Krishnamurti 1927 10 Bulletin de l Ordre de l Etoile d Orient 04

7/22/2019 Krishnamurti 1927 10 Bulletin de l Ordre de l Etoile d Orient 04

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Otite de rEtoilV d'OrientCet ordre t fond pu'tlnlr MtJl 4t,'tatoWMDU flon de 1*S.'T.j croient

l venue prochaine d'un grantf Initftifjltfer IplrttuJ dut Viendra aider l'humanit.' On esproque ses'memblf pcwftttrl, itil MptH physlqu;. folie quelque chose

pour prparer l'opinion publique acette venue, pour crer une atmosphre de sym-pathie et de rvrence) et qu'ils pourront, sur les plans suprieurs, s'unir afin deformer un Instrument dont il pourra se servir.

L'Ordre fut fond Bnars, te n janvier ion, et est aujourd'hui fendu public,Dans chaque pays sont dsigns desAdministrateurs, consistant en un Reprsentantnational, l'Administrateur chef du pays, et un ou plusieurs Secrtaires.

Pour tre admis ('ans cet ordre, 11suffit de fa're la ddaratioh suivante :

V'

. i ' ntctAKAfKM

i, houcroyons" qu'un dfand Instructeur /a ptocUtlnemtnt *n apparition*dansU to*tkH, fi rUus voulons laite er>Sorte df tfg] hetfe v| pdtil Hit *UgB de L6reconnatre lorsqu'il viendra.

'

a. Noua essaierons doue de l'avoir toujours prsent l'esprit, et de faire en Sonnom, et par consquent le mieiix que nous lepourrons, tout travail qui fera partiede nos occupations journalire*.

* ' ,3. Autant que nos devoirs habituels nousle permettront, nous nous efforcerons de

consacrer, chaque Jour, une partie denotre tempsquelque travail dfini qui puisseservir 4prparer Savenue,

4. Nous nousefforcerons de faiie dudlvoitmtnl, de laperthrana etde la doucturlescaractristiques dominmes de notre vie journalire.

). Nous nous efforcerons de commencer et de terminer chvyie journe par uncourte sentence destine a demander Lui Sa bndiction sur tout cequenousessayonsde faire pour Lui et en Son nom.

6. NoaS essaierons, le considrant comme notre principal devoir, de reconnatreet de vnrer lagrandeur sansdistinction depersonne et decooprer, autant que pos-sible, avec ceux que nous sentons tre spirituellement nossuprieurs.

REPRSENTANT NATIONAL POUR LA FRANGE

M" ZrtUA CLECil, ai, a\enu< Montaigne, Paris,

SlCRSTAIIUS t

Ct E. DUBOC, secrtaire-trsorier, 6l rue La Fontaine, Paris (XVI).Mil Isabelle MAI.LET, sa, rue de Berr, Paris (VllI"), secrtaire de la Rdaction

du BulUlin di l'Ordre.M. Andr BLONDEL, 4, square Rapp, Patls {VII>.


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M>Annie Misant et M. KrMinammtl prsidant l feu de Camp,htl Contrs d'Otiiiucn.

A gauche, M. Hajagopal, Secrtaire organisateur de l'Ordre.


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KJ

'Octobre 1&^

BULLETIM

de l'Ordre de l'toile d'OrientTRIMESTRIEL

ABONNEMENTSTRAME ETRANGER

Un an : 12.00 15.00. Le numro 3 fr. 60

SOMMAIRE

Information*. f'chos et nou\ elles. Soyez silencieux et coniprhcnsifc, pirJ. Krishnamurti. Conf'renec donne par T. S R, par le prof. Marcault. - -

Ommcn 1927, par I. de Manriarly. Confrence donne la Salle Adyar, parJ. Krishnamurti. Oh se rejoignent la Transcendance et l'Immanence, par

C. Jlnarajdasa. Qui apporte la vrit ? par J. Krishnamurti. Souscription*.

INFORMATIONS

Mercredi 28 dcembre 20 h. 30 et mercredi 11 jativier 20 h. 30 :Runions rserves aux membres de l'Ordre : Au Pro-gramme :Causeries, Musique, Rcitations.

***Nouveaux secrtaires locaux :

Toulouse : MmeI,. Piques, 24, rue des Potiers.

Nice : Mlle K. de Mzerville, 17, rue de Palermo.

ECHOS ET NOUVELLES

Krishnaji, aprs avoir pass l't au Centre internationald'Ommen, s'est embarqu pour les Indes, avec Mme Besant,au commencement d'octobre.


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BULLBTIN DS L'ORDRjJ

J,e Congres de l'Ordre qui a eu lieu, au mois d'aot enHollande, a laiss un souvenir ineffaable tous ceux quifurent assezprivilgis pour y assister.

I/enseignement donn par Krishnaji aux 3.000 enngies-sistes prsents fut un enseignement d'affranchissement moralet mental, de libration spirituelle dans la grandeui d'me etla simplicit, simplicit si haute et si vertigineuse qu'ellefait penser aux blanches altitudes sur lesquelles ne rgneque la I,umire,

Kncette lumire est le Bonheur ternel et la libration pourtous les hommes, ceux-ci doivent la chercher par leur propreeffort et non en s'appuyant sur autrui. Ils la trouveront audedans d'eux-mmes dans le saint des saints, et dans le coeursecret de tous'les tres. C'est le mystre de l'immanenceet de l'unit divine, qui est Joie sansbornes.

Nous lisons dans The Herald of the Star : Depuis seize

ans l'Ordre de l'toile d'Orient a exist pour runir tousceux qui croient la Venue d'un grand Instructeur spirituel.I but de l'Ordre tait triple :

i Prparer le monde la Venue del'Instructeur;2 I


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D* l/TOILB D'ORWNt 5

que notre Chef Krishnaji a dsir mettre sur pied un grand

projet conu pour donner au Herald

of the Star une vritable

unit et un rel intrt international.Ceprojet consiste a faire paratre simultanment le Herald

(qui ne s'appellera plus le Herald, mais TheStar), dans tous les

pays du monde, dans leur propre langue, sous forme de Revuedestine ou grand public et non plus simplement aux membresdel'Ordre,

Chaque pays est charg de faire paratre sa Revue. Celle-ci

comportera une partie dite internationale, pareille dans tousles pays, qui donnera l'unit et la note fondamentale de la

Revue. Cette partie internationale sera compose d'critsde Krishnamurti et d'articles d'intrt gnral envoys parle Comit central d'Ommen.

En dehors de cette partie internationale, chaque nationsera libre d'ajouter tous les articles qu'elle voudra la Revueet de l'adapter autant que possible l'esprit du pays.

On voit l'immense intrt de ce projet, qui, s'il russit,peut avoir une grande rpercussion daus le monde. Rien desemblable n'a jamais encore t tent nulle part. Certaines

personnes ont

dj contribu

gnreusement rendre

possiblela mise sur pied du projet, et nous les remercions ici bienvivement, mais nous sommes certains que tous les membresde l'Ordre voudront aussi aider sa russite en 'abonnant la publication franaise, qui sera bi mensuelle et paratrasous le titre de Cahiers del'toile (i). L/abounement est de

30 francs par an. L^e premier numro, janvier-fvrier, pa-ratra le Ier fvrier 1928.

Nous esprons que vous voudrez bien aussi vous efforcerde trouver autour de vous autant d'abonnements que pos-

sible pour les Cahiers de l'toile ,car ils sont surtout des-tins, comme nous l'avons dit, au public extrieur. I^eurcontenu sera d'une note plutt littraire et intellectuelle.Dans notre premier numro paratront toute une slectionde pomes pris parmi les plus beaux, rcemment crits parKrishnaji.

En dehors des Cahiers de l'toile,

un petit

Bulletin inter-national de l'Ordre de l'toile sera publi pour donneraux membres des nouvelles de l'Ordre, de notre Chef, desCongrs d'Ommen et d'Oja, etc., les Cahiers de l'toile,

(1) Pour l'abonnement, s'adresser M. Bondonneau, 4, square Rapp, Paris >,


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6 BULUTtN DB L*0RDR8

destins au public extrieur, n'tant pas l'organe propicepour publier des nouvelles ne pouvant intresser que les

membres.I/abonnement au petit Bulletin international de l'toile

(en franais) est de 10 francs par an (i).Voici le texte de la circulaire adressepar M. Rajagopal

notre Organisateur national Mm0 Blech, au sujet de ceBulle-tin international :

I,e nouveau Bulletin remplace le journal Anauda qu'onavait l'intention de publier pour les membres du Groupede Prparation individuelle, maintenant dissous. Cependant,

tous les membres del'Ordre, et non passeulement une mino-rit, pourront seprocurer le Bulletin international del'toile.On espre que cenouveau journal permettra aux membres

du monde entier de rester troitement et constamment encontact avec le dveloppement del'Ordre.

IYeBulletin comprendra :

a) Des notes et notices officielles du Quartier gnralinternational;

b) Des

nouvelles des

Camps d'Ommen et

d'Oja ainsi

quedescentres internationaux deEerde, Oja et Adyar;c) Des nouvelles de Krishnaji, et l'annonce de ses livres

et pomes mesure qu'ils paratront;d) Des articles d'un intrt gnral, par des membres

connus;

e) Des nouvelles importantes concernant l'toile en diverspays;

I) Des notes et nouvelles personnelles;

g) I/annonce des publications du Star Publishing Trust',h) I,es noms et adresses desOrganisateurs nationaux.Tous cespoints prsentent le plus grand intrt pour tous

les membres et il faut qu'il existe un canal pour rpandrecesnouvelles et cesinformations.

I,e Bulletin sera publi frquemment, le premier numroparatra en novembre et sera envoy directement de Eerdedans n'importe quelle partie du monde. Ieprix de l'abonne-ment est de 2 florins * par an, affranchissement compris.Mandats-poste anglais de prfrence. S'inscrire maintenantpour lesabonnements et enenvoyer le montant, l'adresse

(i) Pour l'abonnement prire de s'adresser au Bureau de l'Ordre de l'toile,4, s


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D8 L'TOILE D'ORIBNT 7

suivante ; The Manager, International Star Bulletin, Eerde,Ommen, Hollande (1),

Le prix de l'abonnement annuel tant seulement de 4 shil-lings, i l ne sera pas envoy de reu spar. Cela vitera lesfrais deposte.

