No-pentectismessous la direction de
Jess Garca Ruiz & Patrick Michel
1
Actes du colloque no-pentectismes, organis les 6-7 fvrier 2014,
lcole normale suprieure (Paris), linitiative du Centre Maurice
Halbwachs (CNRS-ENS-EHESS), sous lgide du LabEx Tepsis. Crdits Ce
travail a t ralis dans le cadre du laboratoire dexcellence Tepsis
port par lEHESS, portant la rfrence ANR-11-LABX-0067. Publication
du Centre Maurice Halbwachs, CNRS-EHESS-ENS (UMR 8097) ISBN format
epub : 978-2-9558142-0-8 ISBN format pdf : 978-2-9558142-1-5
Juillet 2016 Secrtariat de rdaction : Solenne Bertrand, Florence
Kerdoncuff Cration de l'ebook : Florence Kerdoncuff Mise en ligne :
Pierre Brochard (site du CMH : http://www.cmh.ens.fr) Logiciels
Stylage Lodel (http://openedition.github.io/lodel/) Exportation
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Lensemble de cette cration (contenu et prsentation) constitue une
uvre protge par la lgislation franaise et internationale en vigueur
sur le droit dauteur et dune manire gnrale sur la proprit
intellectuelle et industrielle. Diffusion : cette cration est mise
disposition selon le contrat : Paternit Pas dutilisation
commerciale Partage dans les mmes conditions.
L
IntroductionJess Garca-Ruiz* et Patrick Michel*** Directeur de
recherche mrite CNRS, Centre Maurice Halbwachs,
[email protected]
** Directeur de recherche CNRS, Directeur dtude EHESS, Centre
Maurice Halbwachs,[email protected]
Les textes de ce dossier rsultent des communications prsentes
lors du colloque no-pentectismes, qui sest tenu les 6 et 7 fvrier
2014, lcole normale suprieure (Paris), linitiative du Centre
Maurice Halbwachs (CNRS-ENS-EHESS), sous lgide du LabExTepsis.
e 31 juillet 2014 a eu lieu So Paulo, en prsence de Dilma
Rousseff, chef de ltatbrsilien, linauguration du Temple de Salomon
, difice central de culte de lIgrejaUniversal do Reino de Deus,
fonde et dirige par lvque Edir Macedo. Dunesuperficie quivalant
celle de seize terrains de football, dune hauteur de deux fois
celle du Christ Rdempteur de Rio de Janeiro, ce qui est la plus
grande glise de la ville peutrecevoir 10 000 fidles assis. Dote de
toutes les technologies de pointe, elle dispose en sous-sol dun
parking pouvant accueillir 1 200 vhicules.
Cette ralisation constitue dores et dj un incontournable du
tourisme SoPaulo. Elle atteste la forte visibilit dun courant
vanglique qui, en Amrique latinecomme au niveau mondial, peut se
prvaloir depuis une cinquantaine dannes dune progression constante
et gnralise1 . Mais si lvanglisme2 apparatcomme la branche
religieuse la plus dynamique du monde occidental dvelopp ,ce qui
progresse en priorit nest pas tant lvanglisme que le pentectisme,
et nontant le pentectisme classique quun no-pentectisme pour qui la
secondevenue du Christ ne saurait faire lobjet dune attente passive
: le Royaume tant djde ce monde, une stratgie active de conqute,
doccupation, voire de saturation delespace public est requise.
Cette progression, plus importante encore que celle de lislam,
contraint cepoint revisiter lide dune scularisation continue et
irrversible des socitsmodernes quelle a pu servir de support la
thse dune dscularisation, prsentecomme un retour de Dieu ou un
r-enchantement du monde , pour nereprendre l que les titres
douvrages publis par Harvey Cox3 et Peter Berger. Cesderniers, hier
grands thoriciens de la scularisation, confessent ainsi
streradicalement tromps sur linterprtation dun monde de leur point
de vue plusfurieusement religieux que jamais4 . Cest dans cette
perspective que le no-pentectisme a pu tre prsent comme la religion
du XXIe sicle5 . Et ds lorsaussi comme la religion du monde
global.
Si le no-pentectisme savre en mesure de constituer un espace
privilgi detransformation des socits, cest quil apparat en
situation, partout, darticuler uneoffre en phase avec les attentes
en prsence. Mais aussi, et peut-tre surtout, ensituation de
radicalisation dune relation individualise au symbolique,
susceptiblede se prter aux usages multiples et contradictoires que
les acteurs peuvent en faire.
Le succs de loffre no-pentectiste rsulte ainsi de larticulation
russie entrechristianisme marchand, tlologie de la russite
individuelle gage sur une thologiede lefficacit et morale
conservatrice.
3
mailto:[email protected]:[email protected]
Avec le christianisme marchand, il est non seulement question de
la privatisationdu religieux lglise tant une entreprise prive
individuelle mais aussi de laconstitution, sous lgide et au profit
des entrepreneurs religieux (les pasteurs-propritaires) de holdings
permettant de mettre la disposition dune clientle, quelon
sappliquera rendre la plus captive possible, dune gamme de biens et
deservices, aussi adapte que possible aux besoins identifis,
ceux-ci tant loin de selimiter au seul registre du spirituel.
Le no-pentectisme, se prvalant dune proximit particulire avec le
mondeglobalis, et les valeurs qui le fondent, sera ainsi valu laune
de la mobilit socialequil promet (et vise permettre) ainsi qu celle
des prestations quil est mmedoffrir. Les milliers dglises
vangliques qui accueillent des populations migrantesen provenance
dAfrique, dAsie ou dAmrique latine dans les priphries desgrandes
villes europennes ou nord-amricaines proposent ainsi leurs fidles,
au-del dune socialisation religieuse, diverses aides, pour la
rgularisation du sjour, larecherche demploi, dun domicile, dun
conjoint6.
Lenrichissement individuel reprsente dans cette logique
lobjectif recherchavec la cration et le dveloppement de lentreprise
religieuse, mais aussi le butpoursuivi par le converti et, au-del,
le socle mme de lgitimation de cetteentreprise.
Obi Igwara, voquant le cas du Nigeria, considrait que la
religion toutesconfessions confondues, dailleurs tait avant tout un
grand business, laprolifration des glises servant dabord lintrt
conomique de leurs leaders7. Ceque ne dment pas le magazine Forbes
qui, listant dans son dition du17 janvier 2014 les millionnaires
brsiliens, mentionne lvque Edir Macedo,fondateur de lIgreja
Universal do Reino de Deus (galement connue sous le nomPare de
Sufrir [arrte de souffrir]), qui dtiendrait un patrimoine estim 950
millions de dollars ; laptre Valdemiro Santiago, fondateur de
lIgrejaMundial do Poder de Deus, qui a quant lui accumul 220
millions de dollars ; lepasteur Silas Malafaia, leader du ministre
Vitria em Cristo (150 millions) ; R.R.Soares fondateur de lIgreja
Internacional da Graa de Deus (125 millions) ;Estevam et Sonia
Hernandes, fondateurs de lIgreja Apostlica Renascer em Cristo(65
millions).
Ce qui est en question, cest comment, avec les no-pentectistes
et leur tlologiede la russite individuelle, Dieu en arrive
sous-traiter le salut au march lereligieux, en lrigeant en arbitre
suprme, sacralisant celui-ci. Cest l tout lenjeu dela Thologie de
la Prosprit : constituer les biens matriels du croyant en un gage
dela bienveillance de Dieu son endroit, et en une validation de la
loyaut que lecroyant manifeste envers Dieu. Or les valeurs promues
et sacralises via ce religieuxsont clairement les valeurs
dominantes du monde globalis. Le fonctionnement dusystme est donc
en boucle : le religieux nen est pas lorigine mais reprsente lundes
points de la circonfrence dun cercle.
La Thologie de la Prosprit retient, dans la perspective du
no-protestantismeconservateur nord-amricain, lindividu plutt que la
communaut pour registredaction privilgi et constitue la pauvret en
un indice de labsence de soumission Dieu, dbouchant sur
limpossibilit du Salut. En effet, si les biens de ce
mondeappartiennent au Pre, ils reviennent prioritairement ses Fils.
Dans cette logique,llection divine ouvre au fidle laccs aux biens
de ce monde. En dautres termes, laThologie de la Prosprit se
propose de transformer lindividu, cette transformationdevant terme
conduire celle de la socit. Lascension sociale de lindividu est
4
http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Mundial_do_Poder_de_Deushttp://pt.wikipedia.org/wiki/Vit%C3%B3ria_em_Cristohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Internacional_da_Gra%C3%A7a_de_Deus
constitue en le seul vecteur possible de la transformation de la
socit, en lgitimantpar la volont divine lvolution recherche. Do
laccent mis sur le formatage delindividu en question, dans le cadre
de la no-communaut que constitue lglise.
Nulle surprise ds lors que le no-pentectisme se rclame dun
renouveau dupolitique par le religieux, dont les principes auxquels
il se rfre tmoignent :changement de doctrine concernant la
conception mme du politique ; modleecclsial appliqu au politique,
tant en matire dorganisation que de stratgie decroissance ; morale
rigide dont les normes, intriorises par les membres, sont lorigine
de l identit forte de ceux-ci ; cohsion affirme de la
structurefamiliale ; responsabilits religieuses et politiques
confies aux femmes.
Ces principes, qui se verront par exemple formaliss par le
Partido NacionalCristiano colombien, mais qui apparaissent communs
lensemble de la mouvance,vont savrer susceptibles dalimenter un
projet ddification de nationschrtiennes . Cest ainsi, toujours par
exemple, lobjectif la nation pour leChrist ( la nacin para Cristo )
que sassigne la Fraternidad Cristiana deGuatemala, se proposant
dannoncer Jsus para transformar la nacin . Ilexiste, dans le cas
dune autre glise guatmaltque, El Shaddai, un programmeintitul Jess
es el Seor de Guatemala . Il rsulte de ces initiatives un
intrtparticulier des no-pentectistes pour les rformes
constitutionnelles, avec pour butde soumettre le systme juridique
aux prescriptions bibliques. Ce qui entranetriplement la critique
de ce qui est appel lhumanisme constitutionnel , accus defaire
obstacle la vision biblique de la loi ; la volont dun transfert du
systmeducatif et de sant sous la responsabilit des no-pentectistes
; enfin, la rvision etle renforcement des lois relatives la morale
sociale (divorce, avortement).
La progression du no-pentectisme constitue donc au final le
signe, triple, dunepluralisation des socits, du renouvellement des
systmes axiologiques en lien avecla transformation acclre de
celles-ci, de ltat davancement et des effets de laglobalisation,
enfin.
Il serait toutefois hasardeux de voir dans cette progression la
victoire dun religieux nouveau face un religieux classique ou
encore un r-enchantementremettant en cause la scularisation. Le
risque le plus grand pour lavenir des glises,quelles soient
traditionnelles ou nouvelles, pourrait en fait venir
dvolutionssocitales. voquant par exemple la lgalisation des unions
homosexuelles Mexico-City et en Argentine ainsi que linquitude que
de telles mesures suscitent dans leshirarchies religieuses, Marco
Vicenzino avance ainsi lide selon laquelle catholiques et
pentectistes pourraient en fait finir par voir dans la lente monte
enAmrique latine du scularisme et de lathisme une menace commune et
majeurepour les uns comme pour les autres, au del des conflits qui
les opposent []. Onpourrait en somme, conclut-il, enregistrer une
large convergence dintrts dans lasphre politique sur la base dune
opposition commune un scularisme enprogrs8 .
