la roqiya contre le mal des démons

8/12/2019 la roqiya contre le mal des démons

http://slidepdf.com/reader/full/la-roqiya-contre-le-mal-des-demons 1/131

1



La guérison du mal des diables parmi les djinns

2

I-Introduction : les djinns :

Pourquoi parler d’un tel sujet ? Et faut-il y accorder une grande importance ?Le sujet des djinns d’un point de vue général et de la guérison du mal crée par les mauvais d’entreeux, est d’une importance particulière. Spécialement aujourd’hui au 21

ème siècle, Contrairement àl’époque de notre prophète Mohammed , car la croyance des compagnons était très ancrée dansleur poitrine. Ils ne procuraient pas aux djinns l’opportunité d’avoir une emprise sur eux, et de les

pousser à la folie, et ni d’engendrer une schizophrénie. Aujourd’hui c’est le contraire, lesmusulmans se sont écarter de leur dogme et de leur Tawhid1, ce qui légitime aux djinns nuisiblesde posséder à leur guise, et de causer différents maux d’ordre psychologique et corporel. Les cœursse sont noircis et les gens jalousent sans modération, et lorsque les bienfaits perdurent, ilschoisissent l’option radicale de la sorcellerie. L’utilisation des djinns à des fins crapuleuses, n’est

plus restreinte aux vieilles sorcières qui sont consultés par les masses. Elle devient par contrel’arme préférée des ennemis de l’Islam, dont les diff érents services secrets n’hésitent pas à en faireune de leur spécialisation. Depuis Pharaon, les différentes loges maçonniques et les logeskabbalistes ont fait de la sorcellerie, leur fond de commerce, et leur principale adoration. Dessacrifices et des rituels agrémentés d’encens sont voués au sheytane, afin qu’il aide ses alliés dansson combat qu’il s’est promis de livrer à la foi jusqu’au jour de la résurrection. Les rabbins juifs enont fait leur spécialité, et c’est par la sorcellerie qu’ils pensent acquérir un golem2 à leur coté. Tout

ceci a un impact sur le faible de foi et celui qui est doté d’un dogme altéré. Quand au monothéiste pur, rien de ceci ne l’atteint et ne lui fait peur à l’exception de ce qu’Allah lui a destiné. Apprendreà se prémunir et à se soigner par les préceptes du coran et de la sunna, est le meilleur moyen derendre la ruse du sorcier et du démon vaine !

Voila pourquoi il est important d’étudier ce mal d’en comprendre ses symptômes et ses remèdes par la grâce d’Allah le Guérisseur .Dans un hadith : D’après Oussama ibn- Sharik un bédouin se serait présenté au Messager

d’Allah et lui aurait dit : « O Messager d’Allah , Quels sont les meilleures personnes ? Il a répondu :Celles qui ont le meilleur comportement ! Puis il a dit : O Messager d’Allah , Pouvons-nous, nous soigner ?Il répondit : Oui ! Soignez-vous ! Allah n’a pas envoyé une maladie , sans en envoyé son remède, ne le saura que celui qui le sait, et l’ignorera celui qui l’ignore » (Mousnad-Ahmad/1772).

Nous allons donc par la permission d’Allah aborder plusieurs volets, nous allons essayer dedévelopper un sujet sur les djinns et leurs caractéristiques. Ensuite nous allons développer un sujet

1 (Le Tawhid est l’Unicité d’Allah, c’est le fait de l’adorer comme Il l’a commandé et demécroire au Taghout. Le Taghout est tout ce qui est adore en dehors d’Allah, comme uneidole, une personne, une conception politique…) 2 (Représentation mystique dans la religion juive, d’un géant crée d’argile, qui après unrituel d’incantation et de déambulation prendrait vie et viendrait sauver le peuple juif de sasouffrance).




3

sur le conflit qui nous oppose au diable et ses alliés, et finalement nous aborderons le sujet de laguérison et de ses méthodes.

A. Les Djinns et leurs caractéristiques :

Allah a dit : « Je n’ai crée les djinns et les hommes que pour qu’ils m’adorent » (Ad-Dhariyatte/65) et dans le

premier chapitre (l’ouverture) : « Louange à Dieu seigneur des mondes », Allah a crée les djinns aumême titre que les humains pour qu’ils l’adorent, on peut parler de monde parallèle, à la différencequ’on ne les voit pas sous leur vrai apparence. Allah a dit : « Il vous aperçoit lui et sa tribu, par où vous ne les apercevez point » (Al-A’raf / 27) Al-Qouchayri a dit : « D’après Harmalat (pense-t-il) qu’il a entendul’Imam As - Shafi’i dire : Celui qui prétend avoir vu les djinns, on annule sa sincérité dans le témoignage, en se basant sur le verset 62 d’Al - A’raf » (Hilyate Al-Awliya/-111). Les Djinns sont crée d’un feu aux flammes

mélangé alors que les hommes ont été crée d’argile, Allah a dit : « Et le Djinn nous l’avons crée d’une flamme d’un feu » (Ar-Rahmane/16). Ibn abbés et ‘Ikrima rapporte qu’il s’agit de l’essence du feu etIbn-‘Abbes rapporte qu’il s’agit aussi d’une flamme d’un feu (Tafssir Ibn-Kathir/Ar-Rahmane/16). Dans un

hadith rapporté par Notre mère ‘Aicha , le messager d’Allah , a dit : « Les anges ont été crée delumière, et les djinns ont été crée de flammes d’un feu … » (Sahih-Mouslim/631).

B. Catégories de Djinns :

D’après Abi-Atha’laba Al-Khouchani, le Messager d’Allah a dit : « Il y a trois sortes de djinns :Une catégorie qui ont des ailes et qui volent dans les aires, une seconde qui sont des serpents et des chiens, et une autre sédentaire et nomade » (Hilyate Al-Awliya/Sahih ibn-Hibane/5165). Chez les djinns comme chez les hommes, ily a des soumis et des mécréants, comme il y a aussi des innovateurs et d’autres de toutes

tendances. Allah a dit : « Il y a parmi nous des pieux et d’autres en deçà , nous sommes de tendances diverses » ( Al-Djinn/11). A ce propos Al-A’mache a dit : « Je suis sorti une nuit de pleine lune pour me rendre à la mosquée lorsqu’une chose s’est mis e en travers de ma route, j’en ressentais des frissons . Je demandais : Djinn

ou Inss (Humain) ? Il répondit : Djinn ! Musulman ou mécréant ? Croyant : Me répondit-il. Je lui demandais : Y a-t-il de la passion ou de l’innovation chez vous ? Oui : Dit-il. Puis il conta : Il y eue entre moi et un ‘ifrite un litige sur AbouBakr et ‘Omar , le ‘ifrite a dit : Ils ont été injuste envers ‘Ali etl’ont attaqué . Je lui dis : Qui acceptes-tu comme arbitre ? Il répondit : Ibliss ! Nous sommes allés le voir eton lui exposa ce différent, ibliss a rit, puis a dit : Ils (les shiites qui disent cela) sont de mes shi’a (adeptes), ils sont mes partisans, mes amis…. » (Riyad Al-Nadhra/1-351/ Achadharatte-Adhahabe/1-25). Si il y a des Shiites il y a aussi des

mourji’as et diverses sectes. Abou Mohammed Ibn As-Soudi a dit : « Chez les djinns il y a des shiites,

des qadarias, des mourji’as » (Al-‘Ilale/Ahmad Ibn-Hanbal/253). Quand à propos des djinns croyants et3 (Dans l’encyclopédie Lissane-Al-‘Arabe, il est mentionné que le Maridj, spécifié dans cehadith est une flamme d’un feu qui est mélangé à sa noirceur /voir maridj). (Le ‘Ifrite est le rebelle parmi les djinns et parmi les plus coriaces et les plus résistants à latorture par la lecture du coran lors de séances d’exorcisme).




musulmans : Mohammed Ibn Abdel’Aziz Ibn Salman Al-‘Abid a dit « Lorsque mon père se levait pourle tahajjoud (prière de nuit) on entendait dans sa maison des cris, du bruit et le son de l’eau qui coule , Mohammed a dit : On se doutait que les djinns se levaient et priaient avec mon père » (Hilyate Al-Awliya/3-73/’Abdoullah Ibn-Tha’laba).

C’est pour cette raison qu’il est conseillé d’élever la voix lors de l’adhane pour que les djinnsl’entendent et assistent à la prière.Les djinns vivaient à la base loin des hommes dans les lieux isolés tels que les maisons vides, lesoueds, et les déserts comme c’est rapporté dans l’explication de ce verset : Allah a dit : « Et il y avait des hommes parmi les humains qui demandaient une protection auprès d’hommes parmi les Djinns ceci ne leurrajoutèrent envers eux (humains) que de l’audace (et emprise) rahaqa » (Al-Djinn/5). ‘Ikrima a dit comme le

rapporte Ibn-Kathir : « Les djinns craigna ient les hommes plus qu’eux même en avait peur, puisque lorsqu’une personne traversait un oued le djinn se sauvait. Mais le notable parmi une tribu d’hommes disait avant d’entrer

dans l’oued : Je demande protection auprès du chef de cet oued ! Les djinns finirent par se dirent : Ils ont peur de nous pl us que l’on a peur d’eux ! Ils se mirent à se rapprocher des humains et les frapper de folie et les posséder etceci est l’explication de ce verset et le sens de rahaqa : C ’est le mal » (Tafssir Ibn-Kathir/Ibn-Abi-Hatim/Verset5/Al-Djinn).

C. La nature du djinn :

Les djinns ont une nature qui leur est particulière, ils différent des humains par les caractéristiquesqu’Allah leur a assigné. Le djinn est menteur par nature et aussi injuste il opprime dés qu’il en al’occasion. Ceux parmi les guérisseurs qui ont eu l’occasion de discuter avec eux se sont rendu

compte de leur mensonge. Ils sont aussi infantile dans leur comportement et ils aiment la plaisanterie, souvent les djinns possèdent par amusement et plaisir.

Ibn Taymmia dit à ce propos : « La possession de l’homme par le djinn peut s’exercer par pur passion , désir, amour, comme s’allient les humains , ils peuvent même se marier et avoir des enfants et ceci est largement propagé et les savants en on parlé et mentionné…. Elle s’exerce aussi par haine , venge ance lorsqu’un humain pisse sur l’un desleurs, ou verse de l’eau chaude , ou en tue un par mégarde, Les djinns sont très ignorants et injustes… » (Livret sur les

djinns/27).Les djinns sont souvent injustes envers les humains et ils le sont souvent par ignorance, c’est pour

cela que les guérisseurs leur explique la différence qu’il y a entre nous et eux, sur le fait que nousles apercevons point, alors qu’ils nous aperçoivent ! Et les raisons pour lesquels les djinnsmaltraitent les humains diffèrent, parfois c’est une réaction compréhensible telle qu’un djinnmaltraité par un humain qui se venge de son comportement, comme le fait de pisser sur des fissuresoù les djinns aiment se vautrer. Ibn Al-Qayim Al-Jawziya a dit : « Le prophète a défendu d’uriner surles trous et fissures par prévention pour éviter de nuire à l’habitation des djinns , qui risqueraient de leur faire mal parvengeance » (I’lame Al-Mouwaqi’ine 3417). Certains comportements engendrent de la vengeance de la partdes djinns, on peut citer à titre d’exemple : Sauter sur un lit où se trouve un djinn, verser de l’eauchaude sans dire la basmallah (Bismillah), jeter une pierre et toucher involontairement un djinn, tireravec une arme hors d’une cible et toucher un djinn ou le blesser, etc.… En générale cescomportements humains sont involontaires mais les djinns ignorant cela réclament vengeance, ils

peuvent frapper la personne ou la posséder. Mais ce n’est pas tous les Djinns qui agissent ainsi, beaucoup oppriment les croyants gratuitement ou sur ordre d’un sorcier , ou pour d’autres mobiles,




6

à titre d’exemple : Accomplir un contrat sur ordre d’un sorcier , participer à un combat contre lesmoudjahiddines et les mouwahidines (monothéistes), par amusement et plaisir, par amour ou

jalousie etc.…

II- L’EmprisE لطان ).

A. Emprise et Nuisance :

a) Les djinns peuvent ils avoir une emprise sur les humains et certains croyants en particulier ?

Ceux sont les humains qui donnent l’opportunité aux djinns de leur faire du mal que ce soit par la

possession totale ou partielle ou par le wasswass6

ou maux divers. L’emprise est échelonnée etvariée, elle commence par le simple wasswass et peut atteindre une emprise totale par la folie ou laschizophrénie. Beaucoup parmi les savants qui ont adopté la philosophie et le raisonnementcartésien comme outils dans l’interprétation des textes, renient que l’homme puisse être possédé

par le djinn. On peut citer en premier ressort le groupe des mu’tazilites5, et ceux parmi l’école des‘Aqlaniyines (Du raisonnement cartésien) comme le contemporain Mohammed Al-Ghazali qui était undéfenseur acharné de cet avis. Le fils de l’Imam-Ahmad ‘Abdallah avait posé la question à son

père : « Certains prétendent que le djinn ne s’infiltre pas dans le corps de l’humain ? Il avait répondu : O, mon fils ils mentent ! C’est lui (le sheytane) qui parle sur leur langue » (Majmou’ Al-Fatawa7 Ibn-Taymmia/-12). L’Imam Al-

Ash’ari a mentionné que le dogme des gens de la sunna était de dire : « Le djinn rentre dans le corps du possédé, comme Allah a dit : « Ceux qui mangent de l’intérêt usuraire ne se tiennent (au jour dernier) quecomme se tient celui qui a été bouleversé par la possession du sheytane » (Al-Baqara/276) » (Majmou’ Al-Fatawa Ibn-

Taymmia/-12). Je pense qu’il n’y a pas lieu à s’étaler sur les preuves de la possession du diable, étantdonné que les hadiths cités dans cet ouvrage parlent d’eux-mêmes.Les djinns en règle générale ne peuvent posséder partiellement ou totalement les musulmans et lescroyants que si Allah le décide et ordonne aux anges protecteurs de laisser le démon posséder

l’éprouvé. Allah a dit : « Or ils ne sont capables de nuire à personne qu’avec la permission d’Allah » (Al-

Baqara/102). Comme la sorcellerie ne peut nuire que par la permission d’Allah ainsi, la conversation

6 (Le Wasswass se présente sous différente forme et elle est de degré différente, il y a lesimple wasswass qui consiste à être perturbé lors de l’accomplissement de la prière oul’ablution. Le musulman ne s’est plus combien de fois a-t-il effectué tel ou tel rituel. Et lewasswass peut être plus puissant il peut se manifester par une paranoïa extrême, lemusulman peut arriver à douter ou à ne plus distinguer le vrai du faux. Le wasswass peutêtre aussi un ressentiment de possession, qui n’est en fait qu’une illusion causée par lesheytane).5 (On peut citer le savant Ar-Razi qui nie la possession de l’humain par le démon, mais quinie pas l’existence des démons).7 ( Ceci est extrait du logiciel Maktabah As-Shamilah, ces mêmes références risquent doncde ne pas être conforme aux livres du Majmou’ Al-Fatawa, se rapporter donc si possible àce logiciel). ( Ceci est extrait du logiciel Maktabah As-Shamilah, ces mêmes références risquent doncde ne pas être conforme aux livres du Majmou’ Al-Fatawa, se rapporter donc si possible àce logiciel).






