L’intelligence des Écritures Année C · jour-là, la servante-voyante en question s’est mise à suivre Paul, Silas et Luc en criant : « Ces hommes sont les serviteurs du Dieu

L’intelligencedesÉcrituresAnnéeC

Marie-NoëlleThabut

L’INTELLIGENCEDESÉCRITURES

ComprendrelaparoledeDieuchaquedimancheenparoisse

Tome5–AnnéeCTempsprivilégiés

ARTÈGE

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Premièrement, ce sont des livres pour temps de détresse,généralement de guerre et d’occupation étrangère doublée depersécution ;c’estparticulièrementvraipour le livredeDanielaudeuxièmesiècleavantnotreère:danscecas,ilsévoquentlespersécuteurs sous les traits demonstres affreux ; et c’est pourcela que le mot « apocalypse » a pu devenir synonyme depersonnagesetd’événementsterrifiants.

Deuxièmement,parcequ’ilssontécritsentempsdedétresse,ce sont des livres de consolation : pour conforter les croyantsdansleurfidélitéetleurdonner,faceaumartyre,desmotifsdecourageetd’espérance.Et ils invitent les croyants justement àtenirbon.

Troisièmement, ils « dévoilent », c’est-à-dire « lèvent levoile»,«révèlent»,lafacecachéedel’histoire.IlsannoncentlavictoirefinaledeDieu:decefait,ilssonttoujourstournésversl’avenir;malgrélesapparences,ilsneparlentpasd’une«findumonde»,maisdela transformationdumonde,del’installationd’unmondenouveau,du«renouvellement»dumonde.Quandils décrivent un chamboulement cosmique, ce n’est qu’uneimagesymboliquedu renversementcompletde la situation.Enrésumé, leur message c’est « Dieu aura le dernier mot. » Cemessage de victoire, nous l’avions entendu dimanche dernierdanslelivredeDaniel.IlannonçaitqueleFilsdel’hommequin’estautrequelepeupledesSaintsduTrès-Hautverraitunjoursesennemisvaincusetrecevraitlaroyautéuniverselle.

Quatrièmement,dans l’attentedece renouvellementpromisparDieu,ilsinvitentlescroyantsàadopteruneattitudenonpasd’attentepassive,maisdevigilanceactive:lequotidiendoitêtrevécuàlalumièredecetteespérance.

Ces quatre caractéristiques des livres apocalyptiques seretrouventdansnotreévangiled’aujourd’hui.Parolepourtempsdedétresse,elledécritdessigneseffrayants,langagecodépourannoncer que lemonde présent passe : « Il y aura des signesdanslesoleil,laluneetlesétoiles…lefracasdelameretdelatempête…lespuissancesdescieuxserontébranlées.»Paroledeconsolation, elle invite les croyants à tenir bon : « Votrerédemption (traduisez votre libération) approche. » Parole qui« lève le voile », « révèle », la face cachée de l’histoire, elleannonce la venue du Fils de l’homme. Jésus reprend ici cettepromessepardeux fois, etvisiblement il s’attribueà lui-mêmece titrede«Filsde l’homme»,manièrededirequ’ilprend latête du peuple des Saints du Très-Haut, 1 c’est-à-dire descroyants:«AlorsonverraleFilsdel’hommevenirdanslanuéeavec une grande puissance et une grande gloire. »… « Vousserez jugés dignes d’échapper à tout ce qui doit arriver et deparaître debout devant le Fils de l’homme. » Enfin, dansl’attente de ce renouvellement promis par Dieu, notre texteinvite les croyants à adopter une attitude non pas d’attentepassive, mais de vigilance active : « Quand ces événementscommenceront, redressez-vous et relevez la tête. »… « Tenez-voussurvosgardes,decraintequevotrecœurnes’alourdisse…restez éveillés et priez en tout temps… » « Relever la tête »,c’estbienungestededéfi,commeJérémienousyinvitaitdanslapremièrelecture,ledéfidescroyants.

Lemot « croyants » n’est pas employé une seule fois ici,mais pourtant il est clair que Luc oppose d’un bout à l’autredeuxattitudes:celledescroyantsetcelledesnon-croyantsqu’ilappellelesnationsoulesautreshommes.«Surterre,lesnationsseront affolées… les hommes mourront de peur…mais vous,redressez-vous et relevez la tête » sous-entendu car vous, vous

êtes prévenus et vous savez le sens dernier de l’histoirehumaine : l’heure de votre libération a sonné, le mal va êtredéfinitivementvaincu.

Il reste une chose paradoxale dans ces lignes : le Jour deDieusembletomberàl’improvistesurlemondeetpourtantlescroyants sont invités à reconnaître le commencement desévénements;enfait,etcelaaussifaitpartiedulangagecodédesApocalypses, ce jour ne semble venir soudainement que pourceuxquinesetiennentpasprêts.

Rappelons-nous les paroles de Paul aux Thessaloniciens :« Le Jour du Seigneur vient comme un voleur dans la nuit.Quandlesgensdiront:quellepaix,quellesécurité!,c’estalorsque la ruine fondra sur eux comme les douleurs sur la femmeenceinte,et ilsnepourrontyéchapper.Maisvous, frères,vousn’êtes pas dans les ténèbres, pour que (de sorte que) ce jourvoussurprennecommeunvoleur.Tous,eneffet,vousêtesfilsdelalumière,filsdujour…»(1Th5,2-5).Paul,commeLuc,typebiendeuxattitudesdifférentes.

Commedans toutes les autres lecturesde cedimanche, leschrétienssontdoncinvitésiciàuneattitudedetémoignage:letémoignage de la foi auquel nous invitait le prophète de lapremière lecture dans une situation apparemment sans issue, àvues humaines ; le témoignage de l’amour dans la lettre auxThessaloniciens : « Que le Seigneur vous donne à l’égard detous les hommes un amour de plus en plus intense etdébordant»;letémoignagedel’espérancealorsquetoutsembles’écrouler dans cet évangile : « Redressez-vous et relevez latête…Vousserezdignes…deparaîtredeboutdevantleFilsdel’homme.»«Leshommesmourrontdepeur»,maisvous,vous


loijuive.

Mais,àPhilippes,biensûr,onn’estpasenpaysjuif.Orcejour-là,laservante-voyanteenquestions’estmiseàsuivrePaul,Silas et Luc en criant : « Ces hommes sont les serviteurs duDieuTrès-Haut ; ilsvousannoncent lavoiedusalut.»Etellerecommençalemêmemanègependantplusieursjours.Àlafin,Paulfutexcédé,etLucraconte:«Paulfinitparseretourneretditàl’esprit:AunomdeJésusChrist,jetel’ordonne:Sorsdecettefemme!Àl’instantmêmel’espritsortit.»

Mais voilà, si la servante cessait ses activités de voyance,cela ne faisait pas l’affaire de ses maîtres ! Du coup, ils sevengèrentetdénoncèrentPauletsescompagnonsauxautoritésromainessousprétextequ’ilsjetaientletroubledanslavilleetqu’ilsportaientatteinteauxbonnesmœurs!

Ensuitedequoi,PauletSilasfurentrouésdecoupsetjetésenprisonmaisdélivrésmiraculeusementdèslanuitsuivanteparuntremblementdeterre:leursjugesvirentlàunsigneducieletpréférèrent les libérer tout en les priant bien poliment dedéguerpir.

Les Actes des Apôtres ne reparleront pas de la ville dePhilippes;onnesauradoncplusriend’ellesinoncequePaulenditlui-mêmedanscettelettre.Ilestclairqu’ilyalaisséunepartiedesoncœur:«Dieuesttémoindemonattachementpourvous tous dans la tendresse du Christ Jésus. » Et le mot« tendresse » ici, en grec, devrait être traduit par « lesentrailles.»Làencore,unefoisdeplus,Paulesttrèsprocheduvocabulaire hébreu. Notons ici au passage qu’il parle de latendresse (des entrailles) du Christ Jésus. C’est lui, le Christ

Jésus, et non une quelconque sentimentalité qui est la sourcedesrelationsfraternellesauseindelacommunautéchrétienne.

Revenonsànotrelettre:onnesaitpasnonplusd’oùPaulécrit à ses chers Philippiens : il dit qu’il est en prison, maiscomme il a été emprisonné plusieurs fois, en particulier àCésaréeetàRome,etpeut-êtreàÉphèse,onnepeutprécisernilelieuniladate.

En tout cas, bien qu’en prison, Paul est dans la joie :«Mêmesimonsangdoitêtreverséenlibationdanslesacrificeet le servicedevotre foi, j’ensuis joyeuxetm’en réjouisavecvoustous;demême,vousaussi,soyezjoyeuxetréjouissez-vousavecmoi » (2, 17-18). Et cette joie imprègne toute sa lettre :« Chaque fois que je prie pour vous tous, c’est toujours avecjoie.»

EtPauldétaillelecontenudesaprièrequiestpeut-êtrebienune leçonpournous, lorsquenousprionspour ceuxquenousaimons : «Dansma prière, je demande que votre amour vousfasseprogresserdeplusenplusdanslaconnaissancevraieetlaparfaiteclairvoyancequivousferontdiscernercequiestleplusimportant.»Vousavezremarqué:l’amourestpremier;c’estluiqui fait progresser dans la connaissance : « Je demande quevotre amour vous fasse progresser de plus en plus dans laconnaissance vraie » ; et quandPaul parle de connaissance, ill’entend au sens biblique. D’ailleurs, il n’emploie pas le mothabituelengrec(gnôsis),ilinventeunterme(epignôsis)quiditune connaissance d’ordre supérieur à celui de l’intelligence. Ilemploiera exactement le même mot dans la première lettre àTimothée : « Dieu notre Sauveur veut que tous les hommessoientsauvésetparviennentà laconnaissancede lavérité»(1

Tm 2, 4). Et l’on sait bien qu’il faut traduire : « Dieu notreSauveur veut que tous les hommes soient sauvés c’est-à-direparviennentàlaconnaissancedelavérité.»

Quant à la « clairvoyance » dont parle Paul ici, il fautl’entendre elle aussi au sens biblique : il ne s’agit pas deraisonnement intellectuel,mais des yeux du cœur, on pourraitdirelesyeuxdelafoi.Ilyatouteunesymboliqueduregardquiestdéveloppéedans laBible ;celacommenceavecAdamdontlesyeuxsontfaussésparlesdiscoursduserpent;etilyatousles fils d’Adam qui ont des yeux pour voir et ne voient pas,commedisentlesprophètes;maisilyaaussilesfilsd’Abrahamqui savent « lever les yeux vers le Seigneur », comme dit unpsaume,c’est-à-direl’aimer,l’adorer,luifaireconfiance.

Ainsi, les yeux bien ouverts, les croyants marchent sanstrébuchervers le jourduChrist ; ici,commedans la lettreauxThessaloniciens que nous lisions dimanche dernier, laperspective de Paul, c’est le Jour du Christ. Le chrétien estl’hommedel’attente…IlattendleJourduChrist,c’est-à-direleJourdutriomphedel’Amour.Toutel’histoirehumaineettoutehistoirepersonnelleypuisentleursens.

Dans cette croissance dumonde nouveau qui ne sera plusbâtiquesurl’amour,nousavonsnotrerôleàjouer:carl’œuvredeDieuetl’œuvredel’hommenesontpasenconcurrence!Aucontraire il s’agit d’une collaboration. Ce qui revient à dire :nousfaisonsnotrepetitpossible,Dieufaitlereste.


proclamezsonnom,annoncezparmilespeuplesseshautsfaits!Redites-le«Sublimeestsonnom!»

5 JouezpourleSEIGNEUR,carilafaitlesprodigesquetoutelaterreconnaît.

6 Jubilez,criezdejoie,habitantsdeSion,carilestgrandaumilieudetoi,leSaintd’Israël!

Psaume de confiance, psaume d’action de grâce parce queDieunoussauve,onpourraitcroirequetoutétaitrose…!MaissivousavezlacuriositédevousreporterautextedanslaBible,au verset précédent, vous lirez : « Tu diras ce jour-là » ; celaprouvequel’actiondegrâcen’estpasencorepouraujourd’hui:pourl’instant,onestdanslacrainte.

Effectivement, lecontextepolitiqueest toutàfaitsombre :nous sommes au huitième siècle av- J.C., vers 740-730 :l’empireassyrien (capitale :Ninive)est lapuissancemontante,sonexpansionsembleirrépressible.Beaucoupdetextesdecetteépoquereflètent lacraintequipèsesur toute la région…Ilestl’Ennemi,leDangerpublic!…Rappelez-vouslelivredeJonasquiprésenteNinivecommelavilleimpieoùsecommettoutcequ’ilyademalsurlaterre.

À cette époque-là, le peuple de Dieu est divisé en deuxroyaumes(depuislamortdeSalomonvers930):deuxroyaumesminuscules, tout proches l’un de l’autre ; donc ce quimenacel’un menace inévitablement l’autre. Ces deux royaumes quidevraient aumoins être frères, à défaut d’être unifiés, mènentdes politiques différentes, et parfoismême opposées : c’est lecasici.LeroyaumeduNord(capitale:Samarie)tentederésisteràlapressionassyrienne.Etpourrésister,ilfaitallianceavecleroi de Damas et entreprend le siège de Jérusalem pourcontraindre son roi,Achaz, à entrerdans leur coalition.Achaz

est donc dans une véritable tenaille : d’un côté, les deuxroitelets voisins, moins puissants, mais très proches, déjà auxportesdeJérusalem,del’autre,Ninivequifinirapeut-êtrebienparécrasertoutlemonde.

Achaz,finalement,préfèrecapituleravantdecombattrepourunecausequi lui sembleperdued’avance : il demandede lui-même à être reconnu comme vassal de l’Assyrie. Il achète sasécurité,maisilyperdsaliberté,évidemment.Àvuehumaines,soncalculestsage,ilaraison!…Oui,mais…lepeupleéludeDieu a-t-il le droit de raisonner « à vues humaines » ? Sescalculs sont guidés par ses craintes, mais un croyant a-t-il ledroitdecraindre?Oùdoncestpasséesafoi?Vousconnaissezlaphrasesuperbeauchapitre7d’Isaïe:«Lecœurd’Achazetlecœur de son peuple furent agités comme les arbres de la forêtsontagitésparlevent»…(Is7,2).Etc’estlàque,malinspiréparsesdoutesetsescraintes,Achazacommislegestehorrible:ilasacrifiésonfilsàunedivinitéparceque,pournepasperdrelaguerre,ilétaitprêtàtout.

L’attituded’Isaïeesttrèsferme«restecalme,necrainspas»(7,4)…«sivousnecroyezpas,vousnesubsisterezpas»(7,9).On croit l’entendre dire « homme de peu de foi »… Et làcommence tout un passage de paroles d’espérance, qui occupeleschapitres7à11,c’est-à-direcequiprécèdejustenotrechantd’aujourd’hui. Le prophète annonce que les triomphes del’Assyrie n’auront qu’un temps, et que bientôt on chantera lechant de la liberté. Et donc le cantique qu’il compose estvraiment le chant du soulagement ! « Voici le Dieu qui mesauve:j’aiconfiance,jen’aiplusdecrainte.»Onestfrappéparlessimilitudesentrececantiqued’Isaïe12et lechapitre15del’Exode,c’est-à-dire lechantqueMoïseet les filsd’Israëlont

entonné sur le bord de la mer des Joncs, après leur passagemiraculeux et leur délivrancede l’Égypte : «Ma force etmonchant,c’estleSeigneur.Ilaétépourmoilesalut.C’estlui,monDieu,jelelouerai,leDieudemonpère,jel’exalterai»(Ex15,2).

Ilyalàplusquelajoiedelalibération,ilyaunevéritableprofession de foi. Le livre de l’Exode dit dans les versetsprécédents : « Le peuple mit sa foi dans le SEIGNEUR et enMoïse son serviteur.Alors, avec les filsd’Israël,MoïsechantacecantiqueauSEIGNEUR…»

Isaïe, cinqcents ansplus tard, reprend lamêmeprofessiondefoipoursoutenirsescontemporains;eteux,quisavent lireentre les lignes, comprennent lemessageduprophète : commeDieuasuvouslibérerduPharaon,etpourtant,àvueshumaines,c’était impensable, de la même manière, bientôt, Dieu vouslibérera de l’empire assyrien ; car celui-ci,même s’il vous faittrèspeur,nepèsepaspluslourdquel’ÉgypteenfacedeDieu!

Moïse avait déjà expérimenté l’extraordinaire présence etproximitéduDieutout-puissantduSinaï;Isaïerevitcettemêmeexpérience, mais il la traduit avec ses mots à lui : depuis savocation(chap6),ilesttrèsmarquéparlaGrandeurdeDieu,saSainteté.Rappelez-vous le récit de sa vocation : ébloui autantqu’effrayé par la vision grandiose, il a retenu le chant desséraphins : « Saint, Saint, Saint, le SEIGNEUR, le tout-puissant»:ici,ilreditcetéblouissementdevantlagrandeurdeDieu,maisilemploieuneexpressionquidevraitàpremièrevuenous sembler paradoxale : « Il est grand au milieu de toi, leSaintd’Israël»:carDieuestleSaint,cequiveutdireleTout-Autre,l’inaccessible.Ehbien,nousditIsaïe,enmêmetemps,il


Quatrièmedimanchedel’avent

PremièrelectureMichée5,1-4

ParoleduSeigneur.1 Toi,BethléemEphrata,

lepluspetitdesclansdeJuda,c’estdetoiquejeferaisortirceluiquidoitgouvernerIsraël.Sesoriginesremontentauxtempsanciens,àl’aubedessiècles.

2 Aprèsuntempsdedélaissement,viendraunjouroùenfanteracellequidoitenfanter,etceuxdesesfrèresquiresterontrejoindrontlesenfantsd’Israël.

3 IlsedresseraetilseraleurbergerparlapuissanceduSEIGNEUR,parlamajestédunomduSEIGNEURsonDieu.Ilsvivrontensécurité,cardésormaissapuissances’étendrajusqu’auxextrémitésdelaterre,

4 etlui-même,ilseralapaix!

Nous avons vu déjà souvent que les prophètes emploientdeuxtypesdelangage:premierlangage,lesavertissementspourceuxqui se laissent aller, qui oublient l’Alliance avecDieu etsesexigences:leprophèteestlàpourlesavertirqu’ilssontentrain de fabriquer eux-mêmes leur propremalheur…deuxièmelangage, les encouragements pour ceux qui essaient de resterfidèlesmaisqui risquentbiendesedécouragerà la longue.Etc’estaussidifficiled’écouterlesencouragementsquandonn’enpeutplusqued’accepterlesreprochesquandilssontmérités.Letextequenous avons sous les yeux est bien évidemmentde ladeuxième veine, celle des encouragements. Où trouve-t-on lapreuvequ’onestenpériodedifficileetqu’onestbienprèsdesedécourager ? Quand le prophète écrit « Après un temps de

délaissement », il est évident qu’il fait allusion à la périodequ’onestentraindevivre; trèscertainementlepeuplesesentdélaissé par Dieu. Et il en vient à dire : toutes les bellespromessesqu’onnousarépétéesdepuisdessiècles,cen’étaientquedebellesparoles.Leroiidéalqu’onnousapromis,iln’estpasencorené!Ilneverrajamaislejour.

De quelle période historique s’agit-il ? On ne le sait pastrop : le prophète Michée a vécu au huitième siècle dans larégion de Jérusalem, à l’époque où l’empire assyrien était trèsinquiétant ; et les rois de l’époque ne ressemblaient guère auportraitidéalduroi-Messiequ’onattendait;onpouvaitbiensecroire délaissés ; ce texte pourrait donc être deMichée.Mais,pour des quantités de raisons, de langue, de style, devocabulaire, beaucoup pensent que ce texte, dans sa formeactuelle,esttrèstardifetqu’ilauraitétéinséréaposterioridansle livre de Michée.1 À ce moment-là, les raisons dudécouragementseraientdansladisparitiondelaroyauté;depuisl’exilàBabylone,letrônedeJérusalemn’existeplus,Davidn’aplus de descendant ; on vit presque sans discontinuer sousdomination étrangère. C’est bien à ce moment-là, justement,qu’on a éprouvé le plus urgent besoin de se rappeler lespromessesconcernantleMessie.

Notreprophète (quece soitMichéeouunautrenechangepaslesens)répond:vousvouscroyezdélaissés,maispourtant,soyezbiencertainsqueleprojetdeDieuseréalisera.LeMessienaîtra : «Après un temps de délaissement, viendra un jour oùenfantera celle qui doit enfanter. » En français, cette phrasepourrait sembler du fatalisme ; mais c’est tout le contraire :« viendra un jour où enfantera celle qui doit enfanter », celasignifieque celadoit arriver, nonpasparnécessité,mais c’est


ÉvangileLuc1,39-45

39 Encesjours-là,MariesemitenrouterapidementversunevilledelamontagnedeJudée.

40 ElleentradanslamaisondeZacharieetsaluaÉlisabeth.

41 Or,quandÉlisabethentenditlasalutationdeMarie,l’enfanttressaillitenelle.AlorsÉlisabethfutrempliedel’EspritSaint,

42 ets’écriad’unevoixforte:«Tuesbénieentretouteslesfemmes,etlefruitdetesentraillesestbéni.

43 Commentai-jecebonheurquelamèredemonSeigneurviennejusqu’àmoi?

44 Car,lorsquej’aientendutesparolesdesalutation,l’enfantatressaillid’allégresseau-dedansdemoi.

45 Heureusecellequiacruàl’accomplissementdesparolesquiluifurentditesdelapartduSeigneur.»

Noussommesencoreautoutdébutdel’évangiledeLuc;ilyaeu,d’abord,lesdeuxrécitsd’Annonciation:àZachariepourlanaissancedeJean-Baptiste,puisàMariepourlanaissancedeJésus ; et voici ce récit que nous appelons couramment la«Visitation. » Tout ceci a plutôt les apparences d’un récit defamille,mais ilne fautpas s’y tromper : en fait,Lucécrituneœuvre éminemment théologique ; il faut certainement donnertoutsonpoidsàlaphrasecentraledecetexte:«Élisabethfutrempliedel’EspritSaint,ets’écriad’unevoixforte»;celaveutdirequec’estl’EspritSaintenpersonnequiparlepourannoncerdès le début de l’Évangile ce qui sera la grande nouvelle del’évangiledeLuctoutentier:celuiquivientd’êtreconçuestle«Seigneur.»

Etquellessontcesparolesquel’EspritinspireàÉlisabeth?«Tuesbénie»…«lefruitdetesentraillesestbéni»:cequiveutdireDieuagitentoietpartoietDieuagitentonfilsetparton fils. Comme toujours l’Esprit Saint est celui qui nouspermet de découvrir dans nos vies et celle des autres, tous lesautres,latracedel’œuvredeDieu.

Luc n’ignore sûrement pas non plus que la phrased’Élisabeth«Tuesbénieentretouteslesfemmes,etlefruitdetes entrailles est béni » reprend au moins partiellement unephrasedel’AncienTestament.C’estdanslelivredeJudith(Jdt13,18-19) : quand Judith revient de l’expédition dans le campennemi, où elle a décapité le général Holopherne, elle estaccueilliedans son campparOziasqui lui dit : «TuesbénieentretouteslesfemmesetbéniestleSeigneurDieu.»Marieestdonc comparée à Judith : et le rapprochement entre ces deuxphrases suggère deux choses : la reprise de la formule « tu esbénieentretouteslesfemmes»laisseentendrequeMarieestlafemmevictorieusequiassureà l’humanité lavictoiredéfinitivesurlemal;quantàlafinale(pourJudith«béniestleSeigneurDieu»etpourMarie«lefruitdetesentraillesestbéni»),elleannoncequelefruitdesentraillesdeMarieestleSeigneurlui-même. Décidément, ce récit de Luc n’est pas seulementanecdotique!

Aupassage,onnepeutpass’empêcherdecomparerlaforcedeparoled’ÉlisabethaumutismedeZacharie!Parcequ’elleestrempliedel’EspritSaint,Élisabethalaforcedeparler;tandisque,vousvousensouvenez,Zacharienesavaitplusparleraprèslepassagede l’angeparcequ’ilavaitdoutédesparolesqui luiannonçaientlanaissancedeJean-Baptiste.

QuantaufuturJean-Baptiste,luiaussi,ilmanifestesajoie:Élisabethnousditqu’il«tressailled’allégresse»dansleseindesamère dès qu’il entend la voix deMarie. Il faut dire que luiaussiestremplidel’EspritSaint:rappelez-vouslesparolesdel’angeàZacharie:«Soissanscrainte,Zacharie,cartaprièreaété exaucée. Ta femme Élisabeth t’enfantera un fils et tu luidonneras le nom de Jean. Tu en auras joie et allégresse etbeaucoup se réjouiront de sa naissance… il sera rempli del’EspritSaintdèsleseindesamère.»

