Krishnamurti 1981-82 La flamme de l'attention

7/28/2019 Krishnamurti 1981-82 La flamme de l'attention

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Krishnamurti

La Flamme

de1 attentionTUA DU IT I)H L ANC.LAIS

PAK JI 'AN-M ICl i r .L PL AS A IT

Editions du RocherJean-Paul Bertrand Editeur


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Le monde entier s'arme, dpensant des sommesfolles pour dtruire les hommes, qu'ils vivent en Am-

rique, en Europe, en Russie ou ici. Cela prend unetournure dsastreuse et ce ne sont pas les hommespolitiques qui peuvent y remdier. On ne peut pascompter sur eux, ni sur les scientifiques. Ils aiment accrotre la technologie militaire, ils rivalisent entreeux. Nous ne pouvons pas plus compter sur les prten-dues religions, elles sont devenues purement verbales,rptitives, totalement dpourvues de sens. Elles sontdevenues des superstitions, elles se contentent de

suivre la tradition, qu'elle date de deux ou cinq milleans. Donc, nous ne pouvons pas compter sur leshommes politiques qui travers le monde ne pensentqu' conserver leur place, leur pouvoir, leur prestige.

Nous ne pouvons pas compter sur les scientifiques quichaque anne, ou mme chaque semaine, inventen t denouvelles formes de destruction

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Dieu a t invent par l'homme. Dieu est la projec-tion de notre propre pense, le contraire de nospropres demandes, de notre propre dsespoir.


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Quand vous dites "Je suis bless " - pas physique-ment, mais intrieurement, psychologiquement, dansle psychisme , qu'estce qui est bless? N'estce pas l'image que vous avez de vousmme?

Si l'on a une image de soi et qu'un autre vient nous dire : "Ne fais pas l imbcile ", on est bless. L'imageque nous nous sommes btie de nousmmes commen tant pas un imbcile, c'est moi, et c'est cela qui estbless. On trane cette image et cette blessure pour lereste de sa vie et l'on prend bien soin de ne plus trebless et d'esquiver toute allusion notre imbcillit.


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La plupart d entre nous, depuis l enfance, sont bles-ss, meurtris, pas seulement la maison, mais aussi l'cole, au collge et l'universit et plus tard, dansla vie, nous sommes encore blesss. Et quand vous tesbless, vous btissez un mur autour de vous et la cons-quence de tout cela c'est de devenir de plus en plusisol, de plus en plus perturb, effray et de chercherune faon de ne plus tre bless. Les actes quidcoulent de ces blessures sont manifestement nvro-tiques.


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Je suis ainsi aujourd'hui mais j'atteindrai le butultime, le principe suprme, qu'il soit appel Brahma ou d'un autre nom. Cette lutte constante pour devenir

ou pour tre est la mme.


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Dans chaque tre humain, dans le monde entier, il y a l'histoire de l'humanit; en nous, il y a l'anxit del'humanit et la peur; la solitude, le dsespoir, la souf-

france et la douleur; toute cette histoire complexe esten nous. Si vous, vous savez lire ce livre, alors vousn'avez plus lire aucun autre livre except les livrestechniques, par exemple

Pourquoi voulezvous tudier ce que d autres disentau sujet de l homme ? L'humanit entire est en vous.Et vous, dans vos relations avec les autres, vous tes lasocit. Vous avez cr ce monde terrible, affreux quia perdu toute signification, et c'est pour cela que des

jeunes se rvoltent travers le monde. Tout homme aun accs direct l'histoire de l'humanit et pour lalire, les thories de Freud ou de Jung ne sont pasutiles. (...) Notre conscience ne nous appartient pas en

propre, c'est la conscience de l humanit. Noussommes notre conscience avec son contenu. Cecontenu est le fond commun de toute l'humanit

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Comment un esprit dsordonn peutil percevoir cequi est ordre absolu, comme l'univers est ordreabsolu ?