Dans un ouvrage rcent9, Peter Beyer voque le lien historique,
conceptuel etinstitutionnel , qui existe ses yeux entre
globalisation et religion, cette dernireapparaissant doublement
comme une expression du processus historique deglobalisation et
comme lun des rsultats [outcomes] des transformations et
desdveloppements successifs qui ont conduit la socit mondiale
contemporaine .Mais si le religieux est un indicateur, ou le
produit, dun processus de transformation
5
affectant lensemble des socits contemporaines, il constitue
galement lun desespaces privilgis de leffectuation mme des
recompositions induites par ceprocessus.
Celles-ci, parce quelles branlent lensemble des repres auxquels
pouvaient serfrer les acteurs sociaux, sont largement apprhendes et
vcues par eux sur lemode de la crise , une crise dont la
progression des no-pentectistes, partout,serait tout autant un
indicateur quun instrument de gestion. Le courant vanglique,et en
son sein le no-pentectisme, apparaissent de fait comme une
ressourceprivilgie de redfinition identitaire et dinscription de
cette identit reconstruitedans un univers de circulation fluide.
Cet vanglisme constitue un espace pertinentdobservation des
nouvelles valeurs de socits travailles par un mouvement aveclequel
des affinits lui sont prtes. Il reprsente galement un indicateur
prcieuxdes modalits dtablissement, par ces socits, dun rapport au
pluralisme, dont ilapparat dailleurs comme lune des composantes. Il
est, partout, tent de passerexplicitement du statut dacteur
religieux celui dacteur social, conomique et, dslors,
politique.
Lambition poursuivie ici est de contribuer, en construisant le
religieux en unobjet intermdiaire, mettre en place les lments de
loutillage intellectuelrenouvel ncessaire pour penser les
recompositions affectant la scnecontemporaine en termes de relation
entre politique, social et religieux. La doublefonction dun
religieux simultanment indicateur et mode de gestion
desrecompositions luvre sera aborde travers trois
dimensionstroitement articules :
la production, via le religieux, dune individuation compatible
avec lesprocessus de globalisation/mondialisation en cours ;
cest--dire la faon dont lesnouvelles institutions communautaires
no-pentectistes tendent fabriquer unindividu globalis, selon une
logique pleinement intgre de march. Et ds lors lagestion, via le
religieux, de la rarticulation, dans le mouvement, du
rapportindividu-communaut-universel ; comment donc se forgent,
entredterritorialisation et reterritorialisation, de nouvelles
appartenancescommunautaires et de nouvelles loyauts, en lien avec
les mobilits sociales induitespar les usages du religieux.
ltablissement, via le religieux, dun rapport renouvel au
politique ; et ce dansune logique o, loin de sprouver comme
autonomes lun par rapport lautre,religion et politique se mlent et
se redistribuent en permanence dans un espacecaractris par lextrme
fluidit des circulations qui lorganisent.
La mise en place, via le religieux, de rseaux mondialiss,
permettantlmergence dacteurs globaux en relation de complmentarit
les uns par rapportaux autres, et en capacit de dployer du
religieux dterritorialis10.
Au titre de la premire dimension individuation et
no-communautarisation Fabienne Samson analyse limplantation de
lglise Universelle du Royaume de Dieuau Sngal, soit la manire dont
une glise chrtienne et lusophone sadapte unpublic sngalais
francophone et largement islamis, en se prsentant commedtache dune
culture voire dune religion et en affichant luniversalit
affirmedune voie de salut affranchie dun savoir doctrinal ou
culturel. Ce qui nelempche pas de construire paralllement la
culture sngalaise traditionnelle etislamique en ennemi abattre. La
question pose est ds lors celle des facteurs et desmodalits
dallgeance des adeptes sngalais qui saccommodent [des exigences
delglise] tout en restant, pour beaucoup, fidles leur religion
dorigine .
6
Sattachant dcrire la construction du leadership dans les glises
no-pentectistes en Afrique sub-saharienne (Nigeria et Ghana) et
dans la diaspora enItalie, Enzo Pace, partir dune typologie du
leadership (leadership pentectiste,leadership charismatique,
entrepreneur du charisme), envisage le charisme commeentreprise et
dcrit une pop-religion , un bien de consommation de masse grcomme
tel par des entrepreneurs soucieux de se faire la place la plus
large sur unmarch satur de biens de salut.
Ltude dAnnalisa Butticci sintresse galement la diaspora
africaine en Italie.Dressant le tableau du champ religieux italien
et des dynamiques de pouvoir entreltat et lglise catholique dont il
est le thtre, lanalyse traite de la faon dont laperception du sens
et de la fonction des pratiques et symboles pentectistes
africainsdpend en dernire instance tant des relations de pouvoir
entre glises africaines etreligion catholique majoritaire que de la
marginalisation et de la discriminationsociales dont souffrent les
communauts constitutives de la diaspora africaine dansla socit
italienne.
Concernant la relation au politique, Yannick Fer montre comment
la thologie du combat spirituel sest impose dans le contemporain
comme un mouvementexemplaire de la globalisation religieuse,
encourageant la circulation et lacombinaison dun ensemble dlments
culturels et religieux . Le retour sur lagnalogie de ce mouvement
conduit examiner les ruptures dcisives quil introduiten termes de
rapport de la religion au territoire, didentits culturelles et de
relationsentre religion et politique.
Jess Garca-Ruiz et Patrick Michel, dans leur analyse des
relations entreprotestantisme conservateur et transformations des
socits, fonde sur une mise enperspective des cas argentin et
chilien, sappliquent quant eux comprendrecomment, partant de la
capacit des vangliques incarner la pluralisation effectivedes
socits latino-amricaines (en lien avec le basculement de ces socits
dans unmonde globalis), un mouvement issu de la globalisation et
vecteur de celle-ci,porteur donc dune homognisation place sous le
signe du global, inscrit ses effetsdans la cadre prtabli des
structures, des mentalits et des cultures politiquesspcifiques
chacune des socits o il agit. En dautres termes, comment
cemouvement intervient simultanment comme outil de
d-particularisation et derenforcement des particularits.
Jolle Rabner, pose la question du rle des protestants vangliques
dans la viepolitique amricaine et de leur capacit peser sur la
politique trangre des tats-Unis. Revenant aux origines de lentre en
politique des protestants vangliques,elle retrace les tapes, via la
conclusion de partenariats et dalliances politiques,notamment avec
la droite conservatrice, les no-conservateurs et le lobby
pro-isralien, de la constitution dun groupe de pression politique
susceptible de peserlors des chances lectorales.
Enfin, Barbara Giudice, partir dune enqute de terrain effectue
sur descommunauts pentectistes dans deux villes russes, apprhende
le mouvementpentectiste comme acteur dune dscularisation paradoxale
en Russie. Analysanttrois stratgies dinsertion (partenariat social,
partenariat politique et mise en rseauglobalise), lauteur pose la
question des limites de la d-scularisation associe lintgration
russie du mouvement au travail social public du pays, limites
quitiennent laspect paradoxal dun processus la fois encourag et
rejet par lepouvoir.
7
Sagissant, en dernier lieu, de la thmatique no-pentectisme,
rseaux etglobalisation , Nathalie Luca sinterroge, partir des cas
sud-coren et hatien, surle lien entre circulation no-pentectiste et
rseaux entrepreneuriaux. La croissancedes entreprises de
multi-niveaux a en fait dcoul, dans chacun des deux pays, dutype de
pentectisme quelles y ont rencontr, la confiance accorde ce
modleentrepreneurial variant en fonction du contexte, du contenu et
des attitudes decroyances locales. Ce qui a ds lors pu fonctionner
en Core du Sud, jusqu ce que lacrise asiatique remette en cause un
contexte proamricain et anticommunistefavorable au no-pentectisme,
a chou en Hati, du fait de lhostilit rsolue delglise pentectiste la
thologie de la prosprit.
Hui-yeon Kim analyse pour sa part lvolution de lglise du Plein
vangile deCho Yonggi. Ce dernier, converti par des missionnaires
amricains, sest appropri lemode dimplantation que transmettaient
les missionnaires de lAssemble de Dieuinternationale. Lglise, qui
revendique son caractre transnational, propose unpentectisme qui
sest transform paralllement au changement de la socit sud-corenne,
dune forme classique un no-pentectisme spcifique puis un
no-pentectisme coren , rig en nouveau modle.
Joaquin Algranti, partir dune recherche qualitative sur les
stratgies deproduction et de circulation de biens symboliques mises
en jeu par les industriesculturelles, en majorit vangliques et
catholiques, en Argentine, montre que letravail social de
production et de reproduction de la culture matrielle
vangliquersulte de deux grandes orientations conomiques, lune
spirituelle et lautre commerciale . Il identifie trois stratgies de
marquage : le marquage standard, quicombine marques fortes et
faibles ; le dmarquage, qui met en avant les marquesfaibles ; et le
sur-marquage, qui sature lobjet de rfrences gnriques. La
culturematrielle apparat comme une porte dentre privilgie dans la
mondialisation, parla mdiation des ides et de la production de
sens.
Enfin, Ari Pedro Oro sintresse la transnationalisation
no-pentectistebrsilienne vers lEurope, cest--dire aux politiques de
r-vanglisation de lEurope partir du Brsil, sur la base dun
imaginaire de la reconqute spirituelle duVieux continent. Mettant
jour trois modles distincts de transnationalisation, ilsattache
dcrire les logiques et les stratgies de cette mission inverse
,soulignant que la mise en avant dun imaginaire du global vise
souvent se fortifierdans le local .1 David Martin, La pousse
vangliste et ses effets politiques , in Peter Berger (dir.), Le
Renchantement dumonde, Paris, Bayart, 2001, p. 81-82.2 vanglique
est un terme gnrique presque toujours utilis par les membres des
glises protestantes quientendent souligner la centralit de la
Bible, la justification par la foi et la ncessit de la conversion
personnelle.3 Harvey Cox, Retour de Dieu. Voyage en pays
pentectiste, Paris, Descle de Brouwer, 1995.4 Peter Berger, La
dscularisation du monde : un point de vue global , in Peter Berger,
Georges Weigel, DavidMartin, Jonathan Sacks, Grace Davie, Tu
Weiming, Le Renchantement du monde, Paris, Bayard, 2001, p. 15.5
Henri Tincq, La monte dun christianisme de conversion , Le Monde,
1er avril 2002 et Le choc de deuxfondamentalismes , Le Monde, 1er
avril 2003 ; Harvey Cox, op. cit.6 Voir ce sujet Damien Mottier,
Une Ethnographie des pentectismes africains en France - Le temps
desprophtes, Bruxelles, Academia, 2014.7 Obi Igwara, Holy Nigerian
Nationalism and Apocalyptic Visions of the Nation , Nations and
nationalism,vol. 1, n 3, 1995, p. 327-355.