Les articles, nouvelles et communications doivent. treadresses : To the Editor, International Star Bulletin, Eerde,Ommen, Hollande.

Nos lecteurs auront trouv, en ouvrant leur Bulletin, une

feuille concernant le martyre des chevaux dans les mines.Lorsqu'on nous a demand de l'insrer, c'est de grand coeur

que nous avons acquiesc cette demande, tout membre del'Ordre s'intressant trs particulirement la question de laprotection des animaux, si chre notre Chef Krishnaji.Nous esprons que tous nos lecteurs voudront bien faire une

propagande intense en faveur de toutes ces victimes inno-centes et tortures, et qu'ils signeront la ptition ci-inclusepour la rvision de la Loi Grammont, si insuffisante.

Plus que jamais les membres de l'Ordre doivent travailler

la protection de l'animal, dans leur pays, leur ville, leurvillage. Ils doivent plus que jamais servir toutes les glandescausesquelles qu'elles soient, tre actifs pour lebien du mondeet sejoindre tout grand mouvement constructif et rforma-teur. Le membre idal de l'Ordre devrait tre partout unpionnier, un donneur d'inspiration et d'enthousiasme.

Pour tous ceux qui veulent segrouper afin d'apprendre mieux servir, l'Ordre de Service a t cr en France parM>ie Pascaline Mallet, il est souhaiter que beaucoup de

nos membres prennent part sesactivits.

SOYEZ SILENCIEUX. ET POURTANT

COMPRHENS1FS

(Cette causerie de Krishnaji fut donne, le 24juillet 1927, un

groupe de

personnes qui travaillaient

prparer le

camp, Ommen. Nous la donnons ici, car les conseils qu'elle

(r) Il s'agit l des abonnements au Bulletin international tu anglais seulement.Le Bulletin international de l'toile sera traduit et publi aussi en franais. Pris t10 francs par an. (Note de l'Organisateur national.)


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BOttStlN t>B L'oRbft

renferme peuvent s'appliquer un cercle plus tendu et treutiles tous les membres.)

I

Avant quinze jours il y aura ici prs de trois mille per-sonnes, et je pense qu'il appartient ceux qui ont travaill prparer le camp, ceux qui ont demeur au chteau, dedonner le ton, afin de crer l'atmosphre et de faciliter une

comprhension juste. On viendra de toutes les parties dumonde, et quelques personnes seront naturellement trsexcites, vous pouvez imaginer quelle atmosphre creront

trois mille coeurs que tous les degrs d'exaltation ferontpalpiter. C'est pourquoi ceux qui ont t ici l'avance doiventdonner le ton par leur paix et leur tranquillit paix ducoeur et tranquillit del'esprit; ce sont les deux seules chosesqui nous permettront de comprendre cequi sepasse de le

comprendre avec intelligence et non pas fivreusement, non

pas avec passion, mais avec calme et dignit. Parmi cestroismille personnes bien des tempraments seront reprsents,il y aura des thosophes et des non-thosophes, des crmo-

nialistes et des non-crmonialistes, et tous seront pleinsd'enthousiasme pour ce qui les intresse particulirement,tous seront dsireux de convertir les autres leurs ides,dsireux de montrer que leur ligue particulire est plus im-portante que celle des autres; donc, si nous n'y faisons pasbien attention il va y avoir un vritable chaos, de grandeserreurs, et par suite, l'intelligente comprhension de ce quiva tre dit fera dfaut. Pour viter cela et nous garder decet esprit d'intolrance qui s'veille naturellement lorsquetrois mille personnes sont rassembles, je propose que dsmaintenant nous nous interdisions detrop parler. Un oudeuxorateurs parleront naturellement ils y sont obligs, commemoi mais la plupart des gens qui viennent ici, viennent

pour couter desconfrences, ils ne devraient pastre obligsd'couter toutes les conversations qui se tiennent autourd'eux. Je veux dire que tout le monde a envie d'exprimer sesopinions sans qu'elles soient demandes, avec ardeur etenthousiasmeon se demande mutuellement : tes-vous pourKrishnathurti ou lion? ts-vous ou n'tes-vous pas un

crmonialjste ? un thosophe? Chacun cherche dcouvrirceque pense l'autre, mais ce n'est pasle bon moyen de dcou-vrir quoi que ce soit. Vous n'avez pas besoin de vous agiter piopos de ce qui est trs simple, voas n'prouvez pas d'agi-tation devant un coucher de soleil ou une belle fleur, vous


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ba t'rVroiLB U'ORIRN 9

restez silencieux parce que c'est merveilleux et inspirant. Lesuns diront une chose et les autres diront le contraire; triais

ce qu'un autre peut dire ou penser n'a aucune valeur pourvous si ce n'est pas ceque vous avez compris vous-mmes nila conclusion laquelle vous tes arrivs. Ainsi, pour assurerla paix et la tranquillit, la premire chose ncessaire est

qu'il y ait le moins debavardage possible. Vous devez donnerle ton ceux oui viennent de toutes les parties du monde'vous qui tes ici depuis si longtemps, vous devez donnerl'exemple, vous devez guider lesautres, leur montrer commenton peut tre silencieux et pourtant comprhensif. I


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10 BOUETIN DR lA>RDR8

jusqu' un certain point, soit contribuer le rendre plus bril-lant encore. Cecamp sera un graud feu crateur, et par nos

actions vous pouvez faire plir la flamme ou la rendre plusclatante, veillant ainsi en tous l'nergie cratrice.

Je voudrais ensuite vous parler de l'habitude d'intervenirclans les affaires des autres. A mon avis la plus grande qua-lit est le tact, et le tact consiste nepas semler de cequefont les gens, les laisser tranquilles non par indiffrence,mais dans un sentiment de vritable affection. Je pourraisme dsintresser de tout le inonde, me retirer dans les boisou dans les montagnes et oublier tous les gens; mais parce

que j'ai pour eux une vritable affection, je voudrais, en toutehumilit, leur montrer ce que j'ai trouv, ils sont libres de

l'accepter ou de le rejeter; il h'y apas intervenir. Il y auraau camp beaucoup de personnes possdant une individualittrs forte chacun devrait avoir une forte individualitet dvelopper son soi individuel, mais tout en cooprant avectous les autres, et cela ne peut tre atteint qu'en soumettantce soi individuel hautement dvelopp au Soi unique. Vousdevez dvelopper votre personnalit, mais dtruire l'lmentpersonnel.

Pour que lecamp soit vraiment russi tous points devue,et pour que soit rellement compris le but des enseignementsqui seront donns, personne ne devrait essayer d'intervenirenquoi que cesoit, deconvertir les autres ou defaire pressionsur eux. Si quelqu'un apprcie la beaut d'un coucher de soleilou d'une fleur, cela'suffit, il n'a pas besoin d'tre encouragni converti afin d'apprcier la beaut; de mme,'il n'est pasncessaire de convertir les autres l'unique Vrit. Malheu-reusement, chacun s'imagine dtenir cette unique vrit,

mais cen'est qu'une des facettes de l'unique joyau, si vouspossdiez le joyau vous ne vous soucieriez ni ne vous in-quiteriez desfacettes.

Parlons ensuite de la mesure, au point de vue mental, mo-tionnel et physique. Certaines personnes seront trs excites,et s'il n'y a pas d'quilibre, de calme, de mesure dans lestrois lments : mental, motionnel et physique, qui se trou-vent en nous, nous aurons le chaos au lieu de cette choseessentielle, la rvolte intelligente. Regardez les grands ar-

tistes, lespeintres, lescrivains, quoi qu'ils crent, i ls ont dela mesure; tout ce qu'il y a en eux, ils ne l'expriment pasdans un seul tableau, un seul pome, une seule compositionmusicale. ,

Si chacun de vous comprend avec intelligence les choses


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PB 1,'TOIi.B D'ORIKNT XX

que je viens dedire, vous ne lesprendrez pas avec violence etfanatisme, levant ainsi une barrire entre vous et les autres,

mais vous comprendrez la vrit en regardant du seul pointde vue qui soit rel, le point de vue de l'Instructeur. Aprstout, il me serait trs facile puisque j'ai atteint ce que jedsirais, que j'ai ralis mes rves et que je me suis panouicomme la fleur il me serait trs facile de laisser de cttous lesennuis, tous les malentendus, et de me retirer dans lamontagne, aidant les gens de l. Mais p ne veux en aucunefaon faire cela. Parce que j'ai trouve la Vrit, et que laVrit demeure en moi, je veux la partager avec les autres;

mais je n'entends pas convertir les gens, les contraindre, memler de leurs affaires ou me montrer fanatique; ce n'est paspar ce moyen que vous rendrez jamais les gens heureux ouque vous leur ferez vraiment comprendre quoi que ce soit;vous ne les rendrez jamais dsireux de collaborer avec laVrit si vous faites preuve d'intolrance, si vous essayezde convertir, d'intervenir, de contraindre. Ils comprendrontseulement la Vrit dans la mesure o il y aura en vous ledsir d'aider, l'ardente volont departager laVrit avec tous.Quel que soit mon enseignement, il serapour tous, et non pour,un type particulier de personnes, bien que tel ou tel typepuisse s'imaginer me comprendre mieux que les autres. Il sepeut que l'artiste dise : Je comprends mieux M. Krishna-murti que ceux qui nesont pasdesartistes , lemusicien peutdire de mme, l'crivain aussi; il y aura ainsi bien des gensqui penseront comprendre M. Krishnamurti mieux que per-sonne. La Vrit est tellement simple quand vous l'approchez

justement, elle est si naturelle, que les explications sontinutiles.

Mais cependant, vous devez naturellement, rflchir etcomme la plupart des gens ne sont pas disposs penserpar eux-mmes, il est bon qu'ils soient de temps en tempsun peu secous, qu'ils soient secous jusque dans leurs fon-dations, afin de dcouvrir si la Vrit qu'ils ont accepte estbien eux. La Vrit est bien eux quand ils l'ont cre etcomprise par leur propre exprience; rien d'autre n'importe.Nous dpendons presque tous des autres pour notre bonheur,notre Vrit, notre illumination, notre gloire. Il n'est pas de

Vrit plus grande ni plus noble que la Vrit que nous avonsdcouverte par nous-mmes, la Vrit qui est lefruit de nossouffrances, de nos aspirations, de nos joies. Considre dela sorte, cette Vrit dont je vais parler et que j'enseigneraipartout o j'irai, est trs simple comprendre; elle se.d-


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la BULLETIN D8 1,'ORDRB

veloppera ou non dans le coeur des hommes, comme legrain que le laboureur rpand sur le sol lve ou bien reste

strile et pourrit. Dans les esprits et les coeurs o je n'aipas pntre, o il n'y a pas de comprhension, pas de sr-nit, pas de paix, pas de tranquillit, le grain ne lvera pas,ne fructifiera pas, ne se dveloppera pas, mais touffera aucontraire le coeuret l'esprit de ceux qui n'auront pas compris-leur causant de la souffrance. Mais chez ceux qui compren-dront, chez ceux qui ont le dsir de trouver la Vrit, legrain portera des fruits qui lesnourriront, et ainsi ils trou-veront la libert.