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La plupart des moines, des sannyasis et des espritsque l'on dit ports la religion ngligent totalementcela (\a beaut^ et s'endurcissent visvis de leur envi-ronnement. Un jour o nous tions dans l'Himalayaavec des amis, il y avait un groupe de sannyasis

devant nous, descendant le chemin en chantant; ils neregardaient jamais les arbres, ils ne voyaient pas labeaut de la terre, la beaut du ciel bleu, les oiseaux,les fleurs, les eaux vives; ils taient totalement proc-cups par leur salut, leur divertissement personnel. Etcette coutume, cette tradition, dure depuis des milliersd'annes. Un homme qui est suppos tre religieuxdoit fuir, viter toute beaut et sa vie devient terne,sans le sens de l'esthtique; et pourtant la beaut estun des dlices de la vrit.


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Se concentrer implique de rassembler toute sonnergie pour se focaliser sur un certain point; mais la

pense s'vade et vous avez une lutte continuelle entrele dsir de vous concentrer, de consacrer toute votrenergie regarder votre page et l'esprit qui vagabondeet que vous essayez de contrler.


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Y atil quelque chose audel de cette souffrance,audel des batailles entre les hommes ? Y atil quel-que chose qui soit immuable, sacr, totalement pur,que la pense ou l'exprience n'aient jamais touch?Ceci a t la qute des personnes srieuses, depuis lestemps anciens. Pour le trouver, pour le dcouvrir, lamditation est ncessaire. Pas la mditation rptitivequi n'a aucun sens. Il y a une nergie cratrice qui estvraiment religieuse, quand l'esprit est dgag de toutconflit, de tout tourment de la pense. Pour rencontrerce qui n'a pas de dbut, pas de fin c'est la vraie pro-

fondeur de la mditation , cela ncessite d'tre librede tout conditionnement.


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L'orateur dit qu'il y a une fin la souffrance, ce quine signifie pas qu'il ne se soucie pas ou qu'il soit in d if-

frent ou sans cur.


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Savezvous ce que signifie l'amour ? L'amour qui ne demande rien un autre. Posezvous la question. Il ne demande rien votre fem me, votre mari rien n 'estdemand un autre, ni physiquement, ni motionnellement, ni intellectuellement.


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Nous n'avons pas cr la nature, les oiseaux, leseaux, les rivires, les deux magnifiques et les eauxvives, le tigre, l'arbre merveilleux, nous ne les avons

pas crs. (...) Et nous dtruisons les forts ainsi que lesanimaux sauvages. Nous en tuons des millions et desmillions chaque anne certaines espces sont en voiede disparition. Nous n'avons pas cr la nature lecerf, le loup mais la pense a cr tout le reste. La

pense a cr les magnifiques cathdrales, les templesanciens, les mosques et les images qu'ils contiennent.

La pense a cr les images qui sont dans les temples,les cathdrales, les glises et les inscriptions qui sontdans les mosques, cette pense mm e adore ce qu'ellea cr

A quoi avonsnous rduit ce monde, c'est un monde

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si beau, avec ses ravissantes collines, ses montagnesmerveilleuses et ses formidables rivires. Aprs troismille ans de souffrance humaine, de lutte entre leshommes, d'obissance, de soumission, d'entredchi-rement, voil quoi nous l avons rduit : une masse

confuse d tres humains sauvages et irrflchis qui neprennent pas soin de la terre ni de ses splendeurs, nide la beaut d un lac, d une mare ou de la rivirerapide et bondissante; personne ne semble sen sou-cier. Nous ne nous intressons qu' nos petits moi, nos

petits problmes et ceci aprs trois ou cinq mille ansde prtendue culture.


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Aucun homme politique ni aucune sorte de poli-tique, qu'elle soit de gauche, de droite ou du centre, nersoudra aucun de nos problmes. Rsoudre nos pro-blmes n'intresse pas les politiciens, ils ne s'occupentque d'eux et de conserver leur situation

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Quand il y a cette division entre " ce qui est " et " cequi devrait tre ", le conflit est invitable. Cest uneloi. Ce n'est pas celle de l'orateur, mais c'est une loi

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L'hypocrisie est pire que la violence manifeste. Ils'agit d'une agression polie et aimable qui prend desgants et vous persuade en utilisant l'affection; c'estune forme de violence.