Je reviens aux paroles d’Élisabeth : « Comment ai-je cebonheur que lamère demonSeigneur vienne jusqu’àmoi ? »Elle aussi nous renvoie à un épisode de l’Ancien Testament :l’arrivéedel’arched’AllianceàJérusalem(2S6,2-11);lorsqueDavid se fut installé comme roi à Jérusalem, lorsqu’il eut unpalaisdigneduroid’Israël,ilenvisageadefairemonterl’Arched’Alliance dans cette nouvelle capitale. Mais il était partagéentre la ferveuret lacrainte ; ilyeutdoncunepremièreétapedans l’enthousiasme et la joie : « David réunit toute l’élited’Israël,trentemillehommes.Davidsemitenrouteetpartit,luiettoutlepeuplequiétaitaveclui…pourfairemonterl’archedeDieu…Onchargeal’archedeDieusurunchariotneuf…Davidet toute lamaison d’Israël s’ébattaient devant le SEIGNEUR auson de tous les instruments… des cithares, des harpes, destambourins,dessistresetdescymbales….»MaislàseproduisitunincidentquirappelaàDavidqu’onnemetpasimpunémentlamainsurDieu:unhommequiavaitmislamainsurl’archesansyêtrehabilitémourutaussitôt.

Alors, chezDavid la crainte l’emporta et il dit « commentl’ArcheduSEIGNEURpourrait-ellevenirchezmoi?»Ducouplevoyages’arrêtalà:Davidcrutplusprudentderenonceràson


l’intention des membres de la communauté, vieux et jeunes,hommesetfemmes,maîtresetesclaves.Lesresponsablesnesontpas oubliés et si Paul insiste sur l’irréprochabilité qu’on doitexigerd’eux,ilfautcroirequecelan’allaitpasdesoi!«Ilfautque l’épiscope soit irréprochable en sa qualité d’intendant deDieu : ni arrogant, ni buveur, ni batailleur, ni avide de gainshonteux. Il doit être hospitalier, ami du bien, pondéré, juste,saint,maîtredesoi,fermementattachéàlaParole…»Unetelleavalanchedeconseilsdonneuneidéedesprogrèsquirestaientàfaire:engénéralunbonpédagoguenesehasardepasàdonnerdesconseilssuperflus…

Ce qui est très intéressant pour nous, c’est l’articulationentre tous ces conseils d’ordre moral et le passage qui nousintéresse aujourd’hui et qui est au contraire un exposéthéologiquesurlemystèredelafoi;maisjustement,pourPaul,l’undécouledel’autre;c’estnotreBaptêmequifaitdenousdeshommes nouveaux. Paul vient de donner toute sa série deconseils et il les justifie par la seule raison que « la grâce deDieus’estmanifestée»,commeildit.D’ailleurs,pourquia lacuriosité d’aller vérifier dans sa Bible, on s’aperçoit que lalecture duMissel omet unmot très important. Dans la Bible,notre texte commence en réalité par le mot « car. » Ce quidonne : (Comportez-vous bien) « Car la grâce de Dieu s’estmanifestéepourlesalutdetousleshommes.»

Cela veut dire que la morale chrétienne s’enracine dansl’événement qui est la charnière de l’histoire du monde : lanaissance du Christ. Quand Paul dit « la grâce de Dieu s’estmanifestée », il faut traduire « Dieu s’est fait homme. » Etdésormais, c’est notre manière d’être hommes qui esttransformée:«ParlebainduBaptême,ilnousafaitrenaîtreet

nousarenouvelésdansl’EspritSaint»(3,5).Désormaislafacedu monde est changée, et donc aussi notre comportement.Encore faut-il nous prêter à cette transformation. Et lemondeattend de nous ce témoignage. Il ne s’agit pas de mérites àacquérir (« Il l’a fait dans sa miséricorde, et non pas à caused’actes méritoires que nous aurions accomplis par nous-mêmes. »), mais de témoignage à porter. Le mystère del’Incarnation va jusque-là. Dieu veut le salut de toutel’humanité, pas seulement le nôtre ! « La grâce de Dieu s’estmanifestée pour le salut de tous les hommes. »Mais il attendnotrecollaborationpourcela.

C’estdonc la transformationde l’humanité toutentièrequiestauprogramme,sil’onpeutdire;carleprojetdeDieu,prévude toute éternité, c’est de nous réunir tous autour de Jésus-Christ.Tellementserrésautourdeluiquenousneferonsqu’unavec lui. Réunir, c’est-à-dire surmonter nos divisions, nosrivalités,noshaines,pourfairedenousunseulhomme!Ilyaencoreducheminàfaire,c’estvrai;tellementdecheminquelesincroyants disent que « c’est une utopie » ;mais les croyantsaffirment « puisque c’est une promesse de Dieu, c’est unecertitude ! » Paul dit bien : «Nous attendons le bonheur quenous espérons avoir quand se manifestera la gloire de Jésus-Christ,notregrandDieuetnotreSauveur.»«Nousattendons»,celaveutdire«c’estcertain,tôtoutard,celaviendra.»

Aupassage,nousreconnaissonslàunephrasequeleprêtreprononce à chaque Eucharistie, après le Notre Père : « Nousespérons le bonheur que tu promets et l’avènement de Jésus-Christ notre Sauveur. » Comme bien souvent, ce et signifie«c’est-à-dire.»Ilfautentendre«Nousespéronslebonheurquetuprometsquiestl’avènementdeJésus-ChristnotreSauveur.»

Cen’estpasunemanièredenousvoilerlafacesurleslenteursde cette transformation dumonde, c’est un acte de foi : nousosonsaffirmerquel’amourduChristauralederniermot.

Cettecertitude,cetteattentesontlemoteurdetouteliturgie:au cours de la célébration, les chrétiens ne sont pas des genstournés vers le passémais déjà un seul homme debout tournévers l’avenir.Quandviendra la findumonde, le journalistedeserviceécrira:«Etilsselevèrentcommeunseulhomme.EtcethommeavaitpournomJésus-Christ.»

ÉvangileLuc2,1-14

1 Encesjours-là,parutunéditdel’empereurAuguste,ordonnantderecensertoutelaterre.

2 –CepremierrecensementeutlieulorsqueQuiriniusétaitgouverneurdeSyrie.

3 Etchacunallaitsefaireinscriredanssavilled’origine.4 Joseph,luiaussi,quittalavilledeNazarethenGalilée,

pourmonterenJudée,àlavilledeDavidappeléeBethléem,carilétaitdelamaisonetdeladescendancedeDavid.

5 IlvenaitsefaireinscrireavecMarie,sonépouse,quiétaitenceinte.

6 Or,pendantqu’ilsétaientlà,arrivèrentlesjoursoùelledevaitenfanter.

7 Ellemitaumondesonfilspremier-né;ellel’emmaillottaetlecouchadansunemangeoire,cariln’yavaitpasdeplacepoureuxdanslasallecommune.

8 Danslesenvironssetrouvaientdesbergersquipassaientlanuitdansleschampspourgarderleurstroupeaux.


trompetteetcor.

Complément

Devant la Crèche, on ne peut pas s’empêcher de penser que,pour l’instant la force divine du bras de Dieu qui libère sonpeuplereposedansdeuxpetitesmainsd’enfant.

DeuxièmelectureHébreux1,1-6

1 Souvent,danslepassé,Dieuaparléànospèresparlesprophètessousdesformesfragmentairesetvariées;

2 mais,danslesdernierstemps,danscesjoursoùnoussommes,ilnousaparléparceFilsqu’ilaétablihéritierdetouteschosesetparquiilacréélesmondes.

3 RefletresplendissantdelagloireduPère,expressionparfaitedesonêtre,ceFilsquiportetouteschosesparsaparolepuissante,aprèsavoiraccomplilapurificationdespéchés,s’estassisàladroitedelaMajestédivineauplushautdescieux;

4 etilestplacébienau-dessusdesanges,carilpossèdeparhéritageunnombienplusgrandquelesleurs.

5 Eneffet,Dieun’ajamaisditàunange:«TuesmonFils,aujourd’huijet’aiengendré.»Oubienencore:«Jeseraipourluiunpère,ilserapourmoiunfils.»

6 Aucontraire,aumomentd’introduirelePremier-né

danslemondeàvenir,ildit:«QuetouslesangesdeDieuseprosternentdevantlui.»

«Dieuaparléànospèresparlesprophètes»;àtraverscettephraseondevineque lesdestinatairesde la lettreauxHébreuxsont des Juifs devenus chrétiens. L’une des caractéristiquesd’Israël, c’est bien cette conviction que Dieu s’est révéléprogressivementàcepeuplequ’ilachoisi.ParcequeDieun’estpasàlaportéedel’homme,ilfautbienqu’ilserévèlelui-même.Vous connaissez la fameuse phrase de Paul dans la lettre auxÉphésiens : « Dieu nous a fait connaître le mystère de savolonté… » Sous-entendu, nous ne l’aurions pas trouvé toutseuls. Et cette révélation ne pouvait être que progressive, toutcomme l’éducation d’un enfant ne se fait pas en un jour. Aucontraire,lesparentsdisentàleurenfantprogressivement,aufuretàmesuredudéveloppementdeson intelligence,cedont ilabesoinpourcomprendre lemondeet lasociétédans laquelle ilvit. C’est exactement comme cela que Moïse explique lapédagogie de Dieu dans le livre du Deutéronome : « Tureconnais à la réflexion que ton Dieu faisait ton éducationcommeunhommefaitcelledesonfils»(Dt8,5).

Pour cette éducation progressive de son peuple, Dieu asuscité,àchaqueépoque,desprophètesquiparlaientdesapart,dansdestermesquicorrespondaientàlamentalitédel’époque.Ondisaitqu’ilsétaientla«bouchedeDieu.»Commeditl’unedes phrases de notre liturgie : « Tu les as formés par lesprophètesdans l’espérancedusalut» (PrièreEucharistiqueN°IV).ParcequeDieuutiliseavecsonpeuplecettepédagogietrèsprogressive, il lui parle « sous des formes fragmentaires etvariées»,commeditl’auteurdelalettre.

Quandl’auteurdelalettreauxHébreuxprendlaplume,cesalut est arrivé : c’est pour cela qu’il coupe l’histoire del’humanité en deux périodes : avant Jésus-Christ et depuisJésus-Christ.AvantJésus-Christ,c’estcequ’ilappellelepassé;depuis Jésus-Christ, c’est cequ’il appelle« lesderniers tempsoù nous sommes », c’est le temps de l’accomplissement. EnJésus-Christ,lemondenouveauestdéjàinauguré.LeChristestenlui-mêmel’accomplissementduprojetdeDieu,du«desseinbienveillant.»

Après l’éblouissement et la stupeur de la résurrection duChrist, la conviction des premiers chrétiens s’est forgée peu àpeu : oui, Jésus deNazareth est bien leMessie que le peuplejuifattendait,maisilestbiendifférentdel’idéequ’ons’enétaitfaiteàl’avance.L’ensembleduNouveauTestamentméditecettedécouverte étonnante. Certains attendaient un Messie-roi,d’autres, un Messie-prophète, d’autres, un Messie-prêtre.L’auteurdelalettreauxHébreux,danslepassaged’aujourd’hui,nousdit:Ehbien,mesfrères,Jésusestbientoutcela.

Jevousproposedoncuneremarquesurchacundecestroispoints : Jésus est leMessie-prophète qu’on attendait, il est leMessie-prêtre,ilestleMessie-Roi.

Pourcommencer,IlestleMessie–prophète:l’auteurnousdit:«DieunousaparléparceFils»:Jésusestbienleprophèteparexcellence;silesprophètesdel’AncienTestamentétaientla«bouchedeDieu»,lui,ilestlaParolemêmedeDieu,laParolecréatrice « par qui Dieu a créé les mondes » (v. 2). Mieuxencore,ilestle«refletresplendissantdelagloireduPère»(v.3) 1 ; il dira lui-même « qui m’a vu, a vu le Père » (il estl’expressionparfaitedel’êtredeDieu).


découvrirlamerveilledel’expériencedelafoi:c’estseulementquandnousacceptonsdereconnaîtrequenosseulesforcesn’ysuffirontpasqu’uneautreforcepeuts’emparerdenousetnousdonnerdepoursuivrelaroutejusqu’aubout.Maispourcela,ilfautquelepèlerinàboutdesoufflesereconnaisseaussifragile,aussi démuni qu’un oiseau. Alors des ailes nouvelles luipoussent : « L’oiseau lui-même s’est trouvé une maison, etl’hirondelleunnid: tesautels,vdel’univers,monRoietmonDieu!»

Aucœurdenosvies,quisontàleurmanièreunpèlerinagevers la Jérusalem céleste, nous faisons bien souvent cetteexpérience;quedefoisnousvoudrionstoutabandonnerdenospetitseffortsquisuffisentànousdécourager;maisalorsilsuffitd’appeler au secours, de reconnaître notre impuissance etd’autres forces nous sont données, qui ne sont pas les nôtres,nouslesavonsbien.«Heureuxleshommesdonttueslaforce:descheminss’ouvrentdansleurcœur!»

Le pèlerin ne peut pas s’empêcher d’envier ceux qui sontdéjà arrivés ! À commencer par les oiseaux ; des quantitésd’oiseaux nichent effectivement sur l’esplanade du temple :quellechanceont-ils,seditlepèlerin!Eux,ilssontarrivés!Etilsn’aurontpasà repartir,àaffronterdenouveau la fatigueduchemin,maissurtoutlesdifficultésduretouràlavieordinaire:quandlamerveilleuseexpériencespirituellequ’onvientdevivrese heurtera à la reprise du quotidien et à l’impossibilité decommuniqueravecceuxquisontrestéssurplace,danstouslessens du terme. Et on vient à rêver de ne jamais repartir :«Heureux les habitants de tamaison : ils pourront te chanterencore!»Ils’agitd’aborddeslévites,dontlavietoutentièreestconsacréeauserviceduTempledeJérusalem.Mais,avantmême

la construction du Temple, nous l’avons vu avec la premièrelecture, il existait des sanctuaires et les prêtres avaient ceprivilèged’ydemeurer :c’était lecasduprêtreÉli,etaussideSamuel.

Plus largement, les «habitants de lamaisondeDieu», cesontlesmembresdupeupleélu:lareconnaissanceémerveilléepour ce choix gratuit de Dieu en faveur de son peuple habitetoute démarche de pèlerinage. On sait aussi qu’en définitive,lorsque viendra le Messie, ce sont tous les hommes qui sontappelés à être les habitants de la maison de Dieu ; cetterésonance messianique est présente ici aussi : la phrase«regardelevisagedetonmessie»concernepeut-êtreleprêtreenexercice ;parceque lemotmessieveutd’aborddire«oint,consacré.»EtenarrivantauTempleoncommenceparprierpourceux qui nous y accueillent ; mais très certainement aussi onrêve déjà de la dernière montée à Jérusalem, celle qu’ontannoncée les prophètes, celle qui verra l’humanité tout entièrerassemblée dans la joie sur la montagne sainte, autour duMessie.

Dans les versets qui sont lus ce dimanche transparaissentplutôtlafatigueetlaprièredupèlerin.Dansd’autresversets,sedit plus l’amour duTemple, l’amour de Jérusalem.Et aussi lajoie profonde, la confiance qui habitent le croyant. À deuxreprises, Dieu est appelé notre « bouclier », celui qui nousprotège. Et l’on peut noter au passage deux « béatitudes » :«Heureux les habitants de tamaison : ils pourront te chanterencore!…Heureuxleshommesdonttueslaforce:descheminss’ouvrentdansleurcœur!»Ledernierversetestégalementunebéatitude : «SEIGNEUR,Dieu de l’univers, heureux qui espèreentoi»,etunautreversetaffirme:«Jamaisil(Dieu)nerefuse

lebonheuràceuxquivontsansreproche.»C’estlachancedespauvresetdeshumbles,desfatigués(lemothébreu«anawim»veut dire « les dos courbés ») de découvrir la seule chose quicompte:àsavoirquenotreseulvraibonheurestenDieu.

Jésus le redira à sa manière dans ce que nous appelons«L’hymnedejubilation»(Mt11,25):«Père,Seigneurducielet de la terre, je proclame ta louange ; ceque tu as caché auxsagesetauxsavants,tul’asrévéléauxtout-petits.»

Maintenant quenous avons le cœurhabillé, (commedisaitSaintExupéry)nouspouvonsrelirecepsaumeenentier:

Dequelamoursontaiméestesdemeures,SEIGNEUR,Dieudel’univers!Monâmes’épuiseàdésirerlesparvisduSEIGNEUR;moncœuretmachairsontuncriversleDieuvivant!L’oiseaului-mêmes’esttrouvéunemaison,etl’hirondelleunnidpourabritersacouvée:tesautels,Seigneurdel’univers,monRoietmonDieu!Heureuxleshabitantsdetamaison:ilspourronttechanterencore!Heureuxleshommesdonttueslaforce:descheminss’ouvrentdansleurcœur!Quandilstraversentlavalléedelasoif,ilslachangentensource;dequellesbénédictionslarevêtentlespluiesdeprintemps!Ilsvontdehauteurenhauteur,ilsseprésententdevantDieuàSion.SEIGNEUR,Dieudel’univers,entendsmaprière;écoute,DieudeJacob.Dieu,vois,notrebouclier,regardelevisagedetonmessie.oui,unjourdanstesparvisenvautplusquemille.J’aichoisidemetenirsurleseuil


Quand Dieu révèle son nom à son peuple, il se rendaccessibleàsaprière.Réciproquement,l’invocationdunomdeDieuconstituenormalementungagedebénédiction.Parvoiedeconséquence, les atteintes portées au peuple ou au temple deDieu constituent un blasphème contre son nom, une insultepersonnelle. Du coup, nous comprenons mieux la phrase deJésus:«Cequevousavezfaitaupluspetitd’entremesfrères,c’estàmoiquevousl’avezfait.»Surtouteslespersonnesquenous rencontrerons cette année, nous pourrons nous dire queDieu a posé son nom ! Voilà qui nous incitera à les regarderd’unœilneuf!

Revenonssurlaformuledebénédictionproprementdite.Jevousproposequatreremarques:

Premièreremarque:laformuledesprêtresestausingulier:«QueleSEIGNEURtebénisse»etnonpas:«QueleSEIGNEURvous bénisse » ; mais, en réalité, il s’agit bien d’Israël toutentier : c’est un singulier collectif. Et, plus tard, le peupled’Israël abiencomprisquecetteprotectiondeDieune lui estpasréservée,qu’elleestofferteàl’humanitétoutentière.

Deuxièmeremarque:«QueleSEIGNEURtebénisse»(v.24)estausubjonctif;curieuseformulequandonyréfléchit:est-cequeleSeigneurpourraitnepasnousbénir?«QueleSEIGNEURfasse briller sur toi son visage…Que le SEIGNEUR se penchevers toi… » De la même manière : « c’est ainsi que seraprononcémonnomsur lesfilsd’Israël,etmoi, je lesbénirai»(v.27).Onaenviededemander:sinonilnelesbéniraitpas?Luiqui«faitleversonsoleilsurlesbonsetsurlesméchants»,c’est-à-diresurtousleshommes,Luiquinousditd’aimermêmenosennemis…?Biensûr,nousconnaissons la réponse :nous

savons bien que Dieu nous bénit sans cesse, que Dieu nousaccompagne,qu’ilestavecnousentoutescirconstances.

Et pourtant ce subjonctif, comme tous les subjonctifsexprimeunsouhait:maisc’estdenousqu’ils’agit:Dieunousbénitsanscesse,maisnoussommeslibresdenepasaccueillirsabénédiction… comme le soleil brille en permanence mêmequand nous recherchons l’ombre… nous sommes libres derechercher l’ombre…de lamêmemanière,noussommes libresd’échapperàcetteactionbienfaisantedeDieu…Celuioucellequisemetàl’abridusoleil,perdtoutechancedebronzer…ceneserapaslafautedusoleil!

Alors, la formule«queDieuvousbénisse» est le souhaitque nous nous mettions sous la bénédiction de Dieu… Onpourraitdire:Dieunousproposesabénédiction(sous-entendu:libre à nous de nous laisser faire ou pas). Ce subjonctif,justement,estlàpourmanifesternotreliberté.

Troisièmeremarque,enformedequestion:Enquoiconsistela«bénédiction»deDieu?Quesepasse-t-ilpournous?Bénirestunmotlatin:«benedicere»,«diredubien»…Dieuditdubiendenous.NenousétonnonspasqueDieu«disedubien»denous!Puisqu’ilnousaime…Ilpensedubiendenous,ilditdubiendenous…Ilnevoitennousquecequiestbien.OrlaParoledeDieuestacte:«Ilditetcelafut»(Gn1).DoncquandDieu dit du bien de nous, sa Parole agit en nous, elle noustransforme, elle nous fait du bien. Quand nous demandons labénédiction de Dieu, nous nous offrons à son actiontransformante.

Quatrième remarque : ce n’est pas pour autant un coupde

baguette magique ! Être « béni », c’est être dans la grâce deDieu,vivreenharmonieavecDieu,vivredans l’Alliance.Celane nous épargnera pas pour autant les difficultés, les épreuvescommetoutlemonde!MaisceluiquivitdanslabénédictiondeDieu, traversera les épreuves en « tenant la main de Dieu. »« Béni tu le seras, plus qu’aucun autre peuple » promettaitMoïseaupeupled’Israël(Dt7,14).Lepeupled’Israëlestbéni,celanel’apasempêchédetraverserdespériodesterribles,maisauseindesesépreuveslecroyantsaitqueDieul’accompagne.

En cette fête deMarie, mère de Dieu, tout ceci prend unsensparticulier.Lorsquel’angeGabrielenvoyéàMariepourluiannoncer la naissance de Jésus l’a saluée, il lui a dit « Je tesalue, pleine de grâce », c’est-à-dire comblée de la grâce deDieu;elleestparexcellencecellesurquilenomdeDieuaétéprononcé,cellequirestesouscettetrèsdouceprotection:«Tuesbénieentretouteslesfemmes…»

Note

1–Malheureusement,letextefrançaisnenousdélivrepastoutela richessede la formuleoriginelleenhébreu ; celapourdeuxraisons.Toutd’abord, lenomdeDieu,YHVHtranscrit icipar«leSEIGNEUR»,estceluiqueDieuarévélélui-mêmeàMoïse.À lui tout seul, il est une promesse de présence protectrice,celle-là même qui a accompagné les fils d’Israël depuis leursortied’Égypte.Ensuite,latraductiondesverbeshébreuxparunsubjonctif en français est un indéniable appauvrissement. Ilfaudraitpouvoirdire«LeSEIGNEURtebénitettegardedepuistoujours,iltebénitettegardeencemoment,etiltebéniraettegarderaàjamais.»Telleestbiennotrefoi!


Fêtedel’Épiphanie

PremièrelectureIsaïe60,1-6

1 Debout,Jérusalem!Resplendis:elleestvenuetalumière,etlagloireduSEIGNEURs’estlevéesurtoi.

2 Regarde:l’obscuritérecouvrelaterre,lesténèbrescouvrentlespeuples;maissurtoiselèveleSEIGNEUR,etsagloirebrillesurtoi.

3 Lesnationsmarcherontverstalumière,etlesrois,verslaclartédetonaurore.

4 Lèvelesyeux,regardeautourdetoi:tous,ilsserassemblent,ilsarrivent;tesfilsreviennentdeloin,ettesfillessontportéessurlesbras.

5 Alorstuverras,tuserasradieuse,toncœurfrémiraetsedilatera.Lestrésorsd’au-delàdesmersaffluerontverstoiaveclesrichessesdesnations.

6 Desfoulesdechameauxt’envahiront,desdromadairesdeMadianeetd’Epha.TouslesgensdeSabaviendront,apportantl’oretl’encensetproclamantleslouangesduSEIGNEUR.

Vousavez remarqué toutes lesexpressionsde lumière, toutaulongdecepassage:«Resplendis,elleestvenuetalumière…la gloire (le rayonnement) du SEIGNEUR s’est levée sur toi(commelesoleilselève).surtoiselèveleSEIGNEUR,sagloirebrille sur toi… ta lumière, la clarté de ton aurore… tu serasradieuse.»

Onpeutendéduiretoutdesuitequel’humeurgénéraleétaitplutôt sombre ! Je ne dis pas que les prophètes cultivent leparadoxe!Non!Ilscultiventl’espérance.

Alors, pourquoi l’humeur générale était-elle sombre, pourcommencer.Ensuite,quelargumentleprophèteavance-t-ilpourinvitersonpeupleàl’espérance?

Pourcequiestdel’humeur,jevousrappellelecontexte:cetexte fait partie des derniers chapitres du livre d’Isaïe ; noussommes dans les années 525-520 av- J.C., c’est-à-dire unequinzaineouunevingtained’annéesaprès le retourde l’exilàBabylone.Lesdéportéssontrentrésaupays,etonacruquelebonheurallaits’installer.Enréalité,cefameuxretourtantespérén’apasréponduàtouteslesattentes.

D’abord, il y avait ceux qui étaient restés au pays et quiavaientvécu lapériodedeguerreetd’occupation.Ensuite, ilyavaitceuxquirevenaientd’Exiletquicomptaientretrouverleurplaceetleursbiens.Orsil’Exiladuré50ans,celaveutdirequeceuxquisontpartissontmorts là-bas…etceuxquirevenaientétaientleursenfantsouleurspetits-enfants…Celanedevaitpassimplifierlesretrouvailles.D’autantplusqueceuxquirentraientnepouvaientcertainementpasprétendrerécupérerl’héritagedeleursparents:lesbiensdesabsents,desexilésontétéoccupés,c’estinévitable,puisque,encoreunefois,l’Exiladuré50ans!