Ainsi, mes amis, pour comprendre la Vrit vous devezdevenir simples, inbranlables et sages, et vous ne pouvezarriver cela que par votre exprience, votre comprhension,votre joie et votre souffrance personnelles. Cequ'un autre ditn'a pas de valeur pour vous, si forte, si imprieuse, si hauteque puisse tre savoix, et moins qu'elle n'veille un chodans votre esprit et dans votre coeur,elle s'teindra etmourra,et quelque grande et magnifique que puisse tre la Vrit,il n'y aura aucun rsultat.. Vous

pouvez faire de ce

camp un

grand succs,une flamme

qui s'tendra sur le monde entier, entranant leshommes larecherche de la connaissance et de la vrit, brlant en euxtoutes les scories et les laissant nets, purs et forts; ou bienvous pouvez en faire une petite flamme que l'on verra aucamp seulement, autour du feu de camp, o elle allumerapeut-tre une flamme dans un ou deux coeurs, dans un oudeux esprits. Mais cen'est pas assez. Cequi est demand, c'estque vous, qui avez la Vrit fermement tablie dans votreesprit et votre coeur, vous alliez dans le monde et lapartagiez

avec lesautres; et cela seul importe. Vous avez tous le dsird'aider, mais vous ne pouvez aider vraiment, avec noblesseet enthousiasme, que lorsque vous avez atteint vous-mmela source de la Vrit.

J. KRISHNAMURTI

CONFRENCE PAR T. S. F.

donne en franais par le professeur Marcault,(Cette confrence atmise ducampmmeduCongrs Ommen.)

L'Ordre de l'toile d'Orient, d'o cette causerie mane,tient pendant cette semaine sonsixime Congrs Ommen, en


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PB l/TOlt,B n'ORlEN. 13

Hollande. Venus de tous les coins du mou '->,prs de troismille dlgus y sont rassembls en un vaste e< ip, autour de

celui dont le Messageconvie tous les hommes une vie spiri-tuelle plus haute et les inspire la vivre : J. Kri*

1namurti.Pour la premire fois, depuis la fondation de l'Oidre en

1911, Krishnaji, comme ses familiers l'appellent respectueu-sement, s'adresse directement au monde comme son givlcspirituel. La priode de sa prparation est termine : Moubien-am et moi sommes un dit-il. Et c'est dans la puis-sance de cette union que le message prend naissance : unmessage qui est le principe d'une civilisation vraiment spiri-

tuelle et vraiment moderne, o la pleine ralisation de l'in-dividu, qui est le bonheur, accomplit en mme temps la loi defraternit humaine et y fait trouver la conscience du divin. Aune humanit divise par deslimitations artificielles et tenaces,

tapes utiles, sans doute sur la route de l'volution sociale,mais condammes dsormais par le sang des guerres et leslarmes despeuples, il proclame le messagede la Libration etdu Bonheur.

Pendant 16 ans, l'Ordre de l'toile d'Orient a rassembl

ceux qu'unissaient l'esprance en la venue prochaine du grandMessager de l'Esprit. Maintenant que l'esprance est exauceet leMessager prsent, l'Ordre modifie son titre : c'est tandisque les bergers cherchaient dans la nuit le Sauveur annoncque l'toile brillait J'Orient. Mais quand ils l'eurent trouv*';,c est au-dessus de sa'tte qu'elle s'arrta. L'Ordre dsormaisaura nom simplement : Ordre del'toile . Bientt toutes lesnations verront resplendir cette toile dans leur ciel.

Les buts de l'Organisation ont t comme le titre adaptsau changement survenu, ils veulent prsent :Rassembler

tous ceux qui croient que l'Instructeur du Monde est prsentsur laterre ,etTravailler avec lui la ralisation de son idal .

L'Ordre n'a point de dogmes, point de confession de foi.Pour que la libration vienne tous les hommes, il n'difieaucun systme intellectuel ou mystique qui puisse leverentre eux des divisions nouvelles. Le Messager vient pourtous, sans acceptation de race, de classe,de religion ; nul nedoit demeurer l'cart de son appsl.

Le besoin d'affranchissement n'est-il pas, en fait, dans

toutes les mes? Le ciel d'hier nous semble lourd et ferm;nous rvons d'un ciel nouveau, vrainieut ouvert, vraimentlibre. Nous avons conquis presque toutes lesliberts sociales;l'ducation ouvre lesvoies dela culture aux facults dechacun,ou sil'affranchissement intellectuel et eocial n'est pas complet


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14 8VM.BTIN DK l/ORDRB

encore, nous savons que les insignifiants progrs raliser

>our y parvenir seront bientt

accompli

nous avons libra conscience des dogmatismes religieux et la pensedesdog-

matismes philosophiques; les liens traditionnels et lgaux dela famille eux-mmes se relchent. La Grande Guerre a portun coup mortel aux imprialismes nationaux, et nous entre-

voyons que les difficults mmes qu'elle a cres, la colla-boration internationale qui s'labore pniblement Genvefera sortir tt ou tard la libration conomique. Nous sentonsen tous cas que ce n'est plus qu'une question de temps, queles principes sont acquis, que les ralisations pratiques fata-

lement devront suivre.Mais nous ne sommes pas satisfaits. La libert religieuse,

morale, culturale, politique, conomique, ne suffit pas. L'intel-ligence, le sentiment, 1action, sont pratiquement libres, et

jamais pourtant nous n'avons senti aussi douloureusement le

poids deschanes humaines.C'est l'esprit qui aspire la libration non plus l'intelli-

gence, ou le sentiment, oul'action. L'intelligence et la foi, ontt rendues libres de choisir entre les dogmatismes philoso-

phiques ou religieux, mais non point de sepasser du dogma-tisme inhrent la penseet la foi; ceux mmes que l'indif-frence loignait de la spculation et du culte ne pouvaientchapper au dogmatisme de la morale et de l'action. Maisparce que, dans le pass, l'homme a illusoirement confondupenseet vrit, foi et dieu, forme et beaut, dsir et volont,matire et vie, il ne s'ensuit pas que pour s'affranchir ilfaille anantir ces barrires, car on aboutirait sur cette voie l'individualisme effrn, au scepticisme intgral qui estmatrialisme absolu, la dshumanisation de l'homme. Noussentons ces limitations ncessaires, elles sont parties int-grantes de nous-mmes;" obstacles sans doute, mais obstaclesactifs, dynamiques, puissants, desfonctions, desinstruments,grce auquels la grandeur de l'esprit peu peu se ralise enconnaissance, en amour, en art, en action. Se librer c'esttrouver par del les instruments limits la puissance illimitedu moi qui les utilise. Avec une signification humaine et psy-chologique plus prcise, mais aussi avec une aspiration multi-plie, notre temps rpte aujourd'hui la formule mystique

. proclame ilya2.000ans : Lo estl'Esprit, l est la libert. C'estpourquoi Celui qui la prononait il y a 2.000 ansrevientnous aider, non plus laconcevoir, car cela est fait, mais laraliser et la vivre.

Le monde entier aspire cette instauration nouvelle et la


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DE I.'TOU.E D'ORIENT 15

conscience contemporaine, par la voix de ses interprtes

autoriss, philosophes, savants, crivains, affirme la possi-bilit d'une exprience nouvelle, qui dpasse les formes,jusqu'ici absolues, de la pense, du sentiment, de l'art, del'action; d'une exprience qui trouve par del ces catgoriesde la vie sociale ,un moi vraiment spirituel et libre. C'est

parce que nous rentrons rarement dans ce moi vrai que noussomnits rarement libres ,dit Bergson.

C'est h ce vrai moi que Krishnaji s'adresse. La GrandeVoix qui parle Ommen en un magnifique et puissant langagenon seulement proclame la ralit de l're nouvelle et de l'es-

prit nouveau, mais comme les Grands Initiateurs du pass,ellel'incarne et l'inspire; elle veille dans les mes le brlantdsir de la suivre, de porter comme jadis son esprit dans lemonde, pour, une fois deplus, transformer le monde.

Le message a la fracheur de la source et la puissance dufleuve. Il est art et religion, et ne maudit point la culture; ilest mysticisme et claire conscience. Sa libration achve etsatisfait les aspirations de l'humanit contemporaine; elleest grosse pour demain d'une civilisation heureuse, elle

l'assure plus solidement que les chiffons de papier lesplus solonnellement tablis. Par-dessus toutes les cloisons,confessionnelles ouphilosophiques, nationalistes ou partisanes,cette libration trouve le divin dans l'esprit humain lui-mme,si bien que libration et ralisation de soi-mme sont uneseule et mme exprience; panouissement et non destruction,expansion et non anantissement, bonheur et paix, non souf-france et lutte. Religion, Philosophie, Science, Art, Vie sociale,trouvent l leur synthse, parce que l'exprience atteint cecentre d'o toutes ces disciplines, ignorantes de leur commune

origine, avaient dans le pass, diverg.L'individu, en consquence de cette ralisation de son tre

vrai, connat son unit foncire avec tous les hommes, avectous'les tres, et de cette exprience sedgage un irrsistibledynamisme pacificateur, une puissance civilisatrice vraimentuniverselle, vraiment humaine, capable d'instaurer, noncertes un ged'or que nous savons n'exister qu'aux sicles deslgendes, alors que l'humanit est divine parce qu'encoreinnocente ou parce qu'enfin sage,mais le Royaume duBonheur,un

empire progressivement spirituel dont les

privilges comme

les lois sont au coeur de celui qui aspire y tre admis, unecommunaut de Fraternit Universelle o l'esprit sereconnaten toutes choses, parce qu'il a trouv en soi le divin qui vit entoutes choses.