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Vous devez commencer trs prs pour aller trs loin.Si vous ne commencez pas trs, trs prs, vous n'irez

jamais trs loin. Si vous voulez escalader la montagneou aller au village voisin, le prem ier pas est important,

votre faon de marcher, avec quelle lgance, avecquelle aisance, avec quel bonheur

Si vous savez regarder une fleur, ce regard contientl'ternit. (...) Si vous savez regarder une toile, unefort dense, alors vous voyez que dans cette observa-

tion il y a l'espace, l'ternit intemporelle

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Ne rptez pas si je puis vous le demander respec-tueusement , ne rptez pas ce que vous venezd'entendre. En rptant ce qu'a dit l orateur, celadevient de seconde main. Tout comme en rptant lesUpanishads, les Brahmasoutras et tous les livresimprims, vous vous transformez en tres humains deseconde main .


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Des gens m 'ont beaucoup parl de tous ces sujets,vos philosophes, vos experts en vdanta et vos rudits.

Mais comme les gens ordinaires, ils vivent dans ladualit. (...) Et pu is il y a l'ide selon laquelle le conflitest ncessaire car nous vivons dans la dualit et, parconsquent, ceux qui sont librs des contraires, cesont les illumins. Vous inventez une philosophieautour de cela. Vous la lisez et vous l'acceptez; vouslisez tous les commentaires et vous restez coincs l ovous tes. Tandis qu'au contraire, l'orateur dit qu'il

n 'y a pas rellement de dualit; on ne se libre pas dela dualit en atteignant les "sommets spirituels ", sivous vivez dans la dualit, ni maintenant, ni dans une

future rincarnation ou la fin de votre vie. L'orateurdit qu'il n 'y a que " ce qui est" et rien d'autre. Ce quiest est le seul fait. Son oppos est le nonfait et n'a

pas de ralit.


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son contraire quand vous essayez de la supprimer,c'est une perte d'nergie, c'est le conflit- il n 'y a pasde conflit. Je vous en prie, comprenezle.


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Votre croyance en Dieu est votre scurit ultime. (...)C'est de 1'autoadoration.


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Vous ne pouvez pas tre un hindou avec toutes vossuperstitions et les dieux que vous avez invents et,

malgr tout, devenir compatissant. Vous ne le pouvez


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pas. Pour qu'il y ait compassion, il doit y avoir libert,la libert totale et complte de tout conditionnement.


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Votre cerveau ou celui de l'orateur est le cerveau del'humanit. Il ne s'est pas seulement dvelopp depuisvotre naissance jusqu' maintenant. Il a volu durantun temps infini et il a conditionn notre conscience .


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Nous ne considrons jamais la vie comme un tout,

complet et indivisible. Le mot complet " signifie sainde corps et d'esprit. Cela signifie aussi saint.


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Peuton observer tous ces fragments qui formentnotre vie quotidienne et les regarder comme un tout ?


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Nous devons comprendre la nature du temps quel'hom me a cr le temps psychologique sous formed'espoir ou de russite. (...) Le temps o on sera bon; letemps o on sera libr de la violence; le temps pouratteindre l'illumination; le temps pour atteindre un

tat d'esprit exalt (...). Quand on fonctionne dans le


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domaine du temps, on provoque une contradiction etde l le conflit. Le temps psychologique, c'est le conflit.


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La conscience est faite de son contenu et le contenun'est pas diffrent de la conscience. La conscience estce que nous croyons, nos superstitions, nos ambitions,notre attachement, notre souffrance, la profondeur dela solitude, les dieux, les rituels tout cela c'est notreconscience, c'estdire nousmme.


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Quand on regarde holistiquement la vie, alors lamort, la vie, la dtresse, le dsespoir, la solitude et lasouffrance, tout cela n'est qu'un seul et mme mouve-ment. Quand on voit holistiquement, il y a une liberttotale visvis de la mort ce qui ne veut pas dire quele corps ne va pas tre dtruit. Il y a un sens de la fin et par consquent il n 'y a pas de continuit i l y a unelibert l'gard de la peur de ne pas pouvoir continuer.


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Quand un tre humain comprend la pleine significa-tion de la mort, il y a vitalit, la plnitude qui setrouve derrire cette comprhension ; il est en dehorsde la conscience humaine.