Enfin,ilyavaittouslesétrangersquis’étaientinstallésdansla ville de Jérusalem et dans tout le pays à la faveur de cebouleversement et qui y avaient introduit d’autres coutumes,d’autresreligions…

Toutcemonden’étaitpasfaitpourvivreensemble…

Lapommedediscorde,cefutlareconstructionduTemple:car,dèsleretourdel’exil,autoriséen538parleroiCyrus,les


quiseralebergerd’Israëlmonpeuple.»7 AlorsHérodeconvoqualesmagesensecret

pourleurfairepréciseràquelledatel’étoileétaitapparue;8 PuisillesenvoyaàBethléem,enleurdisant:

«Allezvousrenseigneravecprécisionsurl’enfant.Etquandvousl’aureztrouvé,avertissez-moipourquej’aille,moiaussi,meprosternerdevantlui.»

9 Surcesparolesduroi,ilspartirent.Etvoilàquel’étoilequ’ilsavaientvueseleverlesprécédait;ellevints’arrêterau-dessusdulieuoùsetrouvaitl’enfant.

10 Quandilsvirentl’étoile,ilséprouvèrentunetrèsgrandejoie.11 Enentrantdanslamaison,

ilsvirentl’enfantavecMariesamère;et,tombantàgenoux,ilsseprosternèrentdevantlui.Ilsouvrirentleurcoffrets,etluioffrirentleursprésents:del’or,del’encensetdelamyrrhe.

12 Maisensuite,avertisensongedenepasretournerchezHérode,ilsregagnèrentleurpaysparunautrechemin.

Onsaitàquelpointl’attenteduMessieétaitviveautempsdeJésus.Toutlemondeenparlait,toutlemondepriaitDieudehâter sa venue. Lamajorité des Juifs pensait que ce serait unroi:ceseraitundescendantdeDavid,ilrégneraitsurletrônedeJérusalem, il chasserait les Romains, et il établiraitdéfinitivementlapaix,lajusticeetlafraternitéenIsraël;etlesplusoptimistesallaientmêmejusqu’àdirequetoutcebonheurs’installeraitdanslemondeentier.

Danscesens,oncitaitplusieursprophétiesconvergentesdel’AncienTestament:d’abordcelledeBalaamdansleLivredesNombres.Jevouslarappelle:aumomentoùlestribusd’Israëls’approchaientdelaterrepromisesouslaconduitedeMoïse,ettraversaient les plaines deMoab (aujourd’hui en Jordanie), leroideMoab,Balaq,avaitconvoquéBalaampourqu’ilmaudisse

ces importuns ;mais, au lieu demaudire, Balaam, inspiré parDieuavaitprononcédesprophétiesdebonheuretdegloirepourIsraël ; et, en particulier, il avait osé dire : « Je le vois, jel’observe, de Jacob monte une étoile, d’Israël jaillit unsceptre…»(Nb24,17).LeroideMoabavaitétéfurieux,biensûr, car, sur l’instant, ilyavait entendu l’annoncede sa futuredéfaitefaceàIsraël;maisenIsraël,danslessièclessuivants,onserépétaitsoigneusementcettebellepromesse;etpeuàpeuonenétaitvenuàpenserquelerègneduMessieseraitsignaléparl’apparition d’une étoile. C’est pour cela que le roi Hérode,consultéparlesmagesausujetd’uneétoile,prendl’affairetrèsausérieux.

Autre prophétie concernant le Messie : celle deMichée :« Toi, Bethléem, trop petite pour compter parmi les clans deJuda,c’estdetoiquesortiraleMessie»;prophétietoutàfaitdans la ligne de la promesse faite par Dieu à David : que sadynastie ne s’éteindrait pas et qu’elle apporterait au pays lebonheurattendu.

Lesmagesn’ensaventpas tant :cesontdesastrologuesetilsnepartagentcertainementpaslafoietl’espéranced’Israël.Ilsse sontmis enmarche tout simplement parce qu’une nouvelleétoiles’estlevée;et,spontanément,enarrivantàJérusalem,ilsvontserenseignerauprèsdesautorités.Etc’estlà,peut-être,lapremièresurprisedecerécitdeMatthieu: ilyad’uncôté, lesmagesquin’ontpasd’idéespréconçues; ilsontàlarechercheduMessieetilsfinirontparletrouver.Del’autre,ilyaceuxquisavent, qui peuvent citer les Écritures sans faute, mais qui nebougeront pas le petit doigt ; ils ne feront même pas ledéplacement de Jérusalem à Bethléem. Évidemment, ils nerencontrerontpasl’enfantdelacrèche.

QuantàHérode,c’estuneautrehistoire.Mettons-nousàsaplace:ilestleroidesJuifs,reconnucommeroiparlepouvoirromain,et luiseul…Ilestassezfierdesontitreetférocementjaloux de tout ce qui peut lui faire de l’ombre… Il a faitassassiner plusieurs membres de sa famille, y compris sespropres fils, il ne faut pas l’oublier. Car dès que quelqu’undevientunpetitpeupopulaire…Hérodelefaittuerparjalousie.Etvoilàqu’onluirapporteunerumeurquicourtdanslaville:desastrologuesétrangersontfaitunlongvoyagejusqu’icietilparaîtqu’ilsdisent:«Nousavonsvuseleveruneétoiletoutàfait exceptionnelle, nous savons qu’elle annonce la naissanced’unenfant-roi…toutaussiexceptionnel…Levrairoidesjuifsvient sûrement de naître » !… On imagine un peu la fureur,l’extrêmeangoissed’Hérode!

Donc, quand Saint Matthieu nous dit : « Hérode fut prisd’inquiétudeettoutJérusalemaveclui»,c’estcertainementunemanièrebiendoucededireleschoses!Évidemment,Hérodeneva pas montrer sa rage, il faut savoir manoeuvrer : il a toutavantageàextorquerquelquesrenseignementssurcetenfant,cerivalpotentiel…Alorsilserenseigne:

D’abordsurlelieu:Matthieunousditqu’ilaconvoquéleschefsdesprêtresetlesscribesetqu’illeurademandéoùdevaitnaître le Messie ; et c’est là qu’intervient la prophétie deMichée:leMessienaîtraàBethléem.

Ensuite, Hérode se renseigne sur l’âge de l’enfant car il adéjàsonidéederrièrelatêtepours’endébarrasser;ilconvoquelesmagespourleurdemanderàquelledateaujustel’étoileestapparue.Onneconnaîtpaslaréponsemaislasuitenouslafaitdeviner : puisque, en prenant une grande marge, Hérode fera


lafinduchapitre2(ledébutduchapitre3estenoutreproposéàNoëlpourlaMessedel’Auroreetl’ensembledecesdeuxtextespour la Fête du Baptême du Seigneur, année C). Tout ce quiprécèdeetcequisuitcetensembleconsisteenrecommandationsextrêmement concrètes à l’intention des membres de lacommunauté, vieux et jeunes, hommes et femmes, maîtres etesclaves.LesresponsablesnesontpasoubliésetsiPaulinsistesurl’irréprochabilitéqu’ondoitexigerd’eux,ilfautcroirequecela n’allait pas de soi ! « Il faut que l’épiscope soitirréprochableensaqualitéd’intendantdeDieu:niarrogant,nibuveur, ni batailleur, ni avide de gains honteux. Il doit êtrehospitalier, ami du bien, pondéré, juste, saint, maître de soi,fermement attaché à la Parole… » Une telle avalanche deconseils donne une idée des progrès qui restaient à faire : engénéral un bon pédagogue ne se hasarde pas à donner desconseilssuperflus…

Ce qui est très intéressant pour nous, c’est l’articulationentre tous ces conseils d’ordre moral et le passage qui nousintéresse aujourd’hui et qui est au contraire un exposéthéologiquesurlemystèredelafoi;maisjustement,pourPaul,l’undécouledel’autre;c’estnotreBaptêmequifaitdenousdeshommes nouveaux. Paul vient de donner toute sa série deconseils et il les justifie par la seule raison que « la grâce deDieus’estmanifestée»,commeildit.D’ailleurs,pourquia lacuriosité d’aller vérifier dans sa Bible, on s’aperçoit que lalecture duMissel omet unmot très important. Dans la Bible,notre texte commence en réalité par le mot « car. » Ce quidonne : (Comportez-vous bien) « Car la grâce de Dieu s’estmanifestéepourlesalutdetousleshommes.»

Cela veut dire que la morale chrétienne s’enracine dans

l’événement qui est la charnière de l’histoire du monde : lanaissance du Christ. Quand Paul dit « la grâce de Dieu s’estmanifestée », il faut traduire « Dieu s’est fait homme. » Etdésormais, c’est notre manière d’être hommes qui esttransformée:«ParlebainduBaptême,ilnousafaitrenaîtreetnousarenouvelésdansl’EspritSaint»(3,5).Désormaislafacedu monde est changée, et donc aussi notre comportement.Encore faut-il nous prêter à cette transformation. Et lemondeattend de nous ce témoignage. Il ne s’agit pas de mérites àacquérir (« Il l’a fait dans sa miséricorde, et non pas à caused’actes méritoires que nous aurions accomplis par nous-mêmes. »), mais de témoignage à porter. Le mystère del’Incarnation va jusque-là. Dieu veut le salut de toutel’humanité, pas seulement le nôtre ! « La grâce de Dieu s’estmanifestée pour le salut de tous les hommes. »Mais il attendnotrecollaborationpourcela.

C’estdonc la transformationde l’humanité toutentièrequiestauprogramme,sil’onpeutdire;carleprojetdeDieu,prévude toute éternité, c’est de nous réunir tous autour de Jésus-Christ.Tellementserrésautourdeluiquenousneferonsqu’unavec lui. Réunir, c’est-à-dire surmonter nos divisions, nosrivalités,noshaines,pourfairedenousunseulhomme!Ilyaencoreducheminàfaire,c’estvrai;tellementdecheminquelesincroyants disent que « c’est une utopie » ;mais les croyantsaffirment « puisque c’est une promesse de Dieu, c’est unecertitude ! » Paul dit bien : «Nous attendons le bonheur quenous espérons avoir quand se manifestera la gloire de Jésus-Christ,notregrandDieuetnotreSauveur.»«Nousattendons»,celaveutdire«c’estcertain,tôtoutard,celaviendra.»

Aupassage,nousreconnaissonslàunephrasequeleprêtre

prononce à chaque Eucharistie, après le Notre Père : « Nousespérons le bonheur que tu promets et l’avènement de Jésus-Christ notre Sauveur. » Comme bien souvent, ce et signifie«c’est-à-dire.»Ilfautentendre«Nousespéronslebonheurquetuprometsquiestl’avènementdeJésus-ChristnotreSauveur.»Cen’estpasunemanièredenousvoilerlafacesurleslenteursde cette transformation dumonde, c’est un acte de foi : nousosonsaffirmerquel’amourduChristauralederniermot.

Cettecertitude,cetteattentesontlemoteurdetouteliturgie:au cours de la célébration, les chrétiens ne sont pas des genstournés vers le passémais déjà un seul homme debout tournévers l’avenir.Quandviendra la findumonde, le journalistedeserviceécrira:«Etilsselevèrentcommeunseulhomme.EtcethommeavaitpournomJésus-Christ.»

Note

1–Àproposde lanaissanced’unecommunautéchrétienneenCrète,certainsexégètesformulentuneautrehypothèse:d’aprèslesActesdesApôtres,lebateauquitransportaitPaulprisonnierenattented’un jugement àRomea fait escaledansunendroitappelé«BeauxPorts»ausuddel’île.MaisLucneparlepasdela naissance d’une communauté à cette occasion, et Tite nefaisait pas partie du voyage. On sait qu’après de nombreusespéripéties,cevoyages’estterminécommeprévuàRomeoùPaula été emprisonné pendant deux ans dans des conditions trèslibérales :onpourraitparlerplutôtde« résidencesurveillée.»On suppose que cette captivité romaine s’est soldée par uneremiseenliberté.Paulauraitalorsentreprisunquatrièmevoyagemissionnaire,etc’estaucoursdecederniervoyagequ’ilauraitévangélisélaCrète.


voudras.»Dieun’ignoraitpasnonplusqueSalomonnedevaitson trône qu’à la suppression de ses rivaux ; et pourtant, ilécoutesaprièreàGabaonetl’exaucebienau-delàdecequelejeuneroiavaitoséluidemander(1R3).Mieuxencore,leNommêmedeDieu, le«Miséricordieux»veutbiendirequ’ilnousaimed’autantplusquenoussommesmisérables.

Dieu n’est donc pas en querelle avec l’homme ; maispourtantPaulparlede réconciliation, cardepuisque lemondeest monde (Paul dit « depuis Adam », c’est la même chose),l’hommefaitdesprocèsàDieu.LegéniedutextedelaGenèse(Gn 2-3) est d’attribuer au serpent la paternité de la phraseaccusatrice contre Dieu : « Dieu sait que le jour où vous enmangerez,vosyeuxs’ouvrirontetvousserezcommedesdieuxpossédant la connaissance de ce qui rend heureux oumalheureux.»Autrementdit,Dieuestjalouxdeshommesetneleurveutpasdubien.Cequiestsous-entenduparl’auteurdelaGenèse, c’est que ce soupçon n’est pas naturel à l’homme(puisque c’est la voix du serpent), on peut donc l’en guérir.C’estbiencequePaulditici:«C’estDieului-mêmequivousadresseunappel.AunomduChrist,nousvous ledemandons,laissez-vousréconcilieravecDieu.»

Etqu’a faitDieupourôterdenoscœurscettequerelle, cesoupçon ? « Celui qui n’a pas connu le péché, Dieu l’a pournousidentifiéaupéchédeshommes»:Jésus,lui,n’apasconnulepéché, pasun instant, il n’a été enquerelle avec sonPère ;ailleurs,Pauldit :«Ils’estfaitobéissant»(Phi2,8),c’est-à-direconfiantmêmeàtraverslasouffranceetlamort.Ilaessayédefairepartagerauxhommescetteconfianceetcetterévélationd’unDieuquin’estqu’amour,pardon,secoursdespetits.

Et, suprêmeparadoxe,c’estpourcelaqu’il aétéconsidérécomme un blasphémateur, et mis au rang des pécheurs, etexécuté comme un maudit (Dt 21, 23). Cet aveuglement deshommes s’est abattu sur lui, et Dieu a laissé faire parce quec’était le seulmoyen de nous faire toucher du doigt jusqu’oùpeutallerson«zèlepoursonpeuple»,commedit leprophèteJoël (cf. le commentaire de la première lecture). Jésus a subidans sa chair le péché même des hommes, leur violence, leurhaine, leur refus de la révélation d’un Dieu d’amour. Sur levisage du Christ en croix, nous contemplons jusqu’où val’horreurdecepéchédeshommes;maisaussijusqu’oùvontladouceur et le pardon deDieu. Et de cette contemplation peutjaillirnotreconversion,notre« justification»diraitPaul.« Ilslèveront les yeux vers celui qu’ils ont transpercé » disait déjàZacharie (Za 12, 10), repris par Saint Jean (Jn 19, 37).DécouvrirenJésuspardonnantàsesbourreauxl’imagemêmedeDieu(«Quim’avuavulePère»Jn14,9),c’estentrerdanslaréconciliationproposéeparDieu.

Il nous reste la tâche de l’annoncer au monde : « NoussommeslesambassadeursduChrist»,ditPaulquiseconsidèrecommeenvoyéenmissiond’ambassadeauprèsdeses frères.Ànotre tour de relayer cette mission ; et c’est probablement lesensde lacitationdePaulà la findu texte :«Car ilditdansl’Écriture:Aumomentfavorable,jet’aiexaucé,aujourdusalutjesuisvenuàtonsecours.»C’estunephraseduprophèteIsaïedansl’undeschantsduServiteur:«AinsiparleleSEIGNEUR:Autempsdelafaveur,jet’airépondu,aujourdusalut,jetesuisvenuenaide;jet’aimisenréserveetdestinéàêtrel’alliancedupeuple… en disant aux prisonniers : sortez !, à ceux qui sontdans les ténèbres :Montrez-vous ! » (Is 49, 8-9). La missiond’Israël, Serviteur de Dieu, était bien présentée comme une

ambassadelibératrice.Àsontour,leChristaconfiéàsonÉgliselamissiond’annonceraumondelarémissiondespéchés.

ÉvangileMatthieu6,1-6.16-18

Commelesdiscipless’étaientrassemblésautourdeJésus,surlamontagne,illeurdisait:

1 «Sivousvoulezvivrecommedesjustes,évitezd’agirdevantleshommespourvousfaireremarquer.Autrement,iln’yapasderécompensepourvousauprèsdevotrePèrequiestauxcieux.

2 Ainsi,quandtufaisl’aumône,nefaispassonnerdelatrompettedevanttoi,commeceuxquisedonnentenspectacledanslessynagoguesetdanslesrues,pourobtenirlagloirequivientdeshommes.Amen,jevousledéclare:ceux-làonttouchéleurrécompense.

3 Maistoi,quandtufaisl’aumône,quetamaingaucheignorecequedonnetamaindroite,

4 afinquetonaumônerestedanslesecret;tonPèrevoitcequetufaisdanslesecret:iltelerevaudra.

5 Etquandvouspriez,nesoyezpascommeceuxquisedonnentenspectacle:quandilsfontleursprières,ilsaimentàsetenirdeboutdanslessynagoguesetlescarrefourspourbiensemontrerauxhommes.Amen,jevousledéclare:ceux-làonttouchéleurrécompense.

6 Maistoi,quandtupries,retire-toiaufonddelamaison,fermelaporte,


Dernièrestrophe:«Puisqu’ils’attacheàmoi,jeledélivre;jeledéfends,carilconnaîtmonnom.Ilm’appelle,etmoi,jeluiréponds;jesuisavecluidanssonépreuve.»Lepsalmiste,ici,faitparlerDieu ;unmot seulement sur ledernierverset :« Jesuis avec lui dans son épreuve » ; l’homme de la Bible adécouvert Dieu non pas comme celui qui écarte toute épreuved’un coup de baguette magique… mais comme celui qui est«avec»nousdansnosépreuves.Lemotàmotici,c’est«Moi,aveclui,dansl’épreuve»;c’estexactementlemêmesensquelemot«Emmanuel»quisignifielittéralement«Dieu-avec-nous.»

Enfindecompte,cepsaumeestunpeulemodèledetouteliturgie : l’arrivée auTemple, laParole, la bénédiction.Quandnous nous joignons à une assemblée célébrante, nous allonspuiserlaforcelàoùellesetrouve.Nousyentendonsproclamerla Parole et nous repartons chargés des bénédictions de Celuiqui est avec nous dans notre épreuve. Il est donc bien normalque ce psaumenous soit proposé à l’entrée duCarême : belleinvitation à nous tenir à l’abri du Très-Haut. Moralité,n’hésitonspasaucoursdeceCarêmeàallernousressourceràl’ombredenoséglises.

DeuxièmelectureRomains10,8-13

Frères,8 nouslisonsdansl’Écriture:

«LaParoleestprèsdetoi,elleestdanstaboucheetdanstoncœur.»CetteParole,c’estlemessagedelafoiquenousproclamons.

9 Donc,situaffirmesdetabouchequeJésusestSeigneur,situcroisdanstoncœurqueDieul’aressuscitéd’entrelesmorts,alorstuserassauvé.

10 Celuiquicroitdufonddesoncœurdevientjuste;celuiqui,desabouche,affirmesafoiparvientausalut.

11 Eneffet,l’Écrituredit:«Lorsdujugement,aucundeceuxquicroientenluin’auraàleregretter.»

12 Ainsi,entrelesJuifsetlespaïens,iln’yapasdedifférence:tousontlemêmeSeigneur,généreuxenverstousceuxquil’invoquent.

13 Ilestécriteneffet:«TousceuxquiinvoquerontlenomduSeigneurserontsauvés.»

Tout le raisonnement de Paul aboutit à la conclusion :« Entre les Juifs et les païens, il n’y a pas de différence. »Précisons tout de suite que ces Juifs et ces païens dont parlePaulsonttousdeschrétiens:soitd’originejuive,soitd’originepaïenne.Et c’est bien cela le fondde sondiscours : quevoussoyez d’origine juive convertis au christianisme, ou que voussoyez d’origine païenne convertis au christianisme, vous êtes«avanttout»deschrétiens.«Ainsi,entrelesJuifsetlespaïens,iln’yapasdedifférence:tousontlemêmeSeigneur,généreuxenverstousceuxquil’invoquent.»

Si Paul insiste, c’est que le problème était bien là.Probablement parce que, à Rome comme dans toutes lescommunautés chrétiennes du premier siècle, lamême questions’estposée.Etait-ilbiennormalde traiterde lamêmemanièredes Juifs et des païens ? Que des Juifs deviennent chrétiens,c’était évidemment conforme au plan de Dieu. Puisque Dieuavaitpréparé sonpeuplependantde longs sièclesà recevoir le

Messie,unefoiscelui-civenuetreconnu,touslesJuifsauraientpu devenir chrétiens. C’était évidemment le souhait de Paul.Mais les choses se sont passées autrement.C’est uneminoritéseulement du peuple juif qui a adhéré à Jésus-Christ ; enrevanche,cesontdespaïensquiontconstitué lenoyauleplusimportant des communautés chrétiennes. Entre ces chrétiensd’origines si diverses (soit juive, soit païenne), la cohabitationposaitinévitablementdesproblèmes:surleplandeshabitudesquotidiennes, tout les séparait et les sujets de discussion nemanquaient pas : la loi, la circoncision, les coutumesalimentaires.

Plus profondément, pour certains Juifs devenus chrétiens,c’était une affaire de principe : ils acceptaient demauvais grél’entréedansl’Églisedesancienspaïens,ceuxqu’ilsappelaientles« incirconcis.»Car Israëlétait lepeupleélu ;c’estensonseinquedevaitnaîtreleMessie;logiquement,lesJuifsdevaientêtre les fondements de l’Église ; alors une question revenaitsouvent:accepterdesnon-Juifsdansl’Église,n’était-cepasuneinfidélitéàl’Alliance,àl’électiondupeuplejuif?

Cette question-là, lorsque Paul écrit aux Romains, il y alongtempsqu’ill’arésolue.Carsionfermaitl’entréedel’Égliseauxpaïens,sionleurrefusaitlebaptême,celareviendraitàdireque Jésus ne peut sauver que des Juifs. Cette position-là estévidemmentintenable.Alors,commetoujours,Paulvachercherlasolutionduproblèmedansl’Écriture,c’est-à-diredanscequenous appelons aujourd’hui l’Ancien Testament. Et, commetoujours, il y trouve la parole qui l’éclaire ; elle est chez leprophète Joël : « Tous ceux qui invoqueront le nom duSEIGNEURserontsauvés.»Joël,parlait,justement,dutempsdelavenueduMessie:«JerépandraimonEspritsurtoutechair.


c’est lemêmemotquepour lasortied’ÉgypteavecMoïse,sixcentsansplustard:l’œuvredeDieuestprésentéedèsledébutcommeuneœuvredelibération.

Psaume26(27),1,7-8,9a-d,13-141 LeSEIGNEURestmalumièreetmonsalut,

dequiaurais-jecrainte?LeSEIGNEURestlerempartdemavie,devantquitremblerais-je?

7 Écoute,SEIGNEUR,jet’appelle!Pitié!Réponds-moi!

8 Moncœurm’aredittaparole:«Cherchezmaface.»C’esttaface,SEIGNEUR,quejecherche:

9 nemecachepastaface.N’écartepastonserviteuraveccolère,turestesmonsecours.

13 J’ensuissûr,jeverrailesbontésduSEIGNEURsurlaterredesvivants.

14 «EspèreleSEIGNEUR,soisfortetprendscourage;EspèreleSEIGNEUR.»

Enpeudemots, toutestdit ; la tranquillecertitude :«LeSEIGNEURestmalumièreetmonsalut,dequiaurais-jecrainte?LeSEIGNEUR est le rempart demavie, devant qui tremblerais-je?»maisaussil’ardentesupplication:«Écoute,SEIGNEUR,jet’appelle ! Pitié ! Réponds-moi ! » Et ces états d’âme sont sicontrastés qu’on pourrait presque se demander si c’est bien lamêmepersonnequiparled’unboutàl’autre.Maisoui,biensûr,c’est la même foi qui s’exprime dans l’exultation ou dans lasupplicationselonlescirconstances.

Circonstancesgaies,circonstancestristes,lepeupled’Israëla tout connu !Et aumilieude toutes ces aventures, il a gardéconfiance, oumieux« il a approfondi» sa foi.Enfin, entre lapremière et la dernière strophes, il faut noter le passage duprésent au futur : première strophe, « Le SEIGNEUR est malumièreetmonsalut»,voilàlelangagedelafoi,cetteconfianceindéracinable ; dernière strophe, « Je verrai la bonté duSEIGNEUR… » et la fin « espère »… l’espérance, c’est la foiconjuguéeaufutur.