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1354-5078.1995.00327.x/pdf8
Marco Vicenzino, America latina : la sfida dellevangelismo , in
Religione e politica , Aspenia, Roma, n 42, 2008, p. 152.9 Peter
Beyer, Religion in the Context of Globalization - Essays on
Concept, Form, and Political Implication,London, Routledge,
2013.
8
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1354-5078.1995.00327.x/pdf
10 Cette approche sinscrit dans la continuit des analyses
dveloppes dans notre ouvrage : Jess Garca-Ruiz etPatrick Michel, Et
Dieu sous-traita le Salut au march De laction des mouvements
vangliques en Amriquelatine, Paris, Armand Colin / Recherches,
2012.
9
I. Individuationet no-communautarisation
10
L
Limplantation de lglise Universelle du Royaumede Dieu au
Sngal
Fabienne SamsonCharge de recherche IRD, membre du site Raspail
de lIMAf, anthropologue,[email protected].
glise Universelle du Royaume de Dieu (IURD1), glise vanglique
doriginebrsilienne, nest plus prsenter tant elle intresse les
chercheurs des faitsreligieux. Cre en 1977 par Edir Macdo au
Brsil2, elle a vite conquis le reste dumonde3, des Etats-Unis
lEurope4 en passant, bien videmment, par lAfrique
subsaharienne. L, elle sest dabord implante dans les pays
lusophones (lAngola, leMozambique), puis a touch les pays
anglophones (Afrique du Sud, Botswana, Ouganda,Kenya) avant
darriver en zone francophone, en Cte dIvoire5 et au Gabon en 1995,
puisau Congo, au Cameroun ou encore au Togo. Prchant la thologie de
la prosprit6, elle faitpartie de la nouvelle vague dglises dites
no-pentectistes , tout en restant difficilementcatgorisable (Corten
et al., 2003, p. 9) cause notamment de ses rfrences multiples
aucatholicisme.
Trs largement tudie, tant par des sociologues que par des
anthropologues, elleest connue dans ses moindres aspects : son
histoire, sa thologie, le fonctionnementde ses cultes, son
organisation hirarchique, son rapport largent, aux mdias,
aupolitique, etc. En consquence, lanalyse de son implantation au
Sngal, odailleurs elle nest jamais devenue un phnomne de masse,
naurait aucun sens sielle reprenait tout ce qui a dj t crit sur
elle dans dautres pays, son savoir-faire tant le mme au Sngal
quailleurs. Lintrt rside alors dans la comprhensionde la
particularit de lIURD dans ce pays, particularit non pas lie lglise
elle-mme, mais la sociologie religieuse de son public.
Au Sngal7, lUniverselle (telle que les fidles la nomment
couramment) est assezrcente (1999) et totalement ignore par les
chercheurs. Ce pays, compos dunepopulation trs majoritairement
musulmane, est, effectivement, surtout rput pourses confrries
islamiques fortement imbriques dans la socit et dans le
pouvoirpolitique, notamment la tariqa8 mouride dorigine locale.
Pourtant, le paysagereligieux y est plus complexe. Si lglise
catholique, minoritaire mais trs respecte, at reconnue grce
notamment au premier prsident lu aprs lindpendance(Lopold Sdar
Senghor), le Sngal compte galement quelques dizaines
dglisesvangliques qui demeurent marginales. Celles-ci ont la
particularit de sadresseressentiellement un public de migrants
(Ivoiriens, Congolais, Centre-Africains)mais ne concernent
quasiment pas les populations locales. Dans ce contexte,
lgliseUniverselle du Royaume de Dieu fait figure dexception : ses
fidles sont presque tousSngalais et, originalit suprme,
majoritairement musulmans.
Toute personne non avertie, entrant pour la premire fois dans
cette glisechrtienne au Sngal, ne peut qutre surprise de constater
parmi son auditoirenombre de femmes voiles et dhommes barbus en
boubous ou djellaba,habituellement dnomms Ibadou9 dans le pays.
Aprs discussion avec les fidles,lvidence simpose : les deux tiers
environ des adeptes sont des musulmansrevendiqus comme tels, le
reste est compos de catholiques ou de sans-
11
mailto:[email protected]
religion10 . Leur prsence dans cette glise ne semble pas tre un
hiatus pour eux,mme si la plupart sy rend en cachette de crainte de
se voir dconsidr socialement.Ils ne cherchent pas sy convertir mais
cumulent diverses pratiques religieuses dansle but damliorer leur
vie.
Se pose, par consquent, la question de savoir ce que ces
personnes, qui se disenttoujours musulmanes (ou catholiques)
pratiquantes, font dans cette glise ?Pourquoi les attire t-elle
alors que les autres communauts vangliques neconnaissent aucun
succs au Sngal ? Comment lglise Universelle du Royaume deDieu,
lusophone dorigine, peut-elle simposer dans le champ religieux
sngalais,francophone et trs fortement domin par lislam confrrique
?
Certes, le slogan arrtez de souffrir , simple et efficace,
affich sur la faade dechaque glise du monde entier, participe pour
beaucoup au succs de lUniverselle,au Sngal comme ailleurs. Les gens
y viennent pour se faire soigner et esprent unmiracle qui changera
leur vie. Toutefois, lobjectif ici est daller au-del de
lattraitpour la thologie de la prosprit cense rsoudre les problmes
quotidiens desfidles, afin de saisir la particularit de lglise dans
ce pays et de comprendre lalogique de cumul des pratiques
religieuses.
Cet article analysera la manire dont lIURD, chrtienne et
lusophone, sadresseaux Sngalais et sadapte ce public francophone
largement islamis, tout enconservant sa vocation universaliste.
Demble, il est ncessaire de prciser quelanalyse ne portera pas sur
la notion de syncrtisme religieux , apprhendecomme un mtissage, une
hybridation ou un mlange. Le syncrtisme fusionnel ,analys notamment
par Roger Bastide (1960)11 qui le diffrenciait du syncrtisme en
mosaque , est inappropri ici. Lglise Universelle au Sngal ne
fabrique pasune nouvelle religion hybride, les fidles ne se
convertissant que trs rarement et nyrecherchant pas une nouvelle
identit (ni mme une nouvelle communaut). Cetravail sinspirera plutt
de lapproche dOlivier Roy (2008) portant sur ladterritorialisation
/ reterritorialisation ou sur la dculturation / reconnection
laculture locale. Lauteur explique ainsi que les objets religieux
contemporains, pourcirculer travers le monde, doivent paratre
universels, non lis une culturespcifique quil faudrait comprendre
avant de saisir le message (idem, p. 21).Comme cela est le cas pour
lIURD, Olivier Roy ajoute que le religieux circule endehors de tout
savoir. Le salut ne demande pas de savoir mais de croire
(idem).
Originaire du Brsil et implante au Sngal grce un pasteur
angolais, lgliseUniverselle du Royaume de Dieu ne cherche pas
transmettre aux Sngalais uneculture et une langue lusophones, ni
mme un dogme chrtien explicite. Aucontraire, elle se prsente au
Sngal comme dtache dune culture (voire dunereligion) propre, et
prtend luniversalit, proposant une voie de salut liesimplement la
foi, affranchie dun savoir doctrinal ou culturel. Cette universalit
est, pour elle, la seule approche possible afin dattirer
desmusulmans (ou des catholiques) pratiquants. Cependant, en
parallle, elle se reconnecte la culture sngalaise locale,
traditionnelle et islamique, quellediabolise et combat, et dont
elle fait lennemi abattre. Cet article dcryptera, in fine,les
facteurs et modalits dallgeance des adeptes sngalais, qui
saccommodent deses exigences tout en restant, pour beaucoup, fidles
leur religion dorigine.Lobjectif sera de penser la cohrence dans
lincohrence, cerner la logique desincompatibilits (Mary, 2001).
12
Luniversalit affirme de lUniverselle au Sngal,ou la question de
la dterritorialisation
Depuis son entre au Sngal, lglise Universelle du Royaume de Dieu
a toujoursoscill entre un dsir dvanglisation, de multiplication du
nombre dglises et defidles, et diverses stratgies de dissimulation
face un monde trs islamis et apriori hostile. Sa politique du
secret est courante de par le monde, lglise refusantde souvrir
toute personne extrieure (Mary, 2002). Mais aucune tude,
maconnaissance, ne montre un degr tel quau Sngal. Elle y assume
trois stratgies dedterritorialisation et de dculturation (Roy,
idem) grce laquelle elle prtend cette universalit : elle cache son
caractre chrtien, offre une voie de salutuniverselle et non
dogmatique, et cherche transcender toutes les religions par unfort
mysticisme. L est sa particularit en cette terre dislam : tenir un
discoursacceptable et non anxiogne, afin de convaincre les
populations dentrer (et de rester)dans un lieu quils ne pensent
pas, au dpart, tre une glise chrtienne.
Nombre de Sngalais, musulmans de bonne foi, ne seraient jamais
entrs danslenceinte de lUniverselle Dakar sils avaient su quil
sagissait dune glisechrtienne. Mais le mode de proslytisme des
pasteurs, majoritairement trangers12,est assez habile pour leur
laisser croire que lancien cinma Al Akbar, connu de tous,est devenu
un centre daccueil13 o les diabtiques, hypertendus, tuberculeux
etautres malades peuvent tre guris. Lorsque les fidles ouvriers14 ,
encadrs parune voiture haut-parleur , font les marchs ou arpentent
les quartiers populairesdakarois, tracs la main, ils ne disent
jamais quils sont des chrtiens vangliquesvenus convertir les
populations musulmanes locales. Ils invitent seulement lespassants
aller se faire soigner grce des prires fortes15 , non dfinies. Par
lasuite, certains, attirs par ces promesses, avouent avoir cru quil
sagissait dun centrede sant aux mthodes particulires. Ils disent
navoir dcouvert le caractre chrtiende lglise quune fois lintrieur,
les prires commences.
Cette attitude, a priori nave de la part de ceux qui se sont
laisss convaincre,nest pourtant pas tonnante lorsque lon connat le
lieu, sige social de lglise, o sedroule le culte principal. Ancien
cinma16 en plein Dakar, connu de toutes lesgnrations, le btiment a
quasiment gard, de lextrieur, son aspect dantan. Seulesdes
pancartes et banderoles suspendues expliquent que sy droulent des
prires,sans prciser leur spcificit vanglique. Au dessus de la porte
dentre, lenseignede lIURD, compose de deux curs rouges percs par
une colombe, annonce le centre daccueil et souhaite la bienvenue
toutes les religions. Cette neutralit confessionnelle est encore
plus manifeste dans dautres glises delUniverselle ouvertes dans
diverses rgions du Sngal : elles nont aucun signereligieux
lintrieur mme de leur enceinte, et la plupart sont de simples
magasinsreconvertis sans aucun signe apparent17, hormis une
enseigne discrte. Mais le butmanifeste de lglise Universelle du
Royaume de Dieu est de mener au Sngal, terrehistoriquement et
culturellement musulmane, une politique de dissimulation,
uniquetactique possible pour attirer les populations locales sans
les effrayer et les faire fuir,comme cela est le cas dans les
autres glises vangliques de la place.