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Ift BUUBTIN t>B l'ORDRB

On imagine aisment la joie de trois mille fidles assembls

Ommen trouver au milieu d'eux, contemporain, vivant, enpleine lumire, l'inspirateur de leur vie spirituelle Inplus haute,le modle et le guide, au lieu d'voquer son ombre glorieusedans les tnbres du pass, nu travers d'critures qui levoilent autant et plus qu'elles ne le rvlent.

Toute me qui aspire gravir les sommets, qui veutatteindre la vraie cime, pour y trouver, dans l'ardente et

pure lumire, par del les sentiers de la penseet de la foi, unevrit qui sevive, voudra lire lesmouvants pomes o Krish-

naji panche son amour pour l'Ami divin dont la vision fait sa

joie, et sonamour pour les hommes qu'il appelle salibert eta son bonheur. Et l'on coutera sa voix lorsqu'elle retentira

par le monde. De race en race il portera soumessage simple et

grand, profond et beau, comme la vie qu'il voque et qu'ilinspire. Et ceux qui le suivront, comme ceux qui dj le

suivent, apprendront de lui le Chemin qui conduit la vraieLibration, au vrai Bonheur.

Dj enCalifornie, un noyau de la Socit nouvelle se cons-titue; la Valle Heureuse, comme elle a t appele, y rassem-

blera les Colons de la Civilisation future, mais il n'est nulbesoin d'abandonner le monde pour se librer de seschanes;c'est au sein de la civilisation d'hier que va crotre et fleurirla civilisation de demain.

OMMEN 1917Le Congrs d'Ommen est derrire nous.

Sans mystre ni miracles les heures limpides se sontcoules, pures et transparentes comme l'air, l'eau et lecristal.Elles furent si pures et si transparentes que pour ceux quine connaissent pas l'atmosphre des sommets nus touchantau ciel, elles ont pu sembler vides.

Vides, car beaucoup d'entre nous ne sont pas habitusau souille de l'Esprit, de sorte que la spiritualit pure ne

provoque en eux aucune rponse. Ils recherchent plutt lemiracle afin que l'objet de leur faible foi se matrialise et

qu'ils puissent y croire. Mais ces chocs violents, ces motionsartificielles sont toujours suivis par des ractions : chutes

brusques, ou doutes lents s'infiltrant peu peu dans l'me.Les jours d'Ommen en 1927 n'auront pas de suites pareilles,car l'oeuvre de Krishnamurti est tout intrieure et trans-

parente, c'est un appel de l'me la vie divine.


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1)B l/TOlt, D'ORIBMT x?

Ceci est apparu plus clairement que jamais au dernier

camp de l'toile. Chaque parole, chaque geste, de Krishnajiexprimaient cet appel.

C'est sous le signe de la libration et de la libert que3.000 personnes se grouprent cet t autour du chef del'Ordre pour apprendre comment se dpouiller de toutesentraves, de tout ce qui empche l'homme de devenir divin.

La seule chosequi pourrait masquer lagrandeur de Krishna-murti et de son oeuvre, c'est leur extrme simplicit.

H estsi difficile d'admettre qu'on puisse sepasserde tout arti-fice, de tout cequi n'est pasl'expression essentielle del'Esprit,

L'oeil doit tre exerc pour voir, reconnatre, une medpouille, unie avec son Dieu, l'oreille doit tre fine pourdiscerner dans une voix le son imperceptible de ce carillonde joie qui annonce la libration. Nous sommes des myopeset dessourds volontaires qui nerpondons laplupart du tempsqu' un vacarme artificiel de sons ou de lumires, la beaut

transparente et pure nous chappe.Le miracle d'Ommen est simple et silencieux, c'est celui

dela divinit close dans un tre humain. Miracle d'autant plus

grand qu'il peut se renouveler en tout homme domin parle seul dsir d'atteindre la Lumire. Aprs ce miracle toutes lesbquilles deviennent inutiles,

ce sont les ailes de l'Esprit qui seules porteront l'me vers lescimes blouissantes.

La simplification de toutes choses doit s'oprer, com-mencer par celle de l'organisation de l'Ordre jusqu'auxdevoirs du membre de l'Ordre. Tout chemin extrieur estabandonn, l'tre doit plonger au coeur de sa vie intrieure,dcouvrir le sentier vierge de sapropre vrit et suivre cette

voie del'Esprit.Krishnamurti connat ce chemin et nous donne l'exempleet l'inspiration, mais chaque homme doit le dcouvrir sontour par lui-mme, car il ne se dvoile qu'une seule fois pourchaque individu.

Krishnaji chante sa joie, proclame sa foi, annonce sa vic-toire, il a atteint la libration qui ouvre lesporte du RoyaumedeBonheur.

Si d'autres sont tents par ces horizons infinis, ils ferontcomme lui et chercheront en eux-mmes cette source cris-

talline qui est le commencement et la fin.Une fois encore la voie troite de l'esprit est proclame,

elle est l, enpleine vidence et ne k.**e passer que l'me nue,

I. DR M\NZIARI,Y.


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fc BUU.ETIN DB Iv'ORORB

CONFRENCE

donne par M. J. Krishnamurti le 27 septembre 1927 la Salle Adyar.

O que vous alliez, quelque contre que vous parcouriez,Vous vous apercevrez que les gens recherchent un bonheurqui dpend des circonstances extrieures, et qui ne peuttre saisi que pendant un court instant.

Cette sorte de bonheur qui est celui de la majorit deshommes et que ceux-ci considrent comme si essentiel, si

vital, est phmre, changeant, et varie d'un moment l'autre. Cependant il y a distinctement dans l'esprit et lecoeur de chaque individu l'ide, le dsir detrouver le bonheurrel qui existe derrire levoile des choses transitoires.

Mon intention ce soir est de montrer que ce bonheur n'estpas objectif, mais subjectif.

Mais afin de comprendre le subjectif il faut avoir eul'exp-rience de l'objectif. Car si vous n'avez pas vu le monde, sivous n'avez pas got au monde, il aura tant d'attrait pour

vous que vous ne

serez pas capable de vous retirer en vous-mme et de trouver la source du bonheur.Pour moi, il n'y a qu'un seul but dans la vie : atteindre ce

Royaume du Bonheur qui est en chacun de nous, et l'on nepeut y arriver qu'en rejetant le monde physique, eny renon-ant, en le conqurant.

Vous vous rendrez compte, partout o vous irez, que lesgens cherchent en vrit ce bonheur permanent, durable,ternel. Mais ils sont pris, comme des poissons dans un filet

un filet cruel par les choses passagres qui les entou-

rent, par les soi-disant soucis, les attractions, les antipathies,la haine, la jalousie, par toutes les petites contingences quienchanent. C'est comme s'ils faisaient partie d'un jardin ose trouvent de nombreuses fleurs. Chaque fleur essaye des'panouir, de vivre et de rpandre son parfum, sa beaut,sesdsirs, de montrer au monde son plein panouissement.Pendant qu'il essayedes'ouvrir, des


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Dfi I/TOII.B D'ORIBN 19

par sareligion particulire, parce que chaque religion enseigneque si l'on fait le bien on ira au Ciel, et que si l'on fait le mal

on ira en Enfer. Mais le bien et le mal n'existent pas; il y aseulement l'ignorance et la connaissance; il dpend donc dechacun d'atteindre la connaissance, la perfection, la vrit,et l'exprience est ncessaire dans ce but.

Tout en accumulant les expriences, nous ne devons jamaisoublier le but final, qui est le mme pour tous, qu'on appar-tienne une religion ou non : l'atteinte du bonheur par lalibration de tous les dsirs mesquins, de tout cequi enchane,de toutes les limitations, et son panouissement.

Donc, si vous admettez que le but de la vie est la librationde tous les dsirs, qui culminent en cet unique dsir fonda-mental de l'ternel Bonheur, vous verrez que la recherchedu bonheur travers les choses transitoiies est en quelquesorte ncessaire.

Nous savons tous que leBonheur ternel existe, nous l'avonsgot dans la paix intrieure, dans la vision d'un magni-fique paysage. L'ayant prouv une fois en nous, nous ne

pouvons plus jamais le mettre en doute.Si vous admettez que la vie existe pour l'panouissement

du Bonheur, vous devez mettre de ct toutes les chosesqui n'aident pas l'atteindre.

Je ne suis pas ici .cesoir pour tablir desrgles, des dogmesou des credos, mais pour montrer le but qui est celui de l'hu-manit, de l'artiste aussi bien que du savant, de ceux quiappartiennent une religion ou qui n'appartiennent aucune,c'est--dire : le Bonheur, qui donne la libration.

Naturellement, vous nepouvez pas aller trouver le sauvage,le barbare, l'tre non-volu et leur dire que le but de la vie

est ce Bonheur ternel; car ils n'ont pas encore acquis assezd'exprience pour leur permettre de poser les fondations decet ternel Royaume. Vous ne pouvez, par un miracle, leschanger ou les forcer, par votre russite ou votre dsir,h entrer dans ce Royaume. Mais celui qui comprend le butde la vie doit montrer le chemin, et tre comme un pharesur le rivage d'une mer sombre.

Cherchant ce Bonheur et cette Libration que chacun denous dsire, nous devons d'abord tablir que ce Royaume,cette

Demeure, ce

Jardin existe en chacun et en nous-

mmes. Il n'y a pas de Dieu extrieur qui nous incite vivreavec noblesse ou bassement, il n'y a que la Voix de notrepropre intuition, qui, par le moyen de l'exprience, nousexhorte continuellement vivre avec noblesse. C'est cette


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20 BULLETIN DB l/ORDRB

exprience qui nous donne laconnaissance, et lejugement quinous permettant de peser cequi est bien et mal.

Si vous regardez travailler un sculpteur, vous verrezcomment, en ajoutant petit petit l'argile molle, en rem-plissant les cavits, il arrive crer un visage plein de vie.

Il en est de mme dans la vie humaine ; c'est parce procdd'accumulation de l'exprience, vie aprsvie, que nous appre-nons entendre en nous lavoix intrieure qui sera notre guide.

Il y aen chacun de nous trois entits distinctes. Ce sont :l'intelligence qui peut tre compare une fleur, les motionsqui sont comme l'eau donnant la vie, la puissance, la vitalit,le

parfum la

fleur; puis enfin lecorps, qui est le vase conte-nant la fleur.En vous reprsentant bien que chacun de nous possde

cestrois entits, chacune essayant de crer pour elle-mme,de se perfectionner de son ct, vous comprendrez que,lorsqu'il n'existe pas une union absolue entre les trois, ily aura toujours dsharmonie.

