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DAUJAT Jean_La face interne de l'histoire - 1996_2012-06-14_1.docx Texte contrl par rapport celui du livre original par CoGl Page 1 de 543
Jean DAUJAT
La face
interne
de
LHISTOIRE
PIERRE TQUI, diteur
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 2 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
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Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 3 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
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Table des matires :
Prface........................................................................................................................................................ 13
Avant-propos.............................................................................................................................................. 15
INTRODUCTION........................................................................................................................19
La vraie destine de l'homme .............................................................................................19CHAPITRE 1 ............................................................................................................................................... 21
Les possibilits naturelles de l'homme..................................................................................................................21
L'immortalit de l'me humaine.............................................................................................................................21L'homme et Dieu ..................................................................................................................................................23
CHAPITRE 2 ............................................................................................................................................... 27La destine surnaturelle de l'homme.....................................................................................................................27
Dieu a parl .........................................................................................................................................................27Dieu Trinit ..........................................................................................................................................................29
La destine de fils de Dieu....................................................................................................................................30Vie de connaissance et d'amour de Dieu...............................................................................................................32
La condition de la vie surnaturelle.........................................................................................................................34
CHAPITRE 3 ............................................................................................................................................... 39Le Salut par Jsus-Christ.......................................................................................................................................39
Le Pch des Dmons .........................................................................................................................................39
Le pch originel..................................................................................................................................................40Le Mystre de l'Incarnation...................................................................................................................................43
Le Mystre de la Rdemption ...............................................................................................................................45Consquences de la Rdemption .........................................................................................................................46Le Mystre de l'glise...........................................................................................................................................47
Les Sacrements ...................................................................................................................................................51L'glise militante ..................................................................................................................................................53
PREMIRE PARTIE ..................................................................................................................57
Avant Jsus-Christ ...............................................................................................................57CHAPITRE 1 ............................................................................................................................................... 59
Isral .......................................................................................................................................................................59L'homme et Dieu avant Isral................................................................................................................................59
La mission d'Isral................................................................................................................................................60D'Abraham Jean Baptiste ..................................................................................................................................62
CHAPITRE 2 ............................................................................................................................................... 65La Grce .................................................................................................................................................................65
La civilisation avant la Grce ................................................................................................................................65La mission de la Grce.........................................................................................................................................66La civilisation grecque ..........................................................................................................................................68
L'aurore de la Philosophie.....................................................................................................................................70Socrate et Platon..................................................................................................................................................71
Aristote ................................................................................................................................................................73Dclin de la philosophie grecque...........................................................................................................................76
CHAPITRE 3 ............................................................................................................................................... 77Rome.......................................................................................................................................................................77
Mission de Rome .................................................................................................................................................77La civilisation latine ..............................................................................................................................................78
DEUXIME PARTIE ..................................................................................................................79
Le Christianisme...................................................................................................................79CHAPITRE 1 ............................................................................................................................................... 81
Jsus-Christ ...........................................................................................................................................................81L'Annonciation......................................................................................................................................................81
Naissance et enfance de Jsus-Christ ..................................................................................................................82
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 4 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
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La vie cache de Jsus-Christ ..............................................................................................................................83Vie publique de Jsus-Christ ................................................................................................................................84
Passion et mort sur la Croix..................................................................................................................................86Rsurrection de Jsus-Christ................................................................................................................................87
CHAPITRE 2 ............................................................................................................................................... 89La propagation du Christianisme...........................................................................................................................89
La Pentecte........................................................................................................................................................89Le temps des Aptres...........................................................................................................................................90
La conversion du monde civilis............................................................................................................................91Nouveaut radicale du christianisme.....................................................................................................................93
CHAPITRE 3 ............................................................................................................................................... 95Les Pres de l'glise et les Conciles .....................................................................................................................95
Les trois premiers sicles .....................................................................................................................................95Le IVe sicle ........................................................................................................................................................96
Le Ve sicle .........................................................................................................................................................98La fin de l're patristique.......................................................................................................................................99
TROISIME PARTIE ...............................................................................................................101
Le Moyen ge .....................................................................................................................101CHAPITRE 1 ............................................................................................................................................. 103
Les origines du Moyen ge.................................................................................................................................. 103Les temps barbares............................................................................................................................................ 103L'glise et les temps barbares ............................................................................................................................ 104
L'glise civilise l'Europe...................................................................................................................................... 105L'Islam ............................................................................................................................................................... 107
CHAPITRE 2 ............................................................................................................................................. 109La Chrtient mdivale....................................................................................................................................... 109
Qu'est-ce que la Chrtient ?.............................................................................................................................. 109Le Moyen ge fut une Chrtient........................................................................................................................ 112
Dficiences de la Chrtient mdivale............................................................................................................... 114
CHAPITRE 3 ............................................................................................................................................. 117XIe et XIIe sicles.................................................................................................................................................. 117
La vraie Renaissance......................................................................................................................................... 117
Saint Bernard..................................................................................................................................................... 119
CHAPITRE 4 ............................................................................................................................................. 121Le XIIIe sicle........................................................................................................................................................ 121
Le grand sicle............................................................................................................................................. 121
Saint Thomas d'Aquin......................................................................................................................................... 123
CHAPITRE 5 ............................................................................................................................................. 127
La fin de la Chrtient mdivale ......................................................................................127Continuation et fin de la Chrtient ..................................................................................................................... 127
La dcadence doctrinale..................................................................................................................................... 128La crise dans l'glise.......................................................................................................................................... 130La Guerre de Cent ans ....................................................................................................................................... 131
QUATRIME PARTIE .............................................................................................................133
L're Classique...................................................................................................................133CHAPITRE 1 ............................................................................................................................................. 135
Renaissance et Rforme ...................................................................................................................................... 135La "Renaissance" ............................................................................................................................................... 135
L'essor humain de la Renaissance...................................................................................................................... 137La Rforme........................................................................................................................................................ 140
L'glise devant la Renaissance et la Rforme..................................................................................................... 144
CHAPITRE 2 ............................................................................................................................................. 149Descartes.............................................................................................................................................................. 149
L'Homme et le savant ......................................................................................................................................... 149
Le point de dpart de Descartes ......................................................................................................................... 151Autres aspects de la philosophie de Descartes.................................................................................................... 154Le rationalisme cartsien.................................................................................................................................... 157
La philosophie au XVIIe sicle aprs Descartes .................................................................................................. 159
CHAPITRE 3 ............................................................................................................................................. 163
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 5 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
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Le XVIIe sicle ...................................................................................................................................................... 163Le jansnisme.................................................................................................................................................... 163
L'essor scientifique............................................................................................................................................. 165L'essor littraire.................................................................................................................................................. 168
L'essor artistique ................................................................................................................................................ 172La vie politique et sociale.................................................................................................................................... 173
L'essor religieux ................................................................................................................................................. 175
CHAPITRE 4 ............................................................................................................................................. 179Le XVIIIe sicle ..................................................................................................................................................... 179
Le naturalisme triomphant .................................................................................................................................. 179