Cacher son appartenance religieuse ou montrer, plutt, son
ouverture vers toutesles spiritualits, est une stratgie de
dterritorialisation de lIURD qui, comme sonnom lindique, se veut
universelle. Pour cela, elle doit dpasser toute culture locale
13
afin de construire un espace non pas territorial mais mondial,
universel. Sorte decarcan rigide dont les directives sont prises
ltranger (au Brsil o se trouve sonfondateur et dirigeant), elle ne
laisse pas de place aux initiatives locales. Ses cultes,les thmes
de ses cultes, son mode de fonctionnement, ses activits diverses,
sontidentiques dans le monde entier. Ainsi, que lon soit Paris,
Dakar, New York ou Rio, tous les lundis sont consacrs aux prires
pour la prosprit matrielle, tousles mardis la gurison, les jeudis
la famille, les vendredis aux prires dedlivrances, les samedis aux
prires pour la vie sentimentale, les mercredis etdimanches la
recherche de lesprit saint. Les nombreuses tudes sur cette
glisedans le monde montrent quun mme discours de chasse aux dmons
et Satan estrcurrent partout de la mme manire, les pasteurs prchant
tous selon certainesgestuelles symboliques identiques. De mme, les
stratgies dimplantation et deproslytisme de lIURD sont analogues
partout o elle est prsente. Elle sinstalle enpriorit dans les
grandes villes, gnralement dans les capitales avant de sedvelopper
dans des localits plus modestes. Elle investit les cinmas de
quartier oudes magasins quelle loue ou achte selon ses moyens.
Partout dans le monde, sespasteurs mnent les mmes activits de
bienfaisance, grce son association ABC(Association de Bienfaisance
Chrtienne)18 : dons de vtements, de nourriture auxplus pauvres, don
de sang, collectes diverses, etc. Grce son mode dorganisationultra
hirarchis, ses dirigeants grent, depuis le Brsil, toutes les
activits delglise, laissant peu dinitiatives aux pasteurs locaux
qui prennent leurs ordresdirectement du Conseil Mondial des vques
(Mariano, 1998, p. 212). Dailleurs, lespasteurs les plus importants
restent peu de temps dans un mme endroit, et sontrapidement muts
dans un autre pays ds quils commencent connatre unimportant succs :
cette pratique doit empcher les fidles de sattacher leurspasteurs
qui uvrent pour lglise dans son universalit.
Dans le cas particulier du Sngal, o lglise sadresse en priorit
desmusulmans, il ne lui suffit pas de cacher son caractre chrtien
pour montrer cetteuniversalit dans laquelle les musulmans peuvent
se retrouver. Sa stratgie estgalement de convaincre quelle nest
quune spiritualit supplmentaire et nonexclusive : elle serait un
chemin qui mne au renforcement de la foi, ne prsenteraitaucun dogme
spcifique, et nobligerait pas ses fidles renier leur religion
dorigine.Ainsi, les pasteurs scandent sans cesse quils ne jugent
pas les pratiques et croyances(musulmanes et catholiques) de chacun
puisque leur glise nest pas une religion, lesconvertis devenant des
sans religion , cest dire des convertis Dieu et non pas un dogme
particulier. Lacceptation dun cumul religieux, obligatoire au Sngal
face lomniprsence de lislam dans lespace public et dans les normes
de viequotidienne, semble spcifique ce pays alors que lUniverselle
se montre bien plusintransigeante et vindicative ailleurs19. Mais
ce discours doit son attrait sa tolranceapparente, mme si des
critiques rptes envers lislam et le catholicisme sontdiscrtement
insres dans les prches, dans lespoir damener les croyants
adoptertotalement la nouvelle foi.
Enfin, dernier stratge de lUniverselle au Sngal, lglise doit
galementmontrer sa force surnaturelle qui transcende toutes les
religions. Les Sngalaismusulmans ne vivent pas leur pratique en son
sein comme un hiatus vis--vis de leurreligion dorigine, car sa
thologie ultra simpliste et minima leur permet de ne passe sentir
trangers ses cultes. Ainsi, comme ailleurs dans le monde (Mary,
2002) laBible nest finalement que peu ouverte durant les principaux
cultes de la semaine, lesprches fonds sur lvangile se limitant aux
mercredis et aux dimanches. Le reste du
14
temps, des passages bibliques de quelques courts versets sont
transcrits sur des boutsde papiers et distribus lauditoire. Ces
quelques mots suffisent au pasteur du jourpour dmontrer comment
faire revenir le calme dans un foyer, gurir une maladie,ou gagner
de grosses sommes dargent. De mme, sil est rappel sans cesse que
lerdempteur des hommes est Jsus, mort sur la croix pour sauver
lhumanit, lequotidien de lUniverselle est plutt bas sur des
pratiques bien loignes de la Bible(mme si les pasteurs y puisent
leur justification). Il sagit par exemple pour lesfidles dcrire
leurs maux sur des petits papiers qui sont bruls au sein de lglise
engrande crmonie expiatoire, de shabiller de rouge toute une
semaine durant pourmontrer leur colre contre les dsagrments de la
vie, de boire ou de sasperger deaubnite, de se verser de lhuile
ointe sur la tte, etc. Les rituels sont nombreux, sanscesse
renouvels afin de ne pas lasser lauditoire. L encore, lglise
organise cettethtralisation des rituels dune manire universelle :
comme lexplique Andr Mary(2002), les dcors, les dplacements
collectifs des fidles, limaginaire autour de lamonte du mont Sina,
etc., toute cette chorgraphie rpte partout dans le monderappelle un
thtre religieux issu de traditions dAmrique Latine.
Les Sngalais musulmans, habitus pour nombre dentre eux pratiquer
lislamdans des confrries soufies, hauts lieux de mysticisme, se
retrouvent finalement dansles cultes de lUniverselle. Ces rituels
imags et fortement symboliques leur parlent,bien plus quun sermon
bas sur la Bible auquel ils nadhreraient pas, par crainte detrahir
leur croyance islamique. L, mme sils comprennent, ds leur
premireexprience au sein de lglise, quil sagit dun culte li au
christianisme, cette dconnection toute rfrence culturelle, cette
universalit ne leur semble pascontradictoire avec leur pratique de
lislam. Leur participation est vcue comme un complment , une aide
supplmentaire leur religion dorigine.
Une universalit reterritorialiseLuniversalit de lUniverselle ne
peut tre accepte, au Sngal ou ailleurs, qu la
condition que lglise se reconnecte (Roy, idem) la culture
locale, sindignise comme le dit Ari Pedro Oro (2009). Pour Ricardo
Mariano, aprsavoir ni le monde, le no-pentectisme cherche
sinscrire, senraciner en luiselon un processus dassimilation (1998,
p. 228). Dailleurs, Edir Macedo, fondateurde lIURD, semble persuad
quadapter le discours de son glise aux mentalits etcroyances
brsiliennes est le meilleur moyen de la faire accepter et donc
croitre dansce pays. Ainsi, dans le cas du Brsil, lUniverselle
sinspire de la culture locale, syaccommode et sy fond. Elle rcupre
les symboles des religions afro-brsiliennes(candombl, umbanda,
quimbanda) dans lesquels se reconnaissent les fidles, mmesil sagit
pour eux de dsormais les combattre. Ari Pedro Oro (idem)
expliquegalement que dans le cas de lArgentine, pays domin par le
catholicisme, ce sont lesgurisseurs, le mauvais-il, la jalousie et
les entits malignes locales qui sontdiaboliss. Au Portugal, lglise,
qui a su sadapter la logique organisationnelle desquartiers et des
influentes associations locales, tient un discours combattant sur
lasituation politique du pays au sein de la communaut europenne.
Dernier exemple,en Afrique du Sud, lIURD joue du climat
politico-social du post-apartheid poursriger en protectrice de ceux
qui restent toujours les plus faibles, les noirs et lespauvres.
Au Sngal, cette logique de reconnection et de
reterritorialisation estidentique. Elle est le seul moyen pour les
Sngalais de comprendre etdexprimenter le message de lglise. Pour
autant, celle-ci ne pratique pas de
15
syncrtisme fusionnel avec la culture locale, dans le sens de la
cration dunenouvelle religion hybride. Elle ne cherche pas non plus
vritablement un branchement (Amselle, 2001) puisquelle nengendre
pas une crolisation (idem), ne produit pas une nouvelle identit
issue dun mlange entre diversescomposantes proposes. Au contraire,
mme si lIURD adapte son discours aucontexte local afin de se faire
accepter, elle reste dans le choc des cultures et descroyances.
Elle interpelle les gnies locaux dans lobjectif de les chasser, de
lesloigner des croyants et de les en dlivrer. En langage
allgorique, il serait possiblede dire quelle mange, avale, dvore et
digre tout ce qui peut lui servir localement.Mais elle sen
distancie toujours. Comme le dit Birgit Meyer (1998, p. 63), si
lesglises pentectistes (ou no-pentectistes ) diabolisent ainsi les
croyanceslocales, elles nen font pourtant pas un syncrtisme,
contrairement ce quannoncetoute une littrature sur la question. Au
contraire, en exhortant leurs membres rompre avec le pass, les
glises pentectistes adoptent une position intransigeanteenvers la
culture traditionnelle .
Extrmement belliqueuse, lUniverselle officie bien plus sur la
figure du Diableque sur celle de Dieu. Cela nest pas propre au
Sngal mais est rcurrent travers lemonde. Prchant la thologie de la
prosprit, elle doit dlivrer les fidles du mal quiles entoure et qui
est en eux, afin de les mener vers le Salut. ce titre, elle dsigne
lesmaux dont souffrent les adeptes, et les chasse de leur corps.
Or, Dakar, ces mauxsont les gnies locaux : les rap ( farou rap ,
garou rap 20, ) accuss danslimaginaire collectif dtre la cause de
nombreuses difficults quotidiennes,notamment celle de ne pas
trouver de conjoint. Lorsque lon quitte la capitale pourune autre
rgion du Sngal o lUniverselle est implante (Saint-Louis,
This,Mbour, Joal), les gnies, identifis par les pasteurs comme des
adversaires combattre, changent de nom. Dans la ville de Barny,
tout prs de Rufisque, habiteessentiellement par des Lbous, les
pasteurs chassent Mame Coumba, le gnie de laville. Joal, chez les
Srres, ils invoquent Mama Ngeth, Kouta, Fassanda et autresfigures
des croyances locales. Dans lensemble du Sngal, malgr
lislamisationmassive des populations, les gens portent
habituellement des gri-gri protecteurs,parfois dailleurs associs
aux pratiques talismaniques du Coran. LIURD dnonceces objets
venant, selon elle, du diable et les remplace par dautres objets
(braceletsde tissu rouge, ficelles, encens, etc.) tout aussi
magiques et symboliques. LeCoran et la pratique de lislam sont
galement dcris, mais de manire peu frontaleafin de ne pas froisser
les musulmans. Ainsi, lors de la recherche de lEsprit Saint
ledimanche, le pasteur (ou vque) peut demander un musulman
arabisant de liredes passages du Coran, afin de les comparer aux
versets de la Bible, dans lobjectifvident de prouver la supriorit
de ces derniers. La pratique du jene durant leRamadan est galement
critique, mme si les pasteurs sempressent de dire que lapratique de
lislam nest pas incompatible avec lUniverselle : chacun fait selon
sa foi.De mme, certaines ftes catholiques comme Nol sont attaques.