Et, vous comprendrez que pourtablir l'harmonie, lacompr-hension, la synthse, une comprhension synthtique, entreles trois, il faut qu'il y ait un but que tous trois acceptent.

La premire chose donc, dont nous occuperons, c'est lecorps, parce qu'il est la base,et qu'il dsire fonctionner de sonct etqu'il intervient dans lefonctionnement desdeux autres.Nous devons apprendre graduellement l'entraner, lecontrler, et le faire obir l'intelligence et aux motions.Je n'entrerai pas dans les dtails, cela nous prendrait tropde temps, ce n'est d'ailleurs pas ncessaire, car nous savonstous parfaitement que le corps doit tre contrl, matris.Mais tout le monde ne sait pas que le corps est une entit

spare ayant ses propres dsirs et qu'il doit tre accordavec lesdeux autres corps.

De mme pour les motions : si vous voulez possder cebonheur ternel qui ne change jamais, qui ne connat pasde limites, vous devez avoir des motions impersonnelles.Pour cela vos affections, votre amour, doivent tre imper-sonnels; car si vous tes lis par vos affections, vous vouslimitez vous-mmes, vous limitez vos affections, votre vie,et vous finissez toujours par crer du Karma.

Je ne sais pas si vous comprenez ce qu'est le Karma :cela signifie que chaque action, quelle qu'elle soit, chaquepense, quelle qu'elle soit, porte sesfruits, et tant que voustes sujets au Karma vous ne pouvez atteindre ce bonheurabsolu auquel je fais allusion.


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D8 l/TOUS D'ORIBNT 21

Et puis il y a l'intelligence, qui est le guide, qui pse etcompare, qui est toujours en train de critiquer, de chercher,

d'explorer, qui est capable de discerner et de juger.L'intelligence, les motions'et le corps doivent tre encomplte harmonie, en complte union; quand vous serezarrivs cela vous ferez rgner en vous cette voix qui seravotre guide vritable. Ce guide s'appelle l'intuition et ilest en lui-mme l'accomplissement, le but, qui est Dieu si

je peux employer ce mot. Cette voix est le rsultat de l'exp-rience. Vous devez faire des expriences afin de la dvelopper,et de la rendre puissante, c'est quoi elles servent, et nonpas seulement nous procurer du plaisir.

Quand cette voix fruit de l'exprience accumule estsuffisamment forte, que vous lui obissez, et que vous devenezcette voix elle-mme, alors vous tes Dieu. Car il n'y a pasde Dieu extrieur vous; il n'y a que le Dieu qui s'panouitau moyen de votre exprience.

De tous les cts vous voyez que chacun repousse l'autoritparce que les gens ont le dsir d'voluer, de trouver par eux-mmes, de faire leurs propres expriences, dveloppant ainsileurs facults et leur intuition personnelles. Aussi, si vous

obissez vous verrez que vous vous crez denouvelles difficul-ts; cependant cela ne veut pas dire que je vous demandede faire une rvolution, car alors vous n'obiriez pas laloi d'harmonie. Vous pouvez donc voir que ce n'est que votrepropre exprience, votre propre connaissance, qui vousmontrera comment vivre. Tel est le vritable guide, il n'y enapas d'autres, il n'y apasd'autre Dieu, pasd'autre matre.

Vous me direz : Et que faites-vous du sauvage qui n'apas assez d'exprience pour comprendre si la voix de l'intui-tion en lui est

juste?

Beaucoup de souffrance dans le monde vient de ce quel'homme qui croit comprendre veut forcer d'autres hommes comprendre aussi, Lebarbare, lesauvage, celui qui n'a pasassezde connaissance, no doit donc pas tre contraint, mais ondoit lui donner des occasions de comprendre.

La chose la plus importante est de mauifer:ter le Dieu quiest en chacun de vous..C'est l le but de la vie : veiller leDieu qui sommeille, am*ner la vie cette tincelle qui existeen chacun de nous, afin que nous devenions une flamme et

nous unissions l'ternelle Flamme du monde.Pendant bien des annes, pendant bien des vies peut-tre,

j'ai cherch sans cesse, j'ai demand sans cesse dcouvrirla Vrit. Car tout ce qui existe sous une forme objective,


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22 BULLETIN DB L'ORDRB

tangible, est dtruit, et l'on seperd au milieu de ces choses

passagres tandis que l'on recherche l'ternel.Afin de trouver ce Royaume, d'veiller ce Dieu, de lui

donner de la puissance, il faut, mettre tout dect, pour cetterecherche de la Vrit. Vous verrez alors que la vie est Uneen tous lestres, parce qu'en chacun setrouve cette tincelle,latente ou active. lit c'est en tablissant, en difiant lapaixet laperfection individuelles quelapaix dumonde, laperfectiondu monde sont atteintes.

La dtermination et le moyen d'atteindre le Bonheur, degagner cette Libration, sont entre vos propres mains, nonpasentre lesmains dequelque Dieu inconnu, dansdestemples,ou des

glises, mais en vous-mme.

Car temples, glises et

religions sont des liens, et vous devez avoir dpasstout rvesur Dieu pour pouvoir atteindre cette libration. Aussi pouratteindre ce Royaume du Bonheur qui est en chacun de vousil vous faut la force, le courage et la connaissance pour dis-cerner entre ce qui est durable et ce qui est phmre.

Vous voyez que vous devez rendre la vie trs simple, sansautant decomplications, de besoins et dedsirs. Il devrait yavoir moins de Dieux moins de temples. Non qu'ils soientmauvais ou bons, mais parce que c'est en vous que rside

le pouvoir de Dieu, en vous que se trouve le Royaume duBonheur dans lequel vous devez vous recueillir afin d'difiervotre propre image du bonheur et de l'ternit.

Vous verrez alors que les Dieux qu'on adore du dehors,de l'extrieur, ne donnent pas assez de force et de vie pouraider celui qui dsire tablir la vrit pour toujours. Ils peu-vent tre votre adoration et votre plus haut amour, voussatisfaire un moment, mais sans jamais tablir pour vouscette Vrit que vous recherchez.

Rflchissez un instant, et vous comprendrez que lorsqu'untre que vous aimez vous est enlev par la mort, nul Dieune pourra remdier cette sparation. Mais si vous tescapable de vous .unir celui que vous avez perdu il n'estplus besoin d'un mdiateur. Et vous ne pouvez atteindre cette union que par la destruction de l'entit spare, del'tre spar que vous appelez je ou moi .

Vous voyez ds maintenant que ^x>ur faire rgner l'har-monie entre vos trois corps il est indispensable que vousdtruisiez le sentiment de

sparativt. lui effet, si l'on n'a

pas conquis le soi infrieur il continue crer du Karma,

par ses dsirs particuliers, ses besoins personnels, et ainsiil y atoujours de la souffrance et un changement perptuel.


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DB L'TOILE D'ORDSNT 2$

Ceux qui dsirent ce bonheur durable, cet veil de Dieuen eux, doivent tout rejeter, renoncer tout, leur religion, leur Dieu, leurs parents, toute chose, dans leur recherche

de cette Vrit.S'il vous arrive de dsirer vritablement cette eau qui

apaisera votre soif, qui vous donnera la libert entoute chose,alors vous devrez tout rejeter, sauf l'ternel.

En mettant de ct l'impermanent, le transitoire, le passa-ger, l'phmre, vous atteindrez ce qui est ternel, perma-nent, durable. Car c'est seulement dans cequi est permanentqu'on trouve l'unique bonheur, qu'on trouve l'ternel et levrai. C'est en lui qu'est tabli et rendu visible l'unique Dieu

qui soit au monde : votre soi purifi.

OU SE REJOIGNENT LATRANSCENDANCE ET L'IMMANENCE

Confrence donne au Congrs d'Ommen le 10 aot 1927.

Dans une des circonstances les plus dramatiques de sa vie,le prince Siddhartha qui devint le Bouddha, parcourut leroyaume de son pre, o tout tait fleuri en son honneur;au cours de ce voyage qui devait faire sa joie il rencontraun vieillard et, pour

la premire fois, une des faces de la dou-leur humaine lui fut rvle. Il entreprit, successivement troisvoyages semblables; son pre avait enjoint que nul spectaclepnible ne frappt les yeux du prince, mais Siddhartha vitun malade, puis un cadavre .port au bcher, enfin un saint,

un Sannyasi qui marchait, calme et serein. Le spectacle dela souffrance veilla en Siddhartha le dsir de quitter sonpalais et son pouse chrie afin de trouver pour tous leshommes la libration. Or, ce qui arriva au prince Siddharthadoit arriver chacun, car l'me veille volt de toutes partsla souffrance. Sans doute un homme demi veill ne se rendpas pleinement compte de la tragdie humaine; il n'en voitque la moiti et, reconnaissant qu'une volont souverainetravaille pour le bien, s'crie avec le pote anglais Browning : Dieu est dans son ciel, le monde est en bonnes mains.

Mais l'homme tout fait veill sait que tout ici-bas n'estpas dans l'ordre, car de tous cts les hommes souffrent.

Notre vie, contemporaine est caractrise par le dsir, et


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m L'TOILBD'ORIBNT 23

assez de force pour supporter nos preuves. L'homme cradonc les religions, les philosophies ou les arts : tout cela luifait du bien en lui permettant de garder prsente la grandevision. Car, en ralit, qu'est-ce que la religion, sinon unevoix rappelant l'homme quesonarrive aubut est certaine ?Qu'est-ce quelaphilosophie: sinon l'affirmation qu'en l'hommelui-mme se trouve rsolu dans la paix le grand problmehumain? Qu'est-ce que l'art, sinon la proclamation que labeaut cherche par l'homme est en lui-mme ?

Ainsi, d'une faon ou d'une autre, l'homme, au cours desonhistoire, a suque lebut tait toujours plac soussesyeux.

Cherchez o vous voudrez; si vos yeux sont ouverts et sivous examinez la religion, la philosophie ou l'art vous y,trouverez la bienfaisante affirmation que toute vie n'est pasune tragdie, mais que l'existence peut tre une joie.