L'agonie de l'Ancien Rgime............................................................................................................................... 184La philosophie au XVIIIe sicle ........................................................................................................................... 186
Les sciences ...................................................................................................................................................... 187Lettres et arts ..................................................................................................................................................... 188L'glise au XVIIIe sicle ..................................................................................................................................... 190
CHAPITRE 5 ............................................................................................................................................. 193La Rvolution et l'Empire ..................................................................................................................................... 193
La Rvolution franaise ...................................................................................................................................... 193Kant................................................................................................................................................................... 199
Napolon ........................................................................................................................................................... 202Sciences, lettres et arts ...................................................................................................................................... 207
L'glise.............................................................................................................................................................. 208
CINQUIME PARTIE...............................................................................................................211
Le XIXe sicle......................................................................................................................211CHAPITRE 1 ............................................................................................................................................. 213
La Philosophie...................................................................................................................................................... 213
L'Idalisme......................................................................................................................................................... 213Le marxisme ...................................................................................................................................................... 217Les ractions contre Hegel ................................................................................................................................. 220
Les courants spiritualistes................................................................................................................................... 221Positivisme et scientisme.................................................................................................................................... 222
Le sensualisme anglais ...................................................................................................................................... 228
CHAPITRE 2 ............................................................................................................................................. 229Les sciences......................................................................................................................................................... 229
Les mathmatiques ............................................................................................................................................ 229
La physique ....................................................................................................................................................... 230La chimie ........................................................................................................................................................... 231
La biologie ......................................................................................................................................................... 232
CHAPITRE 3 ............................................................................................................................................. 235Le plein essor du monde moderne....................................................................................................................... 235
Penses et mentalits au XIXe sicle.................................................................................................................. 235
Les moeurs........................................................................................................................................................ 237La vie conomique ............................................................................................................................................. 238La vie politique ................................................................................................................................................... 241
L'cole contre-rvolutionnaire ............................................................................................................................. 253
CHAPITRE 4 ............................................................................................................................................. 255L'poque romantique ........................................................................................................................................... 255
Le Romantisme.................................................................................................................................................. 255
La littrature....................................................................................................................................................... 258La peinture......................................................................................................................................................... 266
La musique ........................................................................................................................................................ 267
CHAPITRE 5 ............................................................................................................................................. 269L'poque positiviste ............................................................................................................................................. 269
L'cole raliste ou naturaliste.............................................................................................................................. 269
La littrature....................................................................................................................................................... 270
CHAPITRE 6 ............................................................................................................................................. 277Fin XIXe et dbut XXe sicle................................................................................................................................. 277
Fin de sicle....................................................................................................................................................... 277
La vie politique et sociale.................................................................................................................................... 281La littrature....................................................................................................................................................... 301
Pguy ................................................................................................................................................................ 307
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 6 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
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Les arts.............................................................................................................................................................. 310
CHAPITRE 7 ............................................................................................................................................. 313L'glise au XIXe sicle ......................................................................................................................................... 313
L'glise au sicle du naturalisme ........................................................................................................................ 313Intransigeants et libraux.................................................................................................................................... 319Les apparitions mariales..................................................................................................................................... 321
Saints et fondations............................................................................................................................................ 323Pie IX................................................................................................................................................................. 325
Lon XIII ............................................................................................................................................................ 326Saint Pie X......................................................................................................................................................... 328
Sainte Thrse de Lisieux .................................................................................................................................. 330
SIXIME PARTIE ....................................................................................................................335
Le XXe sicle.......................................................................................................................335CHAPITRE 1 ............................................................................................................................................. 337
La guerre 1914-1918 ............................................................................................................................................. 337
Les origines de la guerre .................................................................................................................................... 337Les forces en prsence ...................................................................................................................................... 341Les dbuts de la guerre...................................................................................................................................... 345
1915 .................................................................................................................................................................. 3521916 .................................................................................................................................................................. 357
1917 .................................................................................................................................................................. 3621918 .................................................................................................................................................................. 368
La mauvaise paix ............................................................................................................................................... 374
CHAPITRE 2 ............................................................................................................................................. 379D'une guerre l'autre ........................................................................................................................................... 379
tats-Unis et Russie........................................................................................................................................... 379
Divers pays d'Europe.......................................................................................................................................... 382L'Allemagne ....................................................................................................................................................... 385La France .......................................................................................................................................................... 391
L'avant-guerre.................................................................................................................................................... 402
CHAPITRE 3 ............................................................................................................................................. 409Le grand essor intellectuel et artistique de l'entre-deux guerres........................................................................ 409
La philosophie.................................................................................................................................................... 409
La pense sociale et politique............................................................................................................................. 412Les Sciences...................................................................................................................................................... 414
La littrature....................................................................................................................................................... 416Les arts.............................................................................................................................................................. 423
CHAPITRE 4 ............................................................................................................................................. 425L'glise pendant l'entre-deux guerres ................................................................................................................. 425
Pie XI ................................................................................................................................................................ 425Le grand renouveau philosophique et thologique............................................................................................... 435
Le grand renouveau spirituel............................................................................................................................... 441Prestige et influence de l'glise........................................................................................................................... 444
CHAPITRE 5 ............................................................................................................................................. 447La guerre 1939-1945 ............................................................................................................................................ 447
De septembre 1939 juin 1940 .......................................................................................................................... 447De juillet 1940 novembre 1942......................................................................................................................... 455De novembre 1942 juin 1944 ........................................................................................................................... 463
De juin 1944 mai 1945..................................................................................................................................... 468
CHAPITRE 6 ............................................................................................................................................. 477SATAN DCHAN................................................................................................................................................ 477
Le communisme la conqute du monde ........................................................................................................... 477
Satan dans l'glise............................................................................................................................................. 488Le mouvement des ides.................................................................................................................................... 495
Le monde culturel............................................................................................................................................... 499L'volution politique............................................................................................................................................ 503
La mcanisation administrative........................................................................................................................... 516Au plus profond de l'abme ................................................................................................................................. 519
CHAPITRE 7 ............................................................................................................................................. 525La nouvelle Pentecte.......................................................................................................................................... 525
Pie XII................................................................................................................................................................ 525
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 7 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
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Jean XXIII et le deuxime concile du Vatican ...................................................................................................... 527Paul VI............................................................................................................................................................... 532
Jean Paul II........................................................................................................................................................ 536L'essor doctrinal ................................................................................................................................................. 537
Le grand essor spirituel ...................................................................................................................................... 538
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 8 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
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OUVRAGES DU MME AUTEUR
Les 3 ouvrages qui correspondent respectivement aux 3 annes de cours du CER (Centre dtudesReligieuses Paris :
Y-a-t-il une vrit ? (Tqui). 1ere anne - Philosophie
L'ordre social chrtien. (Beauchesne). 2e anne - Doctrine sociale de lglise
Doctrine et vie chrtiennes (Tqui). 3e anne - Thologie et spiritualit
Les autres ouvrages :
Origines et formation de la thorie des phnomnes lectriques et magntiques ouvrage couronn parl'Acadmie des sciences (Hermann).
L'uvre de l'intelligence en physique, ouvrage couronn par l'Acadmie des Sciences (Tqui).
