Krishnamurti, le premier homme planétaire, nous a quittés, par René Fouéré

7/28/2019 Krishnamurti, le premier homme plantaire, nous a quitts, par Ren Four

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ttommage

Kyrishnamurii

Le vent du dserl balaie la trace du voyageur.

Seul simprime le pas prsent.

L e pass, le futur...

du sable liss par le vent. #


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K R I S H N AM U R T I

le premier hommeplantaire

nous a quittsPar REN FOUERE

Dans lopuscule Qui apporte la Vrit ? , on pouvait lireles propos suivants, sans doute jamais entendus en ce monde,qui furent profrs par Krishnamurti le 2 aot 1927, lors dune

runion qui stait tenue Eerde, en Hollande, au CentreInternational de lOrdre de ltoile dOrient :

Quand Krishnamurti mourra, ce qui est invi-

table, vous formerez une religion, vous concevrez desrgles parce que Krishnamurti aura t pour vous lareprsentation de la Vrit; vous difierez un temple,vous vous mettrez y clb rer des crmon ies, vousinventerez des phrases, des dogmes, des systmes de

croyance, des confessions de foi, des philosophies. Si vous tablis sez vos fondations sur moi, la personnalitprissable, vous serez prisonn iers d e cette demeure,de ce temple, et il faudra q u un autre Instructeur viennepour vous en arracher, vous soustraire ces limita-

tions et vous rendre la libert; mais lesprit humain est ains i fait que vous dif ierez un autre temple autourde lui, et cela continuera sans fin.

Le 17 fvrier dernier, Krishnamurti est mort Ojai, enCalifornie non loin de Los Angeles, et ce ne sera sans doute quebeaucoup plus tard quon se rendra compte du caractredramatique, de la signification et de limportance humaine gran-diose de cette mort.


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Ds 1984, dans larticle quon va lire, javais signal lecaractre sans prcdent de Krishnamurtl et de son enseigne-ment :

1895, sera peut-tre une date dans lhistoire du monde. Cest en cette anne-lqu Madanapalle (Madnepall i), prs de

Madras, nat, de parents brahmanes,J iddu Krishnamurti qui aura lune desdestines les plus tranges qui puissentadvenir un tre humain. Selon la coutume europenne, nous lappellerions J iddu, mais selon les usages de sa caste - quirappellent ceux de nos familles royales -,il est connu en Inde par son nom personnel.

Le nouveau-n tait, comme le dieuKrishna, un huitime enfant mle. Cest

pourquoi il fut nomm 1 Apparence deKrishna , en dautres termes Krishna-murti .

L Instructeur du Monde

Sa mre, femme trs douce, meurt prmaturment. Son pre, J iddu Narianiah,est fonctionnaire dans ladministrationanglaise. Lorsquil atteint, quelques annes plus tard, lge de la retraite, il se

trouve, avec ses neuf enfants, pratiquement rduit la misre, et son caractresen trouve aigri.

Dune nature pensive, Krishnamurti estparticulirement malmen. Sevr denourriture et vtu de haillons, il erre surles routes et les plages avoisinantes encompagnie de son jeune frre Nitynan-da.

Concidence singulire et qui sera dcisive : la Socit Thosophique a tabliprs de Madras son grandiose Quartier

Gnral. Fonde en 1875 par Mme Bla-vatsky, elle stait donne pour mission depropager dans le monde un enseignementsotrique dinspiration principalementindienne. Elle tait alors prside parAnnie Besant, une femme dexception quiavait t lun des fondateurs du partitravailliste anglais et jouissait dune rputation mondiale.

Ayant remarqu Krishnamurti et sonfrre - K rishnamurti est dune extraordi

naire beaut et dune grande distinction-, Charles W. Leadbeater les prsente Mme Besant qui les adopte et, ce pointest dimportance, va les lever leuropenne. Leadbeater, qui tait le lieutenant et le conseil ler dAnnie Besant \aurait dclar que, avec ses dons de clairvoyant, il percevait en K rishnamurtiquelque chose de trs grand . Si cediagnostic immdiat fut effectivementport, il faut reconnatre que les vne

ments ne manqurent pas de le vrifier!En fait, L eadbeater sera, beaucoup plusque Mme Besant, le vrai responsable desdclarations et dcisions qui concernerontKrishnamurti.

