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Karl Barth et la rationalité, période de la dogmatique by Henri DelhougneReview by: Jean BaubérotArchives de sciences sociales des religions, 29e Année, No. 58.2 (Oct. - Dec., 1984), pp. 250-251Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30125463 .

Accessed: 14/06/2014 14:39

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

che sociographique adoptee presente certaines limites: elle nous apprend peu de choses sur les attitudes et representations des immigres musulmans par rapport a toutes ces tentatives d'encadrement dont ils sont I'objet. Ce travail montre plus que jamais la necessite d'une ap- proche anthropologique pour I'apprehension globale d'un tel phenomene.

Sossie Andezian.

58.251 DAVIS (Simon C.), ed.

Fertilisation en Laboratoire d'ici a l'an 2000. Montreal, Bellarmin, 1981, 115 p.

Cet ouvrage de bio-ethique reunit trois contributions presentees dans une premiere version lors d'un colloque organise par l'Insti- tut de recherches sur l'interpretation contem- poraine de l'homme, Universite de Sudbury, en novembre 1979. Le debat avait ete suscite par la naissance en Grande-Bretagne de Louise Brown (25 juillet 1978), premier bebe issu d'une fecondation in vitro.

Dans sa presentation, S.C.D., directeur de l'Institut, place clairement la discussion sous la reference a la ( Tradition judeo-chretienne ,, seule alternative, semble-t-il, a ces concep- tions selon lesquelles l'homme serait ( un pan- tin issu du determinisme des lois physiques de I'univers

,, (<un simple agent que menent les impulsions de son subconscient ou les forces d'agressivite qu'il renferme >, reponse passive

I...] aux stimulants du milieu >, au mieux < un dtre absurde, ne libre dans un monde sans si- gnification s (p. 10-11). On le voit, nous som- mes en plein a l'interieur d'une ideologie reli- gieuse.

Marcel Melangon, professeur de philoso- phie (Universite de Sudbury), accepte la fecondation in vitro par reference a ((notre conception de "la nature humaine" telle que nous la connaissons par vingt-trois siecles de tradition dans la pensee occidentale (p. 17). Notons au passage une critique des concep- tions de la Nature qui tendent finalement a mettre celle-ci en position de Deesse-Mere- Castratrice (p. 21-22).

Ronald Hamel, bio-ethicien du Departe- ment des sciences religieuses, donne une (ac- ceptation hautement conditionnelle n, mettant I'accent principal sur les risques de recours

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excessifs a la methode, voire sur son utilisa- tion dans d'autres cas que ceux d'obstruction des trompes de Fallope.

David J. Roy, directeur du Centre de bio- ethique, examine le futur: ( La reproduction humaine: une prospective des 25 annees a ve- nir n, en montrant comment les nouvelles tech- niques mettent a nu le caractere culturel et historique des institutions familiales, ce qui n'est pas le cas avec la fecondation in vitro d'un ovule par du sperme lorsque celui-ci et celui-la proviennent du mari et de l'epouse. Les techniques envisagees concernent l'im- plantation d'ovules d'une donneuse dans l'ute- rus d'une porteuse, ou dans un uterus artifi- ciel, la congelation d'embryons, le clonage d'embryons humains, la modification d'em- bryons humains (fragmentation, hybridation, etc.). Devant ces perspectives - dont certaines sont passees dans la realite depuis le colloque de Subdury- D.J.R. pose surtout des inter- rogations, plut6t que des jugements bio- ethiques.

Jacques Maitre.

58.252 DELHOUGNE (Henri).

Karl Barth et la rationalite, periode de la dog- matique. Paris, Ed. du Cerf, 1983, XI1-696 p. (Coll. c Theses >).

I1 serait presomptueux d'accorder une courte recension a cette these de doctorat en theologie, et un peu incongru dans les A.S.S.R. si notre propos n'avait un objectif precis et un seul : dire l'interit que peut avoir un ouvrage theologique de cette qualite pour une sociologie de la pensee theologique qui reste encore largement a construire. A mesu- rer, avec H.D., le radicalisme barthien dans le refus de tout usage de la philosophie comme << theologie naturelle a qui conditionnerait l'ac- cueil de la Revelation, et dans l'affirmation de la precellence de la certitude de foi par rap- port aux certitudes epistemologiques, on se demande si Barth ne rationalise pas, dans sa theologie, la situation culturellement laicis~e qui est celle du penseur chretien occidental contemporain. Mais, bien stir, cette question ne doit pas aboutir a un reductionnisme socio- logise. La theologie barthienne, ce fut d'ail- leurs sa force, est dialectique et l'affirmation tranchee de la primaute de la foi coexiste, chez Barth, avec la necessite de l'elaboration

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rationnelle de la foi. Le theologien dialogue, etudie, affronte. S. de Beauvoir, Feuerbach, Fichte, Hegel, Heidegger, Jaspers, Kant, Kier- kegaard, Sartre et quelques autres constituent ses interlocuteurs privilegies. La dogmatique barthienne est une entreprise grandiose pour relever le defi de la secularisation culturelle et donner une place a la theologie dans une so- ciete qui la marginalise.