Nousavonsdéjàrencontrécepsaumeàplusieursreprisesaucours des trois années liturgiques ; aujourd’hui, arrêtons-noussur deux expressions, « C’est ta face, SEIGNEUR, que jecherche»et«JeverrailesbontésduSEIGNEURsurlaterredesvivants. » Tout d’abord, « C’est ta face, SEIGNEUR, que jecherche»;voirlafacedeDieu,c’estledésir,lasoifdetouslescroyants : l’hommecréé à l’imagedeDieu est commeaimantépar son Créateur. Moïse a supplié : « Fais-moi donc voir tagloire!»etleSeigneurluiarépondu:«Tunepeuxpasvoirmaface,carl’hommenesauraitmevoiretvivre…Voiciunlieuprèsdemoi. Tu te tiendras sur le rocher. Alors, quand passeramagloire, je temettraidans lecreuxdu rocheret,demamain, jet’abriteraitantquejepasserai.Puis,j’écarteraimamainettumeverrasdedos;maismaface,onnepeutlavoir»(Ex33,18…23).Cequiestmagnifiquedanscetexte,c’estqu’ilpréserveàlafoislagrandeurdeDieu,soninaccessibilité,etenmêmetempssaproximitéetsadélicatesse.

Dieuesttellementimmensepournousquenousnepouvonspas le voir de nos yeux ; le rayonnement de sa Présenceineffable,inaccessible,cequelestextesappellentsagloire,esttropéblouissantpournous;nosyeuxnesupportentpasdefixer

le soleil, comment pourrions-nous regarder Dieu ? Mais enmême temps, et c’est la merveille de la foi biblique, cettegrandeurdeDieun’écrasepas l’homme,bienaucontraire,elleleprotège,elleestsasécurité.L’immenserespectquienvahitlecroyantmisenprésencedeDieun’estdoncpasdelapeur,maiscemélangede totale confianceetd’infini respectque laBibleappelle«craintedeDieu.»

Cecipeutnouspermettredecomprendrelepremierverset :« Le SEIGNEUR est ma lumière et mon salut, de qui aurais-jecrainte ? » ; cela veut dire deux choses, au moins :premièrement, le peuple croyant n’a plus peur de rien ni depersonne, y compris de la mort. Deuxièmement, aucun autredieu ne lui inspirera jamais plus ce sentiment religieux decrainte.Leversetsuivantnefaitqueredirelamêmechose:«LeSEIGNEURestlerempartdemavie,devantquitremblerais-je?»

Cetteconfiances’exprimeencoredansladernièrestrophedenotrepsaume:«J’ensuissûr,jeverrailesbontésduSEIGNEURsur la terredesvivants.»ÀlasuitedeMoïse, lepeuple libérépar lui compte sur les bienfaits deDieu.Mais quelle est cette«terredesvivants»?Certainement,d’abord,laterredonnéeparDieu à son peuple et dont la possession est devenue tout unsymbolepourIsraël;symboledesdonsdeDieu,elleestaussilerappeldesexigencesdel’Alliance:laterresainteaétédonnéeaupeupleélupourqu’ilyvive«saintement.»

C’estl’undesthèmesmajeursdulivreduDeutéronomeparexemple : « Vous veillerez à agir comme vous l’a ordonné leSEIGNEURvotreDieusansvousécarterniàdroiteniàgauche.Vousmarcherez toujours sur le chemin que leSEIGNEUR votreDieuvousaprescrit,afinquevousrestiezenvie,quevoussoyez


momentdelanaissancedeMoïse,ilscommençaientàinquiéterlepouvoir.Onlesgardaitparcequec’étaitunemain-d’oeuvreàbonmarché,mais on venait de décider de les empêcher de sereproduire ; un bonmoyen, tout bébé garçon serait tué par lasage-femme dès sa naissance. On sait comment Moïse avaitéchappémiraculeusementàcettemortprogramméeetcommentilavaitfinalementétéadoptéparlafilleduPharaonetélevéàlacour.Maisiln’avaitpasoubliésesorigines:ilétaitsanscesseécarteléentresafamilleadoptiveetsesfrèresderace,réduitsàl’impuissanceetà la révolte.Un jour, ilpritparti : témoindesviolencesdesÉgyptienscontrelesHébreux,iltuaunEgyptien.Consciemment ou non, il venait de choisir son camp. Lelendemain,voyantdeuxHébreuxs’empoigner,illeuravaitfaitlamorale;maisilavaitessuyéunefindenon-recevoir;onl’avaitaccusédesemêlerdecequineleregardaitpas.Cequisignifiaitquepersonnen’étaitprêtàluiconfierlaresponsabilitédemenerune quelconque révolte contre le Pharaon. Enmême temps, ilavaitentendudirequelePharaonavaitdécidédelechâtierpourlemeurtredel’Egyptien.Finie lavieà lacour, il futobligédes’exilerpouréchapperauxreprésailles.Ils’enfuitdansledésertdu Sinaï, il y rencontra et épousa uneMadianite, Cippora, lafilledeJéthro.

C’estlàquecommencenotretexted’aujourd’hui:«Moïsegardaitletroupeaudesonbeau-pèreJéthro,prêtredeMadiane.Il mena le troupeau au-delà du désert et parvint à l’Horeb, lamontagne de Dieu. »Moïse, est certainement à ce moment-làdans lesmeilleures conditionsqui soientpour rencontrerDieuetrecevoirsavocation:ilestsensibleàlamisèredesesfrères,puisqu’ilaprisdesrisquespours’engageràleurscôtés,entuantunEgyptienpoursauverunHébreu;maisenmêmetemps,ilaprislamesuredesonimpuissance:leseulgestequ’ilaitoséest

unéchec;ilestunpariadésormais,etmêmesesfrèresderacene lui reconnaissent aucune autorité. C’est cet homme pauvrequis’approched’unétrangebuissonenfeu.

Je ferai deux remarques : tout d’abord, Dieu se révèle enmêmetempscommeleTout-AutreetcommeleTout-proche;IlestleTout-Autre,celuiqu’onnepeutapprocherqu’aveccrainteetrespectetenmêmetemps,ilestleToutProche,celuiquivoitlamisèredesonpeupleetluisusciteunlibérateur.Commençonspar les expressions qui manifestent la sainteté de Dieu etl’immenserespectdel’hommequisetrouveensaprésence:laphrase«L’AngeduSEIGNEURluiapparutaumilieud’unfeuquisortait d’un buisson », par exemple, est caractéristique ; pourdirelaprésencedeDieului-mêmedanslebuisson,onprendunecirconlocution ; l’expression«L’AngeduSEIGNEUR » est unemanièrepudiquedeparlerdeDieu.Ouencore,desexpressionscomme«N’approchepasd’ici!Retiretessandales,car le lieuquefoulenttespiedsestuneterresainte!»Ouenfin«Moïsesevoila levisagecar il craignaitdeporter son regardsurDieu.»En même temps, Dieu se révèle comme le Tout Proche deshommes,celuiquisepenchesurleurmalheur.

Deuxième remarque, il faut retenir l’articulation del’interventiondeDieu.Ilvoitlasouffrancedeshommes,doncilintervient, donc il envoieMoïse : l’action deDieu suppose lacollaboration de celui que Dieu appelle… Encore faut-il queceluiqueDieuappelleacceptederépondreàcetappel…Encorefaut-ilqueceluiquisouffreaccepted’êtresecouru.

Psaume102(103),1-2,3-4,6-7,8.111 BénisleSEIGNEUR,ômonâme,

bénissonnomtrèssaint,toutmonêtre!2 BénisleSEIGNEUR,ômonâme,

n’oublieaucundesesbienfaits!3 Carilpardonnetoutestesoffenses

etteguéritdetoutemaladie;4 ilréclametavieàlatombe

ettecouronned’amouretdetendresse.6 LeSEIGNEURfaitœuvredejustice,

ildéfendledroitdesopprimés.7 IlrévèlesesdesseinsàMoïse,

auxenfantsd’Israëlseshautsfaits.8 LeSEIGNEUResttendresseetpitié,

lentàlacolèreetpleind’amour.11 Commelecieldominelaterre,

fortestsonamourpourquilecraint.

Lapremière lecture,avec le récitdubuisson-ardent (extraitdulivredel’Exodeauchapitre3)arévéléleNomdeDieu:«Jesuisceluiquisuis»sous-entendu«avecvous»auplusprofondde vos souffrances et de vos révoltes. En écho, notre psaumechante:«LeSEIGNEUResttendresseetpitié,lentàlacolèreetpleind’amour.Commelecieldominelaterre,fortestsonamourpourquilecraint.»CesdeuxformulationsduMystèredeDieu(« Je suis celui qui suis » et « Le SEIGNEUR est tendresse etpitié»)secomplètentmutuellement.

Revenonsd’abord à l’épisodeduBuissonArdent : on saitbienqu’ilne fautpasentendre l’expression«Jesuisceluiquisuis»commeunedéfinition,commeenphilosophieonchercheàdéfinirunconcept;larépétitionduverbe«Jesuis»estunetournure de la langue hébraïque, pour dire l’intensité. Dieu acommencé par rappeler la longue histoire d’Alliance avec les


PremièrelectureJosué5,10-12

AprèslepassageduJourdain,10 lesfilsd’IsraëlcampèrentàGuilgal

etcélébrèrentlaPâquelequatorzièmejourdumois,verslesoir,danslaplainedeJéricho.

11 LelendemaindelaPâque,ilsmangèrentlesproduitsdecetteterre:despainssanslevainetdesépisgrillés.

12 Àpartirdecejour,lamannecessadetomber,puisqu’ilsmangeaientlesproduitsdelaterre.Iln’yavaitplusdemannepourlesfilsd’Israël,quimangèrentcetteannée-làcequ’ilsrécoltèrentsurlaterredeCanaan.

Tout le monde sait que Moïse n’est pas entré en TerrePromise;ilestmortaumontNebo(c’est-à-direauniveaudelaMerMorte du côté que nous appellerions aujourd’hui la riveJordanienne):mais,neleplaignonspas,ilestentréainsitoutdesuitedanslavéritableTerrePromise;cen’estdoncpasluiquiafaitentrer lepeupled’IsraëlenPalestine,c’estsonserviteuretsuccesseur,Josué.

EttoutlelivredeJosuéestlerécitdecetteentréedupeupleenTerrePromise,depuislatraverséeduJourdain.S’ilafalluletraverser, c’est parce que les tribus d’Israël sont entrées enPalestineparl’Est.Cecidit,laBiblenefaitjamaisdel’histoirepour de l’histoire ; ce qui l’intéresse, ce sont les leçons del’histoire ; on ne sait pas qui a écrit le livre de Josué, maisl’objectifestassezclair:sil’auteurdulivrerappellel’œuvredeDieu en faveur d’Israël, c’est pour exhorter le peuple à lafidélité.

Dansletexted’aujourd’hui,c’estplusvraiquejamais;souscesquelqueslignesunpeurapides,c’estunvéritablesermonquise cache ! Un sermon qui tient en deux points : ce qu’il nefaudra jamais oublier, c’est premièrement,Dieu nous a libérésd’Égypte ; deuxièmement, si Dieu nous a libérés d’Égypte,c’était pour nous donner cette terre comme il l’avait promis ànos pères. La grande leçon c’est que nous recevons tout deDieu ; et quand nous l’oublions, nous nous mettons nous-mêmesdansdessituationssansissue.

C’est pour cela que le texte fait des parallèles incessantsentre lasortied’Égypte, lavieaudésertet l’entréeenCanaan.Par exemple, au chapitre 3 du livre de Josué, la traversée duJourdainestracontéetrèssolennellementcommelarépétitiondumiracledelaMerRouge.Ici,dansnotretextedecedimanche,l’auteurinsistesurlaPâque:ildit«ilscélébrèrentlaPâque,lequatorzième jour dumois, vers le soir » : la célébration de laPâque avaitmarqué la sortie d’Égypte et lemiracle de laMerRouge ; cette fois-ci, la nouvelle Pâque suit l’entrée en TerrepromiseetlemiracleduJourdain.

Cesparallèlessontévidemmentintentionnels.Lemessagedel’auteur, c’est que d’un bout à l’autre de cette incroyableaventure, c’est le même Dieu qui agissait pour libérer sonpeuple, en vue de la Terre Promise. Laméditation du livre deJosué suit de très près ici celle du Deutéronome. D’ailleurs,« JOSUE», ce n’est pas sonnom, c’est un surnomdonnéparMoïse : au début, il s’appelait simplement « Hoshéa » (ou« Osée » si vous préférez) qui signifie « Il sauve »… Sonnouveau nom, « JOSUE » («Yeoshoua ») contient le nom deDieu;ilsignifiedoncplusexplicitementquec’estDieuetDieuseulquisauve!Effectivement,Josuéabiencomprisquecen’est

paslui-même,pauvrehommequi,seul,peutsauver, libérersonpeuple!

Dans le même esprit, le Psaume 114/115 reprend à samanièreleparallèleentrelesdeuxtraverséesmiraculeusesdelamerRougeetduJourdain:«Lamervoitets’enfuit,leJourdainretourne en arrière ; qu’as-tu, mer, à t’enfuir ? Jourdain, àretourner en arrière ?Tremble, terre, devant la face duMaître,devant la face du Dieu de Jacob. » Désormais la célébrationannuelledelaPâqueseralemémorial,nonseulementdelanuitdel’Exode,maisaussidel’arrivéeenTerrePromise:cesdeuxévénementsn’enfontqu’unseul;c’esttoujourslamêmeœuvredeDieupourlibérersonpeuple!

La deuxième partie du texte d’aujourd’hui est un peusurprenante, tellement le texte est laconique ; apparemment, iln’est question que de nourriture, mais là encore, il s’agit debeaucoup plus que cela : « Le lendemain de la Pâque, ilsmangèrent lesproduitsdecette terre : despains sans levainetdesépisgrillés.Àpartirdece jour, lamannecessade tomber,puisqu’ilsmangeaientlesproduitsdelaterre.Iln’yavaitplusdemanne pour les fils d’Israël, qui mangèrent cette année-là cequ’ils récoltèrent sur la terre de Canaan. » Ce changement denourritureestsignificatif,ilfaitpenseràunsevrage:unepagede l’histoire est tournée, une nouvelle vie commence ; on ditquelque chose d’analogue pour les enfants petits : ils passentprogressivement (sur le plan de l’alimentation) de ce que l’onappelle le premier âge, à un deuxièmepuis un troisième et unquatrièmeâges…

Ici,onaunphénomèneanalogue : lapériodedudésertestterminée, avec son cortègededifficultés, de récriminations, de


connaissent pas encore, le vrai visage de leur Père : car nousavonsl’habitudedeparlerdelaparaboledel’enfantprodigue…Mais,enfait,lepersonnageprincipaldanscettehistoire,c’estlepère,lePèreavecunPmajuscule,biensûr.CePèreadeuxfilsetcequiestfrappantdanscettehistoire,c’estquecesdeuxfilsontaumoinsunpointcommun:leurmanièredeconsidérerleurrelation avec leur père. Ils se sont conduits de manière trèsdifférente, c’est vrai, mais, finalement, leurs manièresd’envisagerleurrelationavecleurpèreseressemblent!…Ilestvraique le filscadetagravementoffensésonpère, l’autrenonenapparence,maiscen’estpas si sûr…car l’unet l’autre, endéfinitive,fontdescalculs.Celuiquiapéchédit«jenemériteplus»;celuiquiestrestéfidèledit« jemériteraisbienquandmêmequelque chose. »L’un et l’autre envisagent leur attitudefilialeentermesdecomptabilité.

Le Père, lui, est à cent lieues des calculs : il ne veut pasentendreparlerdemérites,nidansunsens,nidans l’autre ! Ilaime ses fils, c’est tout. Il n’y a rien à comptabiliser.Le cadetdisait « donne-moima part, ce quime revient…»Le Père vabeaucoupplusloin,ilditàchacun«toutcequiestàmoiestàtoi. » Il ne laisse même pas le temps au fautif d’exprimer unquelconque repentir, il ne demande aucune explication ; il seprécipitepourfairelafête«carmonfilsquevoilàétaitmort,etilestrevenuàlavie;ilétaitperduetilestretrouvé.»

Elle est bien là la leçon de cette parabole : avec Dieu, iln’estpasquestiondecalcul,demérites,d’arithmétique:orc’estune logiquequenousabandonnons trèsdifficilement ; toute laBible, dès l’Ancien Testament est l’histoire de cette lente,patiente pédagogie de Dieu pour se faire connaître à nous telqu’il est etnonpas telquenous l’imaginons.Avec lui iln’est

questionqued’amourgratuit…Iln’estquestionquedefairelafêtechaquefoisquenousnousrapprochonsdesamaison.

Deux remarques pour terminer : d’abord un lien avec lapremière lecture qui est tirée du livre de Josué : elle nousrappellequelepeupled’Israëlaéténourriparlamannependantsatraverséedudésert;maisiciiln’yapasdemannepourlefilsqui refusedevivreavec sonpère ; il s’enest coupé lui-même.Deuxièmeremarque;danslaparaboledelabrebisperdue,danscemêmechapitre15deLuc,lebergervaallerchercherlui-mêmeetrattrapersabrebisperdue,maislepèrenevapasfairerevenirsonfilsdeforce,ilrespectetropsaliberté.

Cinquièmedimanchedecarême


gratuit!C’estlesensmêmedumot«grâce»sionyréfléchit…Le livre de la Genèse disait déjà : « Abraham eut foi dans leSEIGNEUR,etleSEIGNEURestimaqu’ilétaitjuste»(Gn15,6).Pourledireautrement,notrejusticevientuniquementdeDieu,ilsuffitdecroire!

Mais alors pourquoi parle-t-il de « communier auxsouffrancesdelaPassionduChrist,dereproduiresamort,dansl’espoirdeparveniràressusciterd’entrelesmorts»?Ilnes’agitévidemment pas d’accumuler des mérites pour faire bonnemesure ! Paul vient de nous dire exactement le contraire ! Cequ’il veut dire, c’est que cette nouvelle vie que nous menonsdésormais en Jésus-Christ, comme greffés sur lui (pourreprendre l’image de la vigne chez Saint Jean) nous amène àprendrelemêmecheminquelui.«Communierauxsouffrancesde la passion du Christ », c’est accepter de reproduire lecomportementduChrist, accepterdecourir lesmêmes risques,qui sont les risques de l’annonce de l’évangile ; Jésus l’avaitdit:«Nuln’estprophèteensonpays»etilavaitbienprévenusesapôtresqu’ilsneseraientpasmieuxtraitésqueleurmaître.

ResteàsavoirsinousserionscapablesdedirecommesaintPaul que le seul bien qui compte à nos yeux, c’est laconnaissanceduChrist?Toutleresten’estque«balayures»!

Complément

Unedes idéesmaîtresses deSaint Paul c’est que leChrist estvenu accomplir les Écritures : le rapport entre l’AncienTestamentetleNouveauTestament,entrel’AncienneAllianceetla Nouvelle Alliance est fait à la fois de continuité et derupture :c’estparcequ’ilest juifqu’ilestchrétien,etvoilà la

continuité… mais désormais, il faut abandonner les pratiquesjuivespourselaisser«saisir»parleChrist,etvoilàlarupture.

ÉvangileJean8,1-11

1 Jésuss’étaitrenduaumontdesOliviers;2 debonmatin,ilretournaauTempledeJérusalem.

Commetoutlepeuplevenaitàlui,ils’assitetsemitàenseigner.

3 LesscribesetlespharisiensluiamènentunefemmeIlslafontavancer,

4 etdisentàJésus:«Maître,cettefemmeaétépriseenflagrantdélitd’adultère.

5 Or,danslaLoi,Moïsenousaordonnédelapidercesfemmes-là.Ettoi,qu’endis-tu?»

6 Ilsparlaientainsipourlemettreàl’épreuve,afindepouvoirl’accuser.MaisJésuss’étaitbaissé,et,dudoigt,iltraçaitdestraitssurlesol.

7 Commeonpersistaitàl’interroger,ilseredressaetleurdit:«Celuid’entrevousquiestsanspéché,qu’ilsoitlepremieràluijeterlapierre.»

8 Etilsebaissadenouveaupourtracerdestraitssurlesol.

9 Quantàeux,surcetteréponse,ilss’enallaient,l’unaprèsl’autre,encommençantparlesplusâgés.Jésusrestaseulaveclafemmeenfacedelui.

10 Ilseredressaetluidemanda:«Femme,oùsont-ilsdonc?Alors,personnenet’acondamnée?»

11 Ellerépondit:«Personne,Seigneur.»EtJésusluidit:«Moinonplus,jenetecondamnepas.Va,etdésormaisnepècheplus.»

Nous sommes déjà dans le contexte de la Passion : lapremière ligne mentionne le Mont des Oliviers, or lesévangélistes ne parlent jamais duMont des Oliviers avant lesderniersjoursdelaviepubliquedeJésus;d’autrepart,ledésirdesPharisiensdeprendreJésusaupiègesignifiequesonprocèsse profile déjà à l’horizon. Raison de plus pour êtreparticulièrementattentifsàtouslesdétailsdecetexte:ils’agitdebeaucoupplusqu’uneanecdotedelaviedeJésus,ils’agitdusensmême de samission. Au début de la scène, Jésus est enposition d’enseignant («Comme tout le peuple venait à lui, ils’assit et semit à enseigner »),mais voici quepar la questiondesscribesetdesPharisiens,ilestplacéenpositiondejuge:onl’auraremarqué,detouslesprotagonistes,ilestleseulassis.Lethème du jugement, chez Saint Jean, est assez important pourqu’on ne s’étonne pas de cette insistance à cemoment. Cettescènedelafemmeadultèreestlamiseenpratiquedelaphrasequ’ontrouveaudébutdumêmeévangile:«Dieun’apasenvoyésonFilsdans lemondepour juger lemonde,maispourque lemondesoitsauvéparlui»(Jn3,17).

Dansce simulacredeprocès, les choses sont apparemmentsimples:lafemmeadultèreaétépriseenflagrantdélit,ilyadestémoins ; la Loi de Moïse condamnait l’adultère, cela faisaitpartie des commandements de Dieu révélés au Sinaï (« Tu necommettraspasd’adultère»Ex20,14;Dt5,18);etleLivreduLévitique prévoyait la peine capitale : « Quand un hommecommetl’adultèreaveclafemmedesonprochain,ilsserontmis


souviendra et reviendra vers le Seigneur, chaque famille denations se prosternera devant lui… Moi, je vis pour lui, madescendance le servira. On annoncera le Seigneur auxgénérations à venir.Onproclamera sa justice aupeuple qui vanaître:Voilàsonœuvre!»

DeuxièmelecturePhilippiens2,6-11

6 LeChristJésus,luiquiétaitdanslaconditiondeDieu,n’apasjugébonderevendiquersondroitd’êtretraitéàl’égaldeDieu.

7 Maisaucontraire,ilsedépouillalui-mêmeenprenantlaconditiondeserviteur,devenantsemblableauxhommes.

8 Reconnucommeunhommeàsoncomportement,ils’estabaissélui-mêmeendevenantobéissantjusqu’àmouriretàmourirsurunecroix.

9 C’estpourquoiDieul’aélevéau-dessusdetout.IlluiaconféréleNomquisurpassetouslesnoms

10 afinqu’aunomdeJésus,auxcieux,surterreetdansl’abîme,toutêtrevivanttombeàgenoux.

11 Etquetoutelangueproclame:«Jésus-ChristestleSeigneur»pourlagloiredeDieulePère.

Nous connaissons bien ce texte : on l’appelle souvent« l’Hymnede l’Épître auxPhilippiens» : parcequebeaucouppensent que Paul ne l’a pas écrite lui-même,mais qu’il a citéunehymnequel’onchantaithabituellementdanslaliturgie.

Deuxremarquespourcommencer:d’abordunefoisdeplus,on est frappés de l’insistance du Nouveau Testament sur lethème du Serviteur : « il se dépouilla lui-même en prenant lacondition de serviteur ». Il est clair que les premiers chrétiensaffrontésauscandaledelacroixontbeaucoupméditéleschantsduServiteurdu livred’Isaïe.Seulsces textes fournissaientdespistes de méditation pour rendre compte du mystère de lapersonneduChrist.

Deuxième remarque : « lui qui était dans la condition deDieu,n’apas jugébonde revendiquer sondroitd’être traité àl’égal de Dieu. » On est tentés de lire « bien qu’il soit deconditiondivine…»;enréalité,c’estlecontraire:ilfautlire:«parcequ’ilétaitdanslaconditiondeDieu,iln’apasjugébonderevendiquersondroitd’êtretraitéàl’égaldeDieu.»

Plusgrave,ilmesemblequel’undespiègesdecetexteestlatentationquenousavonsdelelireentermesderécompense;commesi leschémaétait :Jésuss’estadmirablementcomportéetdoncilareçuunerécompenseadmirable!Sij’oseparlerdetentation,c’estquetouteprésentationduplandeDieuentermesdecalcul,derécompense,demérite,cequej’appelledestermesarithmétiques est contraire à la « grâce » de Dieu… la grâce,commesonnoml’indique,estgratuite!Et,curieusement,nousavonsbeaucoupdemalàraisonnerentermesdegratuité;noussommes toujours tentés de parler de mérites ; mais si Dieuattendait que nous ayons des mérites, c’est là que nous

pourrionsêtreinquiets…Lamerveilledel’amourdeDieuc’estqu’iln’attendpasnosméritespournouscombler;c’estentoutcas ce que les hommes de la Bible ont découvert grâce à laRévélation.

Donc,jecroisque,pourêtrefidèleàcetexte,ilfautlelireentermesdegratuité.Ons’exposeàdescontresenssionoubliequetoutestdongratuitdeDieu,«toutestgrâce»commedisaitBernanos.

PourPaul,c’estuneévidencequeledondeDieuestgratuit.Cette conviction est sous-jacente à toutes ses lettres, elle esttellementévidentequ’ilnelareprécisepas.