Mais l encore, lespasteurs font comprendre aux fidles quil ne leur
est pas interdit de les pratiquer.Toutefois, la promesse de
prosprit ici-bas et de Salut dans lau-del pourrait en
treretarde.
Linvocation des gnies locaux obit aussi une stratgie pour mieux
se fairecomprendre par la population locale. Les fidles musulmans
(ou catholiques) qui syrendent pour trouver une solution leurs
problmes quotidiens mettent, lors descultes, des noms prcis sur
leurs maux. Par consquent, ils pensent pouvoir agir pareux-mmes
pour rsoudre leurs difficults. Ils se reconnaissent dans les prires
de
16
lUniverselle qui leur parle de leur environnent culturel. Ils se
sentent reconnus dansleur identit, reconnus par cette glise qui
vient de ltranger pour leur portersecours.
Cet universel abstrait du Royaume de Dieu (Mary, 2002) ou
cettereterritorialisation passent galement par toute une rhtorique
dploye lors descultes. Chaque participant est interpell
personnellement par un discourssavamment tudi, laissant croire quil
lui est personnellement adress. Les thmesabords correspondent, tout
dabord, aux problmes prcis des populations. AuSngal, il sagit de
maladies spcifiques les plus rpandues (diabte,
cholestrol,hypertension, paludisme, AVC, tuberculose, etc.). Il
sagit galement des problmessociaux connus de tous : chmage, manque
dargent et endettement, conflitsgnrationnels, conflits conjugaux,
enfants dlinquants et/ou drogus, etc. La forcedu discours tient au
fait que les pasteurs sadressent lauditoire la deuximepersonne du
singulier, personnalisant de la sorte les propos :
Toi tu es venu ce matin parce que tu as perdu ton travail, toi
tu es venu ce matin parceque tu es malade, toi cest ton mari qui ta
quitte. Toi tu es l ce matin parce que tu asmal dormi cette nuit,
parce que tu as mal au ventre, parce que tu fais de mauvais
rves.Toi tu es venu parce que tu es au chmage, que tu narrives plus
nourrir tes enfants etta famille. Toi tu es venu parce que tu as la
fivre, tu te sens mal, tu as mal partout et lhpital on ne peut pas
te gurir21
Pendant de longues minutes, les pasteurs scandent cette litanie
de maux etproblmes un rythme effrn, crie dans les micros jusqu
saturation. Lorsque lepasteur montre des signes de fatigue, il est
aussitt remplac par un autre qui prendle relais. Les gens ont les
yeux ferms, serrent les poings de douleur et tousentendront, un
moment donn, la raison de leur propre prsence. Ils penserontalors
que le pasteur sadresse eux, nomme leur mal et le reconnat,
cheminementindispensable pour se croire sur la voie de la gurison.
En effet, la dlivrance doitsuivre cette numration de malheurs :
souvent des personnes entrent en transe,crient, seffondrent, aides
par les ouvriers qui, par des gestes et paroles, chassent ledmon de
leur corps. Lorsque la squence est termine, jusqu la prochaine un
peuplus tard, les fidles se frictionnent les mains comme sils se
les lavaient, se frottent lecorps comme sils se dbarrassaient de
salets, puis tapent des pieds pour craser lesmauvais esprits sortis
deux-mmes. Ces sances rptes plusieurs fois par cultesont des
moments intenses durant lesquels chacun exprimente le discours
delUniverselle.
Afin dtre encore plus proche des gens, les pasteurs (ou vque),
trangers auSngal pour la plupart, apprennent des rudiments de wolof
afin dinsrer des motsdurant leur discours : cela le rend plus
raliste pour lauditoire. Tous font galementleffort dapprendre le
franais, beaucoup venant de pays lusophones (Angola, Cap-Vert).
Pour mieux se faire comprendre, un ouvrier sngalais traduit
simultanment,en wolof22, les propos du pasteur. De plus, spcificit
sngalaise, lvque angolaisFerraz23, fondateur de lglise dans le
pays, aimait dbuter le grand culte dudimanche matin par un grand
Salam Aleikoum , salut habituel des Sngalais,musulmans ou non.
Cette exclamation forte voix dans le micro faisait toujours
soneffet : lauditoire, ravi, rpondait en chur Aleikoum Salam et
chacuncommenait le culte dans la bonne humeur.
Les exemples de reconnection de lUniverselle la culture
sngalaise sontinnombrables. Il est possible de citer la musique qui
anime les cultes, joue au clavierpar un pasteur musicien : la
rythmique, souvent ivoirienne, reprend nanmoins des
17
airs de mbalax ou de musique traditionnelle locale sur laquelle
les fidles dansentavec joie. De mme, lors dvnements majeurs dans le
pays comme les lections, lespasteurs invitent les participants
prier pour la Nation, pour la paix dans le pays. Ilsdemandent ainsi
que la prsidence (celle dAbdoulaye Wade puis de Macky Salldepuis
2012) soit guide par le Saint esprit.
Cette reconnection la culture et aux croyances locales sinscrit
dans la stratgieuniverselle de lglise. Partout elle sadapte aux
contextes nationaux, toujours de lamme manire. Si au Brsil ses
dirigeants sont engags en politique (certains ont tlus dputs), elle
ne simplique jamais dans les affaires politiques des pays o
ellesimplante. En Afrique subsaharienne comme ailleurs, elle forme
des pasteursnationaux qui renforcent le caractre local de lglise.
Au Sngal, ces pasteursaident au proslytisme et lacceptation de
lglise au fin fond du pays. Partout dansle monde, elle chasse les
gnies locaux, sadapte aux maux spcifiques despopulations.
Finalement, elle se reterritorialise universellement .
Une pratique pragmatique et non communautaireDe nombreuses tudes
sur le pentectisme montrent combien ces glises
individualisent les fidles : insrs dans leur nouvelle communaut
religieuse avec denouvelles normes de vie, ils rompent parfois
totalement avec leur ancienenvironnement social. Cette dmarche
volontaire de repli vers sa nouvelle famillereligieuse peut rpondre
une stratgie pour se dmarquer de liens parentauxpesants, et couper
court aux contraintes financires qui y sont lies. Cela est le cas
decertains pentectistes au Burkina Faso (Pierre-Joseph Laurent,
2003), ou encore auGhana, qui souhaitent saffranchir vis--vis des
obligations familiales, sans dailleurspouvoir rellement la vivre
concrtement (Birgit Meyer, 1998).
Au Sngal, lglise Universelle du Royaume de Dieu prne galement
unindividualisme manifeste, ne serait-ce que par sa qute de
dlivrance des espritsmalfiques locaux. Ceux et celles qui font la
dmarche de se rendre dans cette glise,de manire rgulire un moment
donn de leur vie, sont dans la qute duncheminement personnel
dindpendance par rapport une situation de vie qui neleur convient
plus (maladie, chmage, difficults familiales, etc.). Dailleurs,
laplupart y vont en cachette, signe dune dmarcation vis--vis de
leur groupe parentalet social. Tous dsirent prendre leur vie en
main, esprent trouver lUniverselle lescls pour matriser leur
destin. Ainsi, aux cts des malades et ncessiteux, quiattendent un
miracle quils pensent pouvoir provoquer grce leurs dons, de
jeunesentrepreneurs conomiques sngalais vont lglise o ils
apprennent croire enleur talent, en leur capacit changer de
vie.
Jai retenu beaucoup denseignements du pasteur Ferraz, et a maide
tenir dans mavie. Grce lui, je garde foi en mon avenir, en ma
russite. Ferraz disait celui qui craintna pas la foi . Je retiens
cette formule et elle maide surmonter mes problmes.24
Ces jeunes ne cherchent pas forcment quitter leurs famille et
amis. Ils ne sontpas en qute dune nouvelle communaut de prire,
contrairement dautrespentectistes plus radicaux. Ils veulent
simplement changer de condition de vie. Ilsse sentent aptes, par
exemple, crer une entreprise mais nen nont pas les moyensfinanciers
et/ou humains. Ils trouvent dans lUniverselle la force de croire en
leurprojet, ce qui les aide se battre et esprer.
18
Toutefois, cette qute dindividualisme et dautonomie ne doit pas
laisser croireque les adeptes sngalais de lIURD sont attachs corps
et me leur glise. Commepartout dans le monde, le problme de
lUniverselle est la fidlisation des personnesqui la frquentent.
Ceux qui viennent y chercher un miracle y passent
habituellementquelques mois : soit leur situation de vie samliore
et ils pensent avoir rsolu leurproblme grce leur pratique, en
consquence de quoi ils nont plus besoin daide etreprennent leur vie
antrieure ; soit leur situation se dtriore et ils quittent lgliseen
dsespoir de cause. Dans un pays comme le Sngal o les ressources
matrielleset financires sont rares, il est galement difficile, sur
le long terme, dassister auxcultes durant lesquels il faut donner
rgulirement de largent. Ainsi, lUniverselle nereprsente pas une
communaut religieuse soude, avec une vie intense en ruptureavec
lextrieur. Certes, les jeunes impliqus dans les activits de lglise
seretrouvent plusieurs fois par semaine et nouent des liens damiti,
mais la plupartdes fidles vient au culte et en repart sans lier de
relation. Enfin, depuis lechangement de direction de lglise en
2010, le dpart de lvque Ferraz et dequelques pasteurs en Cte
dIvoire, les fidles se font de plus en plus rares, que cesoit Dakar
ou dans dautres villes du Sngal. Ces personnalits qui
avaientconstruit lglise dans le pays taient trs apprcies des
adeptes, et les nouveauxresponsables ont du mal simposer. La
confiance et la foi en leur possibilit demiracle ont perdu en
intensit, et nombre de ceux qui allaient lUniverselle depuisson
implantation au Sngal lont quitt, ny trouvant plus de rponse
leursproblmes. Certains sont partis dans dautres glises vangliques
nouvelles sur laplace, mais la plupart sont retourns dans leur
religion dorigine.
Finalement, lIURD, lindividualisation se vit surtout vis--vis de
lglise elle-mme, et le signe vident de lautonomie de ses membres au
Sngal est le cumul despratiques religieuses. La grande majorit se
revendique musulmane, souventpratiquante, une minorit se dit
catholique, et les gens nhsitent pas dclarer hautet fort leur
religion dappartenance. Ils viennent lUniverselle en qute de
lEspritSaint, mais leur pratique reste trs personnelle, en
contradiction totale avec lnormemachine organisationnelle de lIURD
qui ne laisse aucune place limprovisation. Ilsse laissent porter
par lexprience motionnelle collective lors des cultes, tout
enralisant une pratique sur mesure, la carte (Schlegel, 1995).
linverse de ltude de Joel Robbins (2004) qui montre comment les
Urapmin(aire mlansienne) vivent leur adoption au christianisme
comme une contradictionindpassable de leur propre culture, et se
trouvent dans une sorte de doubleconscience en acceptant
entirement, malgr les antagonismes, les valeurs de laculture
vanglique, les adeptes sngalais de lIURD adoptent ce que Roger
Bastide(1960) appelait le principe de coupure . Celui-ci leur
permet de vivre en mmetemps des expriences qui semblent
contradictoires. Ainsi, les croyants sngalaisrestent fidles leur
religion dorigine tout en cherchant un complment ponctueldans cette
glise. Mais ils ne mlangent pas les deux, ne dsirent pas la
ralisationdune nouvelle religion hybride, ni dune nouvelle identit.
