et
volontairement
font
le mal.
L'esprit qui
anime
ces tres
et
qui
les
excite
a mal
faire
est dvoy, dtourn de la bonne route
,
jet en
travers
du
bien comme
un
obstacle
;
et
voil
prcisment
ce
que signifie le mot grec
diabolos,
que
nous
traduisons
par le mot
diable.
Les esprits
qui
aiment et font
le
mal sont accidentel-
lement
mauvais.
11
y
a donc
un
diable qui est l'esprit d'erreur, d'igno-
rance volontaire, de
vertige
;
et
il
y
a
des tres
qui lui
obissent, qui sont ses envoys, ses missaires, ses
anges
,
et
c'est
pour
cela qu'il est
parl dans
l'vangile d'un feu
ternel
qui
est
prpar,
prdestin
en quelque
sorte
au
diable et ses anges. Ces paroles sont toute une rv-
lation et nous aurons les approfondir.
Dfinissons
d'abord
bien nettement le mal
;
le mal
c'est le
dfaut de
rectitude
dans l'tre.
Le mal moral est
le
mensonge en actions comme
le
mensonge
est
le
crime
en
paroles.
L'injustice
est l'essence
du
mensonge
;
tout
mensonge
est
une
injustice.
Quand ce
qu'on
dit est juste,
il
n'y a pas men-
songe.
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
40/620
16
HISTOWE
DU
LA
SAGIE.
Quand
on
agt quitablement
et d'une
manire
vraie,
il
n'y
a
pas
pch.
L'injustice est
la
mort de
l'tre
moral,
comme
le
men-
songe est
le
poison de
l'intelligence.
L'esprit
de mensonge est
donc un
esprit
de
mort.
Ceux qui ['coutent
sont empoisonns
par lui et
sont
ses
dupes.
Mais s'il fallait prendre sa
personnification
absolue
au srieux, il serait
lui-mme
absolument
mort
et abso-
lument
tromp, c'est--dire
que
l
'affirma lion de
son
exis-
tence
impliquerait
uno vidente contradiction.
Jsus
a
dit
:
ni.c
diable
est
meilleur ainsi que son pre.
Qu'est-ce
que
le
pere
du
diable?
*
C'est celui qui
iui donne
une
existence personnelle en
vivant d'aprs ses inspirations
;
l'homme
qui se
fait
dia-
ble est le
pre du
mauvais
esprit
incarn.
Mais
il
est une conception tmraire, impie, mon-
strueuse.
Une
conception traditionnelle comme l'orgueil des
pharisiens.
Une
cration
hybride
qui
a
donn
une
apparenterai-
son contre
les magnificences
du
christianisme
la
mes*
quine
philosophie
du
xvm* sicle.
C'est le faux Lucifer
de
la lgende htrodoxe
;
c'est
cet
ange
assez fier
pour
se
croire Dieu, assez courageux
pour
acheter l'indpendance
au prix
d'une
ternit de
supplices,
assez
beau pour
avoir
pu
s'adorer
en
pleine
lumire
divine;
assez
fort pour rgner
encore
dans
les
tnbres et
la
douleur,
el
pour
se
faire un trne de
son
inextinguible
bcher,
c'est
le Satan
du
rpublicain et de
l'hrtique
Milton,
c'est
ce prtendu hros des
lernits
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
41/620
ISTdODUCTlOff.
17
tnbreuses calomni de laideur,
affuble
de cornes
et
de
griffes
qui
conviendraient
plutt
son
tourmenleur
im-
placable.
C'est
ce diable
roi
du
mal, comme
si
le
mal tait un
royaume
Ce diable plus intelligent que les
hommes de gnie
qui
craignaient ses dceptions.
Celle
lumire
noire,
ces
tnbres qui
voient.
Ce
pou-
voir que Dieu n'a pas voulu, et qu'une crature
dchue
n'a pu
crer.
Ce prince de
l'anarchie
servi par une
hirarchie de
purs
esprits.