Essayonsde résumer lapenséedePaul : leprojetdeDieu(son«desseinbienveillant»)c’estdenousfaireentrerdanssonintimité, son bonheur, son amour parfait : ce projet estabsolument gratuit, ce qui évidemment n’a rien d’étonnant,puisque c’est un projet d’amour.Ce don deDieu, cette entréedans sa vie divine, il nous suffit de l’accueillir avecémerveillement, tout simplement ; pas question de le mériter,c’est«cadeau»sij’osedire.AvecDieu,toutestcadeau.Maisnous nous excluons nous-mêmes de ce don gratuit si nousadoptons une attitude de revendication ; si nous nousconduisonsàl’imagedelafemmedujardind’Éden:elleprendlefruitdéfendu,elles’enempare,commeunenfant«chipe»surun étalage… Jésus-Christ, au contraire, n’a été qu’accueil (cequeSaintPaulappelle«obéissance»,onreviendrasurcemottoutàl’heure),etparcequ’iln’aétéqu’accueildudondeDieuetnonrevendication,ilaétécomblé.

« Lui qui était de condition divine n’a pas jugé bon de


dutextesurlaParole(àneufreprises,DieucréeparsaParole:«Dieudit»)estévidemmentunepointecontrel’idolâtrie;carlesidolessontmuettes,répètelaBible:«ellesontunebouche,et elles ne parlent pas… elles ne tirent aucun son de leurgosier»(Ps113B/115,5…7).Aucontraire,avantquequoiquece soit existe, Dieu parle et sa Parole est efficace ! Il nousprécède, ce qui veut dire que Lui seul connaît l’origine deschoses et la nôtre. Ceci dit, l’efficacité de la parole de Dieun’est pas une spécificité de la foi d’Israël : en Égypte etMésopotamie, aussi, on imaginait la création dumonde par laparoledeladivinité.MaiscequiestpropreàIsraël,c’estqu’ils’agitde«bonnesparoles»commeditSalomon:notreDieuestun Dieu qui parle pour se révéler et pour donner la vie et lebonheuràsesenfants.

Et c’est la deuxième insistance de ce poème biblique : laCréationestuneœuvred’amour.Laformule«Dieuvitquecelaétait bon » revient sept fois comme un refrain. Et le mot« TOV », en hébreu, signifie bon, bien, bonheur ; nous nesommes pas livrés au hasard, nous sommes dans la main duPère. En cela les croyants d’Israël se démarquent de leurentourage : le poème babylonien, au contraire, considérait lacréationcommefondamentalementmélangée,bonneetmauvaiseàlafois.

Troisième insistance : l’humanité est l’image de Dieu etcette imageestàdeuxvisages ;c’est l’humanitécomposéedesdeuxsexesquiestl’imagedeDieu:«Dieucréal’hommeàsonimage, à l’image de Dieu il le créa, il les créa homme etfemme.»Voilàpourquoi,enIsraëltoutereprésentationdeDieuestinterdite(Ex20,4;Ex32):l’êtrehumaincrééparDieuestsaseule imagepossible ;oncomprendaussi laprédicationdes

prophètessurlerespectdetouthomme.Etenquoil’hommeest-ill’imagedeDieu?Ilsemblebienquecesoitparsamaîtrisesurle reste de laCréation :Dieudit : «Faisons l’hommeà notreimage, selon notre ressemblance. Qu’il soit le maître despoissons de la mer, des oiseaux du ciel, des bestiaux, et detoutes lesbêtes sauvages,etde toutes lesbestiolesquivontetviennent sur la terre. » Et l’ordre donné par Dieu dit bien lavocationdel’homme:«Remplissezlaterreetdominez-la»(1,28);l’hommeestdansuncadrebiendéterminé,ilnecommandepasautempsetauxastres,maisildoitrégnersurlaterre.Cequiveut dire que l’humanité est responsable de la création :l’hommeestausommetdelacréationetavocationàrégnersurelle, à l’image de Dieu. En Mésopotamie, au contraire, onimaginait l’humanité créée pour servir les dieux fatigués de senourrireux-mêmes.Cerôleprévupourl’hommesignifiequelacréation est une aventure en devenir ; tout n’est pas joué, cen’estpasdu«cléenmains»:unjour,lesseptjoursaboutirontàunhuitième.

DeuxièmelectureGenèse22,1-13.15-18

1 DieumitAbrahamàl’épreuveIlluidit:«Abraham!»Celui-cirépondit:«Mevoici!»

2 Dieudit:«Prendstonfils,tonfilsunique,celuiquetuaimes,Isaac,vaaupaysdeMoriah,etlàtul’offrirasensacrificesurlamontagnequejet’indiquerai.»

3 Abrahamselevadebonmatin,sellasonâne,

etpritavecluideuxdesesserviteursetsonfilsIsaac.Ilfenditleboispourlesacrifice,etsemitenroutepourl’endroitqueDieuluiavaitindiqué.

4 Letroisièmejour,Abrahamlevantlesyeux,vitl’endroitdeloin.5 Abrahamditàsesserviteurs:

«Resteziciavecl’âne,moietl’enfantnousironsjusquelà-baspouradorer,puisnousreviendronsversvous.»

6 AbrahampritleboispourlesacrificeetlechargeasursonfilsIsaac;ilpritlefeuetlecouteau,ettousdeuxs’enallèrentensemble.

7 IsaacinterrogeasonpèreAbraham:«Monpère!–Ehbien,monfils?»Isaacreprit:«Voilàlefeuetlebois,maisoùestl’agneaupourl’holocauste?»

8 Abrahamrépondit:«Dieusaurabientrouverl’agneaupourl’holocauste,monfils»,etilss’enallaienttouslesdeuxensemble.

9 Ilsarrivèrentàl’endroitqueDieuavaitindiqué.Abrahamyéleval’auteletdisposalebois,puisilliasonfilsIsaacetlemitsurl’autelpar-dessuslebois.

10 Abrahamétenditlamainetsaisitlecouteaupourimmolersonfils.

11 Maisl’AngeduSEIGNEURl’appeladuhautducieletdit:«Abraham!Abraham!»Ilrépondit:«Mevoici!»

12 L’Angeluidit:«Neportepaslamainsurl’enfant!Neluifaisaucunmal!JesaismaintenantquetucrainsDieu:tunem’aspasrefusétonfils,tonfilsunique.»

13 Abrahamlevalesyeuxetvitunbélierquis’étaitprislescornesdansunbuisson.Ilallaprendrelebélier,etl’offritenholocausteàlaplacedesonfils.

15 Duciel,l’AngeduSEIGNEURappelaunesecondefoisAbraham:16 «Jelejureparmoi-même,déclareleSEIGNEUR:


Manièrededire«Nevoustrompezpas,iln’yenapasd’autre.»Etsivotrelibérationapproche,c’estàluietàluiseulquevousledevez.Etcette libérationneconsistepas seulementàouvrirlesportesd’uneprisonoud’unefrontière:elleestunevéritablerestaurationdupeupledanssadignité…delavilleetdutempledans leur beauté. « Ton époux, c’est ton Créateur… TonRédempteur,c’estleDieusaintd’Israël»…LacréationdanslaBible est toujours vue non pas commeun acte du passé,maiscomme une relation qui dure, une œuvre permanente delibération. Le peuple va revivre, reconstruire sa ville et sontempleplusbeauxqu’avant,Dieuypourvoiera:«Jevaissertirtes pierres et poser tes fondations sur des saphirs. Je ferai tescréneauxavecdesrubis,tesportesencristalderocheettoustesrempartsavecdespierresprécieuses.»Celangageestà lafoismerveilleux et quand même étrange si on y réfléchit : cetteévocationdebijouxnepeutquenousséduire :quelamoureuxn’arêvédeparersafiancéecommeuneprincesseetdelacouvrirde bijoux ?Mais l’étonnant, ici, c’est que ce langage estmisdanslabouchedeDieu,sil’onpeutdire.

N’est-cepasunefolleaudacedeprêterdetelssentimentsàDieu ? On trouve souvent dans la Bible la conscience de lagrandeurinfiniedeDieu,leTout-Autrequel’homme,maisonytrouve aussi (et en particulier dans ce texte) de véritablesdéclarations d’amour deDieu pour son peuple ; (ici le peupled’Israëlestreprésentéparsaville,Jérusalem).L’unedesphraseslesplusfortesdece texte,d’ailleurs,c’estpeut-être laformulequi paraît si simple à première vue : « Ton époux, c’est tonCréateur,SEIGNEURdel’Univers»:onnepeutpasmieuxdireàla fois l’intimité et la distance, la tendresse de l’époux et latoute-puissance du Créateur de toutes choses. Mêmel’expression«leDieuSaintd’Israël»àelletouteseuleditbien

àlafoislagrandeurduDieuTout-AutreetlaproximitédeCeluiqui accepte d’appartenir en quelque sorte à ceux avec qui il afaitAlliance.«Est-cequ’onrejettelafemmedesajeunesse?»a dit tonDieu. «Quand lesmontagnes changeraient de place,quand les collines s’ébranleraient, mon amour pour toi nechangerapas,monalliancedepaixneserapasébranlée…»

Maisalors,silasollicitudeetlatendressedeDieusontsansdéfaillance,commentexpliquerlapériodetrèsdurequ’onvientdetraverser?Pourl’instant, toutoccupéqu’ilestdemaintenirchezsesfrèreslafoiauDieuunique,IsaïesemblebienattribuertoutàDieu,lesbonsetlesmauvaismoments:maisilfaitvaloirque les mauvais moments ne durent qu’un instant encomparaison de toute la durée de l’Alliance. «Unmoment, jet’avais abandonnée, mais dans ma grande tendresse, je terassemblerai.Macolèreavaitdébordéetunmoment, je t’avaiscachémaface.Maisdansmonamouréternel,j’aipitiédetoi,ditleSEIGNEUR, tonRédempteur. »Et le psaume29/30quenousallonschanterdanscettemêmeVeilléepascale,àlasuitedecetexted’Isaïereprendenécho:«LacolèreduSEIGNEURnedurequ’uninstant,sabontétoutelavie»(Ps29/30,6).

Bien sûr, le mot « colère » est un mot du vocabulairehumain, il ne convient pas àDieu : laRésurrection duChristsera le seul mot qui dit Dieu sans le défigurer : c’est-à-direl’amour qui crée la vie làmême où nos haines et nos colèresengendrentlamort.

Cinquièmelecture

Isaïe55,1-11

1 Voustousquiavezsoif,venez,voicidel’eau!Mêmesivousn’avezpasd’argent,venezacheteretconsommer,venezacheterduvinetdulaitsansargentetsansrienpayer.

2 Pourquoidépenservotreargentpourcequinenourritpas,vousfatiguerpourcequinerassasiepas?Écoutez-moidonc:mangezdebonneschoses,régalez-vousdeviandessavoureuses!

3 Prêtezl’oreille!Venezàmoi!Écoutezetvousvivrez.Jeferaiavecvousuneallianceéternelle,quiconfirmeramabienveillanceenversDavid.

4 Lui,j’enaifaituntémoinpourlesnations,unguideetunchefpourlespeuples.

5 Ettoi,tuappellerasunenationquetuneconnaispas,etunenationquit’ignoreaccourraverstoi,àcauseduSEIGNEURtonDieu,àcausedeDieu,leSaintd’Israël,quifaittasplendeur.

6 CherchezleSEIGNEURtantqu’ilselaissetrouver.Invoquez-letantqu’ilestproche.

7 Queleméchantabandonnesonchemin,etl’hommepervers,sespensées!Qu’ilrevienneversleSEIGNEURquiaurapitiédelui,versnotreDieu,quiestricheenpardon.

8 Carmespenséesnesontpasvospensées,etmescheminsnesontpasvoschemins,déclareleSEIGNEUR.

9 Autantlecielestélevéau-dessusdelaterre,autantmescheminssontélevésau-dessusdesvôtres,etmespensées,au-dessusdevospensées.

10 Lapluieetlaneigequidescendentdescieuxn’yretournentpassansavoirabreuvélaterre,sansl’avoirfécondéeetl’avoirfaitgermer,pourdonnerlasemenceausemeuretlepainàceluiquimange;ainsimaparole,quisortdemabouche,nemereviendrapassansrésultat,sansavoirfaitcequejeveux,sansavoiraccomplisamission.


delarentréesurlaterresainte.Maisceretourd’Exilestdécritcomme une véritable re-création : comme le Créateur avaitinsufflé dans les narines de l’homme une haleine de vie, leLibérateurdesonpeupleinsuffledanssonpeuplel’EspritmêmedeDieuetleretouraupaysressembleàunretourdanslejardind’Éden,« lepaysdonnéauxpères.»Cette fois, le serpent (lavoix du soupçon) ne trouvera plus d’oreille complaisante :«Vousserezmonpeupleetmoi,jeseraivotreDieu.»

Làencore,c’estsaisissantdelirecetexteàlalumièredelavictoiredeJésussurlesforcesdelamort:«JemettraienvousmonEsprit:alorsvousobserverezmescommandementsetvousyserezfidèles…»

SecondelectureRomains6,3b-11

Frères,3 noustous,quiavonsétébaptisésenJésusChrist,

c’estdanssamortquenousavonsétébaptisés.4 Si,parlebaptêmedanssamort,

nousavonsétémisautombeauaveclui,c’estpourquenousmenionsunevienouvelle,nousaussi,demêmequeleChrist,parlatoute-puissanceduPère,estressuscitéd’entrelesmorts.

5 Car,sinoussommesdéjàencommunionavecluiparunemortquiressembleàlasienne,nousleseronsencoreparunerésurrectionquiressembleraàlasienne.

6 Nouslesavons:l’hommeancienquiestennousaétéfixéàlacroixavecluipourquecetêtredepéchésoitréduitàl’impuissance,

etqu’ainsinousnesoyonsplusesclavesdupéché.7 Carceluiquiestmortestaffranchidupéché.8 EtsinoussommespassésparlamortavecleChrist,

nouscroyonsquenousvivronsaussiaveclui.9 Nouslesavonseneffet:

ressuscitéd’entrelesmorts,leChristnemeurtplus;surluilamortn’aplusaucunpouvoir.

10 Carluiquiestmort,c’estaupéchéqu’ilestmortunefoispourtoutes;luiquiestvivant,c’estpourDieuqu’ilestvivant

11 Demêmevousaussi:pensezquevousêtesmortsaupéché,etvivantspourDieuenJésusChrist.

Le thème majeur de la lettre aux Romains pourrait serésumerainsi:«Dieunoussauveparpuregrâce,quiquenoussoyons ; il nous suffit d’accueillir ce salut dans la foi » ;l’insistance de Paul sur la gratuité du salut lui vaut uneobjectionquenousentendonsaussiparfoisaujourd’hui, icioulà:onluiditenquelquesorte«àtropinsistersurlagratuitédusalutdeDieu,vousencouragez lepéché»(sous-entendu,alorsonpeutfairen’importequoi,vousprêchezlelaxisme).Pauls’endéfend en disant « ne me faites pas dire qu’il est sansimportancedepéchersousprétextequ’ilyalagrâcedeDieu;car désormais, le péché ne nous concerne plus ; depuis notreBaptême,noussommesdescréaturesnouvellessurlesquelleslepéchén’aplusdeprise.«Siquelqu’unestenChrist,ilestunenouvellecréature»(2Co5,17).

Sa réponse à ses détracteurs n’est pas fondée sur desprincipesmoraux,maissurlemystèredusalut.IlfautdirequePaulvitsonBaptêmeavecunetelleprofondeurquenousavonsun peu de mal à le suivre ! Quand Paul parle de créationnouvelle,ilparled’expérience:surlechemindeDamas,quand

il s’est relevé, il était un autre homme ! Il étaitmort à tout cequ’étaitsavieantérieure,unecertainemanièredevoir,d’agir,decroiresurtout.

C’est cemot «mort » qui représente pour nous l’une desprincipalesdifficultésdece texte,car il revientpratiquementàtoutes les lignes, et il nous est bien difficile de lui donner unautre sens que celui de notre langage courant : la mortbiologiquequiattendtousleshumainsetquinousfaitsipeur.Or Paul lui donne un tout autre sens dans ce texte de portéeuniquementthéologique:«Noustous,quiavonsétébaptisésenJésus Christ, c’est dans sa mort que nous avons été baptisés,nous sommespasséspar lamort avec leChrist…celuiqui estmort, c’est au péché qu’il est mort une fois pour toutes,…pensezquevousêtesmortsaupéché.»

Il s’agitd’unbaptême,d’unpassage,d’unemort aupéché.UnautretextedePaulpeutnousdonnerlaclédecesmots;ilécrit dans sa première lettre aux Corinthiens : « Nos pèresétaient toussous lanuée, tous ilspassèrentà travers lamer,ettousfurentbaptisésenMoïse,danslanuéeetdanslamer»(1Co 10, 1-2). Il s’agit là des événements fondateurs du peupled’Israël:Dieulibèresonpeupledel’esclavageetlefaitnaîtreàunenouvelleviepar sonpassageà travers les eaux.C’est celaque Paul appelle le Baptême d’Israël ; Moïse a rompu làl’engrenaged’unecaptivitédeplusenplusimpitoyable:travailforcé,meurtredesenfants,mauvaisefoidePharaon.Lepassagedelameraconsacrécetterupture,cettemortàl’esclavage.

De même, nous dit Paul, Jésus accomplit une ruptureradicale : l’homme,dans sa révolte contreDieu, est prisonnierdesesdoutes,desessoupçons,desesrefusd’aimer,enunmot


PremièrelectureAc10,34-43

QuandPierrearrivaàCésaréechezuncenturiondel’arméeromaine,

34 ilpritlaparole:37 «Voussavezcequis’estpasséàtraverstoutlepaysdesJuifs

depuislesdébutsenGalilée,aprèslebaptêmeproclaméparJean:

38 JésusdeNazareth,Dieul’aconsacréparl’EspritSaintetremplidesaforce.Làoùilpassait,ilfaisaitlebienetilguérissaittousceuxquiétaientsouslepouvoirdudémon.CarDieuétaitaveclui.

39 Etnous,lesApôtres,noussommestémoinsdetoutcequ’ilafaitdanslepaysdesJuifsetàJérusalem.Ilsl’ontfaitmourirenlependantauboisdusupplice.

40 EtvoiciqueDieul’aressuscitéletroisièmejour.41 Illuiadonnédesemontrer,

nonpasàtoutlepeuple,maisseulementauxtémoinsqueDieuavaitchoisisd’avance,ànousquiavonsmangéetbuavecluiaprèssarésurrectiond’entrelesmorts.

42 Ilnousachargésd’annonceraupeupleetdetémoignerqueDieul’achoisicommeJugedesvivantsetdesmorts.

43 C’estàluiquetouslesprophètesrendentcetémoignage:Touthommequicroitenluireçoitparluilepardondesespéchés.»

PierreestàCésaréesurMer(ilyavaitlàeffectivementunegarnisonromaine),etilestentrédanslamaisondeCorneille,unofficierromain.

Commentenest-ilarrivélà?Etquevient-ilyfaire?Enfait,si Pierre est là, c’est qu’il a été quelque peu bousculé parl’Esprit Saint. D’abord, peu de temps auparavant, Pierre vientd’accomplirdeuxmiracles:ilaguériunhomme,Enée,àLydda,

etensuite,ilaressuscitéunefemme,Tabitha,àJoppé(ondiraitaujourd’hui Jaffa ; Ac 9, 32-43). Ces deux miracles lui ontprouvé que le Seigneur ressuscité était avec lui et agissait àtraverslui.CarJésusavaitbienannoncéque,commelui,etenson nom, les apôtres chasseraient les démons, guériraient lesmalades,etressusciteraientlesmorts.

CesontcesdeuxmiraclesquiontdonnéàPierrelaforcedefranchir l’étape suivante, qui est décisive : il s’agit cette foisd’un miracle sur lui-même, si l’on peut dire ! Car, pour lapremièrefois,contrairementàtoutesonéducation,àtoutessescertitudes,Pierre, lejuifdevenuchrétien,franchit leseuild’unpaïen,Corneille, lecenturionromain; ilestvraiqueCorneilleest unpaïen très amides Juifs, ondit qu’il est un« craignantDieu»;c’est-à-direunconvertiàlareligionjuivemaisquin’estpas allé jusqu’à en adopter toutes les pratiques, y compris lacirconcision. Or la circoncision est la marque de l’Alliance ;donc un « craignantDieu » reste un incirconcis, un païen. Etc’est chez ce païen, Corneille, que Pierre est entré et il yannonce lagrandenouvelle :JésusdeNazarethest ressuscité!Traduisez : l’Évangile est en train de déborder les frontièresd’Israël!

OnditsouventquePaulestl’apôtredespaïens,maisilfautrendre justiceàPierre : si l’onencroit lesActesdesApôtres,c’est lui qui a commencé, et à Césarée, justement, chez lecenturionromainCorneille.1

Etcequenousvenonsd’entendre,c’estdonclediscoursquePierre a prononcé chezCorneille, en ce jourmémorable.D’oùl’importance de la dernière phrase du texte que nous venonsd’entendre ; Pierre vient de comprendre : « Tout homme qui

croitenlui(Jésus)reçoitparluilepardondesespéchés.»Touthomme,c’est-à-direpas seulement les Juifs :mêmedespaïenspeuvententrerdansl’Alliance.Lesalutad’abordétéannoncéàIsraël, mais désormais il suffit de croire en Jésus-Christ pourrecevoir le pardon de ses péchés, c’est-à-dire pour entrer dansl’AllianceavecDieu.Etdonctouthomme,mêmenon-juif(c’estlesensdumot«païen»ici),peutêtrebaptiséaunomdeJésus.

Visiblement, ce fut la grande découverte des premierschrétiens,Paul etPierrey insistent tous lesdeux : il suffit decroireenJésuspourêtresauvé!

L’ensemble du discours de Pierre chez Corneille estrévélateurdel’étatd’espritdesApôtresdanslesannéesquiontsuivi la Résurrection de Jésus. Ils avaient été les témoinsprivilégiésdesparolesetdesgestesdeJésus,etilsavaientpeuàpeucomprisqu’ilétaitleMessiequetoutlepeupleattendait.Etpuis, il y avait eu leVendredi-Saint :Dieu avait laissémourirJésusdeNazareth;certainement,Dieun’auraitpaslaissémourirsonMessie, son Envoyé ; leur déception avait été immense ;JésusdeNazarethnepouvaitpasêtreleMessie.

EtpuiscefutlecoupdetonnerredelaRésurrection:non,Dieun’avaitpasabandonnésonEnvoyé,ill’avaitressuscité.Etles Apôtres avaient eu de nombreuses rencontres avec Jésusvivant ; et maintenant, depuis l’Ascension et la Pentecôte, ilsconsacraient toutes leurs forcesà l’annoncerà tous ; c’est trèsexactementcequePierreditàCorneille:«Nous, lesApôtres,nous sommes témoins de tout ce qu’il a fait dans le pays desjuifsetàJérusalem.Ilsl’ontfaitmourirenlependantauboisdusupplice. Et voici que Dieu l’a ressuscité le troisième jour…Nous avonsmangé et bu avec lui après sa résurrection d’entre


Jeanadéjànotéàplusieursreprisesdanssonévangilequ’ila fallu attendre la Résurrection pour que les disciplescomprennent le mystère du Christ, ses paroles et soncomportement.AumomentdelaPurificationduTemple,lorsqueJésus avait fait un véritable scandale en chassant les vendeursd’animaux et les changeurs, l’évangile de Jeandit : «LorsqueJésusselevad’entrelesmorts,sesdisciplessesouvinrentqu’ilavait parlé ainsi, et ils crurent à l’Écriture ainsi qu’à la parolequ’il avait dite » (Jn 2, 22). Même chose lors de son entréetriomphale à Jérusalem, Jeannote : «Aupremiermoment, sesdisciples ne comprirent pas ce qui arrivait,mais lorsque Jésuseut été glorifié, ils se souvinrent que cela avait été écrit à sonsujet»(Jn12,16).

Maissoyonsfrancs:vousnetrouvereznullepartdanstoutel’Écriture une phrase pour dire que leMessie ressuscitera.Aubord du tombeau vide, Pierre et Jean ne viennent donc pasd’avoir une illumination comme si une phrase précise, maisoubliée,de l’Écriture revenait toutd’uncoupà leurmémoire ;mais,toutd’uncoup,c’estl’ensembleduplandeDieuquileurest apparu ; comme dit Saint Luc à propos des disciplesd’Emmaüs, leurs esprits se sont ouverts à « l’intelligence desÉcritures.»

« Il vit et il crut. Jusque là, les disciples n’avaient pas vuque,d’aprèsl’Écriture,ilfallaitqueJésusressuscited’entrelesmorts…»C’estparcequeJeanacruquel’Écritures’estéclairéepour lui : jusqu’icicombiendechosesde l’Écriture luiétaientdemeuréesobscures;maisparcequetoutd’uncoupildonnesafoi, sans hésiter, alors tout devient clair : il relit l’Écritureautrement et elle lui devient lumineuse. L’expression « ilfallait »dit cette évidence.CommedisaitSaintAnselme, il ne

fautpascomprendrepourcroire,ilfautcroirepourcomprendre.