1. Leadbeater se flattait de pouvoir observerdirectement les atomes et publia, en collaborationavec Mme Besant, une trs curieuse Chimieocculte.


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- H om m a ge K r i s h n a m u r t i

Ayant annonc la venue prochaine dunInstructeur du M onde, dune sorte deBouddha ou de Christ, les leaders de laSocit Thosophique fondent en 1911une organisation mondiale, l Ordre deltoile dOrient, qui destine prparerles voies de l Instructeur attendu, vagrouper tous ses fidles anticips. Sadirection est confie Krishnamurti.

Parlant au nom de sages invisibles, lesM atres dont ils se prtendent lesinterprtes, Annie Besant et Leadbeatervont finalement dclarer que K rishnamurti, jusque-l passablement muet etvasif, deviendra lui-mme lInstructeur

du M onde ou, du moins lui prtera soncorps! Il devra en outre prendre en mainune Eglise catholique librale et un Ordremaonnique crs pour servir cet I nstructeur.

Aventure inoue! Soudainement arrach son milieu natal et jet dans ununivers anglais, cet Indien, nagure misrable et sous-aliment, se trouve maintenant prsent comme le futur Messie,futur Sauveur du genre humain. Des

dizaines de milliers de personnes danstous les pays du monde sont dj prtes sagenouiller devant le dieu quil lui fautdevenir! Situation intolrable et unique.Quelquun dautre fut-il jamais plac aucur dun tel drame? Etre saisi duneillumination soudaine ou se sentir empoign par une force intrieure irrsistible, etse mettre parler avec autorit, cestlexprience banale des prophtes. Maisntre encore quun homme alors quunemultitude impatiente vous presse de tenirle langage dun dieu, cest la plus angoissante, la plus insolite des tragdies intimes. En pareil cas, pour qui entend restersincre, il ny a plus quune alternative : lemiracle ou la plus humiliante des faillites.E st-ce que ce fut par lexcs mme de latension intrieure engendre? Le miracleeut lieu, mais par des voies qui tournrent la confusion des augures.

La crise et le dpassementdes apparences

Ceux-ci, en effet, avaient prdit Nitynanda un grand avenir. Mais, en1925, il meurt et, aprs la perte de ce frrequil aimait si tendrement, K rishnamurtitraverse une crise profonde et profondment douloureuse, devant laquelle les

remdes communs, les consolations queles hommes ont dcouvertes pour bercerleur douleur, deviennent inoprants. Ilcrira plus tard :

I l est mort, j ai pleur dans la sol itu-de. P artout o j allais, j entendais sa voixet son rire heureux. J e cherchais sonvisage sur tous les passants et demandaispartout si l on avait vu mon frre. M aispersonne ne put me rconforter. J ai pri,

j ai ador, mais les dieux restaient sil en-cieux.

** *

Cette crise apparemment insoluble vapourtant se dnouer de faon soudaine etsurprenante. Parvenue un paroxysme dedpouillement et dacuit lucide, limmense douleur, la douleur dsespre deK rishnamurti va se dissoudre delle-mme, faisant place imprvisiblement une suprme extase. Du plus profond destnbres o se dbat K rishnamurti, unelueur fulgurante jaillit qui, dun coup, vailluminer jamais son tre intrieur. Une

prsence est maintenant en lui, prsencequil navait pas sollicite, qui ne rpond rien et le remplit dun bonheur sansmesure.

** *

Soudainement transform, devenu mconnaissable, il commence parler avecune assurance, une autorit inattendues.Il dclare quil est uni son Bien-Aim,quil a atteint la libration, cest--dire untat dillumination intrieure plus oumoins comparable celui du Bouddha. Ilsemble vivre dans une extase sans fin,dans une perptuelle communion aveccette prsence divine qui sest manifesteen lui et quil invoque avec ferveur. Sonlangage est, ce moment, dune potiquedouceur, dune amoureuse tendresse. Ilcrit des pomes, tel ce pome Nitya dont je viens de citer un extrait, qui sontdune admirable fracheur et laissenttransparatre sa frmissante sensibilit.