Physique moderne et philosophie traditionnelle (Tqui).
Physique contemporaine et pense chrtienne (Tqui).
Connatre le christianisme (Tqui).
Vivre le christianisme (Tqui).
L'glise et le socialisme (Tqui).
L'ge du papier (Tqui).
Connatre le communisme (Fayard).
Prier (Tqui).
Ides modernes, rponses chrtiennes (Tqui).
Problmes d'aujourd'hui, rponses chrtiennes (Tqui).
Maritain (Tqui).
33 ans de thtre (Tqui).
Pie XI (Tqui).
Mgr Ghika (Nouvelles ditions latines).
puiss chez l'diteur, en vente Doctrine et Vie, 24 rue des Boulangers - Paris Ve - Tl. 01 43 54 5616 :
La grce.
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 9 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
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En prire avec l'glise.
Lglise et le monde moderne.
La ncessaire conversion.
Le christianisme et l'homme contemporain.
Doctrine chrtienne de l'tat.
L'existentialisme.
puiss :
Catholicisme et socialisme.
Principes du rgime Corporatif.
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 10 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
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Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 11 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
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Jean DAUJAT
LA FACE
INTERNE
DE LHISTOIRE
Pierre TQUI, diteur
82 rue Bonaparte - Paris 75006
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 12 de 543
Auteur : Jean DAUJAT
DAUJAT Jean_La face interne de l'histoire - 1996_2012-06-14_1.docx Texte contrl par rapport celui du livre original par CoGl Page 12 de 543
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 13 de 543
Auteur : Jean DAUJAT Prface
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Prface
Je suis depuis longtemps une collaboratrice de Jean DAUJAT au Centre d'tudes Religieuses o il
enseigne la doctrine de l'glise, et je suis gaulliste c'est--dire que je ne partage pas, au moins
entirement, tous les jugements qu'il porte dans ce livre sur les hommes et les vnements du dernier
demi-sicle. Mais ce sont l des questions dans lesquelles la doctrine de l'glise n'est pas engage et o,
donc, les divergences d'avis sont libres entre les catholiques.
Nos diffrences d'analyse n'enlvent rien notre unit dans l'adhsion l'enseignement de l'glise,
au mme titre qu'elles n'empchent en rien l'amiti qui unit les lves et anciens lves du Centre
d'tudes Religieuses, alors mme que ces clivages politiques existent entre eux. Puis-je rappeler, ce
sujet, que Jean DAUJAT a fait ses cours devant les enfants d'Edmond MICHELET et ceux de l'Amiral
AUPHAN qui furent d'ailleurs tous les deux ses amis ?
Jacqueline MALISSARD
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 14 de 543
Auteur : Jean DAUJAT Prface
DAUJAT Jean_La face interne de l'histoire - 1996_2012-06-14_1.docx Texte contrl par rapport celui du livre original par CoGl Page 14 de 543
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 15 de 543
Auteur : Jean DAUJAT Avant-propos
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Avant-propos
Je ne suis pas historien, mais philosophe et thologien. La plupart des historiens racontent les
vnements extrieurs, surtout les vnements politiques et militaires, c'est--dire ce que nous appellerons
la face externe de l'histoire. Mais ces vnements ne sont pas le produit de forces naturelles aveugles,
comme par exemple les ruptions volcaniques ou les tremblements de terre, ils sont l'oeuvre des
intelligences et des volonts des hommes, c'est--dire d'une vie intellectuelle et d'une vie morale qui se
passent l'intrieur des consciences humaines. Aussi est-ce dans l'histoire de cette vie intellectuelle et de
cette vie morale que se trouve la vritable explication de l'histoire humaine : s'il est vrai que ce sont
l'intelligence et la libert qui caractrisent l'homme en le distinguant de toutes les autres espces animales
et que, par consquent, l'essentiel de la vie humaine se trouve dans la vie intrieure de la pense et des
dcisions libres, s'il est vrai que c'est par l qu'il y a une histoire humaine alors qu'il n'y a pas d'histoire
des chiens ou des chats, ce qui est proprement et vritablement humain dans l'histoire et qui explique tout
le reste est l'histoire intellectuelle et spirituelle de l'humanit. C'est l ce que nous appelons la face interne
de l'histoire et l'objet de ce livre sera donc l'histoire intellectuelle et spirituelle de l'humanit.
Encore faut-il, dans cette histoire, dgager et mettre en relief ce qui va donner tout le reste son
orientation essentielle et profonde. Tout chez l'homme est orient vers ce qu'il considre et choisit comme
le but de sa vie : c'est en fonction de cela qu'il juge et dcide de tout le reste. Par exemple l'avare qui a
pris l'argent pour but de sa vie juge et dcide de tout en fonction de l'argent. Mais le but de la vie est
choisi en fonction de ce que l'on considre comme la raison d'tre de cette vie. Ainsi ce qui commande et
dirige tout dans l'histoire, ce sont les prises de position sur le problme de la raison d'tre et du but de
l'existence humaine, c'est--dire sur le problme de la destine humaine, autrement dit les prises de
position philosophiques et religieuses : c'est d'elles que dpend la manire de vivre et d'agir des hommes.
C'est pourquoi nous verrons au cours de ce livre que toutes les tapes de la civilisation ont t l'oeuvre des
conceptions philosophiques et religieuses qui les ont imprgnes et inspires.
Les partisans du matrialisme historique voient surtout en oeuvre dans l'histoire des forces
matrielles d'ordre conomique ou militaire, puissance de l'or ou puissance des armes : ils oublient que
ces forces matrielles n'ont fait que ce que leur ont fait faire les ides qui les menaient et s'en servaient
comme d'instruments et ceci confirme que ce sont bien les ides, ce sont bien les doctrines qui mnent le
monde.
C'est pourquoi nous donnerons la premire place, celle qui sera le fondement de tout le reste,
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 16 de 543
Auteur : Jean DAUJAT Avant-propos
DAUJAT Jean_La face interne de l'histoire - 1996_2012-06-14_1.docx Texte contrl par rapport celui du livre original par CoGl Page 16 de 543
l'histoire des conceptions philosophiques et religieuses.
Mais cette histoire prsente un tel fouillis d'orientations les plus varies qu'on peut se demander si
l'homme est vraiment en mesure de connatre la raison d'tre et le but de sa vie. Si cela lui tait
impossible, l'histoire humaine n'aurait aucun sens et demeurerait jamais totalement inintelligible ; elle
ne serait, selon un mot clbre, qu' une histoire de fous raconte par un idiot , et l'homme serait accul
au dsespoir. Donc, avant d'aborder dans ce livre les grandes tapes de l'histoire intellectuelle et
spirituelle de l'humanit, il est indispensable de commencer par une longue introduction qui clairera
toute l'histoire et en donnera le sens en dcouvrant la raison d'tre et le but de l'existence humaine, en
dcouvrant ce qu'est la vritable destine de l'homme : ce sont les ractions de la libert humaine vis--vis
du but authentique de la vie qui constituent l'essentiel de l'histoire humaine et ce n'est qu'en fonction
d'elles que cette histoire a un sens, ce n'est donc qu'en les examinant qu'un livre comme celui-ci est
possible. Autrement, il ne serait qu'un travail d'rudition sur l'histoire des philosophies et des religions,
mais ne pourrait rien clairer dans la vritable histoire humaine.