À notre tour, nous n’aurons jamais d’autre preuve de laRésurrection duChrist que ce tombeau vide…Dans les joursquisuivent,ilyaeulesapparitionsduRessuscité.Maisaucunede ces preuves n’est vraiment contraignante…Notre foi devratoujours se donner sans autre preuve que le témoignage descommunautés chrétiennes qui l’ont maintenue jusqu’à nous.Maissinousn’avonspasdepreuves,nouspouvonsvérifierleseffetsde laRésurrection : la transformationprofondedesêtresetdescommunautésquiselaissenthabiterparl’Esprit,commeditPaul,estlaplusbellepreuvequeJésusestbienvivant!

Compléments

- Jusqu’à cette expérience du tombeau vide, les disciples nes’attendaient pas à la Résurrection de Jésus. Ils l’avaient vumort, tout était donc fini… et, pourtant, ils ont quand mêmetrouvélaforcedecourirjusqu’autombeau…Ànousdésormaisdetrouverlaforcedeliredansnosviesetdanslaviedumondetous les signes de la Résurrection. L’Esprit nous a été donnépour cela. Désormais, chaque « premier jour de la semaine »,nous courons, avec nos frères, à la rencontre mystérieuse duRessuscité.

- C’estMarie-Madeleine qui a assisté la première à l’aube del’humaniténouvelle!Marie-Madeleinelapécheresse…elleestl’image de l’humanité tout entière qui découvre son Sauveur.Mais,visiblement, ellen’apas compris toutde suite cequi sepassait:làaussi,elleestbienl’imagedel’humanité!

Et, bien qu’elle n’ait pas tout compris, elle est quand même

partieannoncer lanouvelleauxapôtresetc’estparcequ’elleaosélefaire,quePierreetJeanontcouruversletombeauetqueleursyeuxsesontouverts.Ànotretour,n’attendonspasd’avoirtoutcomprispouroserinviterlemondeàlarencontreduChristressuscité.


apparemment vous êtes vaincus, on vous écrase, on vouspersécute,onvousélimine;etvospersécuteurssontflorissants:mais ne perdez pas courage ; Christ a vaincu le monde :regardez,ilestvainqueur.Ilavainculamort.Lesforcesdumalne peuvent rien contre vous ; elles sont déjà vaincues.Le vrairoi, c’est le Christ ; ceci, Jean le dit dès la première phrase :«Moi, Jean, votre frère et compagnon dans la persécution, laroyautéetl’enduranceavecJésus.»

Évidemment,unteldiscoursnepeutpasêtretropexplicite,puisqueledangerestgranddelevoirsaisiparlepersécuteur;alors on raconte des histoires d’un autre temps et des visionsfantasmagoriques, tout ce qu’il faut pour décourager la lecturepar des non-initiés. Par exemple, Saint Jean dit tout le malpossible de Babylone, qu’il appelle « la grande prostituée. »Pourquisaitlireentreleslignes,ils’agitévidemmentdeRome.Lemessage de touteApocalypse, c’est celui-là : les forces dumalpourrontsedéchaîner,ellesnel’emporterontpas!

C’est cequi explique le triste contresensquenous faisonssouvent sur le mot « Apocalypse » : car on y trouveeffectivement ladescriptiondumaldéchaîné,maisony trouvebienplusencorel’annoncedelavictoiredeDieuetdeceuxquiluiserontrestésfidèles.

Je reviens à l’Apocalypse de Saint Jean : puisqu’elle faitpartie duNouveau Testament, son personnage central est bienévidemmentJésus-Christ:ilestaucentredetouteslesvisions.

Danslalecturedecedimanche,cettevictoireduChristnousest présentée dans une vision grandiose : c’est un dimanche,également,c’est-à-direlejouroùl’oncélèbrelaRésurrectiondu

Christ. Jean a l’impression de revivre comme une nouvellePentecôte:unevoixpuissantecommeunetrompette,lesouffledel’Esprit…ilestsaisi…aumilieudeseptchandeliersd’or,unêtre de lumière lui apparaît ; un « fils d’homme » ; dans levocabulaireduNouveauTestament,lefilsdel’hommeestl’unedesexpressionspourdireleMessie;pourJean,celanefaitpasl’ombred’undoute, c’est leChrist.Alors, comme touthommemissoudainementenprésencedeDieu,Jeantombeàsespiedsetils’entenddire«Soissanscrainte»…etilentendlesparolesdevictoire :«Jesuis» (lenommêmedeDieu)…«Jesuis lePremier et leDernier…Je suis leVivant… levictorieuxde lamort…jedétienslesclésdelamortetduséjourdesmorts.»

Etcommetoujours,cegenredevisionestvocation,pourunemissionauservicedesesfrères:«Ecriscequetuaurasvu…»sous-entendu va encourager tes frères ; le passé, le présent,l’avenirm’appartiennent:onentendrésonnericilapromesseduChrist:«Celuiquicroitenmoi,mêmes’ilmeurt,vivra»(Jn11,25).

Note

1–Lesexégètess’entendentpourdirequel’ApocalypsedeJeanaétéécritesouslerègnedel’empereurDomitien(81-96).Orcetempereurne s’estpas livréàunepersécutionsystématiquedeschrétiens.Leclimatd’insécuritédanslequelvit lacommunautéde Jean vient peut-être d’une part des exigences du culteimpérialpromuparDomitienetd’autrepartdel’oppositiondesJuifs restés réfractaires au Christianisme. C’est ce qui sembleressortirdeslettresauxseptÉglises.

Compléments

Dansl’AncienTestament,lemessagedulivredeDanielétaitdetypeapocalyptique:écritvers165av-J.C.pourencouragersesfrères persécutés par le roi grec Antiochus Épiphane, Danieln’attaquait pas directement le problème : il racontait les actesd’héroïsme accomplis par des Juifs fidèles sous la persécutiondeNabuchodonosorquatrecentsansplustôt;cen’étaitqu’uneleçond’histoire,enapparence ;mais,pourquisavait lireentreleslignes,lemessageétaitclair.

Unexemplede textedestyle«apocalyptique»dans l’histoirerécente : au temps de la domination russe sur laTchécoslovaquie,unejeuneactricetchèqueacomposéetjouédenombreuses fois dans son pays une pièce sur Jeanne d’Arc :franchementl’histoiredeJeanned’ArcboutantlesAnglaishorsdeFrance auquinzième sièclen’était pas lepremier souci desTchèques ;etsi lescénario tombaitentre lesmainsdupouvoiroccupant, ce n’était pas trop compromettant ; mais pour quisavaitlireentreleslignes,lemessageétaitclair:cequelajeunefille de dix-neuf ans a su faire, avec l’aide de Dieu, nous lepouvonsnousaussi.

ÉvangileJean20,19-31

C’étaitaprèslamortdeJésus,19 lesoirdupremierjourdelasemaine.

Lesdisciplesavaientverrouillélesportesdulieuoùilsétaient,


Pourtanttum’ascachétafaceetjefusépouvanté.

9 Etj’aicriéverstoi,SEIGNEURJ’aisuppliémonDieu:

10 «Àquoiteserviraitmonsangsijedescendaisdanslatombe?Lapoussièrepeut-elleterendregrâceetproclamertafidélité?

11 Écoute,SEIGNEUR,pitiépourmoi!SEIGNEUR,viensàmonaide!»

12 Tuaschangémondeuilenunedanse,Meshabitsfunèbresenparuredejoie!

13 Quemoncœurnesetaisepas,Qu’ilsoitenfêtepourtoi;Etquesansfin,SEIGNEUR,monDieu,Jeterendegrâce!

Le premier verset donne le ton de l’action de grâce : « Jet’exalte,SEIGNEUR:tum’asrelevé.»Maisauparavant,ilyaeula chute terrible dans un abîme et lesmoqueries des gens quiricanaient.C’estcequiinspiredesversetscomme«tum’asfaitremonterdel’abîmeetrevivrequandjedescendaisàlafosse…tum’épargneslesriresdel’ennemi.»

Notremalheureux ne comprenait rien à ce qui lui arrivait.Jusque-làilétaitconfiantdanslavie;apparemment,ilétaitnésous une bonne étoile : «Dansmon bonheur, (c’est-à-dire autemps où j’étais heureux), je disais : Rien, jamais, nem’ébranlera. » Mais le malheur est arrivé, et avec lui,l’effondrement de toutes ses certitudes, l’angoisse, lasupplication;etenfinledénouement,ladélivrance.

Toutcela,d’unboutàl’autre,c’estl’histoired’Israël.Carilya,commetoujoursdanslespsaumes,deuxniveauxdelecture:l’histoirequ’onnousraconteestcelled’unindividutombédansun puits ; en réalité, c’est le peuple tout entier qui parle, ou

plutôt qui chante, qui explose de joie au retour de l’Exil àBabylone…commeilavaitchanté,dansé,explosédejoieaprèslepassagedelaMerRouge.L’ExilàBabylone,c’estaussiunechute mortelle dans un puits sans fond, dans un gouffre… etnombreux sont ceux qui ont pensé qu’Israël ne s’en relèveraitpas.Auseinmêmedupeuple,onapuêtreprisdedésespoir…Etilyenaeudesennemis,pasmécontents,quiriaientbiendecettedéchéance…

Et pourtant, jusque-là, Israël pouvait être confiant dans lavie : « Dans mon bonheur, je disais : Rien, jamais, nem’ébranlera »… (Mais peut-être est-ce l’une des clés duproblème ? Pendant l’Exil à Babylone, on a eu tout loisir deméditersur lesdiversescausespossiblesdecemalheur ;etons’estjustementdemandésilemalheurdupeuplen’avaitpasétéla conséquence de cette attitude ? Mais c’est une autrehistoire…etcen’estpasànous,ici,deprétendreapporteruneréponse…)

Pendanttoutecettepérioded’épreuve,lepeuplesoutenuparses prêtres, ses prophètes, a gardé espoir malgré tout et forcepour appeler au secours : « J’ai crié vers toi, SEIGNEUR, j’aisupplié mon Dieu… Écoute, SEIGNEUR, pitié pour moi !SEIGNEUR, viens àmonaide !…»Dans saprière, il n’hésitaitpas à employer tous les arguments, par exemple du genre « tuserasbienavancéquand jeseraimort»…parceque,quandcepsaumeaétéécrit,onnecroyaitpasencoreenlaRésurrection:on imaginait que lesmorts étaient dans un séjour d’ombre, le«shéol»oùilnesepasserien.AlorsondisaitàDieu:«Àquoite servirait mon sang si je descendais dans la tombe ? Lapoussièrepeut-elleterendregrâceetproclamertafidélité?»

Et le miracle s’est produit : Dieu a sauvé son peuple :«Quandj’aicriéverstoi,SEIGNEUR,monDieu,tum’asguéri;SEIGNEUR, tum’asfait remonterde l’abîmeet revivrequandjedescendais à la fosse…. » Comme dans d’autres textesbibliques, la vision d’Ézéchiel des ossements desséchés, parexemple,larestaurationdupeuple,leretourd’exilestdécritentermesderésurrection,àunmomentoùpersonnenesongeàunepossibilité de résurrection individuelle. Plus tard, quand la foibibliqueaurafranchilepasdécisifetaccueillilarévélationdelafoi en la résurrection, ces textes seront relus et on leurdécouvrirauneprofondeurnouvelle.

«Tuaschangémondeuilenunedanse,meshabitsfunèbresenparuredejoie.»Àl’époquedelacompositiondupsaume,cen’était qu’une image. Mais, désormais, pour tous ceux quicroientàlarésurrection,Juifsetchrétiens,cettedernièrephrasea pris un sens nouveau : irrésistiblement, elle donne envie dechanter « Alléluia »… parce que c’est le sens même du mot«Alléluia»danslatraditionjuive!Danslescommentairesdesrabbins sur l’Alleluia, il y a ce petit texte extraordinaire quenous devrions nous redire chaque fois que, à notre tour, nousentonnonsdesAlléluia:

« Dieu nous a amenés de la servitude à la liberté, de latristesse à la joie, du deuil au jour de fête, des ténèbres à labrillante lumière, de la servitude à la Rédemption. C’estpourquoichantonsdevantluil’Alleluia!»

Deuxièmelecture


PremièrelectureAc13,14.43-52

PauletBarnabé14 étaientarrivésàAntiochedePisidie.

Lejourdusabbat,ilsentrèrentàlasynagogue.43 Quandl’assembléesesépara,

beaucoupdeJuifsetdeconvertisaujudaïsmelessuivirent.PauletBarnabé,parlantaveceux,lesencourageaientàresterfidèlesàlagrâcedeDieu.

44 Lesabbatsuivant,presquetoutelavilleserassemblapourentendrelaparoleduSeigneur.

45 QuandlesJuifsvirenttantdemonde,ilsfurentremplisdefureur;ilsrepoussaientlesaffirmationsdePaulavecdesinjures.

46 PauletBarnabéleurdéclarèrentavecassurance:«C’estàvousd’abordqu’ilfallaitadresserlaparoledeDieu.Puisquevouslarejetezetquevous-mêmesnevousjugezpasdignesdelavieéternelle,ehbien!nousnoustournonsverslespaïens.

47 C’estlecommandementqueleSeigneurnousadonné:J’aifaitdetoilalumièredesnationspourque,grâceàtoi,lesalutparviennejusqu’auxextrémitésdelaterre.»

48 Enentendantcela,lespaïensétaientdanslajoieetrendaientgloireàlaparoleduSeigneur;tousceuxqueDieuavaitpréparéspourlavieéternelledevinrentcroyants.

49 Ainsi,laparoleduSeigneurserépandaitdanstoutelarégion.50 MaislesJuifsentraînèrentlesdamesinfluentes

convertiesaujudaïsme,ainsiquelesnotablesdelaville;ilsprovoquèrentdespoursuitescontrePauletBarnabé,etlesexpulsèrentdeleurterritoire.

51 Ceux-cisecouèrentcontreeuxlapoussièredeleurspiedsetserendirentàIconium,

52 tandisquelesdisciplesétaientpleinsdejoiedansl’EspritSaint.

Nous sommes à la synagogue d’Antioche de Pisidie (enpleinmilieudel’AsieMineure,c’est-à-direl’ouestdelaTurquieactuelle)un samedimatinpourunecélébrationdu shabbat.Lepublicestplusmélangéquenousnelepensonsspontanément:pourprendreuneimage,onpourraitdirequ’ilya troiscerclesconcentriques ; il y a d’abord, évidemment, les Juifs denaissance ; ledeuxièmecercle,cesont lesprosélytes :c’est-à-diredesnon-Juifsdenaissancequiontétéattirésparlareligionjuive au point de se convertir et d’en accepter toutes lespratiques, y compris la circoncision. Luc les appelle « lesconvertisauJudaïsme.»

Letroisièmecercle,cesontles«craignantDieu»;Lucicilesappelle les«païens»,maisvousvoyezqu’ilsne sontplustoutàfaitdespaïens,puisqu’ilsontétéattiréseuxaussiparlareligionjuiveetqu’ilsserendentlesamedimatinàlasynagoguepour le shabbat ; ils connaissent donc lesÉcritures juives.Enrevanche, ils ne sont pas allés jusqu’à la circoncision et àl’ensembledespratiquesjuives.

Audépart,leprojetdePaulestclair:àpeinearrivédanslaville,ilcompteserendreàlasynagogueleplustôtpossiblepours’adresser à ses frères juifs ; il leur parlera de Jésus deNazareth ; pour lui, c’est la démarche qui s’impose de touteévidence ; les Apôtres qui sont tous juifs, ne l’oublions pas,considèrent le Christ comme le Messie attendu par tous lesJuifs:ilsviventunaccomplissement;dansleurlogique,unjuifquilitl’Écrituredeviendraforcémentchrétien:ilsontdonctoutnaturellementcommencéparessayerderallierlesautresJuifsàleur découverte… et Paul compte bien faire la tournée dessynagogues ; dans son idée, quand tout le peuple juif sera

converti,onentreprendralaconversiondespaïens.

Car,auxyeuxdePaul,commedetoussescontemporains,leplan de Dieu comportait deux étapes : d’abord le choix dupeuple élu à qui Dieu s’est révélé (c’est ce qu’on appelle« l’électiond’Israël»)etensuitec’estcepeupleéluquidevaitannoncerlesalutdeDieuauxautrespeuples,auxpaïens;pourexprimercette«logiquedel’élection»dansleplandeDieu,leprophète Isaïe disait : « J’ai fait de toi la lumière des nationspourquemonsalutparviennejusqu’auxextrémitésdelaterre.»D’ailleurs,dansunpremiertemps,Jésus,lui-même,avaitdonnécette consigne à ses apôtres : « Ne prenez pas le chemin despaïens… allez plutôt vers les brebis perdues de la maisond’Israël»(Mt10,5).

Donc,dèslepremiersabbat,PauletBarnabéserendentàlasynagogue d’Antioche de Pisidie ; et ils reçoivent au premierabordunaccueilplutôtfavorable;ducoup,ilspeuventespérerquecertainsdeviendrontchrétiensàleurtour.Lesabbatsuivant(c’est-à-dire le samedi suivant), ils recommencent à prendre laparole à la synagogue, et, apparemment, beaucoup de gens sesont dérangés pour les écouter ; mais cette fois leur succèscommence à énerver les gens influents !Luc dit : « quand lesJuifs virent tant de monde, ils furent remplis de fureur, ilsrepoussaient les affirmations de Paul avec des injures. » Là,nousavonsunpetitproblèmedevocabulaire,parcequeLuciciappelle«Juifs»ceuxquivonts’opposeràPaul;enréalité,ilyadesJuifsquideviendrontchrétiens(commePaullui-même),etdesJuifsquirefuserontabsolumentdereconnaîtreJésuscommeleMessie(cesontceuxqueLucappelle«Juifs»ici).

En revanche, Luc note que les païens (c’est-à-dire les


affirmée avec tant de force en Israël qu’il était pratiquementimpossible pour des Juifs fervents de croire à la divinité deJésus ! Ceux qui récitaient tous les jours la profession de foijuive:«ShemaIsraël»,«ÉcouteIsraël,leSEIGNEURnotreDieuest leSEIGNEURun » ne pouvaient supporter d’entendre Jésusaffirmer«lePèreetmoi,noussommesun.»Celaexpliquepeut-être que l’opposition la plus farouche à Jésus soit venue deschefs religieux. Leur réaction ne se fait pas attendre ; en sepréparantàlelapider,ilsl’accusent:«Cequetuviensdedireest un blasphème, parce que toi qui es un homme, tu te faisDieu.»

Une fois de plus, Jésus se heurte à l’incompréhension deceux qui, pourtant, attendaient le Messie avec le plus deferveur;onretrouvelàunthèmedeméditationpermanentchezJean:«Ilestvenuchezluietlessiensnel’ontpasreçu.»Toutlemystèrede lapersonneduChrist est là et aussi en filigraneson procès : et d’ailleurs si on avait le temps de comparer cepassage de Jean avec les autres évangiles, on verrait qu’ilressemble de très près aux récits du procès de Jésus dans lesévangilessynoptiques.

Et pourtant, tout n’est pas perdu ; Jésus a essuyél’incompréhension, voire la haine, il a été persécuté, éliminé,maiscertainsontcruen lui ; lemêmeJean leditbiendans lePrologue de l’évangile : « Il est venu chez lui et les siens nel’ontpasreçu…maisàceuxqui l’ontreçu,àceuxquicroientensonnom,iladonnédepouvoirdevenirenfantsdeDieu»(Jn1, 11-12). Et on sait bien que c’est grâce à ceux-là que larévélationacontinuéàserépandre.DecepetitResteestné lepeupledescroyants:«Mesbrebisécoutentmavoix;moijelesconnais,etellesmesuivent.Jeleurdonnelavieéternelle.»

Malgré l’oppositionque Jésus rencontre ici,malgré l’issuetragiquedéjàprévisible,ilyalà,incontestablementunlangagede victoire : « Personne ne les arrachera de ma main »…« Personne ne peut rien arracher de la main du Père » : onentendlàcommeunéchod’uneautrephrasedeJésusrapportéeparlemêmeévangéliste:«Courage,j’aivainculemonde.»LesdisciplesdeJésus,toutaulongdel’histoire,ontbienbesoindes’appuyersurcettecertitude:«PersonnenepeutrienarracherdelamainduPère.»

CinquièmedimanchedePâques


AucoursdudernierrepasqueJésusprenaitavecsesdisciples,31 quandJudasfutsorti,Jésusdéclara:

«MaintenantleFilsdel’hommeestglorifié,etDieuestglorifiéenlui.

32 SiDieuestglorifiéenlui,Dieuenretourluidonnerasapropregloire;etillaluidonnerabientôt.

33 Mespetitsenfants,jesuisencoreavecvous,maispourpeudetemps.

34 Jevousdonneuncommandementnouveau:c’estdevousaimerlesunslesautres.Commejevousaiaimés,vousaussi,aimez-vouslesunslesautres.

35 Cequimontreraàtousleshommesquevousêtesmesdisciples,c’estl’amourquevousaurezlesunspourlesautres.»

Lespremièresphrasesdecetextesontcommeunesortedevariationssur lemot«gloire»:«quandJudasfutsorti,Jésusdéclara:«Maintenant, leFilsdel’hommeestglorifié,etDieuestglorifiéenlui.SiDieuestglorifiéenlui,Dieuenretourluidonnera sa propre gloire » : tout ceci nous paraît un peucompliqué,maisenfait,c’estunemanièrebienjuivedeparler:elle dit la réciprocité des relations entre le Père et le Fils, oumieux leurunion fondamentale : «Quim’avu avu lePère»,c’est aussi une phrase que Saint Jean a retenue (14, 8) ; ouencore«Moiet lePère,noussommesun» (10,30) ; ici,direque«leFilsdel’hommeestglorifié,ouqueDieuestglorifiéenlui », c’est dire que le Fils est le reflet du Père ; au passage,nousnotonsunefoisdeplus l’effortqu’ilnousfautfairepourcomprendrelevocabulairedeJésusetdesescontemporains.

Je reviens au texte : d’après Jésus, c’est donc aumomentprécisoù Judaspartdans lanuitde la trahison,que lui, Jésusaccomplitsavocationd’être lerefletduPère.MaisJeannel’apas compris tout de suite. Remettons-nous dans l’état d’esprit

desapôtresaumomentdelasortiedeJudasetdanslesheuresquivontsuivre:ilsontd’abordassistéimpuissantsàlaPassionet à la mort du Christ ; ils ont vécu cette successiond’événements comme unmoment d’horreur ;mais après coup,Jean a compris que c’était en réalité l’heure de la gloire deJésus : car c’est làque leFils révélait jusqu’oùva l’amourduPère.

EtparcequeleFilstrahi,abandonnédetous,persécutépartous, persiste, lui seul contre tous, à n’être qu’amour,bienveillance, pardon, il révèle aumonde jusqu’où va l’amourduPère, c’est-à-dire jusqu’à l’infini, sans limites : et alors, etc’estladeuxièmepartiedenotretexte,ceuxquicontemplentcemystère de l’amour fou de Dieu deviennent capables d’aimercommeluiàleurtour.CarJésusliebienlesdeuxchoses:ildit«maintenant, jevais révéleraumonde jusqu’oùva l’amourduPère » et « maintenant je vous donne un commandementnouveau, c’est d’aimer de la même manière » (Sous-entendu,maintenant vous en serez capables parce que vous puiserez enmoimonpropreamour);

Jem’attardeunpeulà-dessus:enfait,lanouveauté,cen’estpas le commandement d’aimer, Jésus ne l’invente pas : lecommandementd’amourexistebeletbiendansl’enseignementdes rabbins de son temps. Ce qui est nouveau, c’est d’aimercommelui,maisnonpasseulementàsamanière,c’est-à-direaupoint d’être prêt à donner sa vie, en refusant toute puissance,toute domination, toute violence ; ce qui est nouveau, c’estencoreplusquecela,c’estd’aimervraimentcommelui,c’est-à-direenétantcomplètementguidéparsonEsprit;etalorsnouscomprenons désormais tout autrement la fameuse phrase « Cequi montrera à tous les hommes que vous êtes mes disciples,

c’estl’amourquevousaurezlesunspourlesautres.»Bienplusqu’un commandement, c’est un constat : si nous sommesréellement ses disciples, c’est son propre Esprit qui dicte noscomportements.Pourledireautrement,Dieusaitsi l’amouraujourlejourestdifficile;c’estpresqueunmiracle!Ehbien,sinousyparvenonsdansnoscommunautéschrétiennes,lemondeserabienobligéd’admettrecetteévidencequel’EspritduChristagitennous!

Noussommesdoncinvitésd’abordàunactedefoi!CroirequesonEspritd’amournoushabite,quesesressourcesd’amournoushabitent:quenousavonsdésormaisdescapacitésd’amourinsoupçonnées,parcequecesontlessiennes…etalorsilnousdevient possible d’aimer « comme » lui parce que c’est sonEspritquiagitennous.