Ce
banni
de
Dieu
qui serait
partout
comme Dieu
est
sur la
terre, plus visible, plus prsent
au
plus
grand
nombre,
mieux
servi
que Dieu
mme
Ce
vaincu auquel
le
vainqueur
donnerait
ses
enfants
dvorer 1
Cel
artisan
des
pchs
de
la
chair
qui
la chair n'est
rien, et
qui
ne
saurait
par consquent rien tre la
chair,
si
on
ne l'en
suppose
crateur et matre comme
Dieu
1
Un
immense mensonge
ralis,
personnifi,
ternel
Une
mort
qui ne
peut mourir
Un
blasphme que
le
verbe de
Dieu
ne fera jamais
taire
Un Empoisonneur des
mes
que Dieu
tolrerait
par une
contradiction de
sa
puissance,
ou qu'il
conserverait
comme
les
empereurs
romains
avaient
conserv
Locusla,
parmi les
instruments
de son rgne
Un
supplici toujours
vivant
pour
maudire son
juge
et
pour
avoir raison
contre lui
puisqu'il
ne se repentira
jamais
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
42/620
18
nisroiBB de
la
hagie.
Un monstre accept comme bourreau par
la
souveraine
puissance
et qui,
suivant
l'nergique
expression
d'un
an-
cien
crivain
caLholique peut appeler Dieu
le
Dieu du
diableen
se
donnant
lui-mme
comme
un
diable
de
Dieu
L
est le
fantme irrligieux qui
calomnie la
religion,
tez-nous celle idole
qui
nous
cache
notre sauveur. A bas
le
tyran
du mensonge
A
bas le Dieu noir des
mani-
chens
A
bas
l'Arimane des anciens
idoltres
Vive
Dieu
seul et
son Verbe
incarn,
Jsus-Christ,
le
sauveur
dumonde, qui
atu
Sala::
Imiitwr
du ciel
et
vive Marie,
la
divine intre qui a cras la tte
de
l'infernal
serpent
Vuii
ce
((tu:
disent,
avec
unanimit, la tradition
des
saints et les
curs
de
tous
les
vrais
fidles : Attribuer
une grandeur
quelconque
a
l'esprit dchu,
r.'e.tt
calom-
nier
la
divinit;
prter une
royaut
queli
unque
l'esprit
rebelle,
c'est
encourager la rvolte, c'est commettre, en
pense du moins,
le
crime de ceux
qu'au moyen ge
on
appelait
avec horreur des sorciers.
Car tous les crimes
punis
autrefois
de
mort
sur
les
anciens
sorciers,
sont
rels
et
sont
les plus grands de tous
les
crimes.
Ils
ont
ravi
le
feu
du
ciel, comme l'romthe.
Ils ont chevauch, comme Mde, les
dragons
ails et
le
serpent
volant.
Ils
ont empoisonn l'air
respirable, comme l'ombre du
mancenillier.
.
Ils
ont
profan
les
choses
saintes
et
fait
servir
le
corps
mme du Seigneur des uvres de
destruction et
de
malheur.
Comment tout
cela est-il possible?
C'est qu'il
existe
un agent
mixte,
un
agent naturel et
divin,
corporel
et
Lin n:o-:i
Lv
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
43/620
mruoDDCTioN.
1
spirituel,
un
mdiateur plastique universel, un rceptacle
commun
des
vibrations
du
mouvement
et
des
images de
la forme,
un
fluide et
une
force qu'on
pourrait appeler
an
quelque
manire V
imagination
de
in
nature.
Par
cette
force tous les appareils nerveux
communiquent
secrte-
ment ensemble;
de
l naissent la sympathie
et
l'anti-
pathie
;
de
la viennent les rves;
par
l
se
produisent
les
phnomnes
de
seconde
vue
et
de
vision
extranaturelle,
Cet
agent
universel
des uvres de
la
nature,
c'est
i'od
des hbreux
et
du
chevalier
de
Richembach, c'est
la
lumire astrale
des
martinisles,
et
nous prfrons,
comme
plus explicite, cette dernire appellation.