On aurait pu croire quil allait rester ledvot de cette divinit quil avait dcouverte en lui-mme. Mais il doute de cetteimage objective qui lui est apparue et nade cesse tant quil ne la pas audacieusement transperce et dpasse, tant quilna pas dpass toutes les formes et tousles noms, toutes les apparences.


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Cette capacit de douter, au coeurmme de lextase, est caractristique deKrishnamurti. sans elle, il naurait tquun homme bloui, prostern devantune divinit extrieure et invisible. Grce elle, il passe travers toutes les images,

crve toutes les toiles, sort de ses propresrves. Les personnages divins svaporent.Non seulement Krishnamurti demeureseul, mais encore, conclusion inoue, ildisparat de son propre regard!

Cependant, il dclare maintenant, positivement, quil est lI nstructeur attendu.Cette dclaration suscite un enthousiasme dlirant. Krishnamurti reoit des

hommages et des prsents capables defaire tourner la tte la plus solide ou decorrompre lhomme le mieux dispos.Mais tout cet encens qui monte vers lui neparvient pas ltourdir. Il reste parfaitement lucide, dune simplicit dconcertante, et, quand on veut lui faire endosserles rles prvus son intention, quand onveut le faire monter sur les autels prpars pour lui, lorage qui sannonait clate : il rejette en bloc et les organisations et

les crmonies qui sy accomplissent.Dnouement unique dune situationsans prcdent : parvenu au fate de saralisation intrieure, Krishnamurtidonne violemment cong des dizaines demilliers de fidles prts le suivre aveuglment et ladorer. Ce ne sont plus lesmarchands qui sont chasss du temple,mais les dvots euxmmes, et sous lefouet cinglant de la parole du Dieu! Cesten 1929 Ommen, en Hollande, que

saccomplit cet acte rvolutionnaire etdcisif. Dans un discours dune rare grandeur, K rishnamurti annonce lir rvocabledissolution de cet Ordre de ltoiledOrient dont il est le Chef. Avec la forcedun Samson, le dieu nouveau-n brise lescolonnes de son propre temple, quelquesextraits donneront le ton de cet extraordinaire discours qui atteint la dimensiondun vnement historique :

La Vrit est un pays sans cheminsque l on ne peut atteindre par aucuneroute, quelle quelle soit : aucune religion,aucune secte. Tel est mon point de vue et

je le maintiens dune faon absolue etinconditionnelle.

Parce que je suis la Vrit... J e dsireque ceux qui cherchent me comprendresoient l ibres. E t non pas quils me sui-

vent, non pas quils fassent de moi unecage qui deviendrait une religion, unesecte. Ils devraient plutt saffranchir detoutes les craintes : de la crainte desreligions, de la crainte du salut, de lacrainte de la spiritualit, de la crainte del amour, de la crainte de la mort, de lacrainte mme de la vie. Comme un artistequi peint un tableau parce que cest sonart qui est sa joie, son expression, sagloire et son panouissement, cest ainsique j agis, et non pour obtenir quoi que cesoit de qui que ce soit...

... J e veux donc dlivrer l homme, etquil se rjouisse comme un oiseau dansle ciel clair, sans fardeau, indpendant,extatique au mil ieu de cette libert... .

** *

Aprs avoir pulvris les dernires illusions et dtruit de sa parole incendiaireson propre autel, aprs avoir jet cetardent appel la libert et la responsabilit individuelle, Krishnamurti ne veutplus tre quun homme voyageant travers le monde et sadressant qui dsirelcouter. Gardant en lui-mme son propre secret, il ne rpondra jamais plus,positivement ou ngativement ceux quisaventureront lui demander sil esttoujours le Messie attendu.


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Ayant dnonc les mfaits de lautorit,de celle mme quon veut lui prter, il nepouvait, sous peine de se contredire, conserver son message sa forme affirmative,sentimentale, du dbut. L affirmation vafaire place lanalyse et cest ainsi quenous allons en arriver la forme actuellede son enseignement.