Il est bon qu'a c6te du debat de ces derni&- res ann~es sur les relations de Barth avec la politique (et le socialisme en particulier), des entreprises comme celles de H.D. maintien- nent I'etude du premier enjeu de la theologie barthienne: faire face a la culture.

Jean Bauberot.

BULLETIN DES OUVRAGES

58.254

La Democratie chretienne en Amerique latine. Bruxelles, Centre d'Etudes politiques, econo- miques et sociales, 1982, 296 p. (Document CEPESS, 5-6).

Cette vue d'ensemble, qui manquait, sera la bienvenue, malgre ses limites: perspective maison, collaborations multiples (une quin- zaine) ajout~es au travail propre du Centre, textes inegaux. Cinq chapitres: situation de I'A.L., la D.C. en A.L., son ideologie -theo- rie et pratique- affrontee aux defis de l'heure, ses relations avec les partenaires sociaux (syn- dicats, universites, Eglises), relations avec l'Europe. On retiendra ici sp&cialement l'etude du CEPESS sur l'evolution politique, pays par pays a l'exclusion du Mexique (pour- quoi ?) et, dans chacun, le role des democrates-chretiens (p. 37-97). On appr&- ciera l'analyse informie et ponderee, nourrie d'une longue experience, d'A. Vanistendael sur l'Eglise et les democrates chretiens (p. 191-201): une relation privilegiee, dans l'independance mutuelle et l'influence re- ciproque, des rapports conflictuels avec les courants catholiques qui, sur leur gauche, re- fusent tout reformisme et lui preferent l'option revolutionnaire.

Emile Poulat.

58.253 DELLA PERGOLA (Sergio).

La Trasformazione demographica della dias- pora ebraica. Turin, Loescher Ed., 1983, 288 p.

S.D.P., professeur a l'Universite hebraique, presente ici une premiere synthese des recher- ches menses sur les populations juives de la diaspora par le departement de demographie ct statistiques de l'Institut du Judaisme Contemporain de Jerusalem.

Apres I'&tude des migrations juives depuis le debut du XIXe siecle, I'auteur presente I'evolution de la repartition geographique des juifs dans le monde. 11 analyse ensuite la transformation des structures socio-culturelles et socio-economiques des populations juives. 11 aborde enfin l'analyse demographique: mortalite, nuptialit&, natalit&. On trouvera dans cette partie de l'ouvrage des indications concernant les mariages mixtes en forte aug- mentation depuis une vingtaine d'annees dans les judaicites de la diaspora. Ce phenomene joint a la faible natalite laisse prevoir une di- minution de la population juive dans le monde : elle passerait de 13 000 000 en 1980 a 12 400 000 en I'an 2 000.

Les nombreuses informations statistiques sont soigneusement analys&es. Toute analyse socio-demographique des populations juives dans le monde devrait dorenavant se referer a cet ouvrage: sa traduction en frangais serait souhaitable.

Doris Bensimon.

58.255 DERMENGHEM (Emile). Vie des saints musulmans. 83120 Plan-de-la- Tour, Ed. d'Aujourd'hui, 1981, 404 p., an- nexe. (Loll. Les Introuvables >.

Est-ce le hasard si cette nouvelle edition d'une etude parue d'abord en 1942, reditee en 1956, volt le jour au moment ou s'amorce un nouveau flux de travaux et de questions sur <<l'autre , islam, celui des populations et de leurs saints, confreries et autres thaumatur- ges ? Pourtant ce travail sur les saints (popu- laires, et sur les saints < lettres> ou (serieux) est le fait d'un orientaliste qui nous donne une autre lecture des sources historiques arabes, biographies, hagiographies, historiographies. Parti d'essais sur Joseph de Maistre mystique, sur Marie des Vallees et Thomas More, il pro- duit ensuite, apres La Vie de Mahomet, plu- sieurs ouvrages oi\ il rassemble une documen- tation eparse, surtout ecrite mais aussi orale et d'observation directe, sur Le Culte des saints dans I'slam maghrebin (1954), Le Pays

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