Cette vision du but est gnralement perue par l'hommededeux faons : ou bien considrant Dieu dans Sadivinit,oubien envoyant Dieu, l'Absolu (vous avez le choix du terme)dans la nature, dans l'univers qui nous entoure. La premirede ces deux mthodes se nomme la Transcendance, et la

seconde 'Imfnanence. Essayons d'abord de comprendre cequesignifie la transcendance de Dieu. Sans pousser trop loinl'exposition philosophique, c'est l'admission que toutes chosessont le voile d'une existence merveilleuse Dieu perfec-tion de tout idalisme possible, dpassant les bornes de cet univers. Les philosophies, les religions, les mystiques au lieude lui donner un nom Personnel prfrent quelquefois l'appe-ler comme enSanscrit, Tat ,Cela ou l'ternel . Nom-breux sont les noms par lesquels l'homme exprime, qu'audel de l'Univers visible, au del de cette

tragdie, au del

de cestnbres, se trouve la paix, setrouve Dieu, setrouveCela, se trouve l'Absolu. Aux hommes ports dsirer cetAbsolu, il semble que l'essence mme du problme consiste nier toute similitude entre Dieu et la nature humaine. Pluss'largit l'abme entre l'homme et Dieu, plus prcieuse, plussublime, nous apparat la transcendance divine. Par le faitmme qu'en nous s'lve un cri vers cette existence absolue,nous sentons que nous ne pouvons souiller la Transcendancede Dieu en l'identifiant avec le monde immanent. C'est la

dvotion complte kl'invisible, suprieure toute manifestation,la dvotion qui inspire saint Augustin cesmots empreintsd'un sentiment exquis : Nos coeurs ne cessent d'tre agitsquelorsqu'ils trouvent le reposen Vous. Cette mme Divinittranscendante est aujourd'hui proclame, par exemple, dans


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le Christianisme contemporain; son Dieu semble, regardcomme un Pre, vivre dans un ciel lointain. C'est encore

l'Ishvara, de la plus haute philosophie hindoue, c'est Dieu,mais moins un Dieu personnel qu'un Dieu impersonnel, der-rire toute manifestation.

Mais il existe une autre manire de concevoir Dieu, c'estl'immanence, suivant laquelle la majest, la beaut l'omni-

potence, la sublimit de Dieu, sedcouvrent en quelque faonmystrieuse dans Sa cration. Cette vrit de l'immanence deDieu a disparu du Christianisme actuel, mais dans le vieux

papyrus se retrouve la trace de la doctrine ancienne : Jsus,le Christ, dit Ses disciples : Soulevez la pierre et vous

me tromperez; fendez-le bois et me voici. Cette conceptionde l'immanence renat maintenant dans le Christianisme :elle apportera la solution de bien des problmes. Permettez-moi de vous lire quelques lignes de feu l'archidiacre Wilber-force, une des sommits de l'glise anglicane. clair par sanature spirituelle, il reconnat que le Christianisme ne devintcomplet qu'aprs avoir retrouv la notion du Dieu immanent :

La cration l'ide qu'une volont cratrice et doued'une puissance illimite construisit les mondes et tout leur

contenu, dont elle demeura ensuite la spectatrice extrieure, ouvre un abme incommensurable entre le Crateur et lacrature. Par contre, le concept profond de l'Immanencedivine, voit en Dieu non pas une Personne objective et loca-lise, mais un Esprit souverain qui s'exprime de Lui-mmeen tout lieu et entoute chose dont la Pense cratrice donnecontinuellement naissance toutes les formes individuellesd'existencedans lesquelles enfin II Se ralise Lui-mme.Pour l'homme convaincu que Dieu est en toute chose, lacration n'est pas un acte accompli une fois pour toutes, mais

un processus ininterrompu, la manire dont s'affirme inlassa-blement l'Immanence divine. Toute graine en germination,toute plante en rvolution, tout mouvement ordinaire duinonde naturel, toute noble aspiration du coeur humain estune expression d'nergie de l'me de l'univers, toujours pr-sente et toujours active. Les hommes ont peine concevoirDieu comme une vie, comme une ralit omni prsente

comme la puissance gnratrice et animatrice universelle,car de toutes les convictions dont a hrit l'intelligence hu-

maine, la

plus profonde est

que Dieu et l'homme sont

spars.Presque immdiatement thologiens et scoliastes s'appli-qurent mettre d'accord l'enseignement du Christ et cetteconception.


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DBL'ETOILB D'ORIENT 27

L'ide de l'immanence divine se retrouve partout dansl'Inde ancienne. Pas un vers sanscrit qui ne vous parle, non

seulement de la transcendance, mais encore de l'immanence.C'est la vision du but qui setrouve dans l'homme lui-mme

de la libration qui fut dcrte ds lemoment o il fut lisur la roue de la glorieuse tincelle destine se transformeren flamme splendide. Cette vision de la fin, tous les grandsInstructeurs sont venus nous la montrer, tout en apportant l'humanit ds le dbut de leur ministre un grand soula-gement, car il est ncessaire que dans nos coeurs soient veillsun courage divin et une force divine. Ils jugent que la faon

la plus judicieuse de soulager les hommes est d'ouvrir leurintelligence, et les amener regarder en eux-mmes et dcou-vrir que dans leurs propres coeurs, dans leurs propres natures,se trouve le but. Ainsi, Saranath, il y a deux mille cinq centsans, dans son premier sermon, Notre-Seigneur le Bouddha

proclame la libration pour tous. Ainsi, en Palestine, le Christdclare ; Le royaume de Dieu est en vous. Ainsi ShriKrishna demande tous de reconnatre qu'en fixant leur

pense sur Lui ils obtiendront la libration; enfin l'Instruc-teur nous dit aujourd'hui : Le royaume du bonheur est en

vous. lit nous, mesfrres, en prsence des millions d'hommes l'intelligence borne, aux coeurs troits, qui pendant descentaines de vies devront encore crotre et se dvelopper,comment jugerons-nous que la libration leur soit possible?La libration dans le sensprcis du mot Moukti, ou entredans la gloire du Nirvana n'est possible qu' l'me qui,ayant tout endur, adcouvert le mystre de l'tre. lit pour-tant chose tonnante il faut prcher la libration l'mequi vient d'merger du rgne animal; il est ncessaire de lui

montrer que le but est en elle-mme et que, si parfois ellepeut regarder au dehors, c'est seulement afin d'acqurirla force de regarder en soi. Pourquoi les grands Instructeursassignent-Ils toujours la majorit des hommes, ce cheminen apparence absolument impossible? C'est qu'Us nepeuventouvrir aux hommes des possibilits nouvelles qu'en leurmontrant la voie intrieure.

D'abord, et avant tout, quand, instruisant rame nave,vous lui faites comprendre qu'elle a encore des centainesd'existences devant elle pour franchir les grandes tapes du

Sentier, pour> acqurir successivement toutes les vertus;quand vous lui enseignez que, malgr sa nature imparfaite etmesquine, c'est en elle-mme que se trouve la libration

c'est alors que vous lui donnez cequ'elle nepossdait point,


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28 BULLBTtNDB t'oftDRB

c'est--dire lapuissance confre par l'unit. Du moment o une

personne, mme aux ides lesplus bornes etpuriles, a regardensoi-mme, elle a entrevu cette merveille que la librations'accomplit au dedans et vous avez fait jaillir en elle unesource de force qui ne tarira jamais. L'me peut souffrir;elle peut se laisser dvoyer, mais un temps viendra o elle sedira : J'ai vu en moi la lumire. Il faut enseigner aux fouleshumaines que la voie, que la force, que l'Unit divine, est enchacun. Rites, crmonies, formes et observances religieuses tout cela n'a pour but que de diriger l'homme vers l'int-rieur. En vous est leroyaume des cieux ; en vous est leroyaumedu bonheur. Mais il

y a

plus; ds

que vous avez

convaincu,mme une me-enfant, qu'en elle-mme se trouve la libra-tion, cette me-enfant commence partager la vie de touteslesautres; dsque vous comprenez cemystre de la librationqui, dans son sens technique complet, peut ne se raliserpour vous que dans un avenir' infiniment lointain ds

que vous savez que le royaume est en vous alors vouscommencez, sans mme vous douter comment, partagerlavie detous les hommes. Des rayons, semblent natre devouset illuminer les innombrables masseshumaines.

La grande Voie que vous devez parcourir peut encore trelongue, mais en y marchant vous n'tes plus seul; l'Humanitentire la suit avec vous; elle dverse en votre coeur sesjoieset ses souffrances; celles-ci deviennent les vtres et ainsivous vous dveloppez par elles. Lorsque, avec la premirevision de la libration, le monde entier est entr envous, alorsla sagessedes plus sages devient un peu la vtre. A chaquelueur la beaut du monde entier s'ajoute la vtre, quandmme vous vous seriez entour de laideurs; la force du plus

puissant vous

prte son assistance, mme si vous dfaillez

et vous sentez faiblir.Toute cette force est pour vous si vous consentez l'accep-

ter : voil pourquoi la doctrine de la libration est enseignemme aux enfants; c'est pour leur apprendre qu'ils font partiedu grand ensemble, qu'ils peuvent, par leur union avec autruiacqurir l'exprience et la sagesse. En suivant le Sentier iln'est pas ncessaire de toujours rester aveugle. La vue pn-trante de ceux dont les yeux ont t ouverts, est donne l'homme qui accepte la libration.

Dans le problme de la libration, un point spcial mesemble toujours trs clair : toute cette transcendance, toutecette immanence, tout ce qu'est pour nous la vie collectives'est infiniment rapproch de nous depuis que nous parta-


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DB L'ETOtLB D'ORtENt

geons l'humanit d'autrui. C'est dans l'homme que setrouvele point de rencontre de la transcendance et de l'immanence.