Un monument universel

Si des pages arraches lun desrcents ouvrages de Krishnamurti tombaient dans une rue parisienne, les passants qui en prendraient connaissance lesimagineraient crites, en dpit de leurinspiration singulire, par un psychologueoccidental. On rechercherait en vain, chezKrishnamurti, des gloses sur les textessacrs indiens. De lui-mme, il nuse pourainsi dire jamais de mots sanscrits et dansses crits, dnus de tout caractre systmatique, on ne dcouvre rien qui rvle,ou si rarement, que leur auteur est unOriental.

Ce fait est significatif. Car, contrairement ce quon croit trop souvent, K rish

namurti nest pas laptre de la traditionindienne, ni daucune tradition. Il faitmme intelligemment litire de toutes lestraditions, et cest lun des caractres lesplus frappants, les plus rvolutionnairesde son message.

Quels sont les rapports entre ce message et la pense philosophique ou religieuse de lInde? Il est bien malais derpondre de faon certaine cette ques

tion que Krishnamurti tiendrait pourfutile et pernicieuse. L es comparaisons,qui sont toujours partielles et schmatiques, ne dtruisent-elles pas la saveuroriginale des choses? Nimpliquent-ellespas que nous sommes incapables daccorder une attention intrinsque et totale ce qui nous est prsent? Ne sont-ellespas enfin larme essentielle de ceux qui, toutes les poques, et sans mme saviserque tout pass fut son heure un prsent,

sefforcent de justifier leur convictiontrange que, spirituellement, toute lumire valable se trouve dans le pass?

Trouver des ressemblances est un jeufacile, parce que certaines similitudessont invitables. Tous les observateurspntrants de la psychologie humaine serencontrent ncessairement sur quelquespoints. On naura donc pas de peine dcouvrir des parents entre les parolesde Krishnamurti et celles dun Shankara,dun Rmana Maharshi ou dun Auro-bindo Ghose. On en trouvera de plusvidentes encore entre son enseignementet celui du Bouddhisme, particulirementdu Zen, et les experts en comparaisons nemanqueront pas de dire : Krishnamurti,cest du bouddhisme. Ds lors, quoi bonltudier, lcouter? Retournons nosvieux textes: ils sont plus srs!. Du

mme coup, Krishnamurti sera class.Son visage rel, la nouveaut de son message auront t recouverts par la cendredes comparaisons.

J e pense pourtant quen dpit des similitudes formelles quon peut, sans conteste, relever entre lenseignement de K rishnamurti et le bouddhisme, il y a, dusecond au premier, une diffrence de climat, datmosphre, un changement de ton

et de vision quon ne peut saisir quensimprgnant mditativement des texteseux-mmes, et non en comparant lesnoncs philosophiques auxquels onpourrait les rduire. Il en est des enseignements de Krishnamurti et du bouddhisme comme de certains visages. Prisun un, leurs traits paraissent presquesemblables, ne diffrent que par desnuances. Mais ces nuances sont capitales,elles sont ce rien qui change tout et,

quand on en vient aux expressions totales,on a le sentiment de contempler deuxunivers sans rapport. Finalement, K rishnamurti est une matire neuve qui neressemble rien. Ici, les comparaisonspoint par point sont des leurres. Ce sontdes totalits vivantes quil nous faut saisiret sentir.

Ce qui, me semble-t-il, caractriseKrishnamurti, cest quaprs avoir cart

toutes les suggestions extrieures, tous lesmots devenus traditionnels que dautresavaient forgs pour dcrire leurs exprien

L>a seuie fa;on cfatteinlre fa Vrit

fe (fisciple (ft fa


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ces, aprs avoir nettoy son esprit detoutes les empreintes du savoir pour leramener ltat vierge, ltat naissant, ilsest fait lobservateur direct, silencieux etsans prvention, le miroir sans taches ni

dformations, de ses propres mouvementsintimes.

Et dtre saisie dune manire neuve,sans rfrence la tradition, sans aucunecontamination par les mots ou les images,dans un silence total de la pense, sonexprience est devenue une exprienceneuve, un commencement absolu dont lamatire vive se refuse aux moules dupass. Cest une flamme jaillissante qui necesse de se dgager de ses propres formesantrieures, de lautorit de son proprepass.