L'existence et l'usage possible de cette force
sont la
grand
arcane de
la
magie
pratique. C'est la baguette
des
thaumaturges
et
la
clavicule
de la magie
noire.
C'est
le
serpent dnique
qui
a transmis
ve lea
sductions d'un
ange
dchu.
La
lumire astrale aimante, chauffe, claire,
magn-
tise, attire, repousse,
vivifie, dtruit,
coagule,
spare,
brise, rassemble toutes choses
sous
l'impulsion des
vo-
lonts
puissantes.
Dieu
l'a
cre au premier
jour lorsqu'il
a
dit
le fit
luxI
C'est une force aveugle en
elle-mme,
mais
qui est
dirige
par
les grgores, c'est--dire
par
les
chefs des
mes.
Les
chefs des mes
sont
les
esprits d'nergie
et
d'action.
Ceci explique
dj
toute la
thorie
des prodiges et
des
miracles.
Comment,
en
effet,
les
bons et
les
mchants
pourraient-ils
forcer,
la
nature
laisser
voir
les forces
exceptionnelles
comment
y
aurait-il miracles
divins
et
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
44/620
20 HISTOIRE
DU LA
MAGIE.
miracles diaboliques?
comment l'esprit rprouv, l'esprit
gar,
l'esprit
dvoy,
aurait-il
plus
de
force
en
certafn
cas et
de
certaine manire que le
juste,
si puissant
de
sa simplicit
et de
sa
sagesse,
si
l'on ne suppose pas
un
instrument
dont
tous
peuvent
se servir, suivant cerlaines
conditions,
les
uns
pour
le plus grand bien, les autres
pour
le
plus grand
mal?
Les
magiciens
de Pharaon
faisaient
d'abord
les
mmes
prodiges que Mose. L'instrument
dont
ils
se
servaient
tait donc le mme,
l'inspiration seule tait
diffrente,
et
quand ils
se dclarrent
vaincus,
ils
proclamrent
que
suivant
eux
les forces
humaines
taient
bout,
et que
Mose
devait avoir
en lui quelque
chose
de
surhumain.
Or
cela
se
passait
dans
cette
Egypte,
mre
des
initiations
magiques, dans cette terre o tout tait
science occulte
et
enseignement
hirarchique
et
sacr.
tait-il
plus
dilicile
cependant de
faire
apparatre des
mouches
que
des gre-
nouilles? Non,
certainement; mais les magiciens
sa-
vaient
que la projection fluidique par
laquelle
on
fascine
les yeux
ne
saurait
s'tendre
au
del
de
certaines
limites,
et
pour
eux
dj
ces
limites
taient
dpasses
par
Mose.
Quand
le
cerveau se congestionne
ou se surcharge de
lumire
astrale,
il
se
produit
un
phnomne
particulier.
Les
yeux,
au lieu de voir
en
dehors,
voient en dedans;
la nuit se
fait
l'extrieur
dans
le
monde rel et
la
clart
fantastique
rayonne
seule
dans
le
monde
des
rves.
L'il
alors semble retourn
et souvent, en effet, il se
convuls
lgrement
et semble
rentrer
en tournant sous
la
paupire.
L'me
alors aperoit
par des
images
le
reflet
de
ses impressions et de
ses
penses,
c'est-a-dire
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
45/620
INTRODUCTION. 21
que
l'analogie qui
existe
entre telle
ide
et telle forme,
attire
dans
la
lumire
astrale
le
reflet
reprsentatif
de
cette
forme,
car l'essence de la
lumire
vivante c'est d'tre
configuraLive, c'est
l'imagination
universelle dont
chacun
de
nous s'approprie une
part plus
ou
moins
grande, sui-
vant son degr
de
sensibilit et
de
mmoire.
L est la
source de toutes les apparitions, de toutes
les
visions
ex-
traordinaires et
de
tous les
phnomnes
intuitifs
qui
sont
propres la
folie
ou
l'extase.