7

lorsqu’il était chez moi (avait dit ‘Aïcha) Il se mit à invoquer (Allah) puis à invoquer encore, il

avait dit : « O Àïcha ! Aurais-tu pressenti qu'Allah m'a répondu à propos de ce que je Lui ai demandé ?Deux hommes me sont venus, un d’eux s’est assis prés de ma tête , et l’autre auprès de mes pieds , l’un d’eux dit à soncompagnon : De quoi souffre t-il ? Il répondit : Il est ensorcelé. Il dit et qui lui jeta un sort ? Il répondit :Loubayd Ibn Al- ‘A’ssame , Il dit dans quoi ? Il répondit : Dans un peigne et ses poils (qui y sontimprégnés), et dans l'enveloppe d'une spathe de palmier mâle. Il dit et où est-il ? Il répondit : Dans le puits de dharwane. Le prophète y est allé avec quelques-uns de ses compagnons. Il est revenu et a dit : O Àicha !Par Dieu ! On dirait que son eau est une infusion de henné et que ses palmiers ont des têtes de démons. Je lui dis : O Envoyé d’Allah ! Les as-tu brûlées ? Il répondit : Non. Du moment qu'Allah m'avait guéri, jerépugnais à provoquer par-là une adversité entre les gens et j'ai ordonné qu'on enfouisse ces choses-la » (Sahih-

Bokhari/6321). Cette sorcellerie faite au prophète n’avait nullement nuit à sa mission de messager comme ontessayé de le dire certains polémistes, et certains orientalistes. Ils ont essayé d’entacher l’intégritédu prophète , cette altération de la réalité ne touchait que sa relation avec ses femmes comme dans

une des versions du hadith cité : « Il pensait avoir eue une relation avec une de ses femmes alors qu’il n’en

eut ». L’impact de la sorcellerie était restreint grâce à Allah qu’a un malentendu avec ses femmes.Allah par sa miséricorde à repousser les ruses des juifs qui voulaient pousser le prophète vers lafolie. La sœur de Loubayd avait dit : « Si c’est un prophète il sera averti , sinon ce sort le poussera à perdre sacervelle (la folie) ». Il y a un événement qui peut appuyer cette version, celui où une juive voulut

empoisonner le prophète avec une épaule d’agneau contenant du poison, la viande avait parlé parla permission de Dieu et il en fut averti après avoir englouti un petit morceau. La juive interrogéedit qu’elle voulait vérifier la véracité de sa prophétie et que s’il était bien prophète, il serait averti.Malgré le poison engloutit par Abou-Bakr aussi empoisonné, les conséquences furent aussilimitées par la grâce d’Allah, mais il en mourut quelques années après et non pas immédiatementcomme ils l’espéraient.On peut dire en conclusion que les atteintes causées aux croyants, comme la sorcellerie qui touchale prophète sont de l’ordre de la maladie qui touche tout humain, quand à la personne du messagerelle n’atteint en aucun cas son discernement et sa croyance. Le Qadi-‘Iyad a dit : « La sorcellerie a

atteint son corps et ses membres apparents, et non son discernement et sa croyance » (Adwa Al-Bayane/Ta-Ha/5).

b) Les nuisances causées par les démons aux croyants :

Nous pouvons citer comme nuisances causées par les démons, celles qui sont mentionnées dans lestraditions suivantes :

« Les démons s’étaient rués sur le Messager d’Alla h venant des oueds et descendant des montagnes. Il y avait parmi eux, un démon ayant une torche de feu qui voulait brûler le Messager d’Allah .

(Il a dit) : Il (Le Messager) a eu peur !... Et l’Ange Djibriyl

était venu à lui et lui avait dit : O,Mohammed dis ! Il disait : Que dois-je dire ? Il avait dit : Dis : Je demande protection par les paroles de Dieu parfaites, celles que ne peuvent être transgressé par un pieux ou un dévergondé c ontre tout mal qu’Il acrée, conçu et proliféré et du mal qui descend du ciel, et du mal qui y monte. Et du mal qu’Il a crée sur la terre




et du mal qui en sort, et du mal (causé par) les subversions de la nuit et du jour. Et du mal de tout noctambules, sauf celui qui dans la nuit ne recherche que le bien, O Miséricordieux ! Le feu des démons fut éteint, et Allah glorifié soit-Il, les anéantissait » (Silsilat As-Sahiha/Albani/26).

« Si vous m’aviez vu , moi et ibliss (le diable), lorsque je me suis précipité sur lui de mes mains, je n’ai pas cessé de l’étrangler jusqu 'à sentir sa bave humide entre ces deux doigts : L’index et le doigt qui le suit .Et si ce n’était l’invocation de Souleymane on l’aurait retrouvé attachée à l’un des piliers de la mosquée . Etles enfants de Médine se seraient amusés avec lui ! » (Silsilat As-Sahiha/3261).

Le compagnon ‘Othman Ibn Abi Al-‘Ass At-Thaqafi se plaignait au prophète

de son oubli du Coran. « Je me suis plaint auprès du Messager d’Allah , de mon oubli du Coran. Il atapé ma poitrine avec sa main, et a dit : Ô, diable, sort de la poitrine de ‘Othmane ! Et il a réitéré ceci à troisreprises.’Othmane avait dit : Je n’ai ensuite rien oublié de ce dont je désirais me rappeler » (Silsilat-As-

Sahiha/Albani/21)10.

Il y a aussi le hadith long ou est relaté les miracles du prophète, le père de Ya’laIbn-Moura , nous raconte le passage concernant la roqia : « Une femme était venu vers lui, et lui a dit : Mon fils que voici est atteint de possession, depuis sept années, et ca lui arrive deux fois par jour 11. LeMessager d’Allah lui dit : Approche-le, el le l’avait approché , et Il a craché dans sa bouche, et a dit : Sors,ennemi d’Allah , je suis le Messager d’Allah ! » Son fils avait guéri, et elle récompensa le prophète dedeux moutons et de vivres. (Silsilat-As-Sahiha/Albani/6). Et le Cheikh Albani a dit à propos du premierhadith : « Il y a une preuve évidente, que le diable peut habiller (posséder) la personne, et lui rentrer dedans, même si c’est un pieux croyant 16 » (Silsilat-As-Sahiha/Albani/21).

D’après Abd-Ar-Rahmane Ibn Sa’d Ibn-Zourrara qu’il lui est parvenu queHafsa épouse du prophète avait tué une de ses servantes qui lui jeta un sort (sihr ). Elle luiavait élaboré un stratagème, elle (Hafsa) l’a tua13 ! » (Mouwatta Imam-Malik/135).

10 (Il serait judicieux de préciser que ce hadith est une preuve irréfutable sur la possessiondes humains par les djinns !) 11 (Ceci est du mass, c’est la possession ou la personne est prise de convulsion ou de crisesd’épilepsie ou de crise folie avec des actes de violence, qu’Allah nous en protège !).12 (Je signale ici que la remarque du Cheikh Albani est très pertinente, car beaucoup pensentorgueilleusement que ces épreuves sont réservés à une caste spécifique de la société, aux

simples d’esprits, aux malchanceux, à ceux qui sont marginalisés et qui sont démunis pécuniairement. Ceci est du à une ignorance des hadiths relatifs à ce sujet, on connaît lerécit de la femme qui s’était présenté au messager et qui était pris de convulsions et se

déshabillait en même temps, et le messager lui avait dit : « Si tu désires tu patientes et tu auras le paradis, ou si tu désires j’invoque Allah qu’il t’épargne ! Elle avait répondu : Je patientes » (Voir Al-Bokhari/6220). Si l’on assisterait aujourd’hui à une telle scène, on ne dirait pas à la personne : Patientes, c’est un bien pour toi, soit des degrés au paradis ou un pardon ! Mais on s’écarterait d’elle comme si elle était dérangeante pour la société, quelfossé y-a-t-il entre la compassion du messager et sa modestie et l’orgueil de noscontemporains. Beaucoup considèrent qu’avouer qu’ils ont des pro blèmes de djinns ou dewasswass comme étant un défaut ou un mauvais point dans leur curriculum vitae, alors queles compagnons en parlaient comme étant une chose normale, car ils comprenaient quec’était une composante du conflit entre le bien et le mal, personne à notre époque n’est àl’abri d’une possession ou d’un sihr !) 13 (Ce hadith est un argument pour ceux qui considèrent que la sanction de celui qui fait dela sorcellerie, c’est la mort. Et les savants différent sur son cas juridique, est-il un apostat ou

pas ? L’Imam As-Shafi’i fait la distinction entre le sihr fait à base de plantes et de choses




D’après Abd-Ar-Rahmane Ibn Abi-Layla qui rapporte : « Un homme de sa tribu parmi les ansars, était sorti avec sa tribu la prière du ‘Icha , ensuite les djinns l’ont kidnappé et il fut perdu de vue .Son épouse était parti voir ‘Omar Ibn -Al-Khattab et elle lui raconta l’histoire , ’Omar se renseigna sur lui

auprès de sa tribu. Ils dirent : Oui, il était bien sorti pour la prière du ‘Icha ! ‘Omar lui ordonna donc d’attendre quatre années . Les quatre années sont passées et elle était revenue, et elle l’informa (à nouveau). ‘Omar se renseigna auprès de sa tribu, ils dirent : Oui (et confirmèrent), puis il lui ordonna de se marier et elle se maria.Son mari était revenu et il se plaignait de ceci auprès de ‘Omar Ibn -Al-Khattab, ‘Omar Ibn -Al- Khattab avait dit : L’un d’entre vous disparaît une longue période et sa famille ne sait pas si il est vivant ! Illui avait dit : J’ai une excuse , O Emir des croyants ! Il lui avait dit : quelle est ton excuse ? Il lui avait dit : J’étais sorti pour la prière du ‘Icha , puis les djinns m’ont kidnappé , et j’étais resté che z eux une longue période. Puis des djinns croyants ou musulmans ( selon la version de Sa’id ) les combattirent et eurent le dessus et

ils firent parmi eux des prisonniers et ils m’ont fait prisonniers , puis ils m’avaient dit : Tu es un homme musulman etil ne nous est pas permis de te faire prisonnier, et ils m’avaient laissé le choix entre rester ou retourner chez ma famille. J’avais choisi de retourner chez ma famille , et ils retournèrent avec moi, quand à la nuit ils ne me parlaient pas, et la journée je suivais un bâton. ‘Omar lui demandait : Quel était ton repas chez eux ? Il avait dit : Al Ghawl, et tout sur lequel n’a pas été prononcé le nom de Dieu . Et il avait dit : Quel était ta boissonchez eux ? Il avait dit le Jadf. Qatada avait dit : le Jadf est toute boisson non fermentée . ‘Omar lui donna

donc le choix : Soit récupérer son épouse ou la dot ! 1 » (Irwa Al-Ghalil/Albani/170).

Abou-Sa’ib servant de Hicham Ibn-Zahra m’avait informé qu’il s’était renduchez Abi Sa’id Al-Khoudri, et il avait dit : « Je l’avais trouvé entrain de prier je m’étais assis et j’attendais qu’il finisse sa prière lorsque j’entendis dans un côté de la maison un bruit de branches séchées . Je m’étais retourné et j’ai vu que c’était un serpent , j’avais sauté pour le tuer quand (Abou- Sa’id ) m’avais dit de m’asseoir ce que je fis quand (le serpent) parti. Il me montra une pièce dans la maison et me disait : Tu vois cette pièce, il y avait un jeune garçon parmi les nôtres qui était un jeune marié, puis il ajouta : Nous sommes partis au djihad avec leMessager d’Allah au Khandaq (bataille contre les coalisés) ce jeune homme demandait toujours au prophète la permission de partir les demi-journées pour rejoindre son épouse. Un jour alors qu’il lui demandait une permission ,

le Messager d’Allah lui avait dit : Prends ton arme avec toi, j’ai peur pour toi de Qouraydha (juifs deMédine) ! Il avait pris son arme et était reparti voir sa femme qu’il avait trouvée debout entre les deux portes 16.

naturelles avec celui qui contient du Shirk, qui expulse son auteur de l’Islam et c’est l’avisde l’exégète As-Shanqiti. La plupart des savants considèrent le sorcier comme un apostat,sans distinction sur la nature du sihr car les djinns ne rendent aucun service sans Shirk etkoufr. Quand au fait de tuer le sorcier comme l’a fait Hafsa, ‘Omar Ibn-Al-Khattab l’avaitfait aussi, et on peut aussi mentionner le récit de Joundoub Al-Azdi qui avait tué un hommequi cherchait à amuser l’émir Al-Walid en soustrayant les têtes des passants et en lesremettant ensuite sur leur corps, Joundoub lui avait tranché la tête et lui avait dit : Remets-làmaintenant si tu le peux ! [Voir Adwa Al-Bayane/Ta-Ha/5] Allah seul sait !) 1 (Ce hadith pourrait expliquer certaines disparitions qui n’ont toujours pas eud’explications et qui n’ont jamais abouti sur la récupération du corps, surtout si l’on spéculesur le fait que certaines loges maçonniques et diaboliques essayent de perpétrer les ritesancestraux sataniques des sacrifices ?) 16 (Car elle était en tenu d’intérieur et à l’extérieur de chez elle, ce qui pouvait prêter aconfusion !)






11

manière forte, ce qui provoqua la détente de la branche. Et ce qui causa aussi la chute violente ( de ma sœur ) sur le sol, par cette chute elle fit très mal à un djinn qui se trouvait sous elle. Il se vengea, et il venait la voir chaque semaine, deux ou trois fois ou plus. Il l’étranglait , la pauvre tremblait agit ait ses pieds comme un agneau que l’onégorge, il ne la laissait tranquille que le matin une fois lessivée par cette torture nocturne. Un jour il parla sur salangue et dit qu’il faisait c ela car elle lui avait fait mal. Après dix ans du même rituelle, elle avait finit par mourirune nuit, après avoir gesticulé comme un agneau (sacrifié). Qu’Allah lui fasse miséricorde , cet événement je l’ai vécu personnellement et celui qui voit n’est pas comme celui qui entend ! »

c) Quand l’emprise a-t-elle lieu ?

L’emprise a lieu lorsqu’Allah ordonne aux anges protecteurs de laisser le sheytane avoir uneemprise sur ce serviteur, et l’emprise sera subordonnée au degré de foi de la personne. L’emprise

du sheytane sur un pieux serviteur sera faible, on peut prendre l’exemple de ce compagnon quiétait possédé par un démon qui lui faisait oublier le coran. Si le démon prend le risque de pénétrerdans le corps du croyant et qu’il échoue il sera automatiquement brulé, donc les démonsréfléchissent à deux fois et en général ils le font par contrainte. Et les démons qui possèdent lescroyants, ainsi que les qarines1se fatiguent et souffrent dans le corps des croyants qui font

beaucoup d’actes d’adoration, surtout si ces derniers sont des mouwahidines et de surcroit desmoudjahidines ! Le messager d’Allah a dit : « Le croyant fatigue ses démons comme l’un d’entre vous

fatiguerait son chameau pendant un voyage » (Silsilat As-Sahiha/Albani/365).