Il est facile de se rvolter contre uneautorit extrieure, mais ne pas se constituer lesclave de ses propres expriences,de son propre savoir et vivre dans unprsent qui se renouvelle toujours, quichappe aux prises du temps et de lamort, cest un exploit autrement ardu etqui parat mme dsesprment impossi

ble chacun de nous. Krishnamurti estlhomme de ce prsent ternel dans lequeltoute la ralit se trouve pour lui concentre. Le reste nest ses yeux-quillusion,et il nous le montre par une image dunesaisissante beaut :

Le vent du dsert balaie la trace duvoyageur.

Seul simprime le pas prsent. Lepass, le futur... du sable liss par le

vent.

** *

Krishnamurti, cest la puret absoluede lexprience spirituelle, sa redcouverte intgrale: Avec lui, nous entronsdans ce temple o, selon le mot admirablede Maurice Magre, la lumire est siclaire quelle a effac les images. Silavait continu dobserver ses tats int

rieurs travers le prisme de sa traditionnatale, il naurait t quun Indien, et pasencore un homme. En cartant tous les

conditionnements cuturels ou ethniques,toutes les empreintes sociales ou raciales,et jusqu ses propres souvenirs; en sedpouillant de tout ce qui porte une dateet sinscrit dans des frontires; en ntantplus quune attention totale, et totalement nue, une attention intemporelle,devant sa propre vie et devant toute vie, ila accompli cet exploit rvolutionnaire etfantastique, unique peut-tre dans lesannales du monde : il a atteint lhumanitmme. Cest en cela que rside sa prodigieuse importance historique; il est, ausens psychologique du terme, le premierhomme vritable.

Mmes levs ou transplants en Occident, les autres spirituels de lInde sontrests indiens, remplis de mots indiens,dimages et de divinits indiennes, remplis de lorgueil secret de leur traditionimmmoriale et sacre. I ls nont pas eu laforce de sarracher leur pense natale, leur terre natale et son grand pass,pour slever la hauteur de ce momentplantaire, et presque interplantaire, quiest ntre.

Seul Krishnamurti a dpass en sa personne toutes les contradictions de lOrientet de lOccident. Cest ce qui, chez lui, estle plus vident et le moins aperu.

Il nappartient plus un continent, une religion, une race. Certes, il doitbeaucoup lInde, et lon retrouve dansses analyses toutes les fleurs de la subtilit et de la perspicacit indiennes. Mais ila dtach ces fleurs dlicates de leur arbrenatal pour les intgrer dans un monument

universel. Il a ralis en lui-mme lemiracle de lhumanisation, de la planti-sation totales. Il est, au cur mmedaujourdhui, lavenir vivant de lhumanit, de cette humanit qui dj saventure dans lespace, et dont les reprsentants, en dpit de leurs attaches locales,sont brasss par le progrs technique une vitesse grandissante.

L veilleur de conscience

En lui se rsout le conflit entre lascience et la religion, qui ntait au vrai

est fe J imnir; sans aucun mdiateur,V r i t die mmo


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que le conflit entre lobservation impartiale et la croyance impose. Car K rishnamurti ne nous apporte aucune rvlationdont il serait le garant, ne nous imposeaucune foi en des vrits invrifiables

ou inintelligibles. Pour lui, un esprit reli-gieux nest pas un esprit immobilis dansune croyance. Cest un esprit la recherche ardente, persvrante et lucide, dunevrit totale, qui nest pas un noncintellectuel appris, mais une manirevraie de vivre; un tat dtre intemporelrsultat dune transformation intrieureinattendue et instantane. E t, comme ona pu sen rendre compte, son attitudedevant son propre univers intime est

exactement celle du savant authentiquedevant lunivers extrieur. Il ne sagit pasdaffirmer, dimaginer ou de sentraner croire : il sagit dobserver ce qui est effectivement, dtudier sur le vif la structureet le fonctionnement de notre esprit. Ense poursuivant, lobservation intrieurepeut dboucher imprvisiblement danslinconnu, dans lindicible. Elle ne sendroule pas moins dans les conditionsmmes qui prsident lobservation et la dcouverte scientifique. Cest donc avecraison que K rishnamurti a pu dire quelesprit religieux, tel quil lentend, inclutlesprit scientifique.