Le phnomne d'appropriation et d'assimilation
de la
lumire par
la
sensiblit
qui voit, est
un
des plus grands
qu'il
soit
donn
la science d'tudier. On
trouvera peut-
tre
un jour que
voir
c'est dj parler, et
que
la- con-
science
de
la
lumire
est
le
crpuscule
de
la vie ternelle
dans l'tre, la
parole
de
Dieu,
qui
cre la lumire,
semble tre profre par toute intelligence, qui peut se
rendre compte
des
formes
et
qui veut regarder.
Que
la
lumire
soit La lumire,
en effet, n'existe
l'tat
de
splendeur que
pour les yeux
qui
la
regardent,
et
l'me
amoureuse du
spectacle des beauts universelles,
et
ap-
pliquant
son
attention
celte
criture
lumineuse
du
livre
infini
qu'on
appelle les
choses
visibles,
semble crier,
comme Dieu
l'aurore
du premier
jour, ce verbe sublime
et
crateur :
Fiat
lux
Tous
les
yeux ne volent pas de
mme,
et la
cration
n'est pas
pour
tous
ceux
qui
la regardent
de la mme
forme
et
de
la
mme
couleur.
Notre
cerveau
est
un
livre
imprim au
dedans et
au
dehors, et pour
peu que l'at-
tention
s'exalte, les critures se
confondent.
C'est
ce
qui
se
produit
constamment
dans
l'ivresse et
dans
la folie.
Le
rve
alors
triomphe de
la vie relle et
plonge
la
OigiiizKi
by
Google
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
46/620
22
HISTOIRE
DK
LA MAGIK.
raison
dans un
incurable
sommeil. Cet tat
d'hallucina-
tion
a
ses
degrs,
toutes
les
passions sont
des
ivresses,
tous les
enthousiasmes
sont
des
folies
relatives et gra-
dues.
I/amourcux voit seul des perfections infinies
autour d'un
objet qui le
fascine
et
qui
l'enivre. Pauvre
ivrogne de
volupts
demain ce
parfum
du vin qui
l'attire
sera pour lui
une rminiscence rpugnante et une cause
de
mille
nauses et de mille dgots
1
Savoir user
de
celle force, et ne se laisser jamais en-
vahir et surmonter par elle,
marcher
sur la tite
du ser-
pent, voil ce que nous
apprend
la
magie
de
lumire
:
dans cet arcane sont contenus
tous
les mystres
du
magntisme, qui
peut
dj
donner son nom
toute la
partie
pratique
de
la
haute
magie
des
anciens.
Le
magntisme, c'est la
baguette
des miracles, mais
pour
les
initis seulement; car
pour les imprudents
qui
voudraient s'en faire
un jouet ou un instrument au
ser-
vice
de
leurs passions,
elle devient
redoutable
comme
celte
gloire foudroyante
qui, suivant
les allgories de
la
fable,
consuma la
Irop
ambitieuse
Smi dans
les
em-
brassements
de
Jupiter.
Un des
grands bienfaits
du
magntisme,
c'est
de
rendre
vidents, par des faits
incontestables,
la spiri-
tualit, l'unit et l'immortalit de
l'me.
La spiritualit,
l'unit et l'immortalit une fois dmontres.
Dieu
appa-
rat
toutes
les
intelligences
et
tous
tes curs.
Puis
de
la
croyance
Dieu
et aux harmonies
de
la
cration,
on
est
amen
cette
grande
harmonie religieuse,
qui
ne
saurait exister
en dehors
de
la
hirarchie
miraculeuse
et
lgitime
de l'glise
catholique, la seule qui
ait conserv
toutes les traditions
de
la science et de
la foi.
-
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lIVTflODUCTION.
33
La
tradition premire
de la rvlation unique a t
conserve
sous
le
nom
de
kabbale
par
le
sacerdoce
d'Isral.
La doctrine
kabbalistique, qui est le dogme
de
la
haute
magie, est
contenue dans
le Sepher Jzirah, le
Sohar
et ie
Talmud. Suivant
celte doctrine,
l'absolu
c'est l'tre
dans
lequel se
trouve
le Verbe, qui est
l'expression
de
la raison
d'tre et de la
vie.
L'tre
est l'tre,
mw
TMt
nme.