L’assignation du démon sur le croyant varie selon la personnalité du croyant et ses objectifset peu parmi les musulmans font attention à cette subtilité. Allah peut assigner un démon surun musulman car il est injuste ou parce qu’il s’est enlisé dans le pêché, ne cherchantnullement à se repentir ni a y songer. Il y a aussi l’assignation permanente, qui est uneassignation destinée à éprouver les serviteurs afin de distinguer les patients et lesreconnaissants. Prenons l’exemple des guérisseurs (rokistes) qui sont atteints par des mauxvariés causés par les démons et les différentes sorcelleries. Elles perturbent la vie de ces

pieuses personnes, comme est perturbée la vie conjugale d’un couple par la sorcellerie de laséparation du mari avec son épouse. Il serait en effet injuste et non fondée de dire, que ces

personnes d’apparence pieuse sont possédées ou ensorcelés car elles le méritent. On ne peut

pas arguer que l’assignation du démon, est motivée uniquement par la désobéissance dumusulman envers son Seigneur ! Autrement on serait dans l’obligation d’affirmer ceci àl’encontre des compagnons, sur lesquels il n’y a aucune divergence quand à leur piété. Etenfin il y a l’assignation qui est spécifique à ceux qui ont accepté d’ado pter la voie des

prophètes dans la transmission du Tawhid et dans le combat du Taghout. Allah a dit : « Et ainsi nous avons assujetti à chaque prophète, des ennemis parmi les diables humains et djinns, ils s’insufflenttrompeusement les uns aux autres des paroles ornées. Si ton seigneur avait voulu, ils ne l’auraient pas fait ,

1 (Les qarines sont les démons qui accompagnent toute personne, chaque personne a unqarine, et celui du messager était devenu musulman. Le Messager d’Allah a dit : « Il n’y

a aucun d’entre vous sans qu’on lui a assigné un parallèle (compagnon) parmi les djinns. Ils ont dit : Eh toi O, Messager d’Alla h, Il a dit : Même moi, sauf qu’Allah m’a soutenucontre lui, et il est devenu musulman » (Mouslim/603).).




12

laisses les donc avec ce qu’ils inventent » ( Al-An’am/112 ). Cette dernière précision est aujourd’hui àl’aune de la venue du dajjal, d’une importance capitale surtout pour ceux qui ont accepté de

porter le lourd fardeau de propager le Tawhid et de défendre la communauté des attaques duTaghout. Ceux qui ignorent parmi les moudjahiddines et les mouwahidines cette notion de

conflit entre le bien et le mal, risquent d’être ébahi et étonné devant le comportement dekouffars qui paraitrait de premier abord illogique et non cartésien. Mais ceux qui connaissentla notion de conflit et l’on bien assimilé, ne sont pas étonné des attaques constantes etrégulières des djinns humains et démons. Ils s’insufflent et s’aident mutuellement pourcombattre les croyants, si l’on pousse la logique plus loin, et que l’on applique le contextetemporelle sur le spirituelle on se rendra compte qu’il y a un fil conducteur au koufr quimènera sans aucun doute au Dajjal qui est un des chefs des sheyatinnes et de surcroit juif.Parmi les plus grands ennemis de l’Islam il y a les loges franc-maçonnes qui agissent dansles ténèbres et le secret comme le sheytane et ses adeptes parmi les hypocrites qui préparent

leur plan dans l’obscurité ; Les franc-maçons qui sont de la légion de pharaon, Allah a dit à propos de pharaon et de ses adeptes : « Nous en avons fait (assignation) une communauté qui appellent au feu » (Al-Qassass/2). On doit préciser que ces mêmes franc-maçons et tous leursemblable comme les chevaliers croisés, et comme les kabbalistes parmi les juifs, onttoujours utilisé la sorcellerie, comme moyen de détourner et nuire aux croyants, et on saitaussi que le Dajjal usera aussi de sorcellerie pour détourner les gens. Comme le feu qui est del’eau et l’eau qui est du feu, cette illusion est parmi la sorcellerie la plus nuisible (Sihr At-

Takhyile). Il est rapporté qu’il (le Dajjal) dira à un bédouin : « Si je ressuscites ton père et ta mère,

attesteras-tu que je suis ton seigneur ? Il dira : Oui. Deux démons prendront l’apparence de son père et de sa mère, et ils diront : O, mon fils suis-l e c’est ton seigneur ! » (Al-Jami’ As-Saghir/Albani/Sahih/1333). « Il (leDajjal) ordonnera au ciel de pleuvoir et il pleuvra, et il ordonnera à la terre de faire pousser (de ses cultures)et elle les fera pousser, les troupeaux qui y paitreront ce jour-l à seront plus portant qu’ils ne l’étaient » (Al-Jami’

As-Saghir/Albani/Sahih/1333). Il faut donc assimiler le fait que la sorcellerie et la possession, qui sefait par la permission d’Allah et par son décret du destin, sont des armes utilisées à l’encontr edes mouwahidines et en particulier les moudjahiddines d’entre eux qui veulent annihiler lamécréance de la terre ! Ainsi on n’est nullement étonné de savoir que Mousaylama lementeur utilisait des démons pour espionner les compagnons et les combattre, et les

compagnons craignaient que ces démons ne l’informent de leurs mouvements.1L’utilisationdes démons avec la lecture des talismans associationnistes et les sacrifices associationnistes

1 (Il est rapporté que : « Al-Aswad Al- ‘Anssi le menteur , avait deux démons Souhayq etchouqayq, qui lui ramenaient des informations sur les gens, et lorsque Badhane mourut àSan’a , son démon l’en informa directement » (Fath Al-Bari/02). Ce qui lui avait permis de s’yrendre afin d’épouser sa femme et de s’emparer de la gouvernance sur place, mais lemessager sur son lit de mort avait envoyé des compagnons qui ont pu le tuer et ramener sa

tête, le lendemain de la mort du messager . Ibn Taymmia poursuit sur le sujet : « Et

« Aswad Al- ’Inssi » celui qui prétendait à la prophétie, il possédait des démons qui lerenseignaient sur des choses absentes, Quand les musulmans le combattait, ils craignaient que ses démons ne l’informent de ce que dise nt les musulmans à son encontre. Ainsi que« Mousaylama le menteur » ses démons l’informaient de choses absentes et l’aidaient danscertaines choses » (Ibn Taymmia/Majmou’-Al-Fatawa/2-5)).




13

sont une des armes les plus privilégiés par les juifs et les franc-maçons et les ennemisd’Allah comme les apostats, ils utilisent une sorcellerie ancienne qu’ils attribuent faussementet trompeusement à Salomon. Voila la raison pour laquelle il est très important d’apprendre la roqia et de la faire

quotidiennement ou le plus souvent pour ceux qui veulent faire partie du groupe vainqueur. Quandà l’ensemble des musulmans, ils peuvent être touchés par le wasswass et le Ta’if ,20 Les juifs de Médine, qui étaient déjà déviés par le sheytane, donc qui ne subissaient aucunwasswass de sa part, se moquaient des compagnons qui se plaignaient souvent du wasswass. Ils

disaient donc à Abdallah Ibn-‘Abbes « Vous les musulmans, vous vous plaignez toujours du wasswass, alors que nous les juifs on en est exempté » Il leur avait répondu : « Que voulez vous que le sheytane fasse d’une maison en ruine ! ( D’un cœur vide de foi ) ».

Quand à l’emprise partielle, et momentanée que l’on dénomme « At-Ta’if » peut avoir lieu lorsquel’on délaisse le rappel d’Allah (Zikr).

Allah a dit : « Ceux qui craignent (Allah), lorsqu’ils sont atteint de ta’if du sheytane , ils invoquent (Allah) ainsiils deviennent lucide. Et leur frères (sheytanes humains) les assistent dans leur soudoiements, et ils ne se soustraient point » (Al-A’raf /201). Il y a aussi le « Nazgh » qui est l’interférence que le diable crée entre lescroyants, elle peut se traduire par une incompréhension, une parole déplacée, ou même un mauvaisressentiment inexpliqué, et une parole irréfléchie. Ce qui a pour effet de causer des désagrémentsentre le mari et son épouse, et entre les coreligionnaires, l’objectif du diable est donc de séparer lescroyants, et de leur nuire.Allah a dit : «Dis a mes serviteurs, de dire de bonnes paroles, le sheytane crée des interférences entre eux. Certes

le sheytane est un ennemi évident pour l’Humanité » (Isra/63). Un hadith illustre bien l’interférence que lesheytane peut provoquer : « Que l’un d’entre vous ne pointe pas une arme vers son frère , on ne sait pas, le sheytane peut créer une interférence (qui agira) sur sa main, il finira dans un trou en enfer » (Sahih Al-Bokhari/566).

On peut rajouter le « Houzn » qui est la tristesse que cause le sheytane afin de peiner le croyant et le fatiguer. Allah a dit : « La conversation secrète n’est que [l ’œuvre ] du diable pour attrister ceux qui ont cru.Mais il ne peut leur nuire en rien sans la permission d’Allah » (Al-Moujadalla/10). Les exégètes disent que c’estles hypocrites qui chuchotaient sur ordre de leur conseillé, le sheytane, afin d’attrister les croyants,on peut considérer que les cauchemars et les mauvais rêves sont aussi du même ressort, car ils

attristent le croyant sur des choses qui sont souvent inexistantes et qu’hypothétiques. (Voir Tafssir At-

Tabari/Al-Moujadalla/10).Quand à l’assignation du démon sur les mécréants, elle est sans répit et les démons s’amusent àleur guise, et ils pénètrent dans les corps des mécréants d’une telle facilité, que c’est le club-Med

pour eux.Allah a dit « Celui qui se détourne du rappel du Miséricordieux, Nous lui assignerons un sheytane (djinn mécréant) qui sera son parallèle (compagnon) » (Az-Zoukhrouf/35). Un autre verset similaire parle de cette

assignation. Allah a dit « Nous leur assignâmes des semblables (parmi les sheytanes humains et djinns) qui leur

embellirent tout ce qui se trouvait devant eux et derrière eux, ainsi ils méritèrent la promesse (le châtiment) dû auxcommunautés qui les devancèrent parmi les djinns et les humains. Ils étaient certes parmi les perdants »

20 (Certains savants disent que le ta’if est une possession temporaire et furtive, d’autre disentque c’est l’oubli du rappel, ou le pêché et même la colère).




1

(Foussilatte/26). Allah a dit : « Nous avons assigné les démons, comme alliés à ceux qui ne croient point » (Al-

A’raf /27). Un autre verset est plus explicite sur l’emprise envers les infidèles.Allah a dit : « Ne vois tu pas que Nous avons envoyé les diables (djinns mécréants) sur les mécréants, qu’ils font

osciller terriblement » (Mariam/3). Ibn-‘Abbes dit à propos du mot en arabe « Azza » que l’oscillementsubie est leur perdition et leur égarement .Un des meilleurs exégèses est celui de ‘Oufiy qui a ditque les diables incitent les mécréants à combattre le prophète et ses compagnons (c’estd’actualité) (Tafssir-Ibn-Kathir le résumé/56).

Précision : Il est important de signaler ici que l’injustice est un des motifs de la possession commele serait les pêchés répétitifs accomplis avec un libre arbitre totale, nous citerons deux hadithsrelatifs à ces deux précisions :

♦ Le prophète a dit : « Allah ne ce sse d’être avec le juge tant qu’il juge avec équité , par contre si il

est partiale, il se détache de lui et lui assigne le sheytane » (Hakam/Bayhaqi/Albani Sahih Al-Jami’/123).♦ Dans un hadith rapporté par Al-Bokhari, Mouslim, Al-Hakam. Que Al-Ma’iz Ibn-

Malik Al-Aslami avait demandé au prophète de lui appliquer le châtiment corporel concernantl’adultère. Après qu’il ait insisté et qu’il soit revenu à reprises voir le Messager d’Allah. Le

prophète n’a décidé d’appliquer la sentence à son encontre c.-à-d. la lapidation, qu’après s’êtrerenseigné sur sa lucidité. Les versions divergent et nous en citerons quelques unes d’entres elles :Chez Al-Moustadrak d’Al-Hakam il est demandé : « A-t-il un mal ? » (6341).

Chez Mouslim : « Est-il atteint par la folie ? » (3207).

Chez At-Tahawi : «

Désapprouvez-vous chez lui un problème mentale ? » (Mouchkil Al-Athar/157).

At-Tahawi dit à propos de ce hadith : « On comprend par cela que si l’on désapprouve chez lui un problème mentale ou une déficience mentale. Il est reformé du cas juridique des personnes en bonne santé mentale de qui l’on approuve toutes décisions (et jugement). Et il devient une personne parmi celles dont n’est pris en compte aucun jugement ». Je précise que dans le hadith il est demandé s’il y a une chose ي ) ) dans sa raison, et

ce mot arabe indéterminé grammaticalement englobe toute déficience. Et une version dans lemême livre citée de Tahawi, mentionne si Ma’iz n’était pas en état d’ivresse, ce qui va dans le sensde la parole de At-Tahawi. Loin du débat à savoir si la personne est responsable ou pas de cetteivresse. Dieu seul sait !Ibn Hajjar Al-‘Askalani a dit dans le chapitre « Ne sont pas lapidés l’aliéné et la démente » : « Onlève la sanction de la lapidation si on décèle de la folie ».

On peut réfléchir 21 sur la possibilité que les pêchés commis sur influence de la possession peuventêtre prétextés ou réduits au niveau de la responsabilité, la possession n’est elle pas de la folie ?Il faut absolument assimiler le f ait que la cause principale de l’emprise est l’associationnisme, quel’on nomme « Le Shirk ». Le Shirk comprend divers degrés, il peut-être mineure et ne pas exclureson auteur de l’Islam. Comme il peut-être aussi majeur et dans ce cas là la personne exempted’excuse légitime, devient apostat.

21 (Je dis réfléchir car je n’ai pas encore trouvé d’avis qui excuse les actes prohibés commissur influence du djinn, ou du sihr, car la plupart jugent la personne responsable des lemoment qu’elle était consciente, je considère pour ma part que cette question a besoind’une étude approfondie. Dieu seul sait !)