L'ouvrage d'rudition, dont nous venons d'exclure l'hypothse, sur l'histoire des philosophies et des
religions rclamerait pour tre complet d'embrasser toutes les poques et toutes les civilisations et il y
faudrait des dizaines de volumes : ceux qui attendraient cela de ce livre ne l'y trouveront pas. Nous nous
limiterons prsenter ce qui importe concernant les ractions de la pense et de la libert humaines vis--
vis de la vraie destine de l'homme, du vrai but de sa vie.
Certains lecteurs s'tonneront peut-tre que les temps les plus anciens soient tudis trs rapidement
et que nos dveloppements soient de plus en plus abondants au fur et mesure que les temps se
rapprochent davantage du temps prsent. Ce n'est pas seulement parce que les temps les plus rcents sont
les mieux connus et les plus faciles explorer, c'est surtout pour deux raisons trs importantes.
La premire est ce que le grand historien Daniel HALEVY a si justement et profondment appel
l'acclration de l'histoire : on constate qu'au fur et mesure que l'histoire avance, il y a une volution
plus rapide, une plus grande densit de faits importants dans les domaines intellectuel, moral et religieux.
Par exemple, l'oeuvre crite au XXe sicle, mme en se limitant ce qui a une relle qualit, dpasse
beaucoup en nombre d'ouvrages publis celle du XIXe sicle qui elle-mme dpassait de beaucoup celle
du XVIIIe. L'humanit, en prenant une conscience accrue d'elle-mme, se cherche davantage et vit moins
sur la transmission et le maintien d'un acquis.
La seconde raison est que nous ne cherchons pas principalement faire oeuvre de curiosit
intellectuelle concernant l'histoire spirituelle de l'humanit, mais clairer les hommes d'aujourd'hui, la
lumire du pass et surtout du prsent, dans leurs responsabilits pour faire l'histoire actuelle de
l'humanit qui sera leur oeuvre, et l'orienter par l vers un demain qui dpendra de ce qu'ils feront
maintenant. Or c'est videmment de ce qui est le plus rcent que dpend le plus ce qui est faire
aujourd'hui.
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Auteur : Jean DAUJAT Avant-propos
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Ceci entrane que bien des lecteurs qui taient d'accord avec nous sur le pass ne partageront pas
tous nos jugements sur les hommes et les vnements d'aujourd'hui 1, nous esprons qu'ils ne nous en
voudront pas en comprenant que ces jugements qui nous sont personnels ne relvent pas de
l'enseignement de l'glise mais que notre dessein comportait ce risque.
1 En particulier le Centre d'tudes Religieuses, dont l'auteur a t le fondateur et est le directeur et dont la mission estd'enseigner la doctrine de l'glise, n'est nullement engag dans les jugements sur les hommes et les vnements qui sontpersonnels l'auteur en des domaines o les divergences sont libres entre catholiques, pas plus qu'il n'est engag dans lesjugements ports par l'auteur sur pices et acteurs dans 33 ans de Thtre.
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Page 18 de 543
Auteur : Jean DAUJAT Avant-propos
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INTRODUCTION
La vraie destine de l'homme 2
2 Ce que nous pouvons prsenter ce sujet dans une introduction sera forcment trs bref et rduit l'essentiel indispensablepour la suite de ce livre. Pour une tude plus complte de cette question on pourra lire notre petit livre Connatre leChristianisme et pour une tude vraiment approfondie l'un ou l'autre de nos deux gros volumes La Vie Surnaturelle et Doctrineet Vie Chrtiennes.
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CHAPITRE 1
Les possibilits naturelles de l'homme
L'immortalit de l'me humaine
Le problme le plus important pour la destine de l'homme est videmment de savoir si sa vie
consciente finit avec la mort ou si son me a une existence immortelle quand le corps qui a cess d'tre
anim par elle devient cadavre et se dcompose. La mort est en effet pour tout tre humain le seul
vnement certain de son avenir et, mme si elle lui parat lointaine, l'intervalle qui l'en spare passera
aussi vite que son pass et il y aura un instant aussi rel que l'instant prsent o ce sera la mort. La
destine de l'homme est-elle tout entire dans la vie prsente avec la fin inluctable de la mort ou
comporte-t-elle pour la vie consciente une existence immortelle au-del de la mort dont la vie prsente
n'est que la prparation et qui, alors, est videmment le principal de notre avenir, ce quoi il faut attacher
le plus d'importance ?
Nous avons dj signal que ce qui caractrise l'homme en le distinguant de toutes les autres espces
animales est la pense et la libert. La pense est la prsence en nous de tout ce que notre intelligence
connat : tout ce que notre connaissance intellectuelle saisit est prsent en nous dans notre pense. Mais ce
n'est pas une prsence matrielle : c'est donc une prsence immatrielle et par consquent la pense est
une ralit immatrielle.
La libert est le pouvoir de choisir. Or tout ce qui est matriel est dtermin en toutes ses activits
par la ncessit physique et ne comporte aucun pouvoir de choix. Donc la libert est une ralit
immatrielle.
Ces ralits immatrielles de la pense et de la libert ne peuvent tre donnes l'homme que par
une me elle-mme immatrielle. Cela ne veut nullement dire qu'il faille considrer l'me humaine
comme un esprit pur indpendant du corps, erreur qui, nous le verrons, a t commise par Platon et
Descartes et qui n'est pas conciliable avec le fait que notre pense et l'exercice de notre libert dpendent
du fonctionnement crbral. Le mot me signifie le principe organisateur et animateur du corps :
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Introduction : La vraie destine de lhomme Page 22 de 543
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parce que le cadavre, qui est fait de la mme matire que le corps vivant, n'a plus la vie, il faut conclure
que la vie ne provient pas de la matire dont le corps est fait mais d'un principe organisateur et animateur
que prcisment on appelle me . En ce sens, tout tre vivant a une me. Mais l'me humaine est le
principe chez l'homme de tout ce que la vie humaine comporte, donc de la pense et de la libert. Et c'est
parce que celles-ci sont immatrielles que nous devons affirmer que l'me humaine qui est leur source est
immatrielle.
Mais parce que cette me immatrielle est le principe organisateur du corps et de sa vie organique,
l'exercice de l'intelligence et de la libert est li au fonctionnement organique principalement sous la
forme du fonctionnement crbral.
Une me qui n'est rien d'autre que le principe organisateur du corps cesse d'exister avec
l'organisation dont elle est le principe : tel est le cas chez les vgtaux et les animaux. Mais dire que l'me
humaine est immatrielle est dire qu'il y a en elle, en tant que principe d'intelligence et de libert, quelque
chose qui, en tant qu'immatriel, existe indpendamment de l'organisation du corps et qui donc ne peut
pas tre dtruit par la mort avec cette organisation du corps : que le corps cesse d'tre organis par l'me
ne peut pas dtruire ce qui en cette me est immatriel. D'o l'affirmation de l'immortalit de l'me
humaine en ce qui en elle est immatriel, c'est--dire l'intelligence et la volont libre.