Tout cela n’est-il pas un peu trop beau ?Nous savons parexpériencequecelanevapasdesoid’aimernotreentourage:ilyadesgensavecquicelavatoutseul,commeondit;ilyenad’autresavecquic’estbiendifficile…sansparlerdeceuxpourlesquelsnouséprouvonsunevéritableallergie…oupireencore,ceux qui ont agi envers nous d’une manière impardonnable.Jésus n’ignore certainement pas tout cela quand il donne cecommandement à ses disciples ;mais il ne faut pas confondreamour et sensibilité : Jésus vient demontrer en actes de quelamour nous devons nous aimer ; rappelons-nous le contexte :celasepassependantsondernierrepasavecsesdisciples.Jésusacommencépar leur laver lespieds,à leurgrandétonnement :lui, le Seigneur et le Maître, s’est fait leur serviteur. Et il aterminéendisant:«C’estunexemplequejevousaidonné;ceque j’ai fait pour vous, faites-le vous aussi. »C’est donc celaaimer « comme » il nous a aimés… et, après tout, si on y


estsymboliquedecequiesthumain: ils’agitbiend’unevilleconstruitedemaind’homme.Etc’estcetteville,bienhumaine,qui est illuminée de la gloire de Dieu, du rayonnement de laprésence de Dieu. Nous avons vu l’autre jour que, dansl’Apocalypse, le chiffre trois évoqueDieu ; on n’est donc passurpris que la description de la ville utilise abondamment unmultipledetroisetquatre:douze!Manièresuperbededirequel’actiondeDieusedéploiedanscetteœuvrehumaine.

Àl’époquedeSaintJeanonneconcevaitpasdevillesansrempart:celle-ciena:etcen’estpeut-êtrepasunhasardsilamuraille de la ville est grande et haute comme la montagne :classiquement, dans la Bible, la montagne est le lieu de larencontreavecDieu.

Danslesremparts,douzeportessontcreusées,douzeportesqui ne se ferment jamais, si on en croit la suite du texte : cartoute l’humanité doit pouvoir y entrer ; personne ne doit seheurter à porte close !Douze portes distribuées équitablementsurlesquatrecôtésducarré:troisportesàl’Est,troisauNord,troisauSud,troisàl’Ouest.

Les douze portes sont gardées par douze anges : et surchacunedes portes unnomest inscrit : celui d’unedes douzetribusd’Israël.Lepeupled’IsraëlabienétéchoisiparDieupourêtre la porte par laquelle toute l’humanité entrera dans laJérusalemdéfinitive.

Lamuraille repose sur des fondations : sur ces fondationsles noms des douze apôtres de l’Agneau : comme enarchitecture,ilyacontinuitéentrelesfondationsetlesmurs,ily a ici continuité entre les douze tribus d’Israël et les douze

apôtres.Manière de dire que l’Église fondée par Jésus-ChristaccomplitbienledesseindeDieuquisedéploietoutaulongdel’histoirebiblique.

Quand il pénètre dans la ville magnifique, Jean est toutsurpris:lepremiermonumentqu’ilycherche,c’estleTemple:car la présence du Temple dans la ville sainte était le rappelvivant que Dieu ne quittait pas son peuple. Or ici Saint Jeannousdit«danslacité,jen’aipasvudetemple…»maisiln’estpas déçu : au contraire ; cela veut dire que désormais il n’y aplus besoin de signe oude rappel de la présence deDieu, carDieului-mêmeestprésent,visibleaumilieudesonpeuple; jereprends le texte :«Dans lacité, jen’aipasvude temple,carson temple, c’est le Seigneur, le Dieu tout-Puissant etl’Agneau. » Et Jean continue : « La cité n’a pas besoin de lalumièredusoleilnidelalune,carlagloiredeDieul’illumine,etsasourcedelumière,c’estl’Agneau.»

Quand on sait l’importance attachée par le livre de laGenèse,àlacréationdelalumièredèslepremierjour:«Dieudit que la lumière soit et la lumière fut », l’affirmation del’Apocalypse prend toute sa force : l’ancienne Création adisparu : plus de soleil, plus de lune…Nous sommes dans lanouvelleCréation.DésormaislaprésencedeDieurayonnesurlemondepar leChrist.«Lacitén’apasbesoinde la lumièredusoleilnidelalune,carlagloiredeDieul’illumine,etsasourcedelumière,c’estl’Agneau.»

EtpourtantJérusalemabiengardésonnom:c’estdoncbiendelavilleconstruitedemaind’hommequ’ils’agit.Manièrededire que nos efforts pour collaborer au projet de Dieu sontutiles. Ils feront partie de la nouvelle Création ; notre œuvre

humaineneserapasdétruitemaistransforméeparDieu.

Les premiers destinataires de l’Apocalypse, en butte aumépris et pour certains à la persécution romaine à la fin dupremier siècledenotre ère, avaient bienbesoind’entendre cesparoles de victoire. Vingt siècles plus tard, en France tout aumoins, nous ne craignons plus les mêmes persécutions, maisnous avons bien besoin de raviver notre espérance : et, enparticulier,nousavonsbienbesoindenousentendredirequelaJérusalem céleste commence avec nos humbles effortsd’aujourd’hui.


Àl’heureoùJésuspassaitdecemondeàsonPère,ildisaitàsesdisciples:

23 «Siquelqu’unm’aime,ilresterafidèleàmaparole;monPèrel’aimera,nousviendronschezlui,nousironsdemeurerauprèsdelui.

24 Celuiquinem’aimepasneresterapasfidèleàmesparoles.Or,laparolequevousentendezn’estpasdemoi:elleestduPèrequim’aenvoyé.

25 Jevousdistoutcelapendantquejedemeureencoreavecvous;

26 maisleDéfenseur,l’EspritSaintquelePèreenverraenmonnom,lui,vousenseigneratout,etilvousferasouvenirdetoutcequejevousaidit.


palaisdeJérusalem,autourdutrôneduroi,peut-êtreàlafindelacérémoniedusacre.

OnconnaîtassezbienledéroulementdecettecérémonieenIsraël et on l’imagine d’autant mieux qu’elle ressemblait auxcérémonies analogues dans les royaumes voisins. Mais unedifférencecolossale toutefoiss’est instauréedès ledébutde laroyautéeta toujourssubsistéenIsraëlparrapportauxpeuplesvoisins.Car,silesritesseressemblaientd’unecapitaleàl’autre,la conception de la monarchie au sein du peuple élu étaitparticulière:là,eneffet,aucunroinepouvaitjamaisprétendreêtreleplushautpersonnagedupays.Mêmeassissursontrône,iln’était (enprincipe)qu’unexécutantdesordres transmisparlesprophètesdelapartdeDieu.DanslesLivresdesRois,parexemple, on voit fréquemment l’un ou l’autre roi demanderl’accordduprophètedumomentavantdepartirencampagneoumême, dans le cas de David, avant d’entreprendre laconstructiond’unTemple.Etl’onvoitàdemultiplesrepriseslesprophètes intervenir librement dans la vie des rois et critiquerviolemmentparfoisleursagissements.

Car le véritable roi en Israël n’était autre que Dieu lui-même ; et, en réalité, c’est en son honneur que notre psaumedéploietout levocabulaireadresséailleursauxroisdela terre.Nous pouvons imaginer la scène : sonneries de trompes,applaudissements,ovations, le roi assis sur son trôneestportéen triomphe et, à gorges déployées, tous les assistants crient« Vive le roi ! » Le mot « redoutable » lui-même est uncompliment : aucun sujet ne saurait redouter son roi,évidemment, mais les ennemis sont prévenus, notre roi serainvincible.

Àchaqueligne,c’estuneévidence,ils’agitbiendeDieuici,notre Dieu, celui du Sinaï, le SEIGNEUR. En même temps,étrangement, il semble être le Dieu de tout l’univers. Pasquestiondelegarderpournoustoutseuls:ilest«legrandroisur toute la terre»et tous lespeuples sontassociésà la fête :«Touslespeuples,battezdesmains,acclamezDieuparvoscrisde joie ! » Cette dimension universelle très présente dans cepsaume suggère qu’il a certainement été composé tardivementdans l’histoired’Israël : lespremiers roisd’Israëln’ont jamaisimaginéqueDieusoitleMaîtredel’Universentier.

La découverte dumonothéisme date seulement de l’Exil àBabylone, aumoment justement où lamonarchie s’est éteinte.Cepsaumeadoncétéprobablementcomposéaprèsleretourdel’Exiletcen’estpasdanslasalledutrônequecesacclamationsont retenti, c’est dans le Temple de Jérusalem reconstruit. Àl’occasiond’unecélébrationliturgique,nosfrèresjuifsévoquentle grand projet de Dieu sur l’humanité et ils anticipent. IlsimaginentdéjàleJouroùenfinDieuserareconnupourcequ’ilest,lePèredetoutebonté.

Nous, chrétiens, reprenons ce psaume à notre tour. Laroyauté du Christ est encore bien discrète : les évangélistesn’ontpasdecérémoniedecouronnementàraconter:raisondeplus pour lui décerner déjà ce superbe hommage qui ne faitqu’anticiper lechantqu’entonnerontaudernier jour les filsdeDieu enfin rassemblés : « Tous les peuples, battez desmains,acclamezDieuparvoscrisdejoie!»

DeuxièmelectureHébreux9,24-28;10,19-23

9,24 CarleChristn’estpasentrédansunsanctuaireconstruitparleshommes,quinepeutêtrequ’unecopiedusanctuairevéritable;ilestentrédanslecielmême,afindesetenirmaintenantpournousdevantlafacedeDieu.

25 Iln’apasàrecommencerplusieursfoissonsacrifice,commelegrandprêtrequi,touslesans,entraitdanslesanctuaireenoffrantunsangquin’étaitpaslesien;

26 caralors,leChristauraitdûplusieursfoissouffrirlaPassiondepuislecommencementdumonde.Maisc’estunefoispourtoutes,autempsdel’accomplissement,qu’ils’estmanifestépourdétruirelepéchéparsonsacrifice.

27 Etcommelesortdeshommesestdemouriruneseulefois,puisdecomparaîtrepourlejugement,

28 ainsileChrist,aprèss’êtreoffertuneseulefoispourenleverlespéchésdelamultitude,apparaîtraunesecondefois,nonplusàcausedupéché,maispourlesalutdeceuxquil’attendent.

10,19 Frères,c’estavecpleineassurancequenouspouvonsentrerausanctuaireducielgrâceausangdeJésus:

20 nousavonslàunevoienouvelleetvivantequ’ilainauguréeenpénétrantau-delàdurideauduSanctuaire,c’est-à-diredesaconditionhumaine.

21 Etnousavonslegrandprêtreparexcellence,celuiquiestétablisurlamaisondeDieu.

22 Avançons-nousdoncversDieuavecuncœursincère,etdanslacertitudequedonnelafoi,lecœurpurifiédecequisouillenotreconscience,lecorpslavéparuneeaupure.


siècle).«C’estdeboutquenousfaisonslaprièrelepremierjourde la semaine, mais nous n’en savons pas tous la raison. Cen’est pas seulement parce que, ressuscités avec le Christ etdevant « chercher les choses d’en haut » (Col 3, 1), nousrappelons à notre souvenir, ennous tenant debout quand nousprionsencejourconsacréàlaRésurrection,lagrâcequinousaétédonnée,maisparcequecejour-làparaîtêtreenquelquesortel’image du siècle à venir… » (Saint Basile, Traité du saintEsprit,IVesiècle).

Psaume96(97),1-2.6-7.91 LeSEIGNEURestroi!Exultelaterre!

Joiepourlesîlessansnombre!2 Justiceetdroitsontl’appuidesontrône.6 Lescieuxontproclamésajustice,

ettouslespeuplesontvusagloire.7 Àgenouxdevantlui,touslesdieux!9 Tues,SEIGNEUR,leTrès-Haut

surtoutelaterre:tudominesdehauttouslesdieux.

Bien sûr, aujourd’hui, à la lumière de la résurrection duChrist, quand nous disons « le Seigneur est roi », nous lepensonsdeJésus-Christ.Maiscepsaumead’abordétécomposépour célébrer le Dieu d’Israël ; je vous propose donc de leméditertelqu’ilaétécomposé.

« Le SEIGNEUR est roi ! »Dès les premiers mots de cepsaume, nous savons qu’il a été composé pour honorer Dieucomme le seul roi, le roi devant lequel tous les roitelets de la

terre doivent courber la tête ! Dieu est le seul Dieu, le seulSeigneur, le seul roi… Si les psaumes et les prophètes yinsistent tant, on devine que cela n’allait pas de soi !La luttecontrel’idolâtrieaété legrandcombatdelafoid’Israël.Nousavonsentenduici:«Àgenouxdevantlui,touslesdieux!»etencore:«Tudominesdehauttouslesdieux.»

Entendons-nous bien : ces phrases ne sont pas unereconnaissancequ’ilyauraitd’autresdieuxmêmeinférieurs!…Aumomentoùcepsaumeestécrit,laBibleenafiniavectoutetracedepolythéisme:«Écoute,Israël,leSEIGNEURnotreDieuestleSEIGNEURun»,c’estlepremierarticleducredojuif.Desphrasescomme«àgenouxdevant lui, touslesdieux»ou«tudominesdehauttouslesdieux»sontparfaitementclairesdanslamentalité biblique : un seul être aumondemérite qu’on semetteàgenouxdevant lui,c’estDieu, leDieud’Israël, le seulDieu.Toutes les génuflexionsqu’onpeut faire devant d’autresqueDieunesontquedel’idolâtrie.

C’estbiend’ailleurspourcelaqueJésusaétécondamnéetexécuté : il a osé se prétendreDieu lui-même ; c’est donc unblasphémateur et tout blasphémateur doit être retranché dupeuple élu ; élu précisément pour annoncer aumonde leDieuunique.

Il fautdireque tous lespeuplesalentour sontpolythéistes.Même la réforme religieuse du pharaonAkhénaton, vers 1350av- J. C. n’a pas instauré un monothéisme strict : jamaisAkhénatonn’aenvisagéun seuldieu régissant l’univers entier.Le peuple élu a donc été en permanence tout au long del’histoirebiblique,aucontactdepeuplespolythéistes,idolâtres.Et sa foi a chancelé plus d’une fois… à ce moment-là les

prophètes comparaient Israël à une épouse infidèle ; ils latraitaient d’adultère, de prostituée… mais aussi et en mêmetemps, chaque fois, ils assuraient le peuple élu du pardon deDieu.

UneautretracedanslaBibledecetteluttecontrel’idolâtrie,ce sont toutes les ressources dont les écrivains disposent pouraffirmer que Dieu est Unique. Pour moi, l’exemple le plusfrappantestlepremierchapitredetoutelaBible,lepremierrécitdelaCréationdanslepremierchapitredelaGenèse.Cetexteaété écrit par les prêtres pendant l’Exil à Babylone, donc ausixièmesiècleav- J.C.Àcetteépoque-là,àBabylone,oncroitque le ciel estpeuplédedieux, rivauxentre eux,d’ailleurs, etceuxqui ont décidé de fabriquer l’hommeont bien l’intentiond’enfaireleuresclave:lebonheurdel’hommeestledernierdeleurssoucis.Lacréationaétéfaiteàpartirdesrestesducadavred’une divinité monstrueuse et l’homme lui-même est unmélange:ilestmortel,maisilrenfermeuneparcelledivinequiprovientducadavred’unedivinitémauvaise.

Lesprêtresd’IsraëlvontdoncsedémarquertrèsfortdecesreprésentationsquisontauxantipodesduprojetdeDieu.Pourcommencer,onvarépéterquelaCréationn’estquebonne:pasdemélangemonstrueux à partir du cadavre d’un dieumauvaisvaincu;c’estpourquoi,génialement,onainsérécerefrain«etDieuvitquecelaétaitbon.»Ensuite,pourbienaffirmerqu’iln’y aqu’undieu, sans équivoquepossible, pourqu’onne soitpastentéd’honorerlesoleilcommeundieu,oulalunecommeunedéesse,onnevamêmepaslesnommer:letextedit:«EtDieu fit les deux grands luminaires, le grand luminaire pourprésideraujouretlepetitluminairepourprésideràlanuit.»Ilssontréduitsàleurfonctionutilitaire:deuxampoulesensomme.


Premièrelecture

ActesdesApôtres2,1-111 QuandarrivalaPentecôte,(lecinquantièmejouraprèsPâques)

ilssetrouvaientréunistousensemble.2 Soudainilvintducielunbruitpareilàceluid’unviolentcoupde

vent:toutelamaisonoùilssetenaientenfutremplie.

3 Ilsvirentapparaîtrecommeunesortedefeuquisepartageaitenlanguesetquiseposasurchacund’eux.

4 Alorsilsfurenttousremplisdel’EspritSaint:ilssemirentàparlerend’autreslangues,etchacuns’exprimaitselonledondel’Esprit.

5 Or,ilyavait,séjournantàJérusalem,desJuifsfervents,issusdetouteslesnationsquisontsousleciel.

6 Lorsquelesgensentendirentlebruit,ilsserassemblèrentenfoule.Ilsétaientdanslastupéfactionparcequechacund’euxlesentendaitparlersaproprelangue.

7 Déconcertés,émerveillés,ilsdisaient:«Ceshommesquiparlentnesont-ilspastousdesGaliléens?

8 Commentsefait-ilquechacundenouslesentendedanssalanguematernelle?9 Parthes,MèdesetElamites,

habitantsdelaMésopotamie,delaJudéeetdelaCappadoce,desbordsdelamerNoire,delaprovinced’Asie,

10 delaPhrygie,delaPamphylie,del’ÉgypteetdelaLibyeprochedeCyrène,Romainsrésidantici,

11 Juifsdenaissanceetconvertis,CrétoisetArabes,tous,nouslesentendonsproclamerdansnoslangueslesmerveillesdeDieu.»

Premièrechoseà retenirdece texte : Jérusalemest lavilledudondel’Esprit!Ellen’estpasseulementlavilleoùJésusainstituél’Eucharistie,lavilleoùilestressuscité,elleestaussilavilleoùl’Espritaétérépandusurl’humanité.

À l’époque du Christ, la Pentecôte juive était trèsimportante:c’étaitlafêtedudondelaLoi,l’unedestroisfêtesde l’année pour lesquelles on se rendait à Jérusalem enpèlerinage. L’énumération de toutes les nationalités réunies àJérusalem pour cette occasion en est la preuve : « Parthes,MèdesetElamites,habitantsdelaMésopotamie,delaJudéeetde la Cappadoce, des bords de la mer Noire, de la provinced’Asie, de la Phrygie, de la Pamphylie, de l’Égypte et de laLibyeprochedeCyrène…CrétoisetArabes.»

La ville de Jérusalem grouillait donc de monde venu departout,desmilliersdeJuifspieuxvenusparfoisde très loin :c’était l’année de la mort de Jésus, mais qui d’entre eux lesavait ? J’ai dit intentionnellement « lamort » de Jésus, sansparlerde saRésurrection ; carcelle-cipour l’instantest restéeconfidentielle. Ces gens venus de partout n’ont probablementjamais entendu parler d’un certain Jésus de Nazareth. Cetteannée-làestcommetouteslesautres,cettefêtedePentecôteseracommetouteslesautres.Maisdéjà,cen’estpasrien!OnvientàJérusalemdanslaferveur,lafoi,l’enthousiasmed’unpèlerinagepourrenouvelerl’AllianceavecDieu.

Pour les disciples, bien sûr, cette fête de Pentecôte,cinquante jours après la Pâque de Jésus, celui qu’ils ont vuentendu, touché… après sa Résurrection… cette Pentecôte neressemble à aucune autre ; pour eux plus rien n’est commeavant…Cequineveutpasdirequ’ilss’attendentàcequivasepasser!

Pourbiennousfairecomprendrecequisepasse,Lucnousleraconteici,dansdestermesqu’iladetouteévidencechoisistrès soigneusement pour évoquer au moins trois textes de

l’Ancien Testament : ces trois textes, ce sont premièrement ledondelaLoiauSinaï ;deuxièmementuneparoleduprophèteJoël;troisièmementl’épisodedelatourdeBabel.

Commençons par le Sinaï : les langues de feu de laPentecôte, lebruit«pareilàceluid’unviolentcoupdevent»suggèrent que nous sommes ici dans la ligne de ce qui s’étaitpassé au Sinaï, quandDieu avait donné les tables de la Loi àMoïse;ontrouvecelaaulivredel’Exode:«Letroisièmejour,quand vint le matin, il y eut des voix, des éclairs, une nuéepesantsurlamontagneetlavoixd’uncortrèspuissant;danslecamp, tout le peuple trembla. Moïse fit sortir le peuple à larencontredeDieuhorsducamp,etilssetinrenttoutenbasdelamontagne.LamontagneduSinaïn’étaitquefumée,parcequele SEIGNEUR y était descendu dans le feu ; sa fumée montacomme le feu d’une fournaise, et toute la montagne tremblaviolemment…MoïseparlaitetDieuluirépondaitparlavoixdutonnerre»(Ex19,16-19).

Ens’inscrivantdanslalignedel’événementduSinaï,SaintLucveutnousfairecomprendrequecettePentecôte,cetteannée-là, est beaucoup plus qu’un pèlerinage traditionnel : c’est unnouveau Sinaï. CommeDieu avait donné sa Loi à son peuplepourluienseigneràvivredansl’Alliance,désormaisDieudonnesonpropreEspritàsonpeuple…DésormaislaLoideDieu(quiestleseulmoyendevivrevraimentlibresetheureux,ilnefautpasl’oublier)désormaiscetteLoideDieuestécritenonplussurdestablesdepierremaissurdestablesdechair,surlecœurdel’homme,pourreprendreuneimaged’Ezéchiel.2

Deuxièmement, Luc a très certainement voulu évoquer uneparole du prophète Joël : « Je répandrai mon esprit sur toute


chez lui, nous irons demeurer auprès de lui. » Cela ne veutévidemmentpasdirequenotrePèreducielpourraitnepasnousaimersinousnenousmettonspasauservicedenosfrères!EnDieu, il n’y a pas de marchandages, pas de conditions ! Aucontraire, la caractéristique de la miséricorde, c’est de sepencher encore plus près des miséreux, et miséreux, nous lesommessurleplandel’amouretduservicedesautres.

Maiscequeveutdirecettephrase,c’estquelquechosequenousconnaissonsbien:lacapacitéd’aimerestunartettoutarts’apprend en s’exerçant ! L’amour du Père est sans mesure,infini;c’estnotrecapacitéd’accueildecetamourquiestlimitéeet qui grandit àmesure que nous l’exerçons. Si bien que l’onpourraittraduire:«Siquelqu’unm’aime,ilsemettraauservicedesautres.Etpeuàpeusoncœurs’élargiraetl’amourdeDieul’envahira de plus en plus et il pourra encoremieux servir lesautres…etainsidesuitejusqu’àl’infini…»Jusqu’àl’infiniauvraisensduterme.

Pourterminer,revenonssurlemot«Défenseur»:ilestvraiquenousavonsbesoind’unDéfenseur…maispasdevantDieu,biensûr!SaintPaulnousl’abienditdanslalettreauxRomains(quiestnotresecondelecturedecettefête):«L’Espritquevousavez reçu ne fait pas de vous des esclaves, des gens qui ontencore peur ; c’est unEsprit qui fait de vousdes fils. »Nousn’avons donc plus peur de Dieu, nous n’avons pas besoin deDéfenseur devant lui.Mais alors devant qui ? Jésus dit bien :« Jeprierai lePère, et il vousdonneraunautreDéfenseurquisera pour toujours avec vous. » Nous avons besoin d’unDéfenseur,d’unavocatpournousdéfendredevantnous-mêmes,devantnosréticencesànousmettreauservicedesautres,devantnos timidités du genre « Qu’est-ce que si peu de pains et de

poissonspourtantdemonde?»

NousavonsbienbesoindeceDéfenseurquiconstamment,plaidera en nous pour les autres. Et ce faisant, c’est nous enréalité qu’il défendra, car notre vrai bonheur, c’est de nouslaissermodelerchaquejourparlepotieràsonimage.

FêtedelaTrinité


cœurs l’amour même que Dieu porte à l’humanité et, à notretour,nousdevenonscapablesd’aimer.Etainsi,peuàpeu,nousentronsdavantagedanslacommuniontrinitairedèsmaintenant.C’est cela quePaul appelle « avoir part à la gloire deDieu. »«Notreorgueil,c’estd’espéreravoirpartàlagloiredeDieu…et l’espérance ne trompe pas, puisque l’amour de Dieu a étérépandudansnoscœursparl’EspritSaintquinousaétédonné.

Complément

Il estparticulièrement suggestifde lire cette lettredePaul auxRomains et surtout le verset 5 juste après la fête de laPentecôte!


Àl’heureoùJésuspassaitdecemondeàsonPère,ildisaitàsesdisciples:

12 «J’auraisencorebeaucoupdechosesàvousdire,maispourl’instantvousn’avezpaslaforcedelesporter.

13 Quandilviendra,lui,l’Espritdevérité,ilvousguideraverslavéritétoutentière.Eneffet,cequ’ildiraneviendrapasdelui-même:ilrediratoutcequ’ilauraentendu,etcequivavenir,ilvousleferaconnaître.

14 Ilmeglorifiera,carilreprendracequivientdemoipourvouslefaireconnaître.

15 ToutcequiappartientauPèreestàmoi;voilàpourquoijevousaidit:ilreprendcequivientdemoipourvouslefaireconnaître.»

AvantdenousaventurerdanscetextedeSaintJean,ilfautplusque jamaisnous«habiller le cœur» (commedisaitSaintExupéry):Jésuslivreicil’intimitémêmedelaTrinité,mystèredans lequel il nous introduit ;mais pour percevoir cemystèred’amour et de communion, il faudrait que nous lui soyonsaccordés,quenoussoyonsnous-mêmes feubrûlantd’amouretdecommunion;or,nousressemblonsplutôtàduboistropvertmisaucontactdufeu:biendifficiledelefaire«prendre.»CequeJésusnousditici,entreautreschoses,c’estquel’EspritdeDieu,lefeu,vavenirennous:ilvas’installeraucœurduboisvert.NoussommesencoredanslecontextedudernierrepasdeJésusavecsesdisciples,ausoirduJeudiSaint : Jésus fait sesadieuxetpréparesesdisciplesauxévénementsquivontsuivre.Il révèle le maximum de son mystère, mais il y a des chosesqu’ils ne peuvent pas encore comprendre : « J’aurais encorebeaucoupdechosesàvousdire,maispourl’instantvousn’avezpaslaforcedelesporter.»