16

Allah a dit : « Il a assurément aucune emprise sur ceux qui croient (en Allah) et qui mettent en Dieu toute leurconfiance. (Inévitablement) son emprise s’exerce sur ceux qui suivent son chemin , et ceux qui l’associe nt dansl’adoration d’Allah » (An-Nahl/). Le diable ne cesse donc d’enjoliver , d’embellir , de légitimer le mal

jusqu'à que le musulman tombe dans le Shirk, et dans cette situation, il sera une proie facile pour lediable. Il pourra avoir sur lui une emprise totale et il pourra le diriger comme on le fait avec unemonture !Les musulmans se posent souvent la question : Pourquoi y-a-t-il tant de possédés et d’ensorcelés ?Et pourquoi autant de musulmans se plaignent de problèmes psychologiques ?Hormis le fait qu’Allah éprouve un croyant afin de l’élever en dégrée, comme Il l’a fait avec notremessager. Les causes importantes de l’emprise sont obligatoirement liées au Tawhid et au Shirk ,

beaucoup de musulmans ont pris leur passion pour divinités. Et ils se sont écartés desenseignements du coran et de la sunna, ils deviennent donc prisonniers des démons qui s’amusentavec eux comme ils le souhaitent. Des démons ont dit à des pieux : « Les gens de la passion (Hawa)on s’amuse avec eux comme on joue avec un ballon , quand aux gens de la sunna. Nous les c raignons d’une grande peur ! » (Introduction/Talbiss-Ibliss/Ibn-Al-Jawzi).

Puis certains musulmans sont prisonniers de croyances et dogmes erronés, ce qui à pourconséquence que les démons peuvent s’approcher d’eux facilement. Comme ceux qui ont recoursau présage, et qui utilisent des porte-bonheurs, et qui attribuent des spécificités et des pouvoirs àdes saints qu’ils appellent « Wali ». Si les musulmans s’attachaient au dogme définis par les pieux

prédécesseurs comme elle a été expliquée par l’Imam At-Tahawi ou les Cheikhs Ibn-Taymmia etl’Imam Ibn ‘Abdel-Wahab22. Ceux qui s’attachent au dogme des premières générations et

l’appliquent dans leur quotidien, ne craindront pas la ruse et l’emprise du Sheytane. Ne voyez-vous pas que la servante qui se plaignait au Messager d’Allah de ses convulsions et de ses crisesd’épilepsies et qu’elle décida malgré cette épreuve difficile de patienter et d’être récompenser poursa patience par le paradis.

‘Atta Ibn Abi-Rabah avait dit : « ‘ Ibn ‘Abbes m’avait dit : Ne veux-tu peux pas que je te montre une femme du paradis ? J’avais dit : Bien-sur ! Il avait dit : Cette femme noire était venue voir le prophète ,Elle avait dit : Je suis prise de convulsions et je me dévoile, Invoque Allah pour moi ! Il avait dit : Si tu le désires, tu patientes et tu auras le paradis ! Ou si tu le désires j’invoquerais Allah pour qu’il t’épargne . Elle avait

dit : Je patiente ! Je me dévoile, Invoque Allah que je ne me dévoile plus. Il invoqua Allah pour elle »(Sahih Al-Bokhari/6220). Son choix du paradis n’est que le fruit de sa bonne compréhension du Tawhid etde la réalité de la vie d’ici- bas et celle de l’au-delà.

Quels sont les moments propices au djinn pour posséder l’Inss (humain) ? :

22 ( Nous avons cité ceux-là à titre d’exemple autrement les bibliothèques ne tarissent pas,des auteurs référents en la matière. On peut citer tous les livres, s’intitulant : Kitab As-Sunna, comme le livre As-Sunna d’Al-Alka’i ; As-Sunna Lil-Khalal, As-Sunna li-Abi-‘Assim… On peut citer le livre d’Al-Kayrawani Ar-Rissala, et celui d’At-Tahawi Al-‘Aqida At-Tahawiya. Et celui d’Al-Ajoury As-Shari’a ; Voila à titre d’exemple et on

précise que tous les livres du Cheikh Mohammed Ibn-‘AbdelWahab sont très conseillé en lamatière. Le livre Fath Al-Majid est très conseillé en la matière, se rapporté aussi vers notreouvrage « La compréhension du Tawhid à la lumière des siècles »).




15

& Lors d’une grande colère : N’est pas compris la colère qui est légitime, commecelle que le prophète , avait lorsqu’il voyait les ordres de Dieu transgressés. La colère qui n’est

pas prétextée et qui est le fruit de la passion et de l’injustice et qui est répétitive peut-être la caused’une emprise.23

& Lors d’une grande peur : N’est pas compris la peur naturelle comme la peurd’un animal sauvage, ou la peur d’un ennemi, ou la peur d’une tyrannie. La peur qui n’est pas

légitime est celle qui pousse le serviteur à commettre un péché, et celle qui surpasse celled’Allah. « Lorsque le combat leur fut prescrit, un groupe d’entre eux se mit à craindre les gens , comme on craint Allah, ou même d’une crainte plus forte encore ! » (An-Nissa/77).

& Lors du désir engendré par les pêchés : N’est pas concerné, le désir naturel tantque celui-ci ne pousse pas à commettre un péché. Par contre le désir provoqué par le musulman etqui n’est pas une pulsion que l’on ne peut repousser , mais qui est juste un plaisir qui en suit unautre. La personne s’enlise dans le désir et le pêché, sans se fixer de limite et sans repentir. Il y a de

fortes probalités que dans ce cas, le démon prend emprise du corps ! Quand au désir naturel quin’atteint pas le degré du pêché, celui-ci touche tout le monde et voici ce que nous conseille le

meilleur des Hommes : « Une telle, est passée devant moi, le désir des femmes s’est présenté à mon cœur , j’ai donc rejoins quelques-unes de mes épouses. Et j’ai commis avec elles l’acte (sexuel), comme ceci faites-donc ! Parmiles meilleures de vos actions, c’est d’accomplir le Halal (licite) » (Silsilat-As-Sahiha/Albani/236). Un autre hadithrapporté par Abdallah Ibn-Mass’oud , que le Messager d’Allah aurait vu une femme qui lui plut,il avait donc rejoint Sawda (Son épouse). (Silsilat-As-Sahiha/Albani/236). Que dire de nos pauvres

personnes, il faut juste éviter l’enlisement et se précipiter vers le repentir et ne pas attendre, et

éviter aussi de rester longtemps en état d’impureté majeure. Car le démon à plus de facilité, si la personne est en état d’impureté.& Lors de l’étourdissement prolongé : L’étourdissement prolongé c’est le fait de

s’écarter du rappel d’Allah et des actes surérogatoires pendant une longue période au point d’avoirdes difficultés à lire le coran ou à prier deux rak’as surérogatoires. C’est pour cela qu’il estconseillé de demander pardon constamment pour nos manquements. Plusieurs traditions sont

relatives à l’Istighfar , On citera deux traditions : « Le compagnon de gauche relève la plume pendant six heures, sur le serviteur musulman qui a commis une erreur ou une faute. Si il regrette et demande pardon, il larejette ( et ne l’inscris pas ) » (Silsilat As-Sahiha/Albani/120). « Celui qui dit fois : Je demande pardon à Allah (Al- Istighfar) … Celui dont il n’y a pas d’autre divinité en dehors de Lui , Le Vivant, L’Immuable . VersLui je me repends, ses pêchés seront pardonnés même si il s’est échappé du front (combat) » (Silsilat As-Sahiha/2727). La

23 (C’est pour cette raison qu’il est conseillé lors d’une colère de s’asseoir et si ce n’est passuffisant on s’allonge. Et ceci car le diable circule dans le sang, et les veines se gonflentafin de laisser au diable un passage plus vaste. Alors que deux hommes se chamaillaient

devant le prophète , et l’un d’entre eux avait ses yeux qui rougissaient et ses veines qui

gonflaient. Le Messager d’Allah avait dit : « Je connais une parole si il l’avait prononcé , ce qu’il avait ressenti l’aurait quitté : Je demande protection auprès d’Allah contre le diable lapidé .L’Homme avait dit : Vois-tu en moi de la folie ! » (Sahih Mouslim/726). Ce hadith illustre

bien le rôle du diable dans la colère et prouve que le sang est le meilleur moyen de

locomotion pour le diable. Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque tu t’énerves assoies -toi ! »(Sahih Al-Djami’/Albani/5). Et il a aussi dit : « Si tu t’énerves , tais-toi ! » (Silsilat As-

Sahiha/Albani/1376)).




17

sagesse dans le repentir après le pêché réside dans le fait que le fait que le serviteur reconnaît sa place envers son Seigneur et il se plie devant sa Majesté, et il lui attribue la Toute-puissance et laSeigneurie. Tandis que celui qui s’enlise dans le pêché sans se repentir ne serait-ce que par les

paroles citées. S’enorgueilli et devient une proie de choix pour le diable !

Remarque : Beaucoup ont extrapolé sur ces situations, à en faire une absoluité, et donc attribuerau djinn un pouvoir et un attribut qu’ils n’ont pas. Il faut juste comme nous l’avons précisé éviterl’excès et l’enlisement. Allah n’est point injuste et si la personne s’enlise et abuse, dans ce cas

précis elle aura mérité une éventuelles emprise.Pour clore ce chapitre, on peut citer une tradition qui ne manque pas de sagesses etd’enseignements concernant ce sujet :AbouBakr Al-Kourachi rapporte par une chaîne de transmission allant jusqu'à Ibn ‘Omar qu’ibliss avait rencontré Moussa et lui avait dit : « O, Moise tu es celui qui a été choisi par Allah pour

diffuser son message, et il t’a parlé de vive voix , et moi je suis une créature de Dieu qui a pêché et je désire merepentir. Intercèdes en ma faveur auprès d’Allah pour qu’il me pardonne , Moussa invoqua son Seigneur, eton lui répondit : Ta demande a été accepté. Moussa alla donc à la rencontre d’ibliss et lui dit : On t’ordonne dete prosterner devant la tombe d’Adam , et il te sera pardonné ! Il s’enorgueillit et s’énerva et lui dit : Je ne me suis pas prosterné devant lui de son vivant, le ferais-je après sa mort ? Puis ibliss dit : O, Moise j’ai une detteenvers toi pour ton intercession. Rappels-toi d e moi en trois circonstances et je ne pourrais t’avoir :

Rappels- toi de moi quand tu t’énerves , car mon inspiration occupera ton cœur , mes yeux seronttes yeux, et en plus je circule dans ton sang.

Rappels toi de moi quand tu rejoins les rangs du Djihad, car lorsque le fils d’Adam rejoins lecombat, je lui rappelle ses enfants, sa femme jusqu' à qu’il revienne ! Attention au fait que tu t’isoles avec une femme qui ne t’es pas légitime , je suis son envoyé auprès de toi et réciproquement ! » (Akam Al-Marjane/207).

d) Comment le djinn exerce t-il son emprise ?

Il faut absolument préciser que toutes les informations étalées ici ne sont pas toutes extraites des

textes du coran et de la sunna, certaines sont les expériences vécus par certains guérisseurs, ou desinformations fournies par des djinns musulmans à ces mêmes exorciseurs, comme le célèbre en lamatière le Cheikh Wahid ‘Abdel Salam-Bali qu’Allah l’agrée, qui fait partie des rokistes quisoignent avec le coran et la sunna, et les nouchras2 .A propos du verset : « Et Il a crée les djinns de la flamme d’un feu sans fumée » (Ar-Rahmane/16) Le

Cheikh As-Shanqiti a dit : « Il (Allah) a fait référence ailleurs (dans un autre verset 6 ) sur unecaractéristique plus définie du feu avec lequel il a été crée, comme le fait qu’il a été crée d’un feu d’une chaleur ardente. Et il a été qualifié d’un feu de chaleur ardente (Samoume) car il peu s’infiltrer dans les pores du corps

par sa chaleur extrême » (Adwa Al-Bayane/As-Shanqiti/Al-‘Araf /12). 2 (Tous procédés de guérison qui est exempt de Shirk et qui est en langue arabe claire). 26 (Le Cheikh fait référence ici au verset : « Et quand au djinn, Nous l’avions auparavantcrée d’un feu d’une chaleur ardente » (Al-Hijr/27)).




1

Le Cheikh Bali a dit : « Le djinn est constitué d’air , et l’homme a plein de pores dans le corps par où le djinn peut s’infiltrer , et lorsque le djinn rentre dans le corps, il va directement au cerveau, ou il prend place, et peu ainsi agir sur tous les membres. Les recherches scientifiques ont prouvés que ceux qui étaient atteint de crises de schizophrénie

avaient des ondes (décharges électriques) anormales dans le cerveau, et beaucoup de djinns m’ont dit qu’ils se plaçaient dans le cerveau » (Al Wikaya Min Al-Djinn Oua As-Shaytane/75).

Ibn Al-Jawzy cite une belle métaphore qui n’est pas très éloignée de ce que nous avons rapporté jusqu’ici : « Saches que le cœur est comme une forteresse , et que cette forteresse est entourée d’un long murinfranchissable, qui contient des portes avec quelques fissures. Et que la raison y réside, et que cette forteresse estvisitée par les allés et venues des Anges. A côté du fort, il y a un refuge habité par les passions et les démons qui y vont à leur guise sans obstacle. Et une guerre incessante a lieu entre le refuge et le fort, les diables rodent autour du fort sans arrêt. Ils guettent l’inattention du garde , afin de s’infiltrer par une des fissures . Il faut

absolume nt que le garde connaisse par cœur toutes les entrées du fort , ses fissures, et qu’il ne relâche jamais la surveillance car l’ennemi ne s’étourdit jamais ! « Un homme dit à Hassan Al-Basri : Ibliss dort-il ? Il avait répondu : S’il dormait on trouverait le grand repos ! ». Cette forteresse est éclairée par l’invocation d’Allah , ébloui par la foi et il y a un miroir très lustré, où apparaît l’image de tous ceux qui s’y montre . La première chose que fait le sheytane depuis le refuge, c’est d’enfumer les murs et le miroir, afin d’en ternir sa clarté .Parfois les ennemis attaquent, et rentrent dans le fort, mais ils sont aussitôt chassés par le garde. Parfois ils yrestent car le garde est distrait, ou peut être qu’un vent en faveur du sheytane vient propager la fumée qui entacheles murs et le miroir l aissant le sheytane s’y infiltrer sans que personne ne remarque rien , pour blesser le garde, oul’emprisonner , ou l’employer à ses services . Et il s’installe en élaborant des ruses et des stratèges , en accord avec la passion et sa propagation. Et peut être deviendra t-il un théologien en jurisprudence du mal ? » (Talbiss-Ibliss/3).

Parmi les informations divulguées par des djinns musulmans25, une indique que les djinns perçoivent une lumière qui se dégage de l’humain et que sa clarté varie selon son degré decroyance et de piété. Le croyant lui dégage une lumière éclatante, aveuglante, les dissuadant (lesdémons) de l’approcher ou de le posséder , c’est ce dégrée de luminosité qui fait qu’un djinncraindra un humain ou pas ; le mécréant lui dégage que d’ondes ténébreuses qui ne peut que lesattirer.