Ce qui est li au fonctionnement crbral est la forme d'exercice de l'intelligence et de la libert tant
que l'me qui en est le principe est en mme temps principe organisateur du corps, forme d'exercice o
l'intelligence connat en fonction des apports de l'exprience sensible qui lui viennent par le cerveau et o
la libert subit les entranements des inclinations de la sensibilit. La mort dtruit videment cette forme
d'exercice de l'intelligence et de la libert : nous ne penserons plus aprs la mort de la mme manire dont
nous pensons actuellement en dpendance de la sensibilit et au moyen de l'instrument crbral. Mais la
mort ne peut pas dtruire par l l'intelligence et la volont libre elles-mmes qui sont immatrielles, donc
indpendantes en leur tre propre de l'organisation de la matire. Cela revient dire qu'aprs la mort
intelligence et volont libre s'exerceront d'une manire entirement nouvelle dont nous n'avons aucune
exprience et ne pouvons nous faire aucune ide.
On peut toutefois dire qu'un tre immatriel constituant une ralit intelligible prsente son
intelligence, sa nature comporte une conscience claire et totale de lui-mme. Celle-ci ne peut pas se
raliser pour l'me humaine tant qu'elle organise le corps parce qu'il en rsulte que le fonctionnement de
l'intelligence est alors li celui de la sensibilit ; c'est pourquoi notre conscience se limite actuellement
nos actes prsents d'intelligence et de libert. Mais la mort enlve tout obstacle ce que se ralise la
conscience claire et totale d'elle-mme que comporte la nature immatrielle de l'me humaine ; donc la
mort, loin d'tre une entre dans l'inconscience, est l'veil de notre me une conscience parfaite d'elle-
mme.
En cette vie la libert peut toujours se repentir et changer de dcision parce qu'elle peut toujours
reprendre en considration des motivations que la dcision avait cartes. Mais dire que l'instant de la
mort, mme prcd d'inconscience ou survenant subitement, est un instant de lucidit totale o par
consquent tout est considr la fois, c'est-dire que dans une telle lucidit la libert s'engage totalement
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et n'ayant plus reprendre en considration ce qui n'aurait pas t considr irrvocablement : donc
l'instant de la mort l'me dcide de l'orientation de son existence immortelle d'une manire dont elle ne se
repentira jamais et dans laquelle elle persvrera toujours.
Mais si l'intelligence humaine peut ainsi savoir que notre me est immortelle, elle ne peut par elle-
mme rien savoir de ce que deviendra cette me immortelle aprs la mort, c'est ce sujet l'obscurit totale
et du mme coup c'est l'obscurit totale sur le sens de l'histoire humaine comme sur le sens de la vie de
chaque individu. Prive du corps et des sens, l'me humaine immortelle n'aura aucun moyen de
communiquer avec l'extrieur, il semble qu'elle sera enferme en elle-mme et en ce qu'elle aura acquis
au cours de la vie. C'est pourquoi, tant de religions ont considr l'existence des mes aprs la mort
comme quelque chose de trs ple et de trs rduit par rapport la prsente. La nature de l'me humaine
tant d'animer un corps, il semble qu'elle appelle la rsurrection du corps, mais une telle rsurrection est
inconcevable pour l'intelligence humaine limite ses moyens naturels de connaissance.
Ces obscurits expliquent que tant de philosophies et de religions aient envisag la rincarnation
de l'me animant un nouveau corps, mais cela est impossible car l'me humaine tire son individualit, qui
la distingue de toute autre me, du corps dont elle est l'me, de son hrdit et de sa constitution physique,
donc elle ne peut tre immortelle qu'en restant l'me de son corps, jamais elle ne pourra tre l'me d'un
autre corps qui serait une autre me.
Devant tant d'obscurits sur l'essentiel de la destine humaine, notre intelligence est amene se
tourner vers Dieu.
L'homme et Dieu
Capable par son intelligence de comprendre l'univers et de se comprendre lui-mme, l'homme peut
dmontrer que l'univers et lui-mme, n'ayant pas par eux-mmes l'existence, n'existeraient pas si
l'existence qu'ils n'ont pas par eux-mmes ne leur tait pas donne par une cause d'existence, c'est--dire
par un Crateur que nous appelons Dieu et qui, pour donner l'existence tous les tres qui n'ont pas par
eux-mmes l'existence, doit tre l'tre par lui-mme existant, l'tre dont la nature mme est d'exister et
par consquent l'tre ncessaire dont il est impossible qu'il n'existe pas, c'est pourquoi nous verrons que
Lui-mme s'est dfini Mose : Je suis Celui qui Suis .
Cela entrane qu' la diffrence des cratures dont chacune commence exister, Dieu existe
toujours, ce qu'on exprime en disant qu'Il est ternel : cela ne signifie nullement un temps sans
commencement ni fin, car le temps est l'oeuvre du changement qui fait la succession des instants et il n'y
a pas de changement en Dieu, l'ternit divine est tout entire en un unique instant sans succession, c'est
pourquoi tout ce qui est pass ou futur par rapport nous qui sommes dans une dure successive est
prsent l'unique instant sans succession de l'ternit divine.
Dire que Dieu est l'tre par Lui-mme existant est dire qu'il est l'tre dont rien ne peut limiter
l'existence, donc l'tre parfait, plnitude d'existence et de toute perfection. Mais il ne peut pas y avoir
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deux tres parfaits, car s'il y en avait deux, ils diffreraient par quelque chose, donc l'un aurait quelque
chose que l'autre n'aurait pas et par consquent ils ne seraient pas parfaits. On dmontre ainsi que Dieu est
unique.
Cela entrane qu'il faut attribuer Dieu toutes les perfections et par consquent l'intelligence et
l'amour. Il manquerait quelque chose l'tre parfait s'Il ne se comprenait pas parfaitement Lui-mme,
donc l'tre parfait est Intelligence parfaite de Lui-mme, Il est totalement lumineux pour Lui-mme, ce
que saint Jean exprimera en disant : Dieu est Lumire . D'autre part, un tre qui n'aimerait pas
parfaitement le Bien parfait ne serait pas parfaitement bon, donc le Bien parfait est Amour parfait de Lui-
mme, ainsi Dieu est Flamme ternelle d'amour comme Il est clair ternel d'intelligence, ce que saint
Jean exprimera en disant : Dieu est Amour . Parce que Dieu est l'tre parfait totalement lumineux pour
Lui-mme se comprenant parfaitement lui-mme et le Bien parfait s'aimant et se possdant parfaitement
Lui-mme, Dieu est la Joie absolue, infinie et parfaite.