Son message rpond donc minemment, et comme nul autre, au besoinprofond de lhomme moderne qui, tout enreconnaissant les limitations de la science,son impuissance rsoudre les problmesles plus angoissants de la vie, pntrer lesens de la mort, nen a pas moins apprisdelle se mfier des affirmations dogmatiques de ces rvlations autoritaires etmenaantes qui passent pour religieuseset quon impose des esprits crdulesdont peut-tre en toute bonne foi, onexploite, ouvertement ou insidieusement,les peurs profondes.

veilleur de consciences, aptre ardentde la spontanit cratrice, de la libert etde la responsabilit individuelles, adversaire profond des mthodes abtissantes,des spcialisations outrancires, dune

ducation qui perd tout caractre humain 2, Krishnamurti est, ce titre encore, infiniment actuel. Son message constitue la protestation la plus cohrente et laplus grandiose contre la terrible entreprise prsente de collectivisation et demcanisation totales de la pense et dessentiments de lindividu, entreprise qui,grce la science, dispose de techniquesde suggestion collective dune efficacitsans prcdent humain.

Pour K rishnamurti, la vrit nest passitue dans un ciel imaginaire, ne sedcouvre pas au-del des rapports humains. Elle nest, pourrait-on dire, que laface ternelle de ces rapports mmes. E tse confond avec un amour rayonnant qui,libre des objets de son intelligente ferveur, les laisse rciproquement libres.

Selon K rishnamurti, cest la fuitedevant les provocations de la vie quiengendre la peur, avec toutes ses dsastreuses consquences. On pense au motclbre de J ames, mais il sagit ici dunefuite psychologique et non plus matrielle, dune vasion en direction de lavenirou du pass. Ceci vaut en particulier pourla douleur. Sen vader, sans la pntrerni la comprendre, en recourant desactivits de divertissement, des palliatifs, cest la perptuer indfiniment. Endautres termes, le chemin de laffranchissement de la douleur passe par la douleurmme.

** *

Creux difice verbal et ractionnel quise construit et se durcit autour de noslsions psychologiques, source et produit

** * 2. Voir De lducation , par Krishnamurti.


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de la peur et de la souffrance, principe etrsultat de tout conflit, jouet douloureuxde contradictions et de dlibrations illusoires, le moi, congnitalement pris dansles griffes du temps et de la mort, nestpour Krishnamurti quun processus permanent daveuglement et de misre, unconditionnement initial de la consciencequi ne cesse de se reformer la faveur deses propres interprtations obtuses dessoufflets mmes que lexprience lui inflige. Insatiable soif dtre, conscience delimite et de solitude, atome perdu dansles ocans, sans bornes, despace et detemps dont il sest forg la notion, il nestquune dtresse vivante et inavoue, larecherche dune certitude et dune scu

rit qui le fuient toujours. Pour agrandirson exigut natale et protger sa chtivenature, il accumule avec frnsie lesmatriaux les plus divers, il tyrannise lestres pour tendre lempire de sa volont.Mais, quoi quil fasse, il ne saurait modifier vraiment son rapport avec le cadreinfini, et toujours dbordant, dans lequelil ne cesse de se situer; et il reste la proiedun temps qui nest pas celui des montres, mais la distance entre ce quil croit

tre et ce quil voudrait devenir. T out soneffort dagrandissement personnel etdautoprotection, qui dchire et ensanglante le monde, nest ainsi quvasionstrile, poursuite puisante dune scuritfantme, fuite absurde devant la perception franche de sa condition relle.

Cette perception, cette connaissance desoi est, nous dit K rishnamurti, notre unique moyen de mettre un terme cetourment aigu et autognrateur que nous

nous condamnons tre, de parvenir untat intemporel qui est cration permanente et perptuel renouveau, ternellefracheur et vritable amour.

de notre lucidit intimes, cet amour estseul capable de rsoudre le problme individuel et le problme social, qui ne sontpour K rishnamurti que les deux facesdun mme problme.