Une autre indique que posséder un musulman est l’épreuve la plus dure pour un djinn, car si il semanque c’est la désintégration assurée27, c’est pour cela qu’en générale ils le font par contrainte

25 (Les savants divergent sur le fait d’utiliser les djinns pour faire du bien, Ibn-Taymmia estde cet avis, mais je pense qu’il restreint ceci à l’apport d’informations, tel que l’avait fait‘Omar Ibn Al-Khattab, ainsi qu’Abou Moussa Al-Ash’ari. D’autres l’interdisent par

prévention de peur que des gens tombent dans Al-Istighatha (leur demander le secours) et leShirk. Je pense que ceci dépend du dogme de la personne ainsi que de son intention, maisque c’est une porte que ne l’on devrait pas fermer . Combien de portes utilisés par deséveillés comme ‘Omar avons-nous fermé, comme la télépathie et l’utilisation de djinnscomme informateur. Mais c’est une question à laquelle les savants qualifiés doivent se

pencher. Dieu seul sait !). 27 (Un rokiste qui causait beaucoup de tort aux démons, grâce à ses rokias qui étaientefficaces, fut possédé par des djinns. Ils étaient obligés pour rentrer dans son corps, de créerun tunnel formé par plusieurs djinns. Puis un djinn avait pu rentrer dans le corps enempruntant ce tunnel ! Mais finalement ce frère fut guéri par d’autres frères rokistes).




1

de la part de djinns plus fort qu’eux appartenant à des tribus plus puissantes que la leur; Et toutceci bien-sur sur supervision du sorcier.Lors de la possession la personne ressent lorsqu’elle est éveillée, comme un vent qui traverseson corps pour se placer dans le cerveau ou ailleurs, certains voient comme une fumée s’infiltrer

en eux, la possession peut aussi se faire pendant le sommeil. Et en général le moment le plus propice c’est pendant l’accomplissement d’un pêché. Un djinn pendant une séance de rokia(exorcisme), reconnut qu’il avait posséder une femme pendant qu’elle regardait un film

pornographique. (Al-Wikaya/Bali).L’élément qui prouve2 que le djinn est comparable à de l’air , c’est que lorsqu’on se soigne onsouffle dans un récipient, en récitant le coran. Ibn Al-Qayim: « En résumé son âme rencontre les âmes mauvaises, et l’impact est plus fort si l’essence de cette âme est plus pur , elle s’aide de la roqia et du souffle , pour effacerles séquelles du mal, et chaque fois que l’âme du guérisseur est plus forte la guérison est plus proche . L’utilisation du souffle est aussi utilisé par les mauvaises âmes, il y a dans le souffle un autre secret c’est le fait que même les sorcières

usent de cela pour jeter un sort avec leur nœuds , car en soufflant à distance, ave c un mélange d’un peu de salive .Elles envoient des flèches empoisonnées, car les âmes se métamorphosent selon le dégrée de colère et de combativité du bien. Elles envoient en usant de leurs haleines qu’elle s mêlent à des incantations diaboliques, les âmes de la bassesse et de la médiocrité pour ensorceler leurs proies. Les âmes les plus fortes l’emportent sur leur s adversaires,comme la Fatiha que l’on récite avec souffle et haleine et méditation de tous ses sens. La parole de Dieu agira sur la mauvaise âme et l’anéantira par la grâce d’Allah ! » (Zad Al-Mi’ad/417)

6

Allah a dit : « Et du mal des souffleuses de nœuds , et du mal du jaloux lorsqu’il envie » (Falaq/113).

Ibn-Majah rapporte un hadith d’après ‘Ourwa, d’après ‘Aîcha que le prophète soufflait enrécitant la roqia (Sounan Ibn-Majah/Albani/362). On a ici une belle image du conflit entre le bien et le malqui se combattent, se repoussent par le souffle qui représente l’état de leur âme !

e) Les symptômes de l’emprise.

Comme chaque maladie, l’emprise qu’elle est due à une sorcellerie ou à une possession, a sessymptômes spécifiques, ils sont très importants car il nous permette de faire la distinction entrel’emprise démoniaque et la maladie corporelle qui est d’ordre psychique ou motrice. Il fautsimplement savoir que ces symptômes différents selon les individus et qu’ils sont aléatoires selonles situations et les périodes.

I. Les symptômes relatifs au sommeil30 :

♦ Al-Araq (insomnie) : La personne a des difficultés à trouver le sommeil et gesticulesdans tous les sens et elle est emplie de pensées diverses.

♦ Al-Qalaq (instabilité) : La personne se réveille souvent la nuit, et elle ressent un mal-être.

2 (Hormis le verset que nous avons cité précédemment sur le Samoume, qui est l’air chaud).2 (Traduction approximative en respectant le sens du texte)30 (Il faut que ces symptômes soit répétitifs, nombreux et variés afin de penser à uneéventuelle emprise, les cas isolés et rares seront considérés comme des symptômescommuns).






21

♦ La personne atteinte de sihr se gratte souvent les côtés de la tête, et se passe souvent lamain sur le côté droit ou gauche au dessus de l’oreille.

♦ Le sourcil qui clignote (tremblote) sans raison.♦ Une sciatique ou mal au bas du dos sans raison médical, la personne ensorcelée

ressent souvent une lourdeur au bas du dos (lombaires) lors d’une prière en commun ou d’unelecture du coran ou lors d’une séance de roqia.♦ Dilatation de la pupille des yeux, et un noircissement des yeux.♦ Se sentir mal à l’aise devant un Rokiste (guérisseur), et en avoir peur.♦ Douleurs au bas du ventre pour les ensorcelés et en général le matin avec des

ballonnements.♦ Tristesses répétées, angoisses, chagrins et pleurer sans motif.♦ Ressentiment de mal être surtout entre le ‘Asr et le Maghreb.♦ Pressentiment de rancune et de haine à l’égard du monde entier .♦ Ne pas sentir le poids des jambes lors de la marche, mais les sentir légères comme si

une autre personne marchait à notre place.♦ Avoir le vertige lorsque l’on est en hauteur sur un balcon, ou derrière une vitre qui

nous protège, mais la peur malgré un rempart, est toujours présente.♦ Se sentir mal en présence d’une personne qui est elle-même possédée ou

schizophrène.♦ S’endormir rapidement à l’écoute du coran ou ressentir un mal être à l’écoute, comme

si l’on était pressé que le lecteur finisse sa lecture.♦ Changer de ton de voix lors de la lecture du coran, du grave à l’aigu par exemple, il y

a aussi un essoufflement pendant la lecture comme si le sheytane se fatiguait.

♦ Penser beaucoup aux djinns et en parler constamment sans obligatoirement le désirer.♦ Augmentation de la libido surtout si c’est dans la désobéissance.♦ Augmentation de la libido avec un problème d’érection pour le marié, ou la victime

d’un sihr de séparation33.♦ Saignements non périodiques et inopinés pour la femme.♦ Pratiques téléguidées d’actes interdits par la religion.♦ Attirance et sympathie de l’ethnie du djinn possesseur . On aimera parler des

bouddhistes et avoir une certaine sympathie pour ces associateurs si le djinn qui possède est bouddhiste.

♦ réémergence et manifestation du djinn chez une personne qui est proche d’une mort enmartyr, le djinn doit le ressentir, et le djinn se manifeste plus qu’a l’accoutumé.♦ Prise de poids inexpliquées et gonflement surtout au niveau du visage, comme ceux

qui prennent des anxiolytiques et divers calmants.♦ Se sentir lourd, comme cadenassé et toujours crispé, comme si l’on était entouré de

chaines et que l’on a envie de les briser .♦ Calvitie, surtout pendant un sihr.♦ Certaines crises d’épilepsie.♦ Douleurs au niveau du cou pendant une longue prosternation, avec une difficulté à

maintenir cette position, comme si les bras avaient du mal a supporté le poids de la tête.

33 (On précise que si c’est dans le haram, la libido sera au beau fixe, ainsi que la normalitédans l’érection, quand au marié victime du sihr Tafriq ou autre, il risque de rencontrer desdifficultés dans les deux choses citées).




22

♦ On peut entendre des voix intérieures qui nous menacent de ne pas faire tel acted’adoration ou autre, comme l’on peut aussi ressentir des frissons.

♦ Des bâillements réguliers et répétitifs.♦ Se réveiller la nuit, à des mêmes heures, la personne peut dormir à 1 heure du matin et

se lever à 3 heures du matin

3

, et elle verra indiquer sur une heure analogique : 300.♦ Une envie de faire des gestes incontrôlés et ridicules tels que frapper quelqu’un sansraison, et cela à cause du wasswass du démon.

♦ Des démangeaisons au niveau du nez, pendant une rokia ou juste après avoir bu del’eau marqui.

IV. Symptômes pendant la séance d’exorcisme :

♦ Fermer les yeux, ou les ouvrir sans cligner, ou les cligner violemment, ou poser lamain sur les yeux.

♦ Tremblement de tout le corps ou frémissement léger des extrémités des membres.♦ Convulsion violente.♦ Cris et bruits.♦ Le djinn se nomme et parle et peut aussi comme souvent insulter.♦ Tournis, étranglement, pression.♦ Pleures si c’est le mauvais œil, ou un sort.♦ Mouvement d’élasticité anormal des veines jugulaires.♦ Tremblement des genoux au touché.♦ Gonflement du ventre si le sihr se trouve dans le ventre au touché.

♦ Paralysie d’un des membres possédé par le djinn sheytane.♦ Vomissement dans le cadre d’un sihr ingurgité.♦ Le malade peut voir des scènes, comme la machination du sihr du début à la fin, même

le lieu où il est caché et les personnes qui l’ont ensorcelé (lorsqu’il a les yeux fermés ou pendantqu’il somnole).

♦ Le cœur qui bat rapidement sans faire d’efforts physiques.♦ Ouvrir la bouche comme le fait une personne qui est énormément fatigué, et qui

s’endort sous le poids de la fatigue.♦ Des brimades du djinn comme des rires moqueurs, et l’affirmation du possédé qu’il

n’a rien alors que la rokia ne vient que de débuter .

3 (C’est un exemple, même si la personne est très fatiguée la personne se réveillera toujoursà cette même heure, cela rappelle ironiquement le film « Exorciste » ; En fait c’est le démonqui la réveille, il est alors conseillé de réciter cette invocation avec certitude et non par

expérimentation : « Je demande protection par les paroles de Dieu parfaites, celles que ne peuvent être transgressé par un pieux ou un dévergondé. Contre tout mal qu’Il a crée , conçu et proliféré et du mal qui descend du ciel, et du mal qui y monte. Et du mal (causé par) les subversions de la nuit et du jour. Et du mal de tout noctambules, sauf celui qui dans la nuit ne

recherche que le bien. O Miséricordieux / و و وذر اهه خ ت ه ذ و ها طر ق ه ج و اه واهر و طرق

حر/A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati min sharri ma khalaqa, oua dhara' a, oua

ba-ra'a oua min shari ma yanzilou mina as-sama-i, oua min shari ma ya'roujou fiha,oua min shari fitani al-layli oua an-nahari, oua min shari koulli tariqin ila tariqanyatrouqou bi-khayrin ya Rahman).




23

♦ Vomir du sang ou du liquide acide noir, ou jaune, lors d’Al-Istifragh36.♦ Des bleus comme des hématomes sur le corps en particulier le ventre lorsque l’on a bu

de l’eau marqui.

Les symptômes du sihr At-Tafriq

35

« séparation du mari et de son épouse » :

♦ Changement brusque dans les habitudes, de l’amour à la haine sans raison.♦ La multiplication des soupçons et des doutes entre les mariés.♦ Ne jamais excuser ou chercher à solutionner le problème.♦ Disproportion de la discorde même pour des faits minimes.♦ Inverser l’image de l’époux : L’homme voit sa femme terriblement laide quelle que

soit sa beauté et réciproquement la femme voit son mari affreux. C’est Satan qui se manifeste dansle visage des époux par la magie.

♦ La personne atteinte par la magie déteste tout ce que fait l’autre.♦ Détester l’endroit ou se trouve le partenaire : On voit l’homme heureux dehors mais

dès qu’il est chez sa femme il change.♦ Difficulté dans l’acte sexuel37.

Remarque : Il y a un symptôme commun à tous les sihr et qui est pratiquement toujours présent, cesymptôme c’est un mal-être et un resserrement au niveau de la poitrine, et ceci du ‘Asr vers la finde la nuit.

I. L’AuthEnticit é du combat entre nous et le

diable :

A. Le diable face à l’Humanité entière :

Depuis que le sheytane a refusé de se prosterner devant Adam par orgueil et hautaineté,

et qu’Allah destina par sagesse et par la pointe du Calame d’accorder au sheytane un délaiqui ne s’achèvera que le jour de la résurrection.Le sheytane avait décidé de livrer une guerre sans clémence à tous ceux qui oseraient fairece qu’il a toujours décliné d’effectuer , se prosterner devant l’Unique Allah.Allah a dit : «Nous vous avons crées, puis nous vous avons donné une forme, ensuite nous avons dit aux anges : « Prosternez-vous devant Adam »Ils se prosternèrent, à l’exception d’ibliss qui ne fut point de

36 (Al-Istifragh est le fait de boire de grandes quantités d’eau coranisée, sur laquelle on a ludu coran, et que la personne va rejeter par des vomissements).35 (On a cité le sihr At-Tafriq car il est le plus courant et le plus convoité).37 (Cela peut-être un problème d’érection, ou parfois du sang des règles qui couleincessamment ou juste avant le rapport sexuel, ou un empêchement pour la pénétration,comme si il y avait une barrière. On peut aussi voir la partenaire sous un visage différent

pendant l’acte, comme l’on peut aussi avoir des idées déplacées voir perverses, comme lasodomie ou plus hard encore).




2

ceux qui se prosternèrent. (Allah) Il a dit : « Qu’est ce qui t’empêche de te prosterner quand je te l’aicommandé ? »Il répondit : « je suis meilleur que lui, tu m’as crée de feu , alors que tu l’as crée d’argile ».(Allah) a dit : « Descends d’ici , tu n’as pas à t’y enfler d’orgueil , Sors, tu es parmi les méprisés ». « Accordes-moi un délai, jusqu’au jour où ils seront ressuscités , dit (satan) »(Allah) Il a dit : « tu es de ceux à qui délai est accordé » « Puisque tu m’as mis en erreur , dit (satan), je m’assoirai pour eux sur ton droit chemin, puis je les assaillerai de devant, de derrière, de leur droite, et de leur gauche.Et, pour la plupart, tu ne les trouveras pas reconnaissants » (Al-A’raf /11-17).

Le maudit ne perdit pas de temps, le combat était engagé.

Allah a dit : « Puis le diable, afin de leur rendre visible ce qui leur était caché (leur nudité), leurchuchota, disant : « Votre seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour vous empêcher de devenir des anges ou d’être des immortels »Et il leur jura : « Vraiment, je suis pour vous deux qu’un bon conseiller

» (Al-A’raf /20-21). Le piège était déjà tendu, et les premières proies étaient tombées dans les filets de la ruse,

il ne s’est pas présenté avec le visage du mal mais celui du conseiller , de l’ami qui veut du bien.

Allah a dit : « Alors il les fit tomber par tromperie Puis lorsqu’ils eurent goûté de l’arbre , leurs nuditésleur devinrent visibles ; et ils commencèrent tous deux à y attacher des feuilles du paradis » (Al-A’raf /22).