Rien ne peut exister sans recevoir l'existence de l'tre par Lui-mme existant : dire que Dieu est
Crateur, c'est dire qu'il est cause unique d'existence de tout ce qui existe. Mais la Cration n'ajoute et
n'apporte rien Dieu qui est parfait, ne comble en Lui aucun manque. La Cration est donc de la part de
Dieu pur don, pur cadeau, pure gnrosit : pur cadeau fait aux cratures de tout ce qu'il y a en elles
d'existence, de bien et de perfection, donc de la part de Dieu pure surabondance d'amour. Le Crateur est
un Amour qui donne. C'est donc une caricature de Dieu de Le reprsenter comme un potentat dominateur
: Dieu est purement et uniquement Gnrosit donatrice donnant la crature d'tre rellement ce qu'elle
est et par l d'tre rellement le principe de ses actes.
ce que nous venons de dmontrer on objecte souvent la prsence du mal dans l'univers cr par
Dieu. Mais si Dieu est cause de toute existence, donc de tout bien, Il n'est pas cause du mal qui n'est que
privation de bien, donc absence d'existence, et par consquent n'a pas de cause d'existence et ne s'explique
que par les imperfections et les limites des cratures. On insistera en disant que Dieu pourrait supprimer
tous les maux en nous donnant tous les biens dont ces maux nous privent, mais pour le faire il faudrait
que Dieu intervienne constamment par un miracle perptuel alors qu'au contraire Il donne aux causes
naturelles d'agir chacune selon sa nature. En revanche, ce que Dieu peut faire, c'est d'utiliser le mal lui-
mme en tirant de ce mal un bien suprieur celui dont le mal nous prive, mais pour comprendre dans
cette perspective tant de maux et de souffrances, il faudrait connatre le plan d'ensemble de la Cration
dans le dessein ternel de Dieu et cela est impossible l'intelligence humaine laisse ses seules
capacits naturelles, elle ne peut que faire confiance sans comprendre la sagesse et la bont de Dieu.
Ainsi l'intelligence humaine peut connatre Dieu indirectement par l'intermdiaire de ses oeuvres qui
sans Lui n'existeraient pas, un peu comme on connat le passage d'un homme par ses pas sur le sable.
Mais notre intelligence limite ne peut connatre directement et en Lui-mme l'tre infini et parfait : ce
que Dieu est en lui mme dans Sa Ralit divine est une obscurit impntrable pour toute intelligence
limite.
Ceci entrane pour consquence que nous pouvons et devons aimer Dieu comme la source de tout
bien, mais qu'incapables de connatre Dieu en Lui-mme dans sa Ralit divine, nous sommes par le fait
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mme incapables d'aimer Dieu pour Lui-mme dans Sa Bont divine infinie comme Il mrite d'tre aim,
par consquent incapables d'une relation personnelle, d'une intimit, d'une familiarit avec Dieu :
capables de l'appeler Notre Crateur , nous n'aurions jamais pu avoir mme l'ide de l'appeler Notre
Pre . Entre l'tre parfait et les cratures imparfaites et limites que nous sommes, il y a un abme infini
et infranchissable, et Dieu, dans son infinie perfection, nous parat infiniment distant, lointain, tranger.
L'obscurit totale qui enveloppe notre intelligence humaine concernant ce que Dieu est en Lui-mme
dans Sa Ralit divine entrane la mme obscurit concernant les intentions de Dieu sur nous, pourquoi Il
nous a crs, quoi Il nous destine, en particulier, comme nous l'avons dj dit, ce que notre me
immortelle deviendra aprs la mort : c'est donc l'essentiel de la destine humaine qui se trouve dans cette
obscurit totale. Et nous avons dit aussi que c'est la mme obscurit concernant le problme du mal : nous
ne pouvons pas voir quel bien suprieur Dieu fera servir tant de maux et de souffrances parce que nous
n'avons aucun moyen de connatre les intentions de Dieu.
Telles sont les limites des possibilits naturelles de l'homme. La tentation est grande de franchir de
telles limites. C'est pourquoi, au cours du dveloppement de ce livre, nous verrons tant de mystiques et de
religions proposer l'homme des techniques et des mthodes qui lui permettraient par son effort humain
de s'lever vers Dieu, d'entrer en relation avec Lui : cela est impossible, l'homme n'a par lui-mme aucune
possibilit de sortir des limites de ce qu'il est par sa nature humaine. Nous verrons que dans le
christianisme c'est l'inverse qui a lieu : ce n'est pas l'homme qui monte, c'est Dieu qui descend. L'abme
infini et infranchissable qui nous spare de Dieu, Dieu seul peut prendre l'initiative de le franchir. Ainsi
ce qui distingue le christianisme de toute autre religion et de toute autre mystique, c'est que tout y
provient de la pure et seule initiative de Dieu.
Une initiative de Dieu pour entrer en relation avec nous et nous instruire est-elle envisageable ? Dieu
ayant cr des tres intelligents capables de Le connatre et de L'aimer, il ne serait pas invraisemblable
qu'Il veuille communiquer avec eux et en particulier leur faire connatre pourquoi Il les a crs, quoi Il
les destine, quoi cette vie les prpare dans la destine immortelle de leur me aprs la mort, vers quoi
tend toute l'histoire humaine.
Mais aurions-nous pu mme souponner la possibilit d'une telle intervention de Dieu et sous quelle
forme elle aurait pu se produire si, en fait, elle n'avait pas eu lieu ? La question de l'initiative et de
l'intervention de Dieu est une question de fait qui ne peut se rsoudre que par l'examen de l'histoire
humaine et c'est cet examen que nous sommes ainsi amens faire.
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CHAPITRE 2
La destine surnaturelle de l'homme
Dieu a parl
L'examen de l'histoire humaine, que nous ferons tout au cours de ce livre et qu'il ne peut tre
question d'anticiper dans cette introduction, prsente travers des dizaines de sicles, histoire d'Isral,
histoire du Christ et histoire de l'glise, un ensemble considrable de faits, prophties, miracles, sublimit
de l'enseignement et de la vie du Christ, propagation miraculeuse du christianisme, saintet et permanence
de la saintet dans l'glise, et de faits cohrents entre eux, s'enchanant et se confirmant les uns les autres,
qui ne peuvent s'expliquer que par une intervention de Dieu se manifestant aux hommes travers ces
faits. Or ces faits accompagnent un enseignement, enseignement d'abord partiel et progressif des
Patriarches et des Prophtes, puis enseignement complet et dfinitif de Jsus-Christ que l'glise nous
transmet, qui nous est donn comme venant de Dieu, et la preuve qu'il en est bien ainsi se trouve
prcisment en tous les faits accompagnant cet enseignement qui seraient inexplicables sans l'intervention
de Dieu travers eux.
Voil donc la donne fondamentale de l'histoire humaine : de manire d'abord partielle et
progressive par les Patriarches et les Prophtes, puis de manire complte et dfinitive par Jsus-Christ,
Dieu a parl aux hommes pour leur rvler ce que jamais leur intelligence humaine n'aurait par elle-mme
pu connatre sans un tel enseignement venant de Dieu. C'est l ce que l'on appelle la Rvlation dont le
contenu est l'ensemble des vrits rvles qu'il ne faut donc pas confondre avec les vrits naturellement
connaissables d'ordre scientifique ou philosophique que nous sommes par nous-mmes capables de
dcouvrir, de prouver et de vrifier.