Ces fragments du Divin (nous-mmes assis sous cette tente)contiennent le grand mystre et de la transcendance et del'immanence. Chacun de vous est un univers en miniature :Dans le coeur de chacun sepoursuit la cration de l'Universdepuis l'origine du temps. Dans vos propres coeurs s'achvela libration finale de tous, et le couronnement, et l'entredans le royaume du bonheur; aussi en aimant les homnies,aimons-nous Dieu. Or ce Dieu se rapproche de nous, parceque nous l'acceptons comme immanence. Ces frres, ces

soeurs, les bons, les mchants, les pcheurs, les saints

enles acceptant et en les aimant, nous aimons Dieu; en souf-frant avec eux, endonnant notre sympathie nos semblables,nous apprenons a connatre un peu la divine tragdie, nosmains rencontrent celles de Dieu, qui souffre dans l'homme.Et, quand je dis l'homme j'entends celui qui, l, est assis terre auprs de vous les hommes, les femmes, les gens quevous croisez dans la rue, ceux avec lesquels vous tes eu rela-tions journalires, votre ami, l'tre que vous chrissez, votreniari, votre enfant, vos pre et mre, que dis-je, votre ennemi

lui-mme en eux tous se trouvent la fois la transcen-dance et l'immanence. L'homme renferme un univers en mi-niature : tous lesproblmes de laphilosophie, tous lesproblmesde la religion sont des problmes de votre propre coeur,

Ici, pour mieux faire comprendre mon message, permettez-moi de m'exprimer d'une faon un peu plus personnelle.Pour certains la grande voie mystrieuse est plus relle etd'une beaut plus intense, lorsqu'ils descendent dans leurspropres coeurs, lin ce qui me doncerne, la voie est toujours

facile quand je m'avance au dehors : c'est en sortant de moi-mme que je commence comprendre. Je sais cequi est trans-cendant; je connais l'Indicible et, du moment o je l'aientrevu, toute l'existence devient, certains gards, une

tragdie; je connais la maya de ce monde; je connais laralit et, ds que je me dtache de ce monde, j'atteins latranscendance et le coeur ne cessed'tre agit que lorsqu'iltrouve le repos en Cela . Ici pourtaut'est la transcendance ije la dcouvre partout; je vols l'immanence. le monde, lesmillions d'hommes, mes semblables. Il me semble donc, dansma propre vie aller et venir sans cesse entre la transcendanceet l'immanence. Il y a longtemps (j'tais un jeune homme),en commenant comprendre un peu cette merveille, je cher-chai une phrase, une prire, une faon d'exprimer mon


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offrande, cet essor de l'unique vers l'Unique; je ne la trouvaitrs harmonieuse dans aucune religion sauf, partiellement,

dans quelques anciens vers sanscrits, mais dans un prcieuxpetit pome de Myers, Saint Paul, je dcouvris un passagequi pendant de longues annes me servit, eu quelque sorte,de prire quotidienne.

Connaissant cette transcendance, mon coeur ne cessa des'lever. Plus tard je trouvai un autre passage quelquesmots du Ring, admirable oeuvre mystique de Wagner

ceux par lesquels Brunnhilde se donne la grande Lumire,et qu'enveloppe un motif exquis.

La voie menant la transcendance m'tait ouverte, jeregarde autour de moi et l'immanence m'apparat. Alors

on sent que, si la libration est une joie toute proche, on nepeut, hlas, avancer davantage. Il y a bien des annes, alorsque j'prouvais ces retours du ciel vers la terre, j'crivis pourmon usage personnel un pome de deux strophes, qui ptsoulager en quelque sorte la tension impose par l'ide quela libration existe, mais qu'il faut revenir en arrire et vivreici-bas.

Mortellement las Je voudrais dormir mais une voix

me dit-


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DE L'TOILE D'ORIENT 31

A notre poque il en est encore de mme.-L'Instructeur

dit : Parce que j'ai trouv la libration et une joie intense,parce que je suis le Chemin de la Paix, je veux que d'autres

s'y engagent comme moi. Parce que mon amour est vritable,parce que j'prouve un dsir extrme de racheter les hommeset de les dlivrer de leurs afflictions, je rpandrai l'instruction,je parcourrai toute la terre. Celui qui a vu la transcendance,effleur ce mystre ternel, revient donc l'immanence,c'est--dire l'homme, et c'est celui-ci qui nous rvle lesmerveilles et les mystres de la transcendance comme ceuxde l'immanence.

Ainsi, mes frres, nous devons pour nos semblables crerdes organisations; nous devons leur apporter des sciences etdesreligions, nous devons leur donner les joies del'art; nousdevons fonder leur intention des institutions politiques nou-velles, en ayant toujours soin que ceux qui possdent eneux-mmes le chemin du bonheur, puissent en faire profiterun peu leur entourage.

Il arrive dans l'histoire du monde que le royaume des cieuxsoit oubli, que ce11esoit plus qu'un mot dnu desens, que

les souffrances extrieures de tout genre troublent l'imagina-tion et la vision des hommes. Alors un grand Instructeurvient dchirer le voile, replacer sous nos yeux les principeset nous montrer que la libration est en nous-mmes. Mais sielle est en nous-mmes, elle est aussi dans tous les frres quinous entourent. Je suis ainsi fait que j'acclre ma librationen contemplant leurs visages, en travaillant, en organisantpour eux, en recevant de la transcendance ceque j'ai trans-mettre, et en servant de miroir aux gloires d'en haut.

Souvenez-vous donc, mes frres, qu'aujourd'hui dans le

monde, la transcendance est dj parmi nous. La librationest dans sa fleur. Vous dtachez-vous de la fleur aprs enavoir vu la beaut vous avez, de toutes les fleurs d'ici-bas,form un archtype parfait. Avez-vous contempl la fortou le lac, puis extrait de ce spectacle l'ternelle beaut

vous tes libr. Il faut sans doute nous librer des arbres,de la fort, de no3 semblables, mais nous obtenons la libra-tion eu affinant nos facults artistiques suprieures, en mode-lant le transitoire pour endgager l'ternel.

Pour que vous puissiez trouver la libration en suivant

l'un des nombreux chemins (comment enseigner La Voieunique?) je ne puis montrer que celui o je suis engag.Si vous le suivez aussi cherchez aimer le monde extrieur.Quand je dis aimer je n'attache pas ce mot unsensvague;


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32 BULLETIN DB L'0RDR8

j'entends par l que vous devez goter la joie du sacrifice,aimer la fleur, aimer l'arbre, aimer les hommes et les femmes

et tout votre entourage, vous efforcer d'aimer votre ennemiet d'exercer consciemment l'admirable facult de se donner,Ne l'oubliez pas, mes frres ; si vous faites appel la joie dela libration, cen'est pas une joie complte; elle ne ressemblepas un coucher de soleil graduel. La vritable puissancelibratrice est comme un feu dvorant qui fait ragedans votrepropre nature, y dtermine tragdie aprs tragdie; l'amourest une flamme ardente qui en vous-mme consume touteimpuret afin de voit permettre dereconstruire. Identifiez-vousdonc la facult d'aimer qui rside en vous. Ouvrez-vous l'amour en renversant dans vos coeurs toute barrire; ilvous sera donn de mille manires la seule condition quevous abandonniez vos prjugs, ces petites leons imposesau mental par la religion, par la coutume, par la nationalit.

Si, les yeux ouverts aux merveilles de la Transcendance,comme celles del'Immanence, vous cherchez Dieu non seu-lement l-haut, mais encore ici-bas, alors la voix de Dieu,le Visage de Dieu feront resplendir pour -vous leur mystreet leur inspiration et vers vous, de mille manires, l'amour

viendra : dans le sourire de l'enfant, dans la goutte de rosetincelante, dans l'humble fleurette au bord du chemin, dansla Voix du Grand Instructeur, que dis-je, dans le visage decelui qui vous hait. I/ambur qui libre, l'amour que cetEsprit de vie consent, est tout prt rpandre en vous lemessage de sa puissance et de sa beaut, si seulement, vousavez la volont, d'aller au dehors et decontempler l'homme,en qui setrouvent la fois la transcendance et la libration.Le puissant Pourousha a mille ttes, disent les Indiens depuis

longtemps. Ici, dans cette tente sont runies deux mille per-sonnes; ce puissant Pourousha a deux mille ttes. Tout ceque vous avez jamais rv de la Divinit suprme, tout ceque vous pouvez imaginer de Shri Krishna, du Christ, duBouddha, de tous les Grands Instructeurs passsou prsents,toutes les merveilles concevables sont l, dans les visagesqui vous entourent. Le grand Pourousha S'est multipli; Ilest descendu ici-bas sous des formes innombrables afin queLui, qui est l'Immanence, puisse par elle vous rvler Sa

propre transcendance.Aussi je le rpte, tandis que nos penses se fixent sur lavrit profonde deDieu-transcendance et de Dieu-immanence,le prodigieux mystre rside galement dans notre prochain.Si nous cherchons la libration ou si mme nous l'avons


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DBL'BTOILED'ORIENT 33

trouve et si, regardant autour de nous, nous apercevons la

tragdie humaine, notre propre nature humaine nous oblige

travailler pour l'homme. Le couronnement suprme de notrelibration consiste, l'heurt- o, debout sur leseuil, nous avonsrevtu l'enveloppe divine, de la regarder et de dire : r Non,c'est l'enveloppe humaine .Il consiste, imitant le Grand Christ,le Grand Bouddha, revenir errer ici-bas, homme parmi leshommes, vivre avec eux, leur parler, sourire commeeux, partager leurs occupations, et cependant dmontrer,non pas que nous sommes librs, mais que la libration estenchacun, et que la tche accomplie par lesPuissants Instruc-

teurs, et

aujourd'hui mme

par le Puissant

Instructeur, est

la porte de chacun de vous.Vous aussi vous cherchez la libration. Pour veiller chez

autrui la joie de la libration, il suffit de comprendre que telibration ne doit pas tre acquise pour vous-mmes, Regar-dez en vous et fixez vos regards sur le but, mais regardezgalement au dehors et dcouvrez le moyen, c'est--dire lemonde parfait que nous devons, vous et moi, construire.Cette oeuvre s'accompagne d'une joie ineffable cause par lesentiment que le Souverain Constructeur assiste noslabeurs,

que la bndiction de tous les Grands Etres nous accompagnesans cesse, tandis que, en leur nom et pour le bonheur del'humanit, nous nous engageons aimer les hommes et constituer pour eux le royaume du bonheur.

C. JlNAKAJADASA

QUI APPORTE LA VRIT ? (i)

Discours prononc Eerde, le 2 aot 1927, pendant le Congrus.

Lorsque je commenai penser par moi-mme, il y amaintenant quelques annes de cela, c'est la rvolte que jevis s'tablir en moi. Aucun enseignement, aucune autoritne me donnait plus satisfaction, je voulais dcouvrir parexprience personnelle quel sens prenait pour moi l'Instruc-teur du Monde, quelle vrit se cachait derrire Sa personne.