Un tel amour est luimme sa pro-pre ternit. Une ternit quon nobtient par aucune volution idaliste etimitative, ni par laccumulation mthodique de vertus conventionnelles, mais quipeut tre atteinte tout moment, et enpleine vie, par une sorte darrachementvertical aux voies horizontales de la temporalit, du devenir-quelques-chose -qui sont les voies de la pense utilitairecommune.

En dehors de son usage technique -seul lgitime ses yeux -, la pense nestselon Krishnamurti que la porte parlaquelle le temps, avec tout son cortgedangoisses, de troubles et de projets,sengouffre dans l tre humain 3. Mais, silon parvient une attention totale, unarrt spontan du mouvement de cettepense consubstantielle au temps affectif,un autre mouvement, un autre tat sur-

git.Celui qui est parvenu ce nouvel tat

devient capable dune perception directe,et non discursive, dune intuition omnip-ntrante des choses. Il peut connatre nonseulement celles qui sont trs proches,mais encore celles qui sont trs distantes,et peut mme entrer vivant dans lamaison de la mort .

Prise de conscience (awareness) et

attention sont les matres mots deKrishnamurti. Cest avec eux quil secoueet fracasse toutes les constructions idalistes.

La vritable ternit

Floraison spontane de notre silence et

3. Voir Ren Four, Du Temporel l Intemporel (Intell igence technique et conscience person-nelle et Krishnamurti ou la rvolution durel.


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Pour lui, toutes ces constructions idalistes sont les termes imaginaires de chemins dvasion, et cest seulement lorsquenous comprenons la vanit demprunterces chemins que nous pouvons, en faisantface nos difficults, nos tourments, nos peurs, les transpercer en quelquesorte, en prendre une connaissance totalequi les dissout instantanment. Il sagit ldune saisie pntrante - sans interprtation ni jugement - de nos propres tats,par laquelle nos conflits, notre douleursont immdiatement dpasss, et qui estsans rapport avec les dmarches analytiques, lente et incertaines, auxquelles nousavons coutume de recourir. A cet gard,lenseignement de Krishnamurti est totalement rvolutionnaire.

Cet enseignement a t lorigine derecherches pdagogiques nouvelles et dela cration de quelques coles en Inde, enGrande-Bretagne, aux U.S.A. et au canada.

Faceaux philosophies officielles

Le lecteur aura fait de lui-mme unrapprochement entre la perception di-recte de Krishnamurti et l intui tion bergsonienne. Krishnamurti se rencontre encore avec Bergson dans son insistance surce qui est crateur et sa dnonciation desautomatismes, du mcanique. Par sonaffirmation centrale que toute ralit ettoute plnitude nexistent quau curdun ternel prsent, il nous fait penser Lavelle, avec lequel il a bien dautres

rapports. Quand il fait le procs du moi,quand il nous en montre les irrmdiablescontradictions, la vacuit, ou quand il metlaccent sur la libert et la responsabilitindividuelles, il sapparente Sartre, endpit de profondes diffrences dintentionet de mthode. Mais il chappe, par unetransformation intrieure dcisive, parune sorte de mutation psychologique, limpasse dont lauteur de L Etre et leNant ne parvient pas sortir \ En sou

tenant que la sparation entre le sujetpensant et ses penses ou ses tats estil lusoire, K rishnamurti saccorde avec

J ules de Gaultier (La Fiction Universelle)et Raymond Ruyer (La conscience et lecorps Le noF inalisme). J ai emprunt

4. Voir les confrences de Krishnamurti faite Oja en 1934.

tout lheure le mot plantisation Teilhard de Chardin, mais je suis contraint de dire quen comparaison desaudaces de Krishnamurti, celles du penseur chrtien restent bien timides. J e nereviendrai pas sur les rapports entreKrishnamurti et la science, entre Krishnamurti et la pense religieuse commune.On peut encore le rapprocher de Chestov,de J ung, dHermann Hesse et, tout particulirement, de Rilke.

La pense de Krishnamurti nest passpcialise et ne sinscrit dans aucuneperspective historique. Sopposant lengloutissement de lindividu dans le collectif, elle est aussi loigne du capitalisme

que du communisme. Nanmoins, K rishnamurti admet avec Marx que le moi estle produit du milieu 4 mais, pour lui, lemoi nest pas toute la ralit humaine. Laconception marxienne dun homme to-tal dont laction serait la fois suprmement lucide et suprmement spontane aplus dun rapport formel avec la notionquen coutant K rishnamurti, nous pouvons nous faire de lhomme libr.