Pour atteindre l'intelligence humaine, la Rvlation a d tre exprime en mots du langage humain
exprimant des ides saisissables par l'intelligence humaine. Pour que cela soit possible, Dieu a d
s'emparer pour formuler la Rvlation de l'instrument des intelligences humaines des Patriarches et des
Prophtes, de Jsus-Christ, des hommes qui exercent l'autorit enseignante dans l'glise. Mais toute
oeuvre accomplie par le moyen d'un instrument porte en elle les caractres et les dfauts de l'instrument,
Titre du livre : La face interne de LHISTOIRE - 1996 Introduction : La vraie destine de lhomme Page 28 de 543
Auteur : Jean DAUJAT Chapitre 2 : La destine surnaturelle de l'homme
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c'est pourquoi les expressions de la Rvlation sont marques par les caractres et les lacunes des
intelligences humaines dont Dieu s'est servi comme d'instruments, par leurs mentalits, leurs temps, leurs
lieux, leurs milieux, leur culture, leurs dficiences.
Les vrits rvles sont des vrits dont nous n'avons par nous-mmes aucun moyen de savoir si
elles sont vraies ou fausses : nous n'en avons connaissance que par la Rvlation. Donc nous ne pouvons
que les croire. Mais il faut les croire parce que Dieu qui nous les rvle est la Vrit absolue, infinie et
parfaite qui ne peut ni se tromper ni nous tromper. C'est cette attitude que l'on appelle la foi par laquelle
notre intelligence entre dans la connaissance des vrits rvles en les croyant, et c'est pourquoi les
vrits rvles sont encore appeles vrits de foi.
Le motif de la foi, ce pourquoi nous croyons, est donc la Vrit divine infaillible se communiquant
par la Rvlation, et cela donne la foi une certitude absolue dpassant infiniment toutes les certitudes
humaines : la foi n'est adhsion aux vrits rvles que parce qu'elle est adhsion Dieu Lui-mme qui
les rvle. L'objet de la foi, ce que nous croyons, est ce que Dieu est seul connatre, c'est donc encore la
Vrit divine elle-mme se communiquant par la Rvlation. Ainsi ce qu'atteint la foi, ce n'est pas Dieu
connu indirectement comme Crateur par l'intermdiaire de ses oeuvres comme nous sommes
naturellement, capables de Le connatre, c'est Dieu en Sa Vrit divine inaccessible toute intelligence
limite. C'est pourquoi la foi dpasse infiniment toutes les capacits naturelles de l'homme : nous dirons
qu'elle est surnaturelle, elle est mme formellement divine puisque c'est Dieu Lui-mme qu'elle atteint.
Cela entrane que nous sommes par nous-mmes incapables de la foi, il faut qu'elle nous soit donne
par un don de Dieu qu'on appelle une grce : c'est la Lumire qu'est Dieu prsente la racine de notre
intelligence dont elle est la cause d'existence qui lui donne d'adhrer elle par la foi.
La foi seme par Dieu peut prendre racine dans la terre de notre intelligence humaine parce qu'elle
ne contredit pas les exigences de cette intelligence, elle leur est conforme, et cela parce qu'il y a des
raisons de croire qui sont toutes les preuves de l'origine divine de la Rvlation auxquelles nous venons
de faire allusion et qui seront examines au cours de ce livre. Les raisons de croire ne peuvent pas
engendrer la foi dont nous venons de voir qu'elle est donne par Dieu. Les raisons de croire conduisent
l'affirmation que la Rvlation mrite d'tre crue. Entre cette affirmation et la foi il y a un abme
infranchissable nos capacits naturelles et que seul le don de la grce de Dieu nous fait franchir, mais ce
don est offert tous ceux qui ne le refusent pas 3.
De ce qui prcde rsulte que les raisons de croire ne sont pas le motif de la foi : nous avons vu que
le motif de la foi est la Vrit divine elle-mme se communiquant nous. Les raisons de croire sont le
motif de l'affirmation que la Rvlation mrite d'tre crue. Cela entrane que la certitude absolue de la foi
est indpendante du degr variable des certitudes des raisons de croire, et que des difficults dans le
domaine de ces raisons de croire ne doivent entraner aucun trouble dans la foi qui en est indpendante
parce que fonde sur Dieu seul.
3 La foi comporte l'adhsion la totalit de la Rvlation pour ceux qui sont instruits du christianisme, pour les autres ellecomporte l'adhsion la Vrit divine en ce qu'ils peuvent connatre de la communication de cette vrit divine travers lestraditions religieuses qui les ont atteints.
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Auteur : Jean DAUJAT Chapitre 2 : La destine surnaturelle de l'homme
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Dieu Trinit
Le premier mystre que la Rvlation nous enseigne, et qui est le fondement mme de cette
Rvlation, est le mystre de ce que Dieu est en Lui-mme dans Sa Ralit divine : c'est le mystre de la
vie intrieure de Dieu qui est le Mystre de la Trinit. Malgr d'obscures allusions dans la Rvlation
partielle de l'Ancien Testament, ce Mystre n'est pleinement rvl qu'en Jsus-Christ dans le Nouveau
Testament et par consquent appartient en propre au christianisme.
Le Nouveau Testament nous dvoile d'abord que l'Intelligence parfaite que Dieu est de Lui-mme
s'exprime l'intrieur de Dieu dans une Parole intrieure, dans une Pense en laquelle tout ce qu'est Dieu
est si parfaitement dit et exprim que le Nouveau Testament L'appelle l'Image de Sa substance et la
splendeur de sa Gloire . Mais, pour exprimer parfaitement tout ce qu'est Dieu, il faut tre Dieu. C'est
pourquoi le Nouveau Testament nous dit aussi que cette Parole intrieure en laquelle Dieu s'exprime
parfaitement Lui-mme et qu'il appelle le Verbe est Dieu, donc Dieu n de Dieu, engendr de Dieu,
c'est--dire Dieu Fils. Ainsi nous est dvoil qu'il y a en Dieu deux personnes distinctes, le Pre et le Fils,
car on n'est pre que par rapport un fils distinct de soi et fils que par rapport un pre distinct de soi, et
effectivement le Nouveau Testament parle sans cesse du Pre et du Fils comme de deux personnes
distinctes en relation entre elles.
Mais le Pre et le Fils ne sont pas deux dieux car nous avons vu qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Donc le
Pre et le Fils sont l'unique perfection divine sans division ni partage, ce qui veut dire qu'Ils sont
identiques par ce qu'Ils sont de manire absolue, par consquent Ils ne se distinguent que par leurs
relations l'un l'autre en tant Pre par rapport au Fils et Fils par rapport au Pre. Dans l'espce humaine
il y a entre un pre et un fils d'autres diffrences que d'tre pre et fils, mais il ne peut en tre ainsi en
Dieu : Dieu le Pre comme personne distincte du Fils n'a Lui que Sa paternit et Dieu le Fils comme
personne distincte du Pre n'a Lui que Sa filiation. C'est pourquoi le Concile de Florence a dfini que
tout est un en Dieu l o n'intervient pas la rciprocit des relations .