Avant de penser par moi-mme, c'est--dire avant quej'en fusse capable, j'avais accept pour vrai que j'tais, moi,

(1) Nous donnons en dcrnlrcs pages cette allocution de Krishniji, bien quecertains la connaissent peut-itre dj, dsirant clore le BulUtin de l'Ordre de l'Etoiled'Orient par ces hautes paroles de notre Chef, et que les dernlires lignes de notre

publication soient panul lesplus belles que nous ayons donnes lire nos lecteur.


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34 BULLETIN DE L'ORDRE

Krishnamurti, le vhicule del'Instructeur du Monde, parceque nombre de gens l'affirmaient. Mais ds que je me mis

rflchir, je voulus dcouvrir ce

que dsignait l'expressionInstructeur du Monde, ceque l'on entendait par son assomp-tion d'un vhicule ,ce que signifiait sa manifestation dansle monde.

Je vais dessein m'exprimer vaguement, alors mme qu'ilme serait facile d'tre prcis, parce que toute dfinition tueson objet. Prciser une ralit, c'est ainsi du moins que je levois, c'est s'efforcer d'en donner une interprtation quiprenant Une forme dfinie dans l'esprit d'autrui, les

astreigne ses limites, et les

contraigne par la suite s'en

librer.N'acceptez donc point ce que je vais vous dire sur mon

autorit; 11ne s'agit point pour vous d'obir, mais de com-

prendre. Ce n'est pas une question d'autorit, de lignes pr-cises auxquelles il faille se conformer aveuglment, bien quece soit celaque laplupart d'entre vous dsirent; vous voudriez

que j'dict la loi; vous voudriez que j'affirme ; Je suis telet tel, pour pouvoir dire vous-mmes : Fort bien, nous allonstravailler pour vous. Telle n'est pas la raison pour laquelle

j'explique, mais c'est afin que nous nous comprenions, quenous nous aidions mutuellement. Je voudrais vous faire voir prsent des ralits que vous puissiez apercevoir par vous-mmes, en cette vie peut-tre, ou dans quelque vie future.

Donc, quand j'tais enfant, je voyais Shri Krishna, avec saflte, comme les Hindous le reprsentent, parce que ma mretait une adoratrice de Shri Krishna. Parce qu'elle me par-lait delui, je crai dans son esprit une image de Shri Krishna,avec saflte, et l'adoration, l'amour, les chants, la joie qui

l'entourent. Vous ne sauriez in.iaginer quelle immense in-spiration tout celaapporte aux enfants de l'Inde. Plus tard,quand je rencontrai Mgr Leadbeater et la Socit Thoso-

phique, je commenai voir le Matre K. H., cette foisencore sous la forme que l'on avait place devant moi, le relconforme leur point de vue; le Matre K. H. fut ds lors

pour moi le but. Plus tard encore, je commenai voir le Sei-

gneurMaitrey a ; c'tait il y adeux ans ; etje levis alors constam-ment sous la forme qu'on me prsentait. Je vous dis ceci non

dans le dsir d'acqurir autorite ou d'veiller la foi, mais seule-ment afin qu'en vous-mmes s'assUre et se fortifie uue fol et une

esprance personnelles, qui soient votre intelligence et votrecoeur mmes. Ce fut une lutte incessante pour trouver laVrit, parce que ne me satisfaisaient ni l'autorit, ni l'impo-


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DB L'TOILED'ORTENT 35

sition, ni la sollicitation d'autrui. Jevoulais voir par moi-mme,et j'eus naturellement traverser bien des souffrances our

y parvenir. Plus

rcemment, c'est le Bouddha

que j'ai vu, et

ma joie d'tre avec Lui a t dlicieuse et splendide. On m'ademand de dire ce que j'entends par Le Bien-Aim ;vous interprtez votre gr l'interprtation que je vais vousdonner : Pour moi il est toutes ces grandes figures : ShriKrishna, le Matre K. H., le Seigneur Maitreya, le Bouddha;et pourtant il lesdpasse toutes. Qu'importe le nom que vouslui donnez. Vous vous battez pour un nom, non pour l'Ins-tructeur Lui-mme ILe monde ne sait rien de l'Instructeur duMonde; quelques-uns parmi nous en ont une connaissance

personnelle; d'autres croient sur l'autorit d'autrui; certainsont une exprience qui leur est propre, une chose toute indi-viduelle, non un problme qui proccupe le monde. Cequi voustrouble est de savoir s'il existe un tre appel l'Instructeur duMonde, qui s'est manifest dans le corps d'une certaine per-sonne appele Krishnamurti; mais dans le monde ce pro-blme-l netroublera personne. Vous comprendrez donc mon

point devue lorsque je parle de mon Bien-Aim. Il est fcheuxque je doive expliquer, mais il le faut. Je dsire vous donnercette explication aussi vague que possible, et j'espre y avoirrussi. Mon Bien-Aim est le libre ciel, lafleur, tout etrehumain.

Je me suis dit : Aussi longtemps que je ne serai pas unavec tous les Instructeurs, qu'ils soient un seul tre n'a pasgrande importance; que Shri Krishna, .le Christ, le SeigheurMaitreya soient un, je le rpte, importe peu.

Aussi longtemps que je les verrai hors de moi comme untableau, images objectives, je serai distinct loign du centre.Mais quand j'en aurais la facult, la force, quand je poss-derai assez de rsolution, de puret, de noblesse, alors cette

barrire, cette sparation, disparatra. Je n'ai point eu desatisfaction tant que cette barrire n'a pas t abattue, cettesparation abolie. Tant que je n'ai pas pu parler avec certi-tude, sans excitation excessive, sans exagration tendant convaincre autrui, tant que n'ai pas atteint l'union avec monBien-Aim, je n'ai rien dit. J'ai parl de ces vagues gnra-lits que tout le inonde voulait. Je n'ai jamais dit ; Je suisl'Instructeur du Monde; mais h prsent que je me sens avecmon Bien-Aim, je le dis, non en vue d'imposer mon autorit votre fol, non

pour vous convaincre de ma

grandeur, ou de la

grandeur de l'Instructeur du Monde, ou mme de la beaut,de la simplicit de la vie, mais simplement pour veiller dansvotre coeur et dans votre esprit le dsir de vous mettre vous-


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mmes en qute de la Vrit. Si je dis, et je le dirai, que jesuis uni au Bien-Aim, c'est parce que je leperois, et le sais.J'ai "trouv ce quoi j'aspirais, j'ai atteint l'Union, si bienqu'il n'y aUra plus sparation dsormais, parce que mesdsirs,mesaspirations, ceux du moi spar, ont t abolis.

Je puis donc dire que je sUis un avec le Bien-Aim, queVous l'interprtiez comme le Bouddha, le Seigneur Maitreya,Shri Krishna, ou tout autre nom importe peu.

Pendant seize ans, vous avez ador l'image p^uine parlai!point, que vous interprtiez votre guise, qui Vous ainspirs,vous a apport la tranquillit, l'inspiration aux heures dedpression. Vous avez pu rester attachs ce portrait parceque ce portrait ne parlait pas, parce qu'il ne vivait pas,n'avait rien en lui pour le maintenir la vie. Mais prsentque cette image que vous avez adore, que vous vous tesvous-mme cre, qui vous ainspirs, se met vivre et paile,vous dites : Se peut-il que cette image que j'ai adore, disevrai? Se peut-il qu'elle parle? A-t-elle quelque autorit?A-t-elle assez de puissance pour reprsenter l'Instructeur duMonde? A-t-elle pleinement acquis la profondeur de Sasagesse, la grandeur de Sa compassion, tout cela peut-il

tre manifest eli une seule personne? Ce sont certes l desquestions que vous aurez rsoudre pour vous mmes. Vousvous rappelez le conte bien connu de Dostoevsky o il faitrevenir le Christ? Le Seigneur a prch par le monde, etarrive enfin Rome. Le Pape L'invite, et dans le secret,tombe Sespieds et L'adore, tout enLe retenant prisonnier.Nous vous adorons secrtement, lui dit-il ; nous vous recon-naissons pour le Christ ;mais si vous allez par le inonde, vous yporterez trop detrouble; vous ycrerez desdoutes, alors quenous avons tout fait

pour les teindre .

Cette image prsent commence donner signe devie, et iln'est rien derel, rien devrai, qui ne Soit vivant. Vous pouvezadorer un arbre en hiver, mais il est bien plus beau au prin-temps, quand les bourgeons, les abeilles, les oiseaux, quandtous les mondes se reprennent vivre. Pendant les annesd'hiver o vous avezgard le silence et n'avez pasmis grandesincrit vous interroger vous-mmes, tout a t relative-ment facile; mais il vous faut prsent dcider pour vous-mmes de ceque tout celasignifie. 11tait facile auparavantde dire que vous atteitdiez un Instructeur du Monde, celan'avait pasgrand sens ;mas volis Voici maintenant en face duproblme que vous posecette image enfin vivante. Que vouscontinuiez adorer indfiniment unesimple image, ouquevous


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b8 L'TOILED'oRtENt $)

adoriez la ralit del'image, videmment il appartient chacund'en dcider. Mais ne tentez pas, s'il vous plat, d'user de

votre autorit pour enpersuader quelqu'autre, pasplus que jen'use de la mienne pour voue convaincre de l'veil la vie decette image. Pour moi elle vit. Quoique accoutum adorercette image, i l ne m'a pas suffi de seulement l'adorer, j'aivoulu percer jour, passer derrire le cadre de l'image,regarder, par sesyeux, penser par son esprit, sentir par soncoeur. Je n'ai point t satisfait, et cause de ce mconten-tement, grce mes souffrances, j'ai pu m'identifier avec

l'image, et eu consquence je suis l'image elle-mme. Il n'ya r ien l de trs compliqu, rien de trs mystrieux, rien

qui mrite qu'on s'exalte au point de Vouloir en convaincreles autres. C'est lorsque l'on accepte de se soumettre quelque autorit que l'on doit s'attendre tre bris, ettrs justement, car l'autorit varie de jour en jour. Un jource sera une personne, un autre jour une autre, malheur l'homme qui se plie l'une d'elles, ou toutes. C'est lprcisment ce que nous devons viter, et c'est l ceque vousessayez de rendre invitable. Il vous faut une autorit quipuisse vous donner courage, qui puisse vous aider voUs pa-nouir

Documents

Krishnamurti 1927 10 Bulletin de l Ordre de l Etoile d Orient 04