Le diable possède une armée de démons et de djinns afin de mener à bien ce combat, qu’ilne gagnera jamais avec les serviteurs sincères, ceux qui s’en remettent à Dieu, et sont surleur gardes et appréhendent toute ruse de sa part.

Allah a dit : « Excite, par ta voix (musique, et ses instruments), ceux d’entre eux que tu pourras .Rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs progénitureset fais-leur des promesses, or le diable ne leur fait des promesses qu’en tromperie » (Isra/5). «(Le diable)N’a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur . Il n’a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour allié et qui deviennent associateurs à cause de lui » (An-Nahl/-

100).

Le musulman qui aspire au paradis et à la satisfaction divine doit obéissance à Allah etdoit être adhérent de son parti, et être de ses soldats.

Allah a dit : « Ils y seront donc jetés (en enfer), pêle-mêle, et les errants aussi, ainsi que tous les soldats d’ibliss » (As-Shu’ara/,6). « Les croyants combattent dans la voie d’Allah et les mécréants combattent dans la voie du Taghout (sheytane), combattez donc les alliés du diable, car la ruse du diable est faible »( An-Nissa/75 ). « Le diable les a dominés et leur a fait oublier le rap pel d’Allah Ceux -là sont le parti du diable et c’est le parti du diable qui sont assurément les perdants » ( Al-Mudjadalla/1 ).

Ibliss a engagé une vraie bataille, que nous pouvons qualifier de guerre contre la foi et sesalliés. C’est un vrai centre stratégique militaire avec ses suppôts qui sont ses soldats, soninfanterie, sa cavalerie, son siège navale, ses munitions qui sont ses flèches, n’oublions pas

ses étendards, ses champs de batailles, ses espions, ses prisonniers…




26

٭ Le siège naval de commandement stratégique : Le prophète a dit : « Le trône d’ibliss est sur la mer , d’où il envoie ses légions , qui dévient les gens. Celui qui a la plus grande place auprès de lui est celui qui crée la plus grande subversion » (Mouslim/6031).

٭ La cavalerie et l’infanterie :

Allah a dit : « Excite, par ta voix, ceux d’entre eux quetu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leursenfants et fais-leur des promesses » (Al-Isra/5).

٭ L’étendard : Le prophète a dit : « Chaque personne qui sort de chez lui, a devant sa porte deux étendards, l’un porté par un ange , l’autre par un démon . Si la personne sort pour entreprendrece qui plait à Allah, un ange le suit avec son étendard, jusqu' à qu’il re tourne chez lui. Et si il sort dansl’intention d’entreprendre ce qui met en colère Allah , un démon le suit avec son étendard, jusqu' à qu’ilretourne chez lui » (Mousnad-Ahmad/735).

Le prophète a dit : « Ne sois pas si tu le peux le premier qui rentre dans un souk (marché), ni le dernier qui en sort, car c’est le champ de bataille du diable , et c’est là - bas qu’il pose son étendard » (Sahih-

Mouslim/).

٭ L’espionnage : Allah a dit : « Nous avions frôlé le ciel et nous l’avions trouvé plein d’une forte garde, et des bolides, Nous y prenions place pour écouter. Mais quiconque prête l’oreille maintenant, trouve contre lui un bolide aux aguets (étoile filante chassant les djinns espions) » (Al-Djinns/,).

S’ils espionnent dans le ciel, peut-être le font-ils sur terre pour espionner les adeptes du pur monothéisme qui participent à l’expansion du Tawhid sur la terre ? Le prophète adit à propos des diables qui récoltent les informations au ciel, les uns collés aux autres(Soufyane le rapporteur du hadith, écartait les doigts de sa main droite, et il les rejoignait

pour mimer cela) « Peut- être que l’un d’entre eux est touché par une étoile filante bien avant qu’elle atteint son compagnon qui le suit, ou peut- être elle l’outrepasse pour brûler le suiva nt » (Sahih-Al-Bokhari/332).

٭ L’emprisonnement : C’est une guerre sans merci, il y a des prisonniers dans lesdeux camps, Abou-Houreyra avait bien fait prisonnier un démon. Abou-Houreyra avaitdit : « Le Messager d’Allah , m’avait mandaté pour garder les zakats du Ramadan, un arrivantétait venu et prélevait de la nourriture. Je l’avais attrapé , et je lui avais dit : Par Allah je te ramènerai au Messager d’Allah . Il avait dit : J’ai des besoins , et j’ai une famille , et j’ai des nécessités ! Il avait dit : Je l’avais libéré . Lorsque je m’étais réveillé , le prophète , m’avais dit : O, Aba-Houreyra qu’a fait ton prisonnier Hier ? (Il avait dit) : J’avais dit : O, Messager d’Allah , il s’est plaint d’être dans le besoin , et d’av oir des familles, je l’ai donc pris en compassion et je l’ai libéré ! Il avait dit :Il te mentait, et il reviendra ! J’ai su par la parole du Messager d’Allah , qu’il reviendra , je l’avais donc surveillé. Il était revenu et ponctionnait de la nourriture, J e l’avais donc attrapé , et je lui avais dit :Par Allah je te ramènerai au Messager d’Allah . Il avait dit : Laisses-moi (partir) J’ai des

besoins, et j’ai des familles (à nourrir), et je ne reviendrais pas ! J’avais eu pitié de lui et je le délaissais .Lor sque je m’étais réveillé , le prophète , m’avais dit : O, Aba- Houreyra qu’a fait ton prisonnierHier ? (Il avait dit) : J’avais dit : O, Messager d’Allah , il s’est plaint d’être dans le besoin , et d’avoir des familles , je l’ai donc pris en compassion et je l’ai libéré ! Il avait dit : Il te mentait et il




25

reviendra. Je le surveillais donc pour la troisième fois, il était venu et il ponctionnait de la nourriture, jel’avais attrapé . Et je lui avais dit : Par Allah je te ramènerai au Messager d’Allah ! Et ceci est la dernière des troisièmes fois que tu prétends ne pas revenir et que tu reviennes. Il avait dit : Laisses-moi et je t’apprends des paroles qu’Alla te rendra bénéfiques . J’avais dit : Et quelles sont-elles ? Si tu terends dans ta couche (pour dormir), lis le verset du trône (Ayat Al-Koursy) … Jusqu 'à que tu finisses leverset. Et il m’avait dit : Il ne cessera d’y avoir de la part d’Allah un gardien , et ne t’approchera aucun démon jusqu' à que tu te réveilles… Le prophète , avait dit : Il a été véridique avec toi, alors quec’est un menteur ! O, Aba-Houreyra Sais-tu à qui tu parles depuis trois nuits ? J’avais dit : Non,Il avait dit : C’est un démon ! » (Sahih Al-Bokhari/21).

Les démons sont aussi emprisonnés et enchainés pendant le mois de Ramadan. « Lorsque leRamadan arrive, les portes du paradis sont ouvertes et les portes de l’enfer sont fermées et les démons sont

enchainés » (Silsilat As-Sahiha/1307). Des récits contés par des guérisseurs3

disent que certains ontla capacité d’emprisonner les démons dans des bouteilles, ils y parviendraient en récitantcertains versets spécifiques. Dieu seul sait !Quand à l’emprisonnement des humains par les djinns, on peut citer ce hadith : D’aprèsAbd-Ar-Rahmane Ibn Abi-Layla rapporte : « Un homme de sa tribu parmi les ansars, était sorti avec sa tribu la prière du ‘Icha , ensuite les djinns l’ont ki dnappé et il fut perdu de vue. Son épouseétait parti voir ‘Omar Ibn -Al-Khattab et elle lui raconta l’histoire , ’Omar se renseigna sur lui auprès de sa tribu. Ils dirent : Oui il était bien sorti pour la prière du ‘Icha ! ‘Omar lui ordonna

donc d’attendre quatre années . Les quatre années sont passées et elle était revenue, et elle l’informa (à nouveau). ‘Omar se renseigna auprès de sa tribu . Ils dirent : Oui (et confirmèrent), puis il lui ordonna de se marier et elle se maria. Son mari était revenu et il se plaignait de ceci auprès de ‘Omar Ibn - Al-Khattab, ‘Omar Ibn -Al-Khattab avait dit : L’un d’entrevous disparaît une longue périodeet sa famille ne sait pas si il est vivant ! Il lui avait dit : J’ai une excuse , O Emir des croyants !Il lui avait dit : quelle est ton excuse ? Il lui avait dit : J’étais sorti pour la prière du ‘Icha , puis les djinns m’ont kidnappé , et j’étais resté chez eux une longue période . Puis des djinns croyants ou musulmans ( selon la version de Sa’id ) ils les combattirent et eurent le dessus et ils firent parmi eux des prisonniers et ils m’ont fait prisonniers , puis ils m’avaient dit : Tu es un homme musulman et il ne nous est pas permis de te faire prisonniers, et ils m’avaient laissé le choix entre rester ou retourner chez ma famille . J’avais choisi de retourner chez ma famille , et ils retournèrent avec moi, Quand à la nuit ils ne me parlaient pas, et la journée je suivais un bâton. ‘Omar lui demandait : Quel était ton repas chez eux ?Il avait dit : Al Ghawl, et tout sur lequel n’a pas été prononcé le nom de Dieu . Et il avait dit :Quel était ta boisson chez eux ? Il avait dit le Jadf. Qatada avait dit : Le Jadf est toute boisson non fermentée. ‘Omar lui donna donc le choix : Soit récupérer son épouse ou la dot ! » (Irwa

Al-Ghalil/Albani/170).

3 (Des guérisseurs qui guérissent avec le coran et la sunna et non des charlatans et desmarabouts et talebs qui s’aident des djinns et du Shirk pour guérir ! On parle de cetteméthode dans le chapitre suivant plus en détail).




27

٭ Arme de destruction massive : Comme dans une guerre mondiale, il y a la

notion d’anéantissement. Allah a dit : « (satan) Je dévasterai toute sa progéniture ( d’Adam ), sauf

une infime partie » (Al-Isra/52 ) . « Et satan a très certainement rendu véridique sa conjecture à leur égard

.Ils l’ont donc suivi , sauf un groupe parmi les croyants » (Saba/20). On peut citer ce hadith qoudoussi, Allah a dit : « J’ai crée tous mes serviteurs monothéistes , et les démons sont allés les extraire de leur religion (islam) » (Mouslim/256).

٭ Embuscades: On peut citer cette invocation, le prophète a dit: « Je demande protection auprès de toi contre le mal (généré) par mon ego, et contre le mal du diable et de ses pièges ( شرك) » (Silsilat As-Sahiha/2763). Allah a dit : « (satan) Puis je les assaillerai de devant, de derrière, deleur droite, et de leur gauche. Et pour la plupart, tu ne les trouveras pas reconnaissants » (A’raf /11-17).

٭Forteresses : On a grâce à Dieu des donjons et des forteresses où nous réfugié. Dans unhadith le prophète a dit qu’Allah avait ordonné à Yahia (jean) fils de Zakariya d’appliquer cinq recommandations et qu’il exhorte les enfants d’Israël à les appliqueraussi. Parmi ces recommandations il avait dit : « Il vous a ordonné d’invoquer Allah ! Ceci estcomme la personne dont l’ennemi est à sa poursuite , jusqu' à qu’il se vautre dans une forteresse cuirassée . Et qu’il a réussi à se protéger d’eux , ainsi le serviteur ne s’immunise du diable que par l’invocation d’Allah ! »

(Sahih At-Targhib-Tarhib/Albani/662). A propos de la forteresse, Ibn Al-Jawzy cite une bellemétaphore sur le combat perpétuel du sheytane pour assiéger le cœur : « Saches que lecœur est comme une forteresse , et que cette forteresse est entourée d’un long mur in franchissable, qui contient des portes avec quelques fissures. Et que la raison y réside, et que cette forteresse est visitée par les allés etvenues des Anges. A côté du fort, il y a un refuge habité par les passions et les démons y vont à leur guise sans obstacle. Et une guerre incessante a lieu entre le refuge et le fort, les diables rodent autour du fort sans arrêt. Ils guettent l’inattention du garde , afin de s’infiltrer par une des fissures . Il faut absolument que le garde connaisse par cœur toutes le s entrées du fort, ses fissures, et qu’il ne relâche jamais la

surveillance car l’ennemi ne s’étourdit jamais ! « Un homme dit à Hassan Al-Basri : Ibliss dort- il ? Il avait répondu : S’il dormait on trouverait le grand repos ! ». Cette forteresse est éclairée par

l’invocation d’Allah , ébloui par la foi et il y a un miroir très lustré, où apparaît l’image de tous ceux qui s’y montre. La première chose que fait le sheytane depuis le refuge, c’est d’enfumer les murs et le miroir , afin d’en ternir sa clarté . Parfois les ennemis attaquent, et rentrent dans le fort, mais ils sont aussitôt chassés parle garde. Parfois ils y restent car le garde est distrait, ou peut être qu’un vent en faveur du sheytane vient propager la fumée qui entache les murs et le miroir. La issant le sheytane s’y infiltrer sans que personne neremarque rien, pour blesser le garde, ou l’emprisonner , ou l’employer à ses services . Et il s’installe enélaborant des ruses et des stratèges, en accord avec la passion et sa propagation. Et peut être deviendra t-ilun théologien en jurisprudence du mal ? » (Talbiss-Ibliss/3).

Protectorat : Comme dans toute guerre, il y a des traités et des protectorats, et lemusulman à besoin qu’Allah le protège du diable et de ses ruses. Abou-Ad-Darda , adit : « N’y a -t-il pas chez vous ou parmi vous celui qui sur la langue du prophète , Allah lui aurait accordé sa protection contre le sheytane ? C.-à-d. ‘Ammar ! » (Sahih Al-Bokhari/350). Allah avait




2

protégé ‘Ammar comme Il avait protégé ‘Aissa (Jésus) du diable. Sa grand-mère Anna avait invoqué Dieu. Allah a dit : « Je l’ai nommée Mariame (Marie), et je la place ainsi que sa descendance, sous ta protection, contre le diable, le banni » (Al-’imrane/35).