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Nous nous demandons pourquoi, aprs des mill -naires et des millnaires, les tres humains continuent souffrir, avoir de grandes douleurs psychologiques, tre anxieux; hsitants et effrays, sans aucunescurit intrieure ou extrieure.


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Le savoir est l'accumulation des expriences, passeulement de l'exprience personnelle, mais aussi de'exprience passe que l on nom me tradition. Cettetradition est transmise chacun de nous. Nous avonsaccumul non seulement le savoir psychologique indi-

viduel et personnel, mais aussi le savoir psychologiquequi nous a t transmis et qui a conditionn l'hommependant des millnaires

L'accumulation de l'exprience emmagasine dansle cerveau sous forme de mmoire, c'est le savoir; et laraction cette mmoire, c est la pense

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Nous n'utilisons pas un jargon spcial ou des rf-rences linguistiques particulires. Nous utilisons unlangage simple, de tous les jours

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Il y a ceux qui acceptent et disent que le condi-tionnement de l'homme est invitable et qu'il ne peut

y chapper. Il est conditionn et il ne peut pas faire

mieux que d'amliorer ou de modifier ce conditionne-ment. Il y a dans la pense occidentale un lment trs

fort qui soustend cette position. L'homme est condi-tionn par le temps, par l'volution gntique, par lasocit, par l'ducation et par la religion; ce condi-tionnement peut tre modifi, mais l'homme ne peut

jamais s'en librer. (...) Ce que nous disons est trs dif-frent; nous disons que ce conditionnement peut trecompltement supprim, de telle sorte que l'homme soit libre.


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Quand on vous pose une question trs profonde etque vous rpondez : Je ne sais pas ", la pense cesse.Trs peu de gens disent vraiment : Je ne sais pas ",ils font semblant de penser qu'ils savent. Vraisem-

blablement, beaucoup d entre vous croient en Dieu.


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C'est le dernier espoir, le dernier plaisir, l'ultime scurit. Et quand vous vous posez rellement la ques-tion, srieusement, avec une grande honntet,connaissezvous vraiment Dieu, croyezvous relle-ment? Alors, si vous tes vraiment honnte, vousdites : " En vrit, je ne sais pas. "Alors votre espritobserve rellement.


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Estil possible non seulement d'tre dbarrass desblessures passes mais aussi de ne plus jamais tre bless, pas en s'endurcissant, en devenant indiffrentou en fuyant toute relation ?

Peuton vivre dans ce monde moderne sans aucuneimage ? L'orateur peut dire que c'est possible!

Si votre fem me ou votre ami vous dit quelque chosede dplaisant et si, ce moment, vous tes complte-ment attentif, alors dans cette attention il n'y aaucune cration d'images. Alors, la vie a une significa-tion totalement diffrente.


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La comparaison est une des causes de la peur; secomparer un autre. On se compare ce que l'on a tet ce que l'on voudrait tre.


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Ce qui arrive, l'extrieur de nous, est la mesurequi nous permettra de nous comprendre intrieure-ment. Si nous ne comprenons pas ce qui arrive vrai-ment dans le monde extrieur, en dehors du domaine

psychologique, nous n'aurons aucune mesure qui nouspermette de nous observer.


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Plus il y a de confusion dans le monde et plus grandest le dsir et le besoin de certains de retourner auxillusions passes, aux traditions passes, aux anciensguides, aux anciens soidisant sauveurs.


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La crise n'a rien voir avec l'conomie, les guerres,la bombe, les politiciens ou les scientifiques, elle est en

nous, la crise est dans notre conscience. Le monde continuera crer plus de misre, de confusion etd'horreur tant que nous n'aurons pas compris trs pro-

fondment la nature de cette conscience, que nous nel'aurons pas examine, fouille profondment, etdcouvert tout seuls s'il peut y avoir une mutationtotale de cette conscience. Notre responsabilit neconsiste pas accomplir une action altruiste l'ext-rieur de nous, en politique, en conomie ou dans le

domaine social; c'est de comprendre la nature denotre tre, de dcouvrir pourquoi nous, les treshumains, sommes devenus ainsi.