Voil le
principe.
Dans le principe tait,
c'est--dire est, a t, et
sera
le
Verbe,
c'est--dire la raison
qui
parle.
Ev
pjpl
7)v o Xoyo;
Le
Verbe
est la raison
de
la
croyance, et
en
lui
aussi
est
l'expression
de
la foi
qui vivifie la
science.
Le Verbe,
Xoyo,
est
ia source
de
la logique.
Jsus
est le Verbe in-
carn.
L'accord de
la
raison
avec la foi,
de
la science
avec la croyance, de
l'autorit
avec
la
libert, est devenu
dans les temps
modernes
l'nigme vritable du sphinx;
et en
mme temps que
ce
grand problme on
a soulev
celui des
droits
respectifs
de
l'homme
et de
la
femme;
cela
devait
tre,
car
entre
tous ces
termes d'une
grande
et
suprme question, l'analogie est
constante
et les diffi-
cults,
comme les
rapports,
sont
invariablement
les
mmes.
Ce
qui
rend
paradoxale,
en
apparence,
la
solution
de
ce
nud
gordien de la philosophie et
de la
politique
moderne,
c'est
que
pour
accorder
les
termes
de
l'qua-
tion qu'il s'agit de faire,
on
affecte
toujours de
les mler
ou de
les confondre.
S'il
y
a une
absurdit suprme,
en effet, c'est
de cher-
cher
comment la foi
pourrait
tre
une
raison, la
raison
-
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24
HISTOIRE DE LA
MAGIE.
une
croyance, la libert une
autorit;
et
rciproquement,
la
femme
un
homme
et
l'homme
une
femme.
Ici
les dfi-
nitions
mmes
s'opposent
la
confusion,
et
c'est en
dis-
tinguant
parfaitement
les termes
qu'on arrive
a les
accorder.
Or, la
distinction parfaite et
ternelle
des
deux
termes
primitifs
du
syllogisme
crateur, pour arriver
la
dmonstration
de
leur
harmonie
par
l'analogie
des
contraires, celte distinction,
disons-nous, est le
second
grand
principe de cette philosophie
occulte,
voile
sous
le
nom
de
kabbale et indique
par
tous
les hiroglyphes
sacrs
des
anciens
sanctuaires
et
des rites encore
si
peu
connus de la maonnerie ancienne et
moderne.
On
lit
dans
l'criture que
Salomon
fit
placer
devant
la
porte du
temple
deux
colonnes
de
bronze,
dont
l'une
s'appelait
Jakin
et
l'autre Boaz,
ce qui signifie te
fort
et
le faible.
Ces
deux colonnes reprsentaient
l'homme et
la
femme, la
raison
et la foi,
le pouvoir
et la libert, Gain
etAbel,
le droit elle devoir;
c'taient
les
colonnes du
monde
intellectuel et
moral, c'tait l'hiroglyphe monu-
mental de
l'antinomie ncessaire
la grande loi
de
cra-
tion.
Il
faut,
en
effet,
toute
force
une
rsistance
pour
appui,
toute,
lumire
une ombre
pour
repoussoir,
toute
saillie
un
creux,
tout
panchement
un rcep-
tacle,
a tout rgne un
royaume,
tout
souverain
un
peuple,
tout
travailleur une matire premire,
tout
conqurant un sujet
de
conqute. L'affirmation se
pose
par
la
ngation,
le
fort
ne triomphe
qu'en
comparaison
avec le faible, l'aristocratie
ne
se manifeste
qu'en s'le-
vant
au-dessus
du peuple. Que
le faible
puisse devenir
fort, que
le
peuple puisse conqurir une position
aristo-
cratique, c'est une question
de
transformation
et
de
pro-
-
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IMRODDCTiOS. 25
grs,
mas
ce
qu'on
peut
en
dire n'arrivera qu' la
con-
firmation
des
vriis
premires,
le faillie
sera
toujours
le
faible, pou
importe
que ce ne soit
plus le
mme
per-
sonnage.
De
mme,
le
peuple sera
toujours
le
peuple,
c'est--dire la
masse
gouvernable et incapable
de gou-
verner.