J e ne puis mtendre davantage et doisme limiter ces trop brves indications.J e me dois de souligner que lenseignement de Krishnamurti nest pas une doctrine, et que toute comparaison quonpeut en faire avec une conception quelconque ne peut tre que fragmentaire etaventureuse. En prsentant Krishnamurtien si peu de pages, je crains de lavoirinvolontairement trahi. J e ne sauraisdonc trop engager le lecteur se reporter,

pour plus ample et plus sre information,aux ouvrages de Krishnamurti. J e mestimerais heureux si j avais pu faire pressentir mes lecteurs lextraordinaire impor-tence humaine et le caractre si profondment actuel de cet tre tonnant.

Le Centre dducation Krishnamurtide Brockwood Park, prs de Southamp-ton, dans le Hampshire, Grande-Bretagne, est un internat mixte et rsidentiel,pour tudiants de 14 20 ans, de nationalits diverses, offrant ceux qui le frquentent un enseignement donnant accs luniversit ou des carrires de leurchoix.

Ouvert en 1969, le Centre est de structure informelle. Educateurs et personnelreoivent le mme traitement et ont la


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mme responsabilit de base dans le cadrede leurs propres activits. L a fonctionexerce ne confre aucun prestige, maisseulement l autorit ncessaire sonaccomplissement.

La tche de coordonner toutes les activits de lcole est assume par la personne exerant la fonction de principal.Les dcisions importantes sont prises collectivement.

K rishnamurti vit plusieurs mois par an Brockwood Park et chaque anne leCentre est le sige de runions publiquesinternationales au cours desquelles Krishnamurti prend la parole.

** *

Mais en mme temps quun lieu dacquisition des connaissances ncessaires la vie extrieure, la vie du sicle, Brockwood Park est plus encore une collectivito, loccasion de leurs divers rapportsmutuels, les enseignants, le personnel etles lves sont invits prendre conscience, la lueur des enseignements de Krishnamurti, des conditionnements qui leur

ont t. instills ou imposs soit par leurfamille soit par le milieu social.

Une telle prise de conscience, si elleest assez profonde, est capable de ledlivrer de ses conditionnements.

POST-SCRIPTUM

Il est craindre que lhumanit,imprgne par des millnaires de cultu-res gocentrique et partisane, mettelongtemps se rendre compte de lim-mensit du deuil que la mort de Krish-namurti vient de lui infliger.

Si le prsent article pouvait aider, neftce quun petit nombre des membresde cette malheureuse humanit, en

prendre conscience ds aujourdhui,son auteur ne laurait pas crit envain.

Quelques jours aprs avoir crit ceslignes, jai eu l'heureuse surprise dedcouvrir que lminent homme dtatindien Rajiv Gandhi avait dj exprim

de luimme mon propre sentimentconcernant la grandeur plantaire delenseignement de Krishnamurti et lim-portance mondiale de sa mort.

En effet, prenant connaissance de

coupures de journaux britanniques por-tant des articles crits au lendemain dela mort de Krishnamurti, jai pu merendre compte que le journal TheGuardian du 19 fvrier dernier avaitpubli sous le titre Sage voyageurdans un pays sans chemin , un articlede W.J . Weatherby dont le premier

paragraphe ne pouvait manquer deretenir mon attention. Ce paragraphe,en effet, sexprimait ainsi :

L Inde a pleur hier l'un de ses plusgrands philosophes du XXe sicle, Jiddu Krishnamurti, qui est mort du cancerlundi en Californie. Il avait quatre-vingt-dix ans. Le Premier ministre RajivGandhi a dclar : Sa mort a t uneperte pour lInde et pour le monde.

J ai t profondment heureux dap-prendre que le Premier ministre indienavait fait preuve lgard de Krishna-murti dun pareil discernement et je luisuis des plus reconnaissants davoir eulaudace de faire part au monde entierde son admirable jugement,

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Krishnamurti, le premier homme planétaire, nous a quittés, par René Fouéré