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Depuis l'enfance, nous avons t duqus tre desindividus, chacun ayant une me spare, ou nousavons t forms, duqus, conditionns penser enindividus. Ayant des noms diffrents, des aspects dif-

frents, par exemple : brun, blond, grand, petit, avecpour chacun des tendances propres, nous pensons quenous sommes des individus spars avec nos exp-riences personnelles et ainsi de suite. (...) A partir dece concept et peuttre partir de cette illusion, cha-cun d entre nous essaie de raliser, de devenir quelquechose. Dans cet effort en vue de devenir quelquechose, nous sommes en comptition, en lutte avec

l autre; de sorte que si l'on conserve cette faon de


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vivre il est invitable que l on continue s'accrocheraux nationalits, au tribalisme et la guerre.


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Notre conscience est dsordre en ellemme. L estla racine de la dissension. Tant que l'on n'aura pascompris cela et tant quon ne l aura pas examin trs

profondment et trouv l ordre absolu, il y aura tou-jours du dsordre dans le monde.


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Quand on va audel du masque, profondment, onest comme le reste de l'humanit bless, solitaire,souffrant, dsespr, nvros, croyant des illusionset ainsi de suite. Aussi bien l'Est qu' l'Ouest, c'estainsi.


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L'observation holistique est une perception saine,rationnelle, logique, qui est complte, qui est sainte

Observer c'est voir clairement, sans que ce soit partir d'un poin t de vue personnel ou idologique;c'est observer de faon voir les choses telles qu'ellessont, la fois l'extrieur et l'intrieur, ce qui se passe extrieurement et comment nous vivons psycho-logiquement

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Estil possible non seulement d'tre dbarrass desblessures passes mais aussi de ne plus jamais tre bless, pas en s'endurcissant, en devenant indiffrentou en fuyant toute relation ?

Si votre fem me ou votre ami vous dit quelque chosede dplaisant et si, ce moment, vous tes complte-ment attentif, alors dans cette attention il n'y aaucune cration d'images. Alors, la vie a une significa-tion totalement diffrente

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Un esprit indolent, un cerveau confus, perturb,nvros, qui n'a jamais exig luimme ses capacitsmaximum, peutil tre totalement attentif?


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L'intelligence n'a pas de cause, c'est l'intelligence,ce n'est pas votre intelligence ou mon intelligence.C'est la lumire. Quand il y a la lumire, il n 'y a pas

ma lumire ou votre lumire. Le soleil n 'est pas votresoleil ou mon soleil; c'est l'clat de la lumire

Si l'on dcouvre que l'intelligence est la scuritabsolue et que l'amour est en dehors de la causalit etqu'il est ordre, alors l'univers est ouvert, parce que

l univers est ordre

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Nos cerveaux sont mcaniques; mcaniques signi-fie, ici, qu'ils sont rptitifs, jamais libres, lu ttant dansle mme domaine, pensant tre libres en bougeantd un coin l'autre de ce domaine.


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Qu'estce que l'intelligence ? C'est percevoir ce quiest illusoire, ce qui est faux, qui n'est pas rel et de l'carter. Il ne suffit pas d affirmer que c'est faux et decontinuer comme avant, mais il faut l'carter compl-tement.


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Un esprit confus et dsordonn, un tat d'espritcontradictoire, mme s'il s'efforce d'tablir l'ordre,sera toujours du dsordre.


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Quand il n 'y a pas de confusion, il n 'y a pas de choix.


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La libert ne concerne pas seulement un aspect denotre vie, mais la libert totale et cette libert n 'a pasde cause.


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Depuis la nuit des temps, l'homme a toujours essay


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de fuir la douleur et pourtant, aprs des millnaires,nous vivons toujours avec la souffrance.


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La fin de la souffrance estl'amour

commencement de.


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COLLECTION DIRIGE PAR

VINCENT BARDET ET JEAN-LOUIS SCHLEGEL

Titre original : The F lame o f attention

I S B N 2-02-025880-3( i s b n 2-268-00525-9, 1" publication en franais)

Th e Krishnamurti Foundation Trust Ltd., London 1983

ditions du Rocher, 1987, pour la traduction franaise

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