Dans la
grande
arme
des
infrieure,
toute
mancipation
personnelle
est
une dsertion
force, rendue
heureusement
insensible
par un
remplacement
ternel
;
un
peuple-roi on un peuple de rois
supposerait l'esclavage
du monde
et
l'anarchie
dans une seule et indisciplinablc
cit,
comme il
en tait a Rome du temps
de
sa plus
grande gloire.
Une nation
de souverains
serait
ncessai-
rement aussi
anarchique qu'une
classe
de
savants
ou
d'coliers qui se
croiraient matres;
personne n'y voudrait
couter,
et tous
dogmatiseraient
et commanderaient
la fois.
On
peut en
dire
autant
de
l'mancipation
radicale de
la
femme.
Si la
femme
passe
de
la
condition
passive
la
condition
active,
intgralement et
radicalement, elle
abdique son sexe et
devient
homme, ou plutt, comme
une
telle
transformation
est
physiquement
impossible,
elle
arrive
l'affirmation
par une
double
ngation,
et
se
pose en dehors des deux
sexes,
comme
un
androgyne
st-
rile
et
monstrueux.
Telles sont les
consquences forces
du grand
dogme
kabbalistiquede
la
distinction des con-
traires
pour
arriver
l'harmonie
par l'analogie
de
leurs
rapports.
Ce
dogme
une
fois
reconnu, et l'application
de
ses
consquences
tant
faite
universellement
par
la
loi des
analogies, on
arrive
la
dcouverte
des plus grands
secrets
de
la
sympathie
et
de
l'antipathie
naturelle, de
-
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50/620
26
HISTOIBB
DE
LA M
MilE
lascionce
du
gouvernement,
soit en politique, soit
en
ma-
riage,
de
la
mdecine
occulte
dans
toutes
ses
branches,
soil magntisnie,.soithomo[mlhie, soit influence morale;
et d'ailleurs,
comme
nousl'expliquerons,
la
loi
d'quilibre
en analogio conduit
ta
dcouverte d'un agent universel,
qui tait le
grand arcane des
alchimistes
et des magi-
ciens
du
moyen ge. Nous
avons dit que cet agent est
une
lumire
de
vie
dont
les
tres
anims sont
aimants,
et
dont
l'lectricit n'est
qu'un
accident et
comme une
per-
turbation
passagre.
A
la
connaissance et
l'usage
de
cet
agent
se
rapporte
tout
ce qui
tient la pratique
de
la
kabbale
merveilleuse
dont nous aurons
bientt
nous
occuper, pour
satisfaire
la
curiosit
de ceux
qui
cher-
chent dans les sciences secrtes plutt des motions que
de
sages
enseignements.
La
religion des
knbbalistes est
la
fois toute
d'hypo-
thses et toute
de
certitude,
car
elle procde
par
ana-
logie
du
connu l'inconnu. Ils reconnaissent
la
religion
comme un besoin de l'humanit, comme un
fait
vident
et
ncessaire,
et l
seulement
est pour eux
la
rvlation di-
vine,
permanente
et
universelle.
Ils
ne
contestent
rien
de
ce
qui est,
mais
ils rendent raison
de
toute chose.
Aussi
leur
doctrine, en
marquant
nettement
la ligne de
spara-
lion
qui
doit
ternellement
exister entre
la
science
et la
foi,
donne-t-elle
la
foi
la
plus
haute raison pour base,
ce
qui
lui
garantit
une
ternelle
et incontestable
dure
;
viennent
ensuite
les formules populaires du dogme
qui,
seules,
peuvent
varier et s'entre-dtruire; le
kabbaliste
n'est pas
branl
pour
si
peu
et
trouve
tout
d'abord une
raison aux plus
tonnantes
formules
des
mystres.
Aussi
sa
prire peut-elle s'unir celle
de
ions les hommes
Ditjitized b/Goo
-
8/10/2019 Histoire de La Magie-Levi
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INTRODUCTION.
27
pour la diriger, en
l'illustrant
de science et
de