L’histoirede l’humanité, comme toutehistoirehumaineestcelle d’un long cheminement. Comme nous, parents ouéducateurs,accompagnonsceuxquinoussontconfiésdansleuréveil progressif, Dieu accompagne l’humanité dans sa longuemarche. Tout au long de l’histoire biblique, Dieu s’est révéléprogressivement à son peuple : ce n’est que peu à peu que lepeupleéluaabandonnésescroyancesspontanéespourdécouvrirtoujoursunpeumieuxlevraivisagedeDieu.Maiscen’estpasfini:lapreuve,c’estladifficultédespropresdisciplesdeJésusàlereconnaîtrecommeleMessie,tellementilétaitdifférentduportraitqu’ons’enétaitfaitd’avance.

Et ce long cheminde découverte deDieu n’est pas encoreterminé, il n’est jamais terminé : il continuera jusqu’à

l’accomplissement du projet de Dieu. Tout au long de cecheminement, l’Esprit de vérité nous accompagne pour nousguider vers la vérité tout entière… La vérité semble bien êtrel’un des maîtres-mots de ce texte : à en croire ce que nouslisons, lavéritéestunbutetnonpasunacquis :«L’Espritdevérité vous guidera vers la vérité tout entière »…Cela devraitnousinterdiredenousdisputersurdesquestionsdethéologie…puisqu’aucundenousnepeutprétendreposséder lavérité toutentière ! D’autre part, elle n’est pas d’ordre intellectuel, ellen’est pas un savoir ; puisque, dans lemême évangile de Jean,Jésusdit«jesuislaVérité.»Alorsnouscomprenonspourquoidans le texte d’aujourd’hui, il emploie plusieurs fois le verbe«connaître» :«Cequivavenir, ilvous le feraconnaître…ilreprendracequivientdemoipourvouslefaireconnaître.»Enlangage biblique on sait bien que « connaître » désigne uneexpériencedevieetnonpasunsavoir.À telpointquecemot«Connaître»,estceluiquiestemployépourl’unionconjugale.L’expériencedel’amournes’expliquepas,onpeutseulementlavivreets’enémerveiller.

L’Espritvahabiterennous,nouspénétrer,nousguiderversleChrist qui est laVérité…alors, peu à peu, la révélationdumystèredeDieunenousseraplusextérieure:nousenauronslaperception intime : làencore, j’entendsunéchodespromessesdesprophètes:«ilsmeconnaîtronttousduplusgrandaupluspetit.»

Dernière remarque : « Ce qui va venir, il vous le feraconnaître.»«Cequivavenir»:n’attendonspasdesrévélationsà lamanière des voyants… il s’agit de beaucoup plus grand :c’est le grand projet de Dieu qui se réalise dans l’histoirehumaine:cequeSaintPaulappelle«ledesseinbienveillant»et


habitudesque sont en traindeprendre lesCorinthiens ; et lesquelques versets que nous lisons ici s’inscrivent dans unchapitre où il leur rappelle les exigences de la vie fraternelle.« Je n’ai pas à vous féliciter : lorsque vous vous réunissez enassemblée, il y a parmi vous des divisions… » On peut sedemandercequ’ildiraitaujourd’huienvoyanttantdeschismeset de divisions parmi les chrétiens du vingt-et-unième siècle ?Pour lui l’exigence de vivre en communion les uns avec lesautresdécouledirectementdumystèredel’Eucharistie.

« La nuitmême où il était livré, le Seigneur Jésus prit dupain»:PaulfaitunliendirectentrelaPassionduChristetcegeste;«ilétaitlivré»:làJésusestpassif,ilestlejouetd’unetrahison,del’incompréhension,delahainedeshommes…ilestlivréentrenosmains…Dans lesphrases suivantes« ilpritdupain…ilrenditgrâce,illerompit,ildit…»,aucontraire,ilestactif, il prend l’initiative, il donneun sens à tout cequi va sepasser:ilretournelasituation;decetteconduitedemalheur,ilvafairelegestesuprêmedel’AllianceentreDieuetleshommes.Et,là,onentendenécholaphrasedeJésuslui-mêmerapportéeparSaintJean:«Mavie,onnemelaprendpas,jeladonne»(Jn10,18).Dececontextedehaineetd’aveuglement,ilvafairelelieudel’amouretdupartage:«moncorpsestpourvous»;«cettecoupeest lanouvelleallianceenmonsang»…Voilàcequ’est le «pardon» auvrai sensdu terme : le donparfait, ausensdeparachevé,par-delàlahaine…Etparlàmême,ilmontrelapuissancedel’amour,quiestseulcapabledetransformerdesconduitesdemortensourcedevie.Seul lepardonestcapablede ce miracle. « Il est vraiment grand le mystère de la foi »commenousledisonsàchaqueEucharistie.

Quandillitlemystèredelafoiàceniveau-là,Paulnepeut

qu’êtrescandalisédel’écartentrelaprofondeurdecemystèreetlamesquineriedelaconduitedesCorinthiens.JevousrappellelereprochequeleurfaisaitPaul:«Quandvousvousréunissezencommun,cen’estpaslerepasduSeigneurquevousprenez.Car, au moment de manger, chacun se hâte de prendre sonpropre repas, en sorte que l’un a faim, tandis que l’autre estivre»(1Co11,20).Onnes’étonnepasquecetextenoussoitproposé justement le jourde lafêteduCorpsduChrist :noussommesaujourd’huiceCorpsduChristentraindegrandir.

«Chaquefoisquevousmangezcepainetquevousbuvezàcette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur. » Nousproclamons sa mort : c’est-à-dire que nous proclamons sontémoignaged’amour jusqu’aubout ; comme ledit la trèsbelleprièreeucharistiquedelaRéconciliation,nousproclamonsque« ses deux bras étendus dessinent entre ciel et terre le signeindélébile de l’Alliance » (entre Dieu et l’humanité). Quandnous « proclamons sa mort », nous nous engageons doncrésolumentdanslagrandeœuvrederéconciliationetd’AllianceinauguréeparJésus.

Saint Paul termine par cette phrase : «Vous proclamez samort jusqu’à ce qu’il vienne. » Ce « jusque-là » dit notreimpatience. Le peuple chrétien est tendu vers la venue duChrist;noussommeslepeupledel’attente.Cetteattente,nousladisonsàchaqueEucharistie:«Viens,SeigneurJésus»,c’estladernièrephrasedel’acclamationaprèslaConsécration.MaisaussidansleNotrePère:«Quetonrègnevienne.»EtsiJésusnous invite à redire si souvent cette prière, c’est pour nouséduqueràl’espérance:pourquenousdevenionsdesimpatientsdesonRègne,desavenue.

Dernière remarque :Pauldit« jusqu’àcequ’ilvienne»etnonpas« jusqu’àcequ’il revienne.»Nousn’attendonspas leretourduChristcommes’ilétaitpartiquelquepartloindenouset qu’il devait revenir. Il n’est pas parti quelque part loin denous!Ilestavecnous«touslesjoursjusqu’àlafindestemps»commeilnousl’apromis(Mt28,20).MaisnousattendonssaVENUEausensoù l’ondit«LeDieuquiest,quiétaitetquivient » : il ne cessedevenir au sensoù saPrésence agissanteaccomplitpeuàpeulegrandprojetprévudèsavantlacréationdumonde,pourpeuquenousacceptionsd’ycollaborer.

Le dernier mot de la Bible, dans l’Apocalypse, c’estjustement « Viens, Seigneur Jésus. » Le début du livre de laGenèse nous disait la vocation de l’humanité appelée à êtrel’image et la ressemblance de Dieu, donc destinée à vivred’amour,dedialogue,departagecommeDieului-mêmedanssaTrinité. Le dernier mot de la Bible nous dit que le projet seréalise en Jésus-Christ. Quand nous disons « Viens SeigneurJésus», nous appelonsde toutesnos forces le jouroù il nousrassembleratousdesquatrecoinsdumondepournefairequ’unseulCorps.

ÉvangileLuc9,11-17

11 JésusparlaitdurègnedeDieuàlafoule,etilguérissaitceuxquienavaientbesoin.

12 Lejourcommençaitàbaisser.LesDouzes’approchèrentdeluietluidirent:«Renvoiecettefoule,


Pour revenir à notre psaume d’aujourd’hui, il déclinel’amourdeDieupoursonpeupledanslevocabulaireduberger:«LeSEIGNEUR estmonberger, je nemanquede rien.Sur desprésd’herbefraîche,ilmefaitreposer.Ilmemèneversleseauxtranquilles… » Le verbe « mener » est ce qui caractérise lemieuxunbergerdignedecenom.Àplusieursreprises,Ézéchiel,pendant l’Exil à Babylone, se plaint des bergers d’Israël(entendezlesrois),qui,justement,n’ontpas«mené»lepeuple,parce qu’ils étaient avant tout préoccupés de leur intérêtpersonnel.

Parexemple:«Malheurauxbergersd’Israëlquisepaissenteux-mêmes ! N’est-ce pas le troupeau que les bergers doiventpaître?…Lesbêtessesontdispersées,fautedeberger,etellesont servi de proie à toutes les bêtes sauvages (entendez lesnations étrangères, et en particulier Babylone) ; elles se sontdispersées. Mon troupeau s’est éparpillé par toutes lesmontagnes,surtoutesleshauteurs;montroupeaus’estdispersésur toute la surface du pays sans personne pour le chercher,personne qui aille à sa recherche » (Ez 34, 2. 5-6). Quand leprophète parle de dispersion, il vise toutes les infidélités àl’Alliance, toutes les idolâtries, tous les cultes qui se sontinstaurés partout dans le pays pourtant consacré au Dieuunique ; ce sont autant de fausses pistes qui ont entraîné lemalheuractueldupeuple.

Dans le psaume, la phrase « Il me conduit par le justecheminpourl’honneurdesonNom»viseexactementlamêmechose : en langagebiblique, le « chemin» signifie toujours laviedans l’Allianceavec leDieuunique, c’est-à-dire l’abandonrésolu de toute idolâtrie ; or l’histoire montre que ce n’estjamais gagné et qu’à toute époque l’idolâtrie a été le combat

incessantdetouslesprophètes;soit-ditenpassant,ilsauraientpeut-êtretoutautantàfaireaujourd’hui;uneidole,cen’estpasuniquementunestatuedeboisoudeplâtre…c’est toutcequirisqued’accaparernospenséesaupointd’entamernotreliberté.Quecesoitunepersonne,unbienconvoité,ouuneidée,Dieuveutnousendélivrer,nonpaspour fairedenous sesesclaves,mais pour faire de nous des hommes libres ; c’est cela« l’honneur de sonNom » (verset 3) : leDieu libérateur veutl’hommelibre.

Pourlibérerdéfinitivementl’humanitédetoutescesfaussespistes,DieuaenvoyésonFils ;etdésormais, leschrétiensontentêtelaphrasedeJésusdansl’évangiledeJean:«JesuisleBonPasteur,jedonnemaviepourmesbrebis»(Jn10).Ildonnesavie,ausensvraiduterme.Sibienquenouspouvonschanterànotretour:«Toi,Seigneur,tuesmonberger…Tuesavecmoi,tacroix(tonbâton)meguideetmerassure.»

Audébutdel’Église,cepsaumeétaitdevenunaturellementle psaume spécial de la liturgie du Baptême ; les baptisés (jeparleauplurielparcequelesbaptêmesétaienttoujourscélébréscommunautairement)émergeantdelacuvebaptismale,partaientenprocessionverslelieudelaConfirmationetdel’Eucharistie.Et l’évocation des eaux tranquilles, vivifiantes, (pour leBaptême), de la table et de la coupe (pour l’Eucharistie), duparfum (pour laConfirmation) nous rappelle évidemment cettetriple liturgie.« Ilmemènevers leseaux tranquillesetmefaitrevivre… Tu prépares la table pour moi… Ma coupe estdébordante…turépandsleparfumsurmatête…»

Désormais, « grâce et bonheur accompagnent » le baptisépuisque, comme le Christ nous l’a promis, il est avec nous

«touslesjoursjusqu’àlafindumonde.»

DeuxièmelectureRomains5,5b-11

Frères,5 l’amourdeDieu

aétérépandudansnoscœursparl’EspritSaintquinousaétédonné.

6 Alorsquenousn’étionsencorecapablesderien,leChrist,autempsfixéparDieu,estmortpourlescoupablesquenousétions.

7 –Accepterdemourirpourunhommejuste,c’estdéjàdifficile;peut-êtredonnerait-onsaviepourunhommedebien.

8 Or,lapreuvequeDieunousaime,c’estqueleChristestmortpournous,alorsquenousétionsencorepécheurs.

9 Àplusforteraison,maintenantquelesangduChristnousafaitdevenirdesjustes,nousseronssauvésparluidelacolèredeDieu.

10 Eneffet,siDieunousaréconciliésavecluiparlamortdesonFils,quandnousétionsencoresesennemis,àplusforteraison,maintenantquenoussommesréconciliés,nousseronssauvésparlavieduChristressuscité.

11 Bienplus,nousmettonsnotreorgueilenDieu,grâceàJésus-ChristnotreSeigneur,quinousaréconciliésavecDieu.

Pour Paul, il est évident que la venue de Jésus-Christ amarquéuntournantdansl’histoiredel’humanité:laisséeàelle-même avant la venue de Jésus-Christ, elle ne pouvait que se


grecquedecetexte,laSeptanteachoisilemot«vierge.»

Complément

Premierétonnement:enquoiunenaissanced’unbébéaupalaisroyal mérite-t-elle une annonce aussi solennelle ? En réalitécetteannonceditplusqu’unheureuxévénement:plusqued’unberceau, elle parle de pardon. Car, en sacrifiant son fils, ledauphin,àunedivinitépaïenne, ledieuMoloch,sousprétexteque l’ennemi était aux portes de la ville sainte, le jeune roiAchaz vient de commettre l’irréparable. C’est évidemment ungrave manque de confiance en Dieu, mais c’est aussi unsabotage caractérisé de l’avenir de la dynastie. CarDieu avaitpromis à David une royauté perpétuelle sur le trône deJérusalem. Après le crime du roi, que restait-il de cettepromesse?Maisc’estcomptersanslafidélitédeDieu!

Psaume39(40),7-117 Tunevoulaisnioffrandenisacrifice

tuasouvertmesoreillestunedemandaisniholocaustenivictime

8 alorsj’aidit:«Voici,jeviens.»Danslelivreestécritpourmoi

9 cequetuveuxquejefasse.MonDieu,voilàcequej’aime:TaLoimetientauxentrailles.

10 Vois,jeneretienspasmeslèvres,SEIGNEUR,tulesais.

11 J’aidittonamourettavéritéÀlagrandeassemblée.

«Tunevoulaisnioffrandenisacrifice,tunedemandaisniholocauste ni victime…. » Phrase étonnante pour nous quicroyons parfois que Dieu réclame des sacrifices ; et pourtantcettephraseestlà:«Tunevoulaisnioffrandenisacrifice,tuasouvertmesoreilles ; tunedemandaisniholocaustenivictime,alorsj’aidit:«Voici,jeviens.»

Il a fallu toute une pédagogie des prophètes pour faireévoluer la pratique sacrificielle. Toute la Bible est l’histoired’unlongapprentissageet,aveccepsaume39/40,noussommesàlaphasefinaledecettelentetransformationdesrelationsentreIsraëletsonDieu.

Je reprends rapidement cette histoire des sacrifices enIsraël : elle se développe en même temps que progresse laconnaissance de Dieu. C’est logique : « sacrifier », (sacrumfacereen latin)signifie«fairedusacré»,entrerencontactoumieux en communion avec Dieu. Tout dépend évidemment del’idée qu’on se fait de Dieu. Donc au fur et à mesure qu’ondécouvre le vrai visage de Dieu, la pratique sacrificielle vachanger.

Je commence par le début : Première chose à retenir : cen’est pas Israël qui a inventé la démarche du Sacrifice ou del’offrande:(ilyenachezlesautrespeuplesduMoyenOrientbienavantquelepeuplehébreuneméritelenomdepeuple).

Deuxième constatation lorsqu’on s’intéresse à la pratiquesacrificielle d’Israël : il y a toujours eu des offrandes et dessacrificesenIsraëltoutaulongdel’histoirebiblique.Ilyaunetrès grande variété de sacrifices mais tous sont un moyen decommuniqueravecDieu.

Troisième point : les sacrifices pratiqués par le peuple éluressemblentàceuxdeleursvoisins…oui,maisàuneexceptionprès et une exception qui est colossale : la spécificité dessacrificesenIsraël,c’estque,dèsledébutdel’histoirebiblique,les sacrifices humains sont strictement interdits. Il y en a eu ;c’estvrai.Etmêmesiilyenaeupeu,onnepeutpasnierqu’ilya eu des sacrifices humains en Israël. Cela ne prouve pas quecelaétaitpermisetapprouvé!Aucontraire,c’estuneconstantedans la Bible : les sacrifices humains sont de tout tempsconsidéréscommeunehorreur;JérémieditdelapartdeDieu:«Cela,jen’enaijamaiseuidée!»etunpeuplusloin:«Celaje ne l’ai jamais demandé et je n’ai jamais eu l’idée de fairecommettreunetellehorreur…»(Jr7,31;19,6;32,35).Etlefameuxrécitdusacrificed’Abraham,cequelesJuifsappellent« la ligature d’Isaac » est lu justement comme la preuve que,depuisledébutdel’AllianceentreDieuetcepeuplequ’ils’estchoisi, les sacrifices humains sont strictement interdits.Justement, Abraham va découvrir que « sacrifier » (« fairesacré»)neveutpasdire«tuer»!Ilaoffertsonfils,ilnel’apastué.

Si on y réfléchit, c’est tout ce qu’il y a de plus logique !Dieu est le Dieu de la vie : impensable que pour nousrapprocher deLui, il faille donner lamort !Cette interdictiondessacrificeshumainsseralapremièreinsistancedelareligiondel’Alliance.Oncontinueraàpratiquerseulementdessacrificesd’animaux.Puispeuàpeu,onvaassisteraulongdessièclesàunevéritabletransformation,onpourraitdireuneconversiondusacrifice.Cetteconversionvaportersurdeuxpoints:

Sur le sens des sacrifices d’abord, sur la matière dessacrificesensuite:


FêtedesaintJoseph

Premièrelecture2Samuel7,4-5a.12-14.16

4 LaparoleduSEIGNEURfutadresséeauprophèteNatan:5 «VadireàmonserviteurDavid:

AinsiparleleSEIGNEUR:12 Quandtavieseraachevée

etquetureposerasauprèsdetespères,jetedonneraiunsuccesseurdanstadescendance,quiseranédetoi,etjerendraistablesaroyauté.

13 C’estluiquimeconstruiraunemaison,etjerendraistablepourtoujourssontrôneroyal.

14 Jeseraipourluiunpère,ilserapourmoiunfils.

16 Tamaisonettaroyautésubsisteronttoujoursdevantmoi,tontrôneserastablepourtoujours.»

Le roi David avait un projet : construire un temple àJérusalempourabriter l’Arched’Alliance.Àpremièrevue,sonintention était des plus louables ! Et donc, dans un premiertemps,leprophèteNatanconsultéluirépond:«Toutcequetuasl’intentiondefaire,fais-le,carleSEIGNEURestavectoi.»

Maislanuitporteconseil,mêmeauxprophètes.Cettenuit-là,DieuvientdireàNatancequ’ilpense,luiDieu,deceprojet;et tout bascule. La deuxième réponse que rapporte au roi leprophèteNatande lapartdeDieuestassezsurprenante :c’estune contre-proposition. Elle peut se résumer de la manièresuivante:«TuveuxbâtirunemaisonpourDieu(untemple).Ehbien non, c’est Dieu qui te bâtira une Maison (au sens dedescendance,dynastie).

Car l’hébreucomme le françaispermetun jeudemots : la

maison,c’estl’habitation(lamaisonfamilialeoulepalaisduroiouletempledeDieu),maisc’estaussilamaisonroyaledanslesens de descendance (comme on dit la maison royale deBelgique ou d’Angleterre, par exemple). « Quand ta vie seraachevéeetquetureposerasauprèsdetespères,jetedonneraiunsuccesseurdanstadescendance,quiseranédetoi,etjerendraistablesaroyauté…Tamaisonettaroyautésubsisteronttoujoursdevantmoi,tontrôneserastablepourtoujours.»

Davidacomprislaleçon;iln’apasbâtidetemple,ils’estcontenté d’abriter l’Arche d’Alliance sous une toile de tentecommependantlalonguemarchedel’Exode.Maisilasurtoutentendu dans ces paroles la promesse d’une dynastie et de laconsolidationde son royaume.DemêmequeDieuachoisiunpeuple,etqu’illuiaassignéuneterreetuneville,ilachoisiunedynastie royale pour régner dans cette ville et gouverner sonpeuple.

Cet engagement de Dieu envers David s’exprime dans lesmêmes termes que les traités de l’époque entre un suzerain etsonvassal:«Jeseraipourluiunpère,ilserapourmoiunfils,ditDieu» ; ici«père»veutdire«suzerain»,et« fils»veutdire « vassal. »On ne rêve pas encore d’autre relation àDieuquecelle-là;maisc’estdéjàl’assurancedelafidélitésansfailled’untelsuzerain.Mettons-nousàlaplaceduroiDavid:quandilaentenduleprophèteNatanluipromettredelapartdeDieu« Je te bâtis un trône pour la suite des âges », on peut biens’imaginer qu’il s’est dit « Ouf ! C’est gagné ! Mon fils mesuccédera,puismonpetit-fils…etainsidesuite.»C’esttoutcedontunroipeutrêver,et,trèsprobablement,Davidnerêvaitpasd’autrechose!


Jean17,20-26 411Jean20,1-9 309

Jean20,19-31 324Jean21,1-19 3391Jean3,1-2.21-24 106Jérémie33,14-16 8Joël2,12-18 160Josué5,10-12 214

L

Luc1,26-38 482Luc1,39-45 66Luc2,1-14 81Luc2,16-21 125Luc2,41-51a 499Luc2,41-52 110Luc3,1-6 33Luc3,10-18 50Luc3,15-22 155Luc4,1-13 180Luc9,11-17 453Luc9,28-36 194Luc13,1-9 209Luc15,1-3.11-32 223Luc15,3-7 467Luc21,25-28,34-36 18Luc22,14-23,56 253Luc24,1-12 295Luc24,46-53 398

M

Marc16,1-8 294Matthieu1,16.18-21.24a 497Matthieu2,1-12 139Matthieu6,1-6.16-18 166Matthieu28,1-10 293Michée5,1-4 56

N

Nombres6,22-27 116

P

Philippiens1,4-6.8-11 30Philippiens2,6-11 250Philippiens3,8-14 234Philippiens3,17-4,1 191Philippiens4,4-7 47Proverbes8,22-31 430Psaume8 433Psaume21(22),2,8-9,17-20,22b-24 247Psaume22(23) 461Psaume24(25),4-5,8-9,101 12Psaume26(27),1,7-8,9a-d,13-14 189Psaume29(30) 333Psaume33(34),2-3,4-5,6-7 216Psaume39(40),7-11 475Psaume46(47),2-3,6-7,8-9 392Psaume50(51) 163Psaume66(67) 377Psaume66(67) 119Psaume71(72) 133Psaume79(80)2.3bc,15-16,18-19 59Psaume83(84), 103Psaume88(89),2-3,4-5,27-29 491Psaume90(91),1-2,10-11,12-13,14-15 174,175Psaume95(96) 75Psaume96(97),1-2.6-7.9 405Psaume97(98),1-6 88Psaume99(100)1-3.5 349Psaume102(103),1-2,3-4,6-7,8.11 203Psaume103(104),1-4,24…30 149Psaume103(104),1.24,29-30,31.34 419Psaume109(110),1-4 447Psaume117(118) 303Psaume117(118),1.4,16-17,22-23 290Psaume117(118),1.4,22-26b,27a.29 316,317Psaume125(126) 231Psaume125(126),1-6 27Psaume144(145),8-13 362

R

Romains4,13.16-18.22 494Romains5,1-5 436Romains5,5b-11 464Romains6,3b-11 287Romains8,8-17 422Romains10,8-13 178

S

1Samuel1,20-28 1002Samuel7,4-5a.12-14.16 488Sophonie3,14-18 40

T

1Thessaloniciens3,12-4,2 15Tite2,11-14 78Tite2,11-14;3,4-7 152

Achevéd’imprimerenfévrier2015parPrésenceGraphiqueN°imprimeur:XXXX

Dépôtlégal:novembre2012

ImpriméenFrance

Documents

L’intelligence des Écritures Année C · jour-là, la servante-voyante en question s’est mise à suivre Paul, Silas et Luc en criant : « Ces hommes sont les serviteurs du Dieu