Voici un aperçu de la bataille, que nous menons avec le sheytane et ses alliés tous les joursde notre quotidien. Et cette bataille ne prend fin que lorsque l’âme est sortie du gosier !On peut pour clore ce paragraphe, citer la parole du Cheikh Ibn-Al-Qayim ; Ibn-Al-Qayima dit : « Si un d’entre eux devait y échapper , y échapperait en premier lieu, les messagers d’Allah et ses prophètes, et la meilleur des créatures pour Lui = C’est l’obstacle du harcèlement de ses soldats (sheytane) sur lui, par toute les sortes de nuisance, par la main, la langue et le cœur , selon son degré dans le bien. Achaque fois que son degré augmentera, on lui ramènera l’ennemi équidé et fantassin . Et il l’attaquera par ses soldats, et il l’harcèlera par son groupe et les siens , par différent harcèlements, et cette obstacle, il (le

pieux) ne peut y échapper, car chaque fois qu’il fait des efforts dans la droiture et dans l’appel à Allah, et dans son dévouement par son commandement (son application), l’ennemi aussi en fait , en persuadant les vilscontre lui. Dans cet obstacle, il s’est fortifié par une armure de guerre , et il s’est mis à combattre l’ennemi pour Allah, et par Allah ! Son adoration dans cet état, est l’adoration de l’élite des connaisseurs( d’Allah ), et elle se nomme l’adoration de la contrariété , ne s’y attentionnent que les gens doués de vision parfaite, Et il n’y a pas une chose plus aimée d’Allah , que la gêne de l’alliée d’Allah occasionné a sonennemi, et l’agacement ( de l’ennemi ) a son égard, Et le Glorifié(Allah) a mentionné ceci dans certains passages de son livre. ….. « Ils ne fouleront aucune terre en provoquant l’agacement des kouffars

(mécréants) et ils n’obtiendront aucun avantage sur un ennemi , sans que ne leur soit écrit une bonne action » (At-Tawbah/120). Et Allah a dit a propos du prophète et de ses compagnons « Les semeurs s’émerveillent , de quoi remplir de dépit les mécréants » (Al-Fath/2). ….Tel aussi que les deux prosternations pour compenser l’oubli , (comme dans le hadith) : « par contrariété envers le diable » (Sahih-Mouslim/671). Illes appelait : ‘’ les agaçantes’’ . Celui qui adore Allah en contrariant son ennemi, bénéficiera d’une parténorme de la véridicité. Et sa mesure de contrariété, est proportionnelle à l’amour du serviteur envers sonSeigneur, et son alliance et désaveu de son ennemi. …...Et ceci est une porte de l’adoration que peu de

personne connaissent, et celui qui a gouté son arome et sa saveur pleurera sur ses premiers jours ( sans l’avoir appliqué) ! » (Tahdhib-Madarij-As-Salikine/226-225)).

B. Le diable, ses alliés et leur relation:

Le diable a une relation très étroite avec ses alliés : Les mécréants, Les apostats, Leshypocrites, Les gens du livre. Il les aide, les conseille, par des chuchotements, desinsufflations, et parfois sous la forme physique de quelqu’un.

Allah a dit : « Et ainsi nous avons assujetti a chaque prophète, des ennemis parmi les diables humains et djinns, ils s’insufflent trompeusement les uns aux autres des paroles ornées . Si ton seigneur avait voulu, ils ne l’auraient pas fait, laisses les donc avec ce qu’ils inventent » (Al-An’am/112).




2

Tous ceux qui suivent la voie des prophètes ont des ennemis parmi les démons humains etdes djinns. Nous pouvons citer la parole de Waraqata Ibn-Nawfal qui avait dit auMessager d’Allah au début de sa mission : « Hélas ! Si je pouvais être encore vivant lorsqueton peuple te bannira ! Le Messager d’Allah , avait dit : Me banniront-ils ? Il avait dit : Oui,Nul n’est venu avec ce qui t’a été rapporté sans qu’on le prenne pour ennemi ! » (Sahih Al-Bokhari/3). Dansl’exégèse du verset 112, Ibn-Abi-Hatim3 rapporte un hadith d’après Abi-Oumama quel’envoyé d’Allah a dit : « O, Aba-Dharr as-tu demandé protection contre les démons humainset djinns ? Il avait dit : O, envoyé d’Allah y a-t-il des démons parmi les humains ? Il avait dit :Oui : « Parmi les diables humains et djinns, ils s’insufflent trompeusement les uns aux autres des parolesornées » (Al-An’am/112). » (Tafssir Ibn-Kathir/3-320).

Selon As-Soudi ‘Ikrima a dit sur le verset : « Ils s’insufflent les uns aux autres » : « Les

démons humains égarent les humains, les démons djinns égarent les djinns, puis les démons des deux mondes se rencontrent et s’échangent leur expériences réciproques . Et ils se disent mutuellement : Egare- le de cette manière ! Et ils s’enseignent mutuellement » (Tafssir Ibn-Kathir/3-320/Tafssir At-Tabari/13756). Le

prédécesseur Malik Ibn-Dinar avait dit : « Les démons humains sont plus pénibles pour moi que les démons djinns. Lorsque je demande protec tion auprès d’Allah contre le démon djinn , il disparaît !Quand au démon humain il me vient et me tire vers la désobéissance et ceci en public ! » (Tafssir Al-

Baghawi/verset 112).

« Certains (parmi les salafs) ont précisé que lorsque le croyant fatigue son démon celui-ci va voir un rebelle parmi les démons humains et le persuade d’éprouvé ce croyant » (Tafssir Zad-Al-Massir/Ibn-Al-Jawzy/verset

112). « Les démons djinns qui sont les soldats d’ibliss , insufflent aux rebelles parmi les humains, afin qu’ils

combattent les croyants » (Al-Wajiz Fi At-Tafssir/Al-Wahidi).

Plusieurs versets sont similaires sur l’assignation d’un ennemi, aux prophètes et auxcroyants.Allah a dit : « Ainsi nous avons assujetti à chaque prophète, un ennemi parmi les criminels » (Al-

Fourqane/31). « Ainsi nous avons assigné, dans chaque cité, les plus grand de ses criminels, pour qu’ils y

dupent » {Al-An’am/123}.

Le Cheikh Sayd-Qotb a dit : « Lorsque l’on adopte et que l’on approuve dés les premiers pas (ducheminement), Al-Oulouhya et Ar-rouboubya et Al- Hakimiyat à Allah l’Unique . Et que l’onchemine vers l’assujettissement 1 des gens auprès d’Allah l’Unique , et que l’on restreint sa religiosité à Allah, et que l’on se détache de la religiosité envers autrui ! La Djahillya sera donc dans l’obligation

3 (Ce hadith est de chaine faible, comme l’a précisé le cheikh Albani, mais Ibn-Kathir arapporté plusieurs chaines brisées, qui rendent ce hadith acceptable).0 ( Nous ne sommes pas très sur, de l’emplacement de ce dire qui se trouve bien dans ceTafssir, et qui se trouve surement sous le verset 112).1 (On choisi le chemin par lequel on dirige les gens vers la servitude du Seigneur, afinqu’ils soient des adorateurs asservis).




30

d’affronter les prédications (et les prédicateurs) qui sont faites pour Allah, celles qui transmettent le message, par une transmission véridique.Elle l’affronte ra par le déni et le défi, puis par la nuisance et la répression… Puis le stade du jihadviendra a point nommé, résultat (logique) et naturel d’une transmission véridique et (sincère), il n’y a pas d’échappatoire ! « Ainsi nous avons assujetti à chaque prophète, un ennemi parmi les criminels ». Ceci estle chemin…Et il n’y a aucun autre chemin ! » (Dhilal Al-Qor’an/Qotb/Ar-Ra’d/1). Un verset illustre parfaitement ce qu’est l’insufflation des djinns et l’entraide qu’il résideentre les djinns et les inss. Et tout ceci dans l’unique objectif de pousser les musulmans àfaire de l’associationnisme.Allah a dit : « Ne mangez pas, sur c e dont le nom d’Allah n’a pas été prononcé , car c’est certes une perversité, et les démons inspirent à leur alliés, de débattre avec vous ( sur l’ordre divin !), et si vous les suivez,vous serez assurément (comme eux) des associateurs ! » (Al-An’am/121). Quand au verset : « Et les démons inspirent a leur alliés, de débattre avec vous ( sur l’ordre divin !) ». Sur l’exégèse de ce verset,

Moujahid, As-Soudi, et Dhahak et d’autres parmi les prédécesseurs (salafs) ont dit : «Les associateurs ont dit aux musulmans : Comment pouvez vous prétendre agir selon la satisfaction de Dieu ?Ce qu’Allah a tué (la bête morte) vous ne le mangez pas ! Et ce que vous avez égorgez (tuez), vous le mangez ? Mais Allah met en garde, si vous les suivez dans cette obstruction à l’or dre divin, vous serezcomme eux des associateurs ! » (Tafssir Ibn Kathir/Al-An’am/122).

Le fait de suivre les associateurs sur la permissivité d’un interdit, est une apostasie :

« Et si vous les suivez, vous serez assurément (comme eux) des associateurs ! ».Allah a dit : « Et le jour où Il les rassemblera tous : O, communauté des djinns, vous avez trop abusé des humains. Et leurs alliés parmi les humains diront : O, notre Seigneur, nous avons profité lesuns des autres, et nous avons atteint le terme que tu avais fixé pour nous » (Al-A’raf /12). Qatada a dit : « (trop abusé ) Vous avez égaré beaucoup d’humains » (Tafssir At-Tabari/135). Ibn

Al-Qayim dit à propos de (Nous avons profité les uns des autres ) : « Celui qui n’a pas comprisceci 2 , ne peut saisir l’essence de la foi et de l’associationnisme . Et le secret de l’épreuve qu’Allah a assigné a chacune des deux créations (Humains et djinns) » (Ighathatou Al-Lahfane/Al-Qayim/172).

Le diable conseille les Mecquois et s’improvise en stratège militaire.

Allah a dit : « Et quand le diable leur eut embelli leurs actions et dit : Nul parmi les humains ne peutvous dominer aujourd’hui , et je suis votre soutien. Mais lorsque les deux groupes furent en vue l’un del’autre , il tourna les deux talons et dit : Je vous désavoue, je vois ce que vous ne voyez pas, j’ai peur d’Allah , et Allah est dur en punition» (Al-Anfal/). « Lorsque les mecquois décidèrent de se rendre àBadr pour y combattre le prophète , le diable pris la forme physique de Souraqa Ibn-Malik, quiest un des chefs de la tribu de Kinana. Une tribu qui n’est pas en bon terme avec Kouraych , le

diable déguisé, apaise Kouraych sur les relations avec kinana et leur promet une alliance et les encourage

2 (I bn Al-Qayim parle en priorité de l’entraide et du profit que tirent les hommes et lesdjinns mutuellement et réciproquement. Et il parle aussi du conflit qui nous lie à ces deuxentités parmi les démons).




31

à combattre le prophète. Mais lors de la confrontation, il avait sa main liée à celle de Harith Ibn- Hicham, et dés qu’il avait vu Djibril , ( l’ange Gabriel ) et les anges. Il retourna les talons et s’enfuyait , et Hareth de lui dire : O, Souraqa tu fuis ! Il ne se retourna même pas et il avait dis :

Je vois ce que vous ne voyez pas, j’ai peur d’Allah ! Quand le vrai Souraqa avais appris qu’il avaitla réputation d’un fuyard , il jura qu’il n’était même pas au courant de leur départ , ils avaient donc su quec’était le sheytane !» (Sira Ibn-Hicham/Tafssir At-Tha’alibi/).

Ce n’est pas la seule fois ou le sheytane essaye de venir en aide aux Mecquois et qu’ilessaye d’enrayer les plans du prophète , Ibn-Ka’b Ibn-Malik a dit : « Lors de l’allégeance d’Al - ‘Aqaba , entre le prophète et les médinois, le premier à frapper la main du prophète (façon d’accorder allégeance ) c’est Al -Bara Ibn- Ma’rour . Puis suivi les autres, à ce moment le sheytane positionné au dessus d’Al - ‘Aqaba hurla de toute ses forces avec la voix la plus vigoureuse que j’ ai

entendu : O, Gens d’Al -Jabajibe (mecquois), ne vous occuperiez vous pas d’un méprisé et des convertis qui sont avec lui, et qui s’apprêtent à vous combattre ! ». Le prophète , avait dit : « Que dit cet ennemi d’Allah ? C’est le démon d’Al - ‘Aqaba c’est le fils d’azb , écoute- moi bien ennemi d’Allah , je meconsacrerai à ton cas ! » (Tarikh-At- Tabari/2-).

Tel est le cycle qu’Allah a destiné aux créatures qu’il veut éprouver , une altercationincessante entre le bien et le mal, avec l’objectif de leur pardonner ou de les élever endegrés.

Allah a dit : « Et nous avons fait de certains d’entre vous , une épreuve pour les autres, endurerez-

vous ? »Dans un hadith qoudoussi (Mouslim) d’après ‘Iyad Ibn-Himar, que le prophète a dit :

Allah Exalté soit-Il a dit : « Je t’ai envoyé pour t’éprouver , et afin que J’éprouve par toi ! »

(Sunan Al-Koubra-An- Nassa’i/071/Mouslim).

Le Cheikh Sayd-Qotb a dit à propos du verset : « Vous n’avez d’autres alliés qu’Allah , sonMessager, et les croyants qui accomplissent la Salat, s’acquittent de la Zakat » (Al-Ma’ida/66). : « Lecoran éduque la conscience du musulman sur la vrai nature de ses ennemis, et la réalité du conflit qu’ilengage contre eux et qu’ils ont engagé à son encontre . C’est le conflit de la foi (Du dogme). Le dogmec’est le sujet de prédilection entre le musul man et tous ses ennemis, et eux ils le prennent en adversité pour son dogme et sa religiosité, avant tout autre chose (Raison). Et ils le prennent en animosité, par cette adversité qui ne s’apaisera jamais , car ils sont des dévergondés au niveau de la religion. Ensuite ils détestent tous ceux qui sont droit dans la religion d’Allah ! « Dis : O, gens du livre ! Est-ce que vous nous reprochez autre chose, que de croire en Allah, à ce qu’on a fait descendre vers nous et à ce qu’on a fait descendre auparavant ? » (Al-Ma’ida/6). Ceci est le contexte et ceci est la motivation originelle. Lavaleur de cette voie, et la valeur des indications prééminentes y sont d’une grande importance .

La sincérité dans l’alliance à Allah et à son prophète et à la faction des musu lma ns qui s’établit sur cette base, ainsi que la connaissance du conflit et de sa nature et de ses ennemis : Sont deux notionsimportantes, soit pour établir les conditions de la foi ou soit pour l’éducatio n de la personnalité du musulmanou soit pour l’organisation motrice de la faction musulmane .






33

Allah ne dit-Il pas : « Combattez-les, Allah par vos mains, les châtiera, les couvrira d’ignominie , vous donnera la victoire sur eux et guérira les poitrines d’un peuple croyant » (At-Tawba/1). Pendant le pacted’allégeance d’Al-‘Aqaba, le sheytane n’avait-il pas appelé à une coalition contre lemessager et les croyants, il avait crié de toute sa voix : « O, Ceux d’Al -Jabajib, Ne vous

(attaquerez)-vous donc pas à Mohammed et les convertis avec lui, alors qu’ils se sont rassemblés pour vouscombattre ? » Le messager d’Allah avait dit : « C’est Azb d’Al - ‘Aqaba , Par Allah, Oennemi d’Allah , je m’occuperais de ton cas ! » (Moukhtassar Zad Al-Mi’ad/Ibn-‘AbdelWahab/21). Les démons

n’avaient-ils pas tué Sa’d Ibn-‘Oubada, et n’avaient-ils pas dit ensuite : « Nous avons tuéSa’d Ibn - ‘Oubada chef des Khazradjes, On lui a lancé deux flèches et on n’a pas raté soncœur » (Tafssir-Al Qourtoubi/14317). N’avaient-ils pas essayé de bruler le visage du messagerd’Allah avec des torches de feu ?6, les exemples sont multiples, Mousaylama et AswadAl-‘Anssi utilisaient eux aussi les djinns contre les compagnons. Si tout ceci n’est pas une

guerre c’est quoi ? Il y a une corrélation indubitable entre le jihad et le conflit qui nousoppose au diable et ses alliés parmi les démons. Je signale que ce chapitre s’adresse à ceuxqui espèrent une guérison afin de pouvoir fournir tout leur potentiel à l’essor de lacommunauté musulmane, et non ceux qui sont égoïstes et qui ne pensent qu’à leurs

pauvres personnes afin de pouvoir juste profiter des banalités de la vie, comme manger etse divertir. Qu’Allah nous guide dans son chemin !

l’attache et je m’en remets (a Allah) ou je la détache puis je m’en remets (a Allah) ? Il dit :

Attache-la puis mets ta confiance (en Allah) » (Sunan At-Tirmidhi/Albani/2617/hadith Hassan).

