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Islam et/en Laïcité. Cahiers du Centre d'Études et de Recherche Juridiques sur l'Afriquefrancophone by François-Paul Blanc; Françoise MonegerReview by: Danièle Hervieu-LégerArchives de sciences sociales des religions, 38e Année, No. 82 (Apr. - Jun., 1993), p. 256Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30118498 .

Accessed: 17/06/2014 03:59

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

82.14 BLANC (Frangois-Paul), MONEGER (Frangoise).

Islam et/en LaicitC. Cahiers du Centre d'E- tudes et de Recherche Juridiques sur l'Afrique francophone. Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan. 1992, 125 p. (avec Index des rd- f6rences coraniques).

Islam et lai'cit6, Islam en laicit6 : la difficul- t6 qu'il y a de concilier les principes fonda- mentaux du droit moderne et le confessionnalisme musulman est un lieu commun du d6bat sur la << modernisation >> de l'islam, et sur son acclimatation possible dans un pays qui articule, comme c'est le cas en France, d6mocratie et laicit6. Pour sortir des lieux communs et des pr6jugements, il est in- dispensable d'examiner les conflits de droit que fait surgir concritement la confrontation de ces deux univers juridico-politiques antago- niques. Qu'en est-il par exemple, dans les pays musulmans, de l'exercice de la libertd de conscience, qui est une prdrogative fondamen- tale du droit fran~ais, mais qui est ddfini, par le droit musulman, comme une infraction pd- nale? Qu'en est-il, en sens inverse, quand l'usage d'un droit civil musulman (par exem- ple le mariage polygamique) constitue, en France, l'dl1ment lgal d'un ddlit spdcifique ? La contribution de F.-P. B. fait apparaitre, s'a- gissant du confessionnalisme etatique en islam, que celui-ci est susceptible de r6alisations dif- f6rentes selon les types de mise en euvre concrete de l'ordre public musulman et de compromis pass6 avec la modernite juridico- politique pr6sents dans les pays du Maghreb. L'6tude de F.M. pr6sente, de fagon particuli&- rement int6ressante, les aspects thdoriques et pratiques du mariage polygamique en France, en d6clinant les diff6rents sc6narios juridiques d6terminds par la situation des partenaires, du point de vue de la citoyennet6 et du point de vue du statut matrimonial. Elle soulbve 6gale- ment le point de savoir ce qu'il en est du ma- riage polygamique du point de vue des rbgles de conflit 6noncdes par le droit international priv6, s'agissant d'Etats qui ne partagent pas cette << communaut6 de droits et de civilisa- tions >> sur laquelle, pr6cis6ment, se fondent ces rigles. On constate que les cas de figure qu'il faut envisager sont infiniment plus nom- breux et complexes qu'on pouvait le supposer d'abord : une d6monstration tris utile de la nd- cessit6 d'introduire, d'une fagon directement technique, le point de vue du droit, dans l'ap- proche sociologique de la lai'cit6.

Danible Hervieu-L6ger.

82.15 BOLZ (Norbert).

Auszug aus der entzauberten Welt. Philoso- phischer Extremismus zwischen den Welt- kriegen. Miinchen, Wilhelm Fink Verlag, 1991, 192 p.

Cet ouvrage, d'une haute tenue intellec- tuelle, propose une interpr6tation originale de la culture de Weimar: quelques-uns des pen- seurs les plus importants dans l'Allemagne d'entre les deux guerres -Georges Lukacs, Ernst Bloch, Walter Benjamin, Carl Schmitt, Martin Heidegger, Th. Adorno- ont en commun de se situer << A l'ombre de Max We- ber >>. Ils partagent tous le diagnostic web6rien sur l'6poque : un monde d6senchant6, dans le- quel l'humanit6 semble destin6e A 8tre enfer- m6e dans une cage d'acier.

L'auteur essaye, en interpr6tant ces diffd- rentes figures (situ6es dans les extremes oppo- sds de l'dventail politique) comme une constellation, d'esquisser ce qu'il appelle aune caract6risation historico-philosophique de l'dpoque de Weimar>>. Ce qu'ont en commun ces penseurs c'est la recherche d6ses- p6r6e d'une issue, d'une sortie, d'un << exode >> (au sens biblique du mot), d'un d6part au deli de la cage d'acier >> du monde ddsenchantd. S'ils choisissent des solutions philosophique- ment extr6mistes (souvent d'inspiration thdo- logique), c'est parce qu'ils semblent convaincus que la <<magie des extremes >> (Nietzsche) est le seul sortilbge capable de bri- ser le ddsenchantement du monde.

L'Esprit de l'Utopie d'Ernst Bloch est une r6ponse gnostique-r6volutionnaire h 1'<< Esprit du Capitalisme >> dont parle Weber. Quant i Lukacs, il essaye, dans Histoire et Conscience de Classe, de d6passer l'utopie blochienne dans une conception dialectique de la totalit6. Walter Benjamin, cependant, espbre trouver dans un << tournant copernicien >> de la philo- sophie de l'histoire la m6thode pour r6veiller l'humanit6 du mauvais reve qui constitue le monde d6senchant6. Enfin, meme la << thdolo- gie politique >> conservatrice de Carl Schmitt ou la ph6nom6nologie de Heidegger dans Etre et temps sont situdes << l'ombre de Weber >>.

L'analyse de l'A. sur << le cas Lukacs >> est une des plus int6ressantes du livre. En alter- nant les r6f6rences aux textes de jeunesse de Lukacs (fortement marqu6s par une religiosit6 h6tdrodoxe) avec les 6tranges tirades r6volu- tionnaires du personnage j6suite << Ldon Na- phta >> de La Montagne Magique de Thomas Mann (partiellement inspir6 par la figure de Lukacs), il dessine les contours d'une sorte de << communisme thdocratique >>. Pour Lukacs (qui se r6fbre A une formule de Fichte) nous

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