Comme le dit Andr Mary(2000, p. 172), il nexiste pas de logique
syncrtique dans ces nouveaux mouvementsreligieux o les croyants
puisent comme dans une bote outils dans les diversestraditions
religieuses [] sans souci apparent de cohrence thologique ou
dunitliturgique . Ce bris-collage postmoderne , comme le dit cet
auteur, est dominante individuelle, et propose une ralisation dun
Moi assumant sa fluidit etne sembarrassant plus des prcontraintes,
des significations premires des pratiquesquils reprennent leur
compte (idem).
19
Toutefois, ce bris-collage ou cette logique syncrtiste (Mary,
idem) nestpas dnu de sens pour ceux qui le pratiquent,
contrairement une littrature quipourrait laisser croire lanomie
totale de ces nouveaux mouvements religieux. Lesmusulmans prsents
lUniverselle disent, ainsi, que leur religion ne leur apporteplus
de solution prcise leurs problmes donns. Comme ils croient en Jsus
tel unprophte rput pour ses miracles, ils pensent quil ne leur est
pas interdit de venirchercher sa bndiction. Celle-ci complte leur
pratique de lislam. Les catholiques,eux, considrent Jsus comme le
fils de Dieu et cherchent lIURD des prires plusfortes et plus
vivantes qu lglise catholique, laquelle ils restent fidles par
loyautet tradition familiale, mais dont ils trouvent la foi morte25
. Mais tous interprtent leur manire le droulement des cultes, et y
participent selon leur comprhensionet seuil de tolrance.
Effectivement, sils pratiquent un cumul, ils ne sont pas prts tous
les compromis. Par exemple, aprs chaque prire, les pasteurs
formulent lesparoles consacres au nom du Pre, du Fils et du Saint
Esprit suiviesdapplaudissements. Habitus au signe de croix, les
catholiques se dmarquent cemoment l en refusant dapplaudir et en se
signant, restant, de la sorte, fidles leurpropre obdience
religieuse. Nombre de musulmans imitent les applaudissementsdes
pasteurs, mais certains dclinent la formule consacre, Jsus ntant
pas, poureux, le fils de Dieu. Ils prfrent alors, ce moment l,
rciter dans leur tte uneprire propre. Autre exemple, les pasteurs
demandent rgulirement lauditoire dejeter tous gri-gri et objets
illicites. Pourtant, nombreuses sont les personnes quiassistent aux
cultes avec leurs amulettes sous forme de bracelets ou de bagues.
Lesmusulmanes voiles ne se dcouvrent pas durant loffice, et
certaines femmescatholiques shabillent de grands boubous dcors par
des photos du Pape ou deslogans lhonneur de lglise catholique. Une
dame portait ainsi un jour une robesur laquelle tait inscrit :
Gore, fille ane de lglise catholique au Sngal. Soisfidle ton baptme
.
La question de dpart tait de comprendre, au-del de la thologie
de laprosprit, ce que trouvent dans lIURD les personnes qui
cumulent ces pratiquesreligieuses. Certes, donner du sens des
pratiques nest pas toujours ais, comme lemontre par exemple
louvrage collectif de Matthew Engelke et Matt Tomlinson(2006)26.
Mais dans le cas de notre tude, certains caractres des cultes et
discoursde lUniverselle correspondent assez bien la culture
sngalaise, au point o lesSngalais qui dsirent y participer ne
semblent pas perturbs par une pratiqueloigne, a priori, de leur
religion dorigine. Lentre en transe, banalise au sein delglise mais
pourtant trs impressionnante pour toute personne non avertie, est
bienaccepte par la plupart des gens prsents qui, pour nombre dentre
eux, ont dj euun cheminement thrapeutique avant de venir l. Ils ont
souvent dj particip dessances de ndeup, pratique traditionnelle de
transe des Lbous, dont lobjectif estdappeler un gnie local pour le
chasser du corps de la personne malade. Beaucoupde fidles
comparent, dailleurs deux-mmes, la dlivrance de lUniverselle
lapratique du ndeup. La notion de miracle est galement assez
habituelle et acceptabledans un pays comme le Sngal, o il est
commun de penser quun saint homme,guide spirituel dune confrrie
islamique, est, grce sa baraka, proche de Dieu etapte accomplir des
actes surnaturels pour lamlioration de la vie de ses
disciples.Autre exemple, la pratique assidue et extrmement
contraignante du don dargent(dme, offrandes, sacrifices), hautement
critique de par le monde au point declasser, en France notamment,
lIURD au rang de secte nfaste, est pourtant assez
20
bien tolre par les fidles sngalais, mme sils narrivent pas
toujours lhonorer.Beaucoup de musulmans comparent cette obligation
de don montaire la hadiyya,argent donn un guide spirituel
(marabout) en change dune bndiction divine.
LUniverselle, adapte au contexte sngalais, est ainsi assez
rapidementcomprhensible par ceux qui dsirent y chercher une aide
particulire. Elle permet chacun de donner sens une qute spirituelle
de salut, tant dans lau-del quici bas.Elle offre galement la
possibilit chacun de trouver une forme de pratiquereligieuse adapte
un besoin donn. Mais si cette mallabilit a certainementfacilit son
expansion fulgurante dans un pays comme le Sngal, sa stratgie
dedissimulation et de secret peut galement, dans un plus long
terme, lui tre nfastevoire fatale.
Lincomprhensible Universelle au SngalSuite au dpart en 2010 du
pasteur Ferraz, fondateur de lglise au Sngal
devenu vque tant son travail accompli dans le pays fut
remarquable, lUniversellevoit nettement sa croissance compromise.
Elle na pas ouvert de nouvelle glise dansle pays, et les cultes au
sige Dakar sont parfois dserts. Le dimanche matin, alorsque Ferraz
faisait salle comble, la moiti des siges de lancien cinma Al Akbar
sontmaintenant vides. Ce changement brutal tient trs certainement,
avant tout, lapersonnalisation trs forte de la relation
pasteurs/fidles au sein de lglise. Tandisque Ferraz et dautres
pasteurs taient trs populaires, leur mutation en Cte dIvoirea
dcourag certains fidles qui aimaient se confier eux. Le nouvel vque
Valente,angolais lui aussi, semble moins toucher les populations
malgr une volontdadaptation vidente : il aime se faire appeler
Diouf27 . Mais ses efforts ne sontpas, pour linstant, couronns de
succs.
Au-del de cette premire analyse, le rcent dclin de lIURD au
Sngal est li ce qui a fait son succs : sa politique de
dissimulation. Effectivement, les premiresannes de son
implantation, les Sngalais ne comprenaient pas les ressorts de
cetteglise. Mais ils taient bienveillants son gard, la confondant
avec lglisecatholique. Les musulmans, totalement ignorants des
affaires de christianisme,savaient pour les plus informs dentre
eux, quune croix se trouvait lintrieur delglise de Dakar. Ils
savaient aussi quon y parlait de la Bible. Sans plus
dindications,ils lavaient classe parmi les glises chrtiennes
respectables. Puis vint le temps olglise catholique elle-mme
critiqua ouvertement lUniverselle, laccusant dtreune secte au
service de Satan et de se livrer des sacrifices humains. Des
journalistescommencrent sinterroger, sans plus de bagages pour
comprendre ses cultes. Ilsfustigrent ses prires en musique ou lon
chante et danse, ils critiqurent lesrfrences Isral, les chandeliers
sept branches. Avertis, des notables etresponsables musulmans
dcidrent leur tour de dcouvrir ce qui se passait au seinde cette
glise. Ils vcurent surtout avec beaucoup damertume le succs
immdiatde lUniverselle dans les petites villes du Sngal, voyant
leurs propres disciples fuirvers cette nouvelle religion. L,
commencrent les premiers dboires pour lespasteurs : des glises
furent attaques et dtruites, comme Rufisque o laprfecture dcida
dinterdire lglise. Certains pasteurs furent malmens, la limitede
lagression. En 2011, dans la foule dmeutes Dakar lies un
mcontentementpolitique des populations, lancien cinma Al Akbar,
sige de lIURD au Sngal, futbrul et pill, les coffres ouverts et
vids de leur argent, les voitures incendies,lglise ravage. Si les
faits sont certainement imputables des casseurs et voleurs
21
sans dsir rel de contester cette glise28, les articles de presse
qui couvrirentlvnement les jours suivants attestent de linquitude
gnrale que suscite lIURDau Sngal.
Dans sa logique de dissimulation afin de ne pas effrayer les
musulmans,lUniverselle, comme son habitude de par le monde, prfra
se poser en victime, sefermer sur elle-mme et accuser la presse de
travailler pour Satan, plutt quedouvrir ses portes et dexpliquer le
pourquoi de ses pratiques. Cette mfiance de lapart des populations,
double du dpart de ceux qui firent son succs aucommencement,
explique sans nul doute son dclin manifeste depuis les annes2010.
Saura-t-elle, alors, trouver une nouvelle stratgie pour reconqurir
la foi desSngalais ?
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1 Le sigle provient de son nom brsilien, Igreja universal do
Reino do deus.2 Pour des rfrences sur lIURD au Brsil, voir par
exemple : V. Boyer (2001) ; A. Corten (1995, 1997),M. Ricardo
(1998). Ce dernier prcise que lIURD reprsente le principal phnomne
du pentectisme dans lepays, grce notamment une croissance
impressionnante (1998, p. 209).3 Selon A. P. Oro (2009), lIURD est
prsente dans plus de 80 pays.4 Voir par exemple les travaux de A.
Marion (2000), S. Edio (2005).5 Voir J.-P. Dozon (2003), A. Mary
(2002) par exemple, mais les rfrences sont trs nombreuses.6 Edio
Soares (2005) donne une dfinition assez prcise de cette thologie
qui prtend que la pauvret est unemanifestation des forces du Malin
. Fonde sur lvangile selon Jean, Chapitre X ( Moi je suis venu
pourquelles aient la vie et quelles laient davantage ), cette
thologie considre, par consquent, que la richesse et lasant sont
les signes de la bndiction de Dieu. Elle dcrte que lhomme, par ses
sacrifices et offrandesfinancires, recevra de Dieu le centuple de
ce qui est donn. Son salut prend une forme de bien-tre terrestre,
daccomplissement de soi ici-bas (Soares, idem).7 Cet article est
fond sur plusieurs annes denqutes au Sngal, depuis 2007.8 Terme
arabe signifiant confrrie islamique ; au pluriel : turuq.9 Le
mouvement islamique Ibadou Rahmane est un mouvement sngalais
rformiste , disant pratiquer lesvraies rgles de la Sunna. Ses
adhrentes sont voiles et portent de longs habits couvrants, ses
adhrents sontsouvent barbus et habills de longues djellabas ou de
longues robes-tuniques couvrantes. Je nai pas confirmationque les
personnes voiles lUniverselle appartiennent rellement ce mouvement.