Le Nouveau Testament nous dvoile encore une troisime personne divine distincte du Pre et du
Fils, le Saint-Esprit. Il nous enseigne par l que le Pre s'exprimant parfaitement dans le Fils et le Fils
exprimant parfaitement le Pre sont ports l'un vers l'autre, donns l'un l'autre par un mutuel
entranement, lan et don d'amour qui est l'explosion de leur amour qu'on appelle le Saint-Esprit. Celui-ci,
pour tre l'lan d'amour intrieur Dieu, est Dieu, constituant donc avec le Pre et le Fils un seul Dieu,
l'unique perfection divine sans division ni partage, identique au Pre et au Fils par ce qu'il est de manire
absolue, mais il est une troisime personne divine rellement distincte du Pre et du Fils, se distinguant
d'eux par sa relation eux en procdant d'eux comme leur mutuel amour.
Ainsi nous est dvoil que la vie intrieure de Dieu est une communaut parfaite de trois Personnes
qui ont tout en commun, l'unique perfection divine sans division ni partage entre elles, et qui ne se
distinguent que par leurs relations les unes aux autres, c'est--dire par cela mme qui les unit. Mme si
Dieu n'avait rien cr, Il ne serait pas seul, Il serait en Lui-mme cette communaut parfaite de trois
Personnes. Mme si Dieu n'avait rien cr, Il serait ternellement au-dedans de Lui-mme la fcondit
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Auteur : Jean DAUJAT Chapitre 2 : La destine surnaturelle de l'homme
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infinie du Pre engendrant le Fils et du Pre et du Fils exhalant le Saint-Esprit.
Mais que ceci nous soit rvl veut dire que notre destine est de vivre en socit et en familiarit
avec les Trois Personnes divines et c'est cela qu'il nous faut maintenant dcouvrir.
La destine de fils de Dieu
Dire que Dieu nous parle est dire qu'Il entre en relations personnelles avec nous et nous avons vu
que la foi qui adhre Sa Parole est surnaturelle. Dire que la Trinit divine nous est rvle est dire que
nous sommes par l en relations personnelles avec les Trois Personnes divines. Nous savons donc dj
qu'il y a en nous quelque chose qui dpasse infiniment toutes les possibilits naturelles de notre nature
humaine, qu'il y a en nous une vie qu'il faut appeler surnaturelle. C'est cette vie surnaturelle que nous
devons maintenant dfinir avec prcision.
Dans le Nouveau Testament seul nous est dvoile par Jsus-Christ de manire complte et prcise
notre destine surnaturelle. Parmi tous les textes du Nouveau Testament qui en parlent, nous choisirons
pour la dfinir le texte le plus prcis qui est de saint Jean dans sa premire ptre : Voyez de quel amour
le Pre nous a aims, au point que nous sommes appels, et que nous sommes rellement, fils de Dieu .
Voil le mot essentiel pour dfinir notre vie surnaturelle : nous sommes fils de Dieu. Dire que nous
sommes des hommes, ce n'est que rappeler notre nature humaine. Dire que nous sommes des cratures ou
des oeuvres de Dieu, c'est dire quelque chose que l'intelligence humaine, nous l'avons vu, est par elle-
mme capable de savoir. Mais dire que nous sommes fils de Dieu, c'est dire quelque chose dont notre
intelligence humaine n'aurait jamais pu avoir par elle-mme la moindre ide, et qu'est-ce que cela veut
donc dire ? Quand un menuisier fait une table, c'est son oeuvre, mais ce n'est pas son fils, car elle n'a pas
la nature humaine. Quand un sculpteur fait une statue, c'est son oeuvre, mais ce n'est pas son fils, car elle
n'a pas la nature humaine. Mais quand un homme donne naissance un autre homme, c'est son fils, car il
lui a communiqu sa propre nature humaine. Le fils est donc celui qui reoit la nature mme de son pre.
Ainsi, dire que nous sommes fils de Dieu, c'est dire que Dieu nous communique sa propre nature divine et
effectivement saint Pierre dans sa 1ere ptre dfinit la grce comme une participation la nature divine.
Et comme saint Jean a prcis dans le texte cit que nous sommes rellement fils de Dieu, c'est dire
que la nature divine nous est rellement communique, que nous sommes rellement diviniss, que ce que
nous sommes est par l rellement transform.
C'est pourquoi la grce est appele sanctifiante parce qu'elle nous change intrieurement en nous
divinisant.
On voit par l toute l'ampleur que prend le mot surnaturel : il ne signifie pas seulement au-dessus
de la nature humaine, mais au-dessus de la nature de toute crature relle ou possible, au-dessus de tout
l'ordre de la cration, puisque c'est la nature de Dieu Lui-mme qui nous est communique par la grce.
Alors se pose une importante question : quelle diffrence y a-t-il entre Dieu le Fils et la multitude de
fils de Dieu que nous sommes par la grce ? Dieu le Fils est Dieu par nature : c'est Sa nature d'tre Dieu,
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Il l'est ternellement et ncessairement. Nous, par nature, nous ne sommes pas Dieu, nous ne sommes que
des hommes, cratures imparfaites et limites infiniment distantes de Dieu. Donc, si la grce nous
communique la nature divine, c'est quelque chose que notre nature ne comporte pas, dont nous sommes
par nous-mmes incapables, quoi nous n'avons aucun droit, dont nous n'aurions mme pas pu
souponner la possibilit, c'est donc quelque chose qui est de la part de Dieu pur don, pur cadeau, pure
gnrosit, et c'est l ce que signifie le mot grce . Comme nous l'avions annonc, nous sommes ici
dans un domaine o tout provient de la pure et seule initiative de Dieu : Dieu aurait pu nous crer avec la
nature humaine seule, dans un ordre purement naturel, rien ne l'obligeait nous donner la vie surnaturelle,
l'initiative de nous la donner est de sa part entirement libre.
La vie surnaturelle est formellement divine : il ne faut donc pas la confondre avec ce que la nature
humaine comporte de spirituel dans la vie de l'intelligence et de la libert. La nature humaine comporte
aussi de connatre Dieu comme Crateur et de L'aimer comme la source de tout bien : c'est l ce qu'on
pourrait appeler la religion naturelle qui, si Dieu ne nous avait pas donn de destine surnaturelle, se
serait ralise sous des formes variables suivant les temps et les lieux, mais plus ou moins comparables
entre elles. Mais parce que Dieu nous a donn une destine surnaturelle dont Lui seul a l'initiative, il a
fallu qu'Il ait aussi l'initiative d'instituer lui-mme une religion fonde sur Son intervention : c'est ce que
nous verrons tout au cours de ce livre.
Dieu le Fils est Fils par nature : nous, nous sommes fils adoptifs, adopts par le libre choix de Dieu
de faire de nous ses fils. Mais l'adoption par un homme ne peut pas changer l'hrdit de l'enfant adopt.
Au contraire, parce que Dieu est la cause d'existence qui nous fait tre ce que nous sommes, l'adoption par
Dieu change rellement ce que nous sommes en nous rendant rellement ses fils et en nous divinisant
rellement.
Pourquoi donc Dieu nous fait-il un tel do