De plus, ces hommes et cesfemmes sont minoritaires parmi tous les
musulmans qui vont lIURD Dakar et qui forment la grande majoritdes
fidles.10 Il sagit de personnes qui ont quitt leur religion de
naissance (lislam ou le catholicisme) pour adhrertotalement
lUniverselle. Ils se disent, dornavant, sans religion. Cette notion
de sans religion , dveloppepar lUniverselle au Sngal, est
acceptable pour les Sngalais qui y pratiquent, car elle nest pas
synonymedathisme, difficilement comprhensible pour eux.11 Pour R.
Bastide, le syncrtisme fusionnel implique une logique de mtissage,
de mlange entre diffrentesdonnes culturelles ou religieuses. Selon
une lecture culturaliste, il considrait que ce syncrtisme dnaturait
despratiques pures. Il lui prfrait le syncrtisme dit en mosaque ,
permettant de pratiquer en mme tempsdivers cultes religieux a
priori antinomiques. De ce syncrtisme dcoule son principe de
coupure.12 Depuis limplantation de lUniverselle au Sngal, la
majorit des pasteurs viennent de Cte dIvoire oudAngola. Si lglise a
form plusieurs pasteurs sngalais, la majorit (et notamment la
nouvelle direction delglise depuis 2010) reste toujours trangre.13
Terme dsignant lglise.14 Les ouvriers (et ouvrires) sont les fidles
convertis, la base dune hirarchie pyramidale complexe, quiencadrent
les cultes, font du proslytisme et se prparent, pour certains
dentre eux (les hommes), devenirpasteurs.15 Termes de lglise.16 Le
rachat ou la location des cinmas est une politique habituelle de
lUniverselle, partout dans le monde. SelonA. Mary (2002) lobjectif
est de moraliser ces lieux ludiques.17 linverse, lintrieur de
lglise Dakar, se trouvent une grande croix de bois, un chandelier
septbranches, et des banderoles o sont inscrits des extraits des
vangiles. Actuellement, le nouvel vque transformeprogressivement
lintrieur en cathdrale , avec des vitraux, des tableaux, etc.18
Pour plus dinformations sur lassociation, voir par exemple Mariano
(1998).19 Voir par exemple le cas du Kenya tudi par Y. Droz (2003,
p. 107).20 Equivalents, dans limaginaire sngalais, du dmon Incube
(ou Succube pour les femmes).21 Discours de lvque Ferraz, Dakar
2009.22 La traduction est en wolof Dakar, mais peut tre en srre
Joal, etc.23 Cet vque qui connut un trs grand succs Dakar, fut mut
en Cte dIvoire en 2010.24 Entretien ralis avec D., jeune fidle de
lUniverselle Dakar, le 16 dcembre 2010.25 Termes souvent rpts par
des catholiques prsents lUniverselle.26 Cet ouvrage montre, comme
son titre lindique, la difficult, pour un chercheur, donner du sens
unepratique religieuse, au-del de lexplication croyante que donne
lui-mme lacteur tudi.
23
http://www.ethnographique.org/2005/Soares.html
27 Diouf est lun des patronymes les plus rpandus au Sngal.28 Les
auteurs nont jamais t arrts et aucune revendication nest parue.
24
S
Le charisme comme entrepriseLa construction du leadership dans
les glises no-pentectistes en Afrique sub-saharienne (Niger et
Ghana)et dans la diaspora en Italie
Enzo PaceUniversit di Padova, Italia,
[email protected].
elon les estimations de la World Christian Database (Barnett,
Johnson, 2005), au moinsun quart des deux milliards de chrtiens
dans le monde appartient aux glisespentectistes ou des mouvements
charismatiques. Dautres estimations plus mesuresvoquent 350
millions dadhrents (Johnstone, Mandryk, 2004). Il ne sagit
toutefois
que destimations car, ce jour, aucun chiffrage prcis et dtaill
nexiste. Lopration nesten fait gure aise puisque les sigles des
diverses agrgations relevant de cette mouvance sontnombreux,
toujours nouveaux, et parce quil est difficile de recourir de
simples catgories,visant unifier une grande varit de phnomnes
habituellement regroups sous le nom depentectisme.
En 2025, on comptera 2,6 milliards de chrtiens. La majorit
dentre eux vivra enAfrique (633 millions), en Amrique Latine (640
millions) et en Asie (460 millions).On est donc en train de voir
merger un christianisme de lex-Tiers Monde quiapparat comme une
Tierce glise (Buhlmann, 1977), diffrente des principalesglises
historiques (catholique, orthodoxe et protestante). Il sagit, pour
mieux dire,dun christianisme post-colonial, fier de ses
caractristiques indignes, qui penseavec ses propres catgories
culturelles non plus faonnes sur celles de la
traditionphilosophique europenne et qui sorganise de manire plus
souple par rapport auxcomplexes formations ecclsiastiques qui ont
domin lhistoire du christianismeoccidental, et que les hirarchies
et les autorits de ces glises ont essay dimporter,en les
transplantant, mais avec des rsultats parfois ambivalents,
incertains, pour nepas dire dramatiques, comme dans le cas du
Rwanda (Pace, 2003).
Un historien des religions, Philip Jenkins (2002) a parl de
lavnement dunnouveau type de christianisme global, qui se prsente
comme tempr dans sescertitudes en matire de croyances et plus lger
quant ses formes dorganisation.Une foi qui croit dans les dons de
lEsprit, non de manire abstraite mais comme unfait socialement
observable : lEsprit, si on le prie avec ardeur, gurit, dlie la
langueet fait parler dans une langue trangre, insuffle la capacit
de prophtiser, dvoileo se cache le dmon et attribue les pouvoirs
adquats pour le combattre etlexorciser ici et maintenant. Tout ceci
sans barrires entre lacs et prtres oupasteurs parce que lon croit
que lEsprit souffle l o il veut, et sur tous ceux qui senremettent
lui.
Face la complexit de ce phnomne, lobservation des divers
modlesdorganisation et des styles de communication, que les
diffrentes glisespentectistes ont adopts, permet de dlimiter lobjet
de lanalyse afin decomprendre le processus de diffrenciation, au
sein du christianisme contemporain,
25
mailto:[email protected]
des formes du leadership religieux : de la figure classique du
pasteur celle delentrepreneur du charisme. Et pour ce faire, il est
ncessaire danalyser au moinstrois dimensions (figure 1) :
a) Le rapport entre les diffrentes figures de leader et la
parole dpose dans leTexte sacr, la Bible.
b) La varit des styles de communication de la parole : de la
traditionnellecommunication savante la communication oriente vers
le march.
c) La manire dagir dans lespace rituel : du modle traditionnel
de ltude de laBible (les Bible Schools) au rite transform en une
performance de grand acteur, seulsur scne, dans de vastes espaces
qui peuvent accueillir de grandes masses depersonnes
(mga-glises-auditoriums, mga-crans, mga-miracles) ; tout ceci
enfonction dune stratgie de commercialisation dun bien de
salut.
Fig. 1 : Les trois dimensions analytiques
En faisant interagir les trois dimensions mentionnes conomie du
Textebiblique, styles de communication du leader, gestion de
lespace et de lactionrituelle , on entend esquisser une typologie
du leadership qui puisse permettre desorienter dans le vaste monde
pentectiste contemporain, en distinguant avant tout,dans la ligne
de ce quont dj propos les chercheurs du Pew Forum (2006),
nonseulement les pasteurs pentectistes des pasteurs charismatiques,
mais aussi cesderniers de ceux quon dsignera comme entrepreneurs du
charisme. Dans leschma de la figure 2 sont rsums les traits
caractristiques qui seront prsents demanire analytique, en
regroupant les trois figures dans une catgorie qui cherche unifier,
mme si gnrique, et emprunte encore une fois la recherche du
PewForum, celle des revivalistes.
26
Fig. 2 : Pentectistes, charismatiques et entrepreneurs du
charisme
Premier type : le leadership pentectisteLe premier type de
leadership (pentectiste) est cohrent avec toutes les glises
ou dnominations qui appartiennent au pentectisme classique,
celui quihistoriquement saffirme dans le milieu protestant au dbut
du XXe sicle, et quiconnat un grand succs travers, par exemple, la
Church of God in Christ et par lasuite les Assembles de Dieu (AD),
qui se sont constitues en 1914 Hot Springs, enArkansas, et qui
comptent aujourdhui presque 13 000 communauts rien quauxEtats-Unis,
avec trois millions de disciples.
En somme, les origines du phnomne sont rechercher au sein du
rveilspirituel qui se vrifie entre 1850 et le dbut du XXe sicle,
dans le monde protestantanglo-saxon, du Wales en Grande-Bretagne
jusqu certains tats dAmrique duNord. Il ne sagit videmment pas du
premier signe de rveil. Il y en avait eu dautresauparavant, avec
des cycles plus ou moins longs et intenses qui ont vu natre
denouvelles sectes, lesquelles se sont ensuite transformes en
dnominations, commele mthodisme ou lglise des Frres, produits de ce
que les historiens appellent leGrand Rveil du XVIIIe sicle. Lide de
rveiller les consciences, de retourner aumodle de lglise primitive,
de purifier les structures ecclsiastiques tropcompromises avec le
monde et le pouvoir politique, de redcouvrir aussi la forcesociale
du Sermon sur la Montagne sur les batitudes se trouvent dans
lemouvement puritain qui, au XVIIe sicle, bouleverse en mme temps
la monarchieanglaise et lglise dAngleterre, pour se diffuser
ensuite, surtout dans le NouveauMonde.
Dans ce sens, si on considre conventionnellement le puritanisme
comme lepremier rveil, on peut convenir avec les historiens du
protestantisme quaprs lui, ily a eu au moins trois autres grandes
vagues de mouvements qui ont cycliquementrepropos tant le thme de
la communaut des saints et des gaux devant Dieu quecelui dun modle
dglise lger, dmocratique, anticlrical et antihirarchique dansson
organisation, avec des rsultats divers. La seconde vague du XVIIIe
sicle voit,aprs une phase montante, se consolider une nouvelle
dnomination comme le
27
mthodisme, tandis quau cours de la troisime vague merge ce qui,
avec uneformule efficace, est appel le mouvement de saintet
(holiness movement) qui, sousbien des aspects, anticipe les raisons
qui pousseront ensuite dautres prdicateurs accentuer les thmes du
Baptme de lEsprit et des charismes de gurison, qui sont lepropre du
premier pentectiste.
Tout ceci constitue la quatrime vague, celle du pentectisme.
Selon unenarration consolide, le premier vnement gnralement
mentionn commelincipit du phnomne a lieu au Kansas. Topeka, la
capitale, le 1er janvier 1901 seforme le premier noyau pentectiste
sous la direction de Charles Parham, dans leBethel Bible College,
pour ensuite se diffuser dans le Missouri, au Texas et enfin
avecplus de succs en Californie. La premire mission pentectiste est
ouverte LosAngeles sur Azusa Street sous la direction de William
Seymour en 1906. Sur la basede cet humus spirituel originel,
prendra forme une des plus grandes organisations enrseau, dj voque,
les Assembles de Dieu. En 2013, cette dnomination, pourdonner une
ide de son succs, comptait 283 413 glises parpilles dans cent
dixpays du monde, avec un nombre dadhrents qui dpasse les
soixante-cinq millionsde personnes. Ce qui anime ce mouvement
pentectiste, considr dsormaisclassique ou historique, est la ferme
conviction que la seconde venue de Jsus seraprcde par une priode de
rdemption et de rforme spirituelle de tous les hommessur terre.
Conformment aux enseignements vangliques, lattente de la
secondevenue est caractrise par la foi dans les dons de lEsprit
Saint : nous nous retrouvonsdonc face une glise de la Pentecte,
convaincue que la fin des temps estimminente.
Deuxime type : le leadership charismatiqueLe deuxime type de
leadership (charismatique) se rfre tous ces mouvements
religieux qui sont ns ou qui naissent entre 1960 et 1980, aussi
bien au sein desprincipales glises chrtiennes (orthodoxes,
protestantes et catholiques) quendehors, et mme en conflit ouvert
avec certaines dentre elles. Il sagit, en dautrestermes, de groupes
de croyants qui pratiquent des rites et qui font des
expriencesspirituelles semblables celles des glises pentectistes
historiques mais qui nesidentifient avec aucune delles. Le point de
rupture avec les autorits constitues estdtermine prcisment par le
fait que ces groupes se reconnaissent en unepersonne, retenue
porteuse de dons extraordinaires, en particulier le pouvoir degurir
et le pouvoir de faire entrer les fidles en communication avec
lEsprit. Sesdisciples peuvent, dans certains cas, rester lis et
continuer se sentir partieintgrante dune glise (catholique,
protestante ou orthodoxe), mais ils tendent sorganiser de manire
autonome, puisquils pensent vivre une expriencesincrement chrtienne
dans laction rituelle. Ils font lexprience de parler dans unelangue
trangre (glossolalie), accourent l o se trouve un porteur de
donsextraordinaires (gurison et exorcisme), se rassemblent sans
structure hirarchiqueou forme dorganisation stable et
dfinitive.
Au sein de lglise catholique est n par exemple, en 1967, un
mouvementpentectiste qui depuis les tats-Unis est arriv en Europe
dans la priode qui aimmdiatement suivi la fin du Concile Vatican
II. Ce mouvement a eu des difficults se voir lgitim au sein de
lglise. Toutefois, quivoques et tensions aplanies, il estdevenu un
mouvement lintrieur de lglise elle-mme. Il sagit du Renouveaudans
lEsprit et ses adhrents parlent en langue trangre, croient au don
de lagurison et en celui de la prophtie. Sans avoir constitu une
nouvelle glise, ils ont
28
connu des scissions qui ont engendr la formation de mouvements
considrs, parles autorits ecclsiastiques, comme en dehors de lglise
et qui sprouvent donccomme autonomes.
Beaucoup plus imposants, pour demeurer dans le domaine
catholique, sont lesexemples qui proviennent respectivement du
Brsil avec la figure dun prtreauteur-compositeur tel le Pre Marcelo
et des Philippines avec le mouvement ElShaddai, qui regroupe
presque dix millions de fidles une glise au sein de lagrande glise
catholique.
Troisime type : lentrepreneur du charismeLa troisime figure de
leader, que jai appel entrepreneur du charisme , fait
partie dun mouvement intervenu rcemment, au dbut des annes 1980
et pendanttoutes les annes 1990 du sicle pass. Il se caractrise par
un trait dominant :transformer le discours sur les dons de lesprit
en ressource morale pour le succsdans le monde. Quand on parle de
succs, on lentend au sens large : du succsconomique au bien-tre
matriel, consquence dun quilibre spirituel et intrieurretrouv, de
la capacit influencer les choix politiques (Oro et Mariano, 2011)
lengagement politique mme. Le mot mouvement doit tre compris dans
un senssociologique : il sagit dune tendance affectant des millions
de personnes parpillessur les diffrents continents du globe. Cette
tendance prend forme dans un typedagrgation socio-religieuse qui
ressemble lglise mais qui, au dbut, se prsentecomme un groupe
dadeptes rassembls et fascins par le pouvoir dun
leadercharismatique.
Le charisme commence avec une personne puis sarticule dans les
charismes oudons de lEsprit. Il se cre progressivement et au fur et
mesure que la communautdes premiers adeptes sagrandit, donne
naissance, dans de nombreux cas, unevritable organisation, parfois
pyramidale, parfois lgre et polycentrique, ou encoresoutenue par un
appareil bureaucratique et administratif imposant ou
seulementvirtuelle, confie aux vertus dinternet (Pace, 2013), aux
moyens de communicationde masse dont elle se dote. Les
tlprdicateurs crent en effet avant tout une glisevirtuelle,
lectronique, et cest seulement dans un second temps, quand
laudience estdevenue assez consistante, quils favorisent la
constitution ventuelle dun lieuphysique et rel de rencontre, en
construisant par exemple une mga-glise,dimposantes structures
architecturales o est offert un service le dimanche lafaon dun
mgastore, dun mall de lesprit. On trouve des exemples de ce genre
aussibien aux tats-Unis quen Asie. Garden Grove en Californie, le
pasteur JohnOsteen a ouvert une salle de prire, la Crystal
Cathedral, faite de 10 000 panneauxde verre relis par une structure
en tuyaux, capable daccueillir 2 900 fidles et dersister aux
tremblements de terre les plus dangereux sur lchelle de Richter.
Riende semblable toutefois ce qui sest fait Soul et Singapour. Dans
la capitale sud-corenne, le fondateur de la Yoido Full Gospel
Church qui affirme compter850 000 membres, David Yonggi Cho, a
construit un grand auditorium sur lleYeouido. La grande salle de
lassemble de prire peut accueillir jusqu26 000 personnes. Au mme
niveau, on trouve Singapour la City Harvest Church,fonde par Kong
Hee. Des phnomnes semblables existent en Amrique Latine,avec par
exemple lglise Universelle du Royaume de Dieu, cre en 1977,
quitransforme de grandes salles de cinma ou de grands espaces
publics en lieux deculte, capables de contenir des milliers et des
milliers de personnes.
29
La masse est dj un signe rassurant de succs pour celui qui gre
ces nouvellesglises. Gurir lme et le corps, dun ct, et russir dans
la vie, de lautre, semblenttre les deux ingrdients efficaces pour
accrotre le nombre et dcupler lintensit deces nouvelles glises
charismatiques de type intramondain. Le slogan nothing toohard for
God [rien nest impossible pour Dieu] rsume bien la thologie qui
fondeces glises.
Il sagit donc dun nouvel idal-type, pour reprendre les catgories
de Max Weber,dorganisation socio-religieuse (Pace et Butticci,
2010). Aprs lglise et la secte, quele christianisme a connues
durant toute son histoire jusqu aujourdhui, noussommes face un
troisime type dagrgation, que lon peut appeler
entreprisecharismatique : une forme dorganisation qui exalte les
talents individuels plus queles appareils ecclsiastiques et qui, en
mme temps, permet chaque individudexprimenter personnellement les
dons de lEsprit pour russir dans la vie. Cestdonc dune construction
sociologique quil sagit, qui doit tre ensuite concrtementrapporte
aux dimensions relles des diverses formations
socio-religieusesdinspiration charismatique. Il faut en dautres
termes vrifier chaque fois, etjusqu quel point, lide du succs est
prche : seulement en termes no-puritains si tu changes de vie et si
tu la purifies de tes mauvaises habitudes, tout en toi etautour de
toi samliorera , ou bien comme message de prosprit conomique
quialimente chez un individu lesprit dentreprise, ou bien enfin
comme plateformeidologique pour se lancer dans larne politique.
Les aspects qui dfinissent le profil de lentrepreneur du
charisme peuvent trersums de la faon suivante : lglise nat comme
une entreprise personnelle, autourdune personne qui russit se faire
reconnatre comme porteuse de donsextraordinaires. Elle doit tre en
mesure doffrir une ritualit qui, tout enreproduisant, sous bien des
aspects, le schma classique labor par les glisespentectistes
historiques, entre en comptition avec elles, prcisment sur le
terraindes performances de lextraordinaire mis la disposition et la
porte directe desfidles plus de miracles, plus de gurisons, plus
dexorcismes dans lespace et dansle temps liturgique). La
performance rituelle du leader doit rpondre une stratgiede
fidlisation des membres plus qu la constitution de communauts
stables. Ou,en dautre termes, la formation dun rseau de
consommateurs spirituels, quijouissent dun ensemble de biens de
salut spirituels et matriels que chacun estappel apprcier, en
payant le juste prix chaque fois quune personne en tire desbnfices
immdiats, pour sa vie affective, professionnelle ou pour sa sant
physique.
Le premier investissement en capital symbolique est donc
reprsent par la figuredu leader, start-up dune entreprise visant
ncessairement les masses. Uneproduction de masse a besoin dune
classe de fonctionnaires capables dorganiser lecharisme en une uvre
collective, en exploitant tous les moyens modernes afin
decommuniquer, transmettre des images, tablir des liens
transnationaux entremaison-mre et filiales parpilles travers le
monde, avoir des produits en srie,diffrencier les produits vendre,
former les promoteurs et ainsi de suite.Transformer un message
religieux en un business, prsenter et reprsenter la figuredu chef
comme un modle dentrepreneur succs, adhrer sans tat dme aumarch et
la comptition qui y rgne ma performance liturgique est plusefficace
que la tienne et enfin mobiliser une nouvelle gnration, instruite
eturbanise, qui veut croire pour avoir du succs, pour tre moderne
et comptitive,tout ceci semble convaincant pour une partie non
ngligeable des chrtiens du
30
Troisime Millnaire, qui sortent des glises de leur naissance,
pour devenir des actionnaires majoritaires des nouvelles
entreprises charismatiques (Garcia-Ruizet Michel, 2012).
Il est alors important danalyser le rapport entre le pouvoir de
communication etla masse chez lentrepreneur du charisme. Il ne
sagit pas l dune nouveaut, denombreux chercheurs se sont penchs sur
ce thme : Le Bon (1895), Ortega y Gasset(1930), Riesman (1950) et
Mosse (1975). Leurs prcieuses recherches portenttoutefois sur le
politique et sintressent aux processus de dgnrescence autoritairede
la dmocratie et du libralisme. La dimension religieuse y est donc
peu prsente,napparaissant quavec ltude des formes de sacralisation
du pouvoir politique sousle nazisme en Allemagne (Mosse), ou de la
divinisation du collectivisme communiste(Ortega y Gasset).
En revanche Elias Canetti (1986) explore les dynamiques
socio-religie