Le Cheikh ‘Otheymine dénombre trois sortes d’attache à la cause :

1) Celle qui contredit le Tawhid : C’est le fait de s’attacher à une chose quine possède aucun impact et aucun effet. Et la personne s’y attache complètement ; demanière a se détourner d’Allah. Comme c’est le cas avec les adorateurs de Tombes, et de cequ’elles contiennent lors de malheur s. Et ceci est une mécréance et une association majeure.

2) Celle qui est une association mais mineure : C’est le fait de s’attacher aune cause légale religieusement, mais sans porter d’attention a celui qui lui procure del’effet qui est Allah. La personne s’est attachée à la cause, en oubliant son initiateur

suprême qui est Allah.3) Celle qui ne contredit ni initialement, ni complémentairement le

Tawhid : C’est le fait de s’attacher a la cause que de manière neutre, vu qu’elle n’a qu’un pouvoir causal (uniquement). Et de s’attacher initialement qu’à Allah qui est l’initiateur , etd’être convaincu que cette cause provient d’Allah. Si il le désire, Il la dénaturait (et larendrai sans effet), ou si Il le désire Il maintiendra (son effet).Et il faut savoir que dans lavolonté d’Allah, la cause n’a aucun effet ! (Tout dépend d’Allah) » ). (C’est le démon d’Al-‘Aqaba).6 (Ceux qui ont eu la chance de combattre dans la voie d’Allah et d’assister à des rokias,ont pu se rendre compte de l’implication de la mécréance dans le combat contre le jihad etles moudjahiddines. Dans les années 0, en Afghanistan, le Vatican avait déjà envoyé deslégions entières de démons chrétiens afin de posséder les musulmans afghans et afin de leurnuire et peut-être par la même les espionner. On retrouve le même schéma en Algérie, oules djinns possédaient certains moudjahiddines ou leur volé des balles et éteignaient lesmèches des explosifs, à Guantanamo des rabbins s’y rendaient afin de faire des sorcellerieset pour nuire aux moudjahiddines, des rokias ont été faites et les frères ont été mis aucourant de tout ces stratagèmes. Il en va ainsi des différentes chancelleries qui usentégalement de tels procédés pour nuire aux soldats d’Allah !).




3

Le messager d’Allah, lorsque s’était présenté la femme avec son fils qui était possédéaurait pu se contenter d’invoquer ou de lui dire de faire confiance à Allah, mais lemessager avait saisi cette notion de cause à effet, qui est une loi immuable qu’Allah àinstauré sur terre, comme une des conditions à la victoire. Il l’avait frappé sur la poitrine et

avait dit : « Sors, ennemi d’Allah ! ». Le messager d’Allah a dit : « Si l’un d’entre v ous prie devant une chose qui le protègent (du passage) des gens, et que l’un d’entre eux veux passer entre ses mains , qu’il le repousse ; Si il refuse qu’il le combat c’est un sheytane 5 » (Sahih Al-Bokhari/7). N’oublions pasle récit du compagnon qui fut tué après un combat violent avec un djinn qui avaitl’apparence d’un gros serpent noir . Le messager d’Allah avait alors dit : « Il y a àMédine des djinns qui se sont convertis, si vous apercevez une chose de leur part, avertissez-les pendanttrois jours. Si il apparaît après ceci (ce délai) tuez- le c’est un démon ! » (Charh Mouslim/An-Nawawi/10). Ilfaut donc bien comprendre que les djinns qui possèdent et influent sur notre adoration

envers Allah sont des ennemis au même titre que ceux qui combattent les musulmans partout dans le globe terrestre. Et un ennemi mécréant qui désire nous tuer ayant une armeà la main, on ne lui dit pas : « Vas-y tues-moi, je fais confiance à Allah ! » Mais aucontraire on dégagera toute l’énergie possible pour le combattre et nous défendre de sonattaque. L’islam n’est pas une religion monacale, qui appelle au laxisme et au pacifisme

lorsqu’il est attaqué. Abi-Salama a dit : « Les compagnons du prophète (Mohammed), n’étaient pas des égarés, et n’étaient pas non plus des d évots nonchalant, mais au contraire ils citaient des poèmes dans leur assises, et ils se remémoraient leur Djahillya (période préislamique),Par contre si on provoquaitl’un d’entre eux

, par une chose qui touchait sa religion, le contour de ses deux yeux se révulsait comme si ilétait fou » (Mousanaf-Ibn-Abi-Shayba/6). Ibn-‘Obeydallah a dit : « Ses compagnons se jetaient des pastèques, mais dans les réalités (Choses sérieuses ayant attrait à la religion) c’étaient eux lesHommes ! » (Silsilat As-Sahiha/Albani/36). Il faut donc que la personne qui désire avancer dans lareligion, et se rapprocher de son Seigneur et combattre les ennemis d’Allah et porter lelourd fardeau de propager le Tawhid, doit absolument se soigner 7 et combattre le sheytaneet ses soldats. Allah seul sait !Le Cheikh Al-Mounawi a dit : « Personne ne sera à l’abri du diable tant qu’il est vivant , il ne cesse de combattre le cœur et de s’en emparer , et le serviteur ne cesse de guerroyer, avec des efforts qui ne prendront fin qu’a sa mort . Par contre le croyant entier est plus fort que lui et il ne fléchit pas devant lui,et malgré cela il ne délaisse pas le jihad et l’altercation tant que le sang coule dans son corps . Tant qu’ilest vivant les portes du diable sont incessamment ouvertes vers son cœur et elles ne se ferment point…Ettant que l a porte est ouverte et que l’ennemi n’est pas doué de raison , il ne peut être repoussé que par la

5 (Les savants divergent sur l’explication de ce hadith, certains affirment que c’est lesheytane démon et d’autre disent que c’est le démon humain. Il y a une version qui

dit : « Il y a un qarine avec lui ». Et il y a le récit d’Ibn Sa’id qui avait frappé le fils de

Merwane qui avait coupé sa prière et s’était entêté et avait dit à son père qu’il l’avaitréprimandé : « Je n’ai frappé qu’un démon ». (Voir Fath Al-Bari/Ibn-Rajab/60). On peut aussiciter le hadith ou le messager avait étranglé un démon qui lui avait coupé la prière et il avaitsenti sa bave couler sur ses mains).7 (Quand je dis se soigner je ne vise pas par là Al-Istirqa qui est la sollicitation à autrui,mais la roqia que l’on fait soi-même en se remettant à Allah).




36

vigilance et les efforts. Un homme avait dit à Hassan Al-Basri : « Ibliss dort-il ? Il avait souritet avait dit : Si il dort nous nous reposerions ». Il n’y a pas de trêve pour le croyant, mais il peut lerepoussé ou l’affaiblir , et cela selon son degré de foi et de sa certitude » (Fayd-Al-Qadir/210142-).

CONCLUSION : Saisir cette notion de combativité entre le bien et le mal depuis la naissance de cette vie terrestre. Nous permet de comprendre les événements,

et ses ambiguïtés tant sur un plan personnel, communautaire, et mondiale.

Tous ces peuples éprouvés soit pour leur intégrité religieuse, soit pour leur

égarement de la voie droite. Les uns seront surélevés en degré, les autres

pArdonnés ou soumis A un châtimEnt dAns L’Au-delà moins douloureux, selon leur

implication dans le Tawhid (unicité d’ALLAh).

comprEndrE LE sEns dE L’éprEuvE Et sA sAgEssE , offrE L’AubAinE dE rELAtivisEr

les accidents de la vie, et les confrontations des uns avec les autres. Et plus

spécifiquement les maux infligés par le diable.

IV) Guérison : entre permissivité et prohibition.

La roqia peut être appliqué par tout le monde, tout croyant, la femme peut l’exercer sur son mari etréciproquement. Dans un hadith Djabir a dit : « Le messager d’Allah prohiba l’usage de l’exorcisme ,la famille de ‘Amr Ibn -Hazm est venue vers le messager d’Allah et lui avait dit : O, Messager d’Allah nous avions une roqia que nous usions contre le scorpion, et tu as interdit les exorcismes. Il a dit : Ils lui

exposèrent, il a dit : Je n’y vois aucun mal , que celui qui peut être bénéfique envers son frère, qu’il lui soit bénéfique ! » (Sahih Mouslim/07). Dans une autre version proche le messager d’Allah a dit : « Exposez-moi vos exorcismes, pas de problèmes pour les exorcismes qui ne contient pas d’associationnisme (Shirk) » (Sahih-Mouslim/07).

Les savants posent néanmoins des conditions à l’usage de la Rokia, L’imam As-Souyoutti précise : « Il y a unanimité des savants sur la permissivité d’appliquer l’exorcisme , mais sous trois conditions :

Qu’il soit extrait uniquement de la parole d’Allah , de ses attributs ou de ses qualificatifs et qu’il soit exempt de toute formule associationniste .

Qu’il soit compréhensible et en langue arabe . Qu’on soit convaincu qu’il n’agit que par la puissance d’Allah et non pas par lui -même »

(Charh Kitab At-Tawhid/tome 1).Un hadith illustre bien l’importance de ces conditions, et pour ne pas être une proie à la ruse dusheytane, et faire du yo-yo dans la guérison. Comme la plupart de ceux qui consultent lescharlatans devenus maître dans l’art d’invoquer les démons, et dans la récitation des incantations,et dans l’élaboration des talismans.D’après Zayneb la femme de ‘Abdallah , d’après Abdallah (Ibn-Mass’oud) qui a dit : « J’ai

entendu le messager d’Allah dire : Les talismans, les amulettes, et les sorts de jonction s ont de l’associationnisme .Elle a dit : Pourquoi dis-tu cela ? Par Allah j’avais l’œil qui ne cessait de couler , et je me rendais chez un tel,(le juif), qui me soignait, lorsqu’il me soignait , je m’étais apaisé . Abdallah avait dit : Ceci est l’œuvre du di able, il le piquait de sa main et lorsqu’il (le juif) l’exorcisait , il la retirait. Il te suffisait de dire ce que le prophète disait :




35

Chasses le mal, Seigneur des humains, guéris, Tu es le Guérisseur, nul guérison hormis ta guérison, une guérison qui ne laisse place à aucune maladie » (Sunan Abou-Daoud/33/Sunan Ibn-Majah/3630).

A. Se soigner par un exorcisme, ou demander à autrui de nous exorciser, est-cecontraire à la confiance en Dieu ?

Une question sujette à beaucoup d’avis et de divergence, que nous allons essayer de résumer etd’éclaircir avec l’aide de Dieu :Certains savants interdisent l’exorcisme en se basant sur les hadiths le prohibant et ils interdisentaussi le fait d’en stipuler la demande. D’autres avancent les hadiths sur la permissivité et en fontune règle générale, et l’autorisent dans tous les cas. Des savants comme As-Shafi’i ont choisi la

position médiane, l’autorisant et l’interdisant dans certains cas.

a. Les avis proches de l’interdit, les hadiths et les versets allant en ce sens :

۞ D’après Qayss Ibn-Sakane Al-Assdi : « ‘Abdallah Ibn - Mass’oud était rentréchez une femme, et il avait aperçu sur elle un fil contre Al-Houmra , il le découpa en morceaux de manièreviolente, puis il avait dit : La famille de ‘Abdallah sur le Shirk sont aisés et il avait dit : De ce que nous avionsretenu du prophète : Les talismans, les amulettes, et les sorts de conjonction sont de l’associationnisme » (Al-Hakam/-

217/Silsilat As-Sahiha/331).

۞ Le prophète a dit : « Celui qui utilise le Kay , où qui demande la rokia à autrui, estexempte de la confiance en Dieu » (Silsilat As-Sahiha/Albani/2).

۞ D’après Ibn ‘Abbes que le prophète a dit : « Les communautés m’ont étéexposées… On m’a dit : Ceci est ta communauté et avec eux qui rentreront au paradis sans aucuncompte, ni châtiment, puis il se leva et rentra chez lui. Puis les gens avaient tergiversé sur ceux-là (les ) …Puis le Messager d’Allah était sorti vers eux et a dit : Sur quoi tergiversez-vous, ils l’avaientrenseigné. Et il avait dit : Ce sont ceux qui ne se soignent pas (rokia), et qui ne réclament pas de rokia, et qui n’usent pas de Tatayour (mauvais présage), et qui s’en remettent à leur Seigneur » (Sahih-Mouslim/323).

۞ Le Messager d’Allah avait dit à Ibn-‘Abbes : « Si tu demandes, demandes (alors) à Allah, et si tu réclames (une aide), réclames l’aide d’Allah » (Sahih Al-Jami’/Tirmidhi/Albani/2615). ۞ Le messager d’Allah a dit : « Soyez indépendant des gens, ne serait-ce que pour le

débris d’un siwak » (Silsilat As-Sahiha/Albani/160). Le messager d’Allah a dit : « Qui s’engage auprès de moi de ne rien demander aux gens, et je lui garantis le paradis. Je (Thawbane) lui avais dis : Moi. Il ne demandaitensuite rien à personne » (Sahih Targhib-Tarhib/13). « On avait dit : Nous te faisons acte d’allégeance , O messager d’Allah sur quoi nous te faisons acte d’allégeance ? Il a dit : Que vous adoriez Allah et que vous ne lui associez

(Le Cheikh Albani reconnaît le passage ou Zayneb se serait rendu chez un juif commefaible, et non authentique). (Al-Houmra est une maladie qui laisse des plaques rougeâtres sur la peau, c’est peut-êtrela varicelle).




37

rien…Et que vous ne sollicitez rien aux gens » « Tu aurais vu certains parmi ce groupe de personnes, leurs fouetstombaient et ils demandaient à personne de le ramasser ! » (Sahih-Mouslim/172).

۞ Abou-Chihab a dit : « J’ai rendu visite à Sa’id Ibn-Joubeyre qui se rendait àMarwa, et il souffrait d’une grosse migraine , lorsqu’un homme lui dit : Veux- tu que je te ramène quelqu’un qui

soignera ton mal de tête ? » Sai’d avait répondu : « Je n’ai pas besoin d’une rokia ! ». ۞ Ibrahim avait refusé de solliciter l’ange Gabriel. Certains Salafs ont rapporté

que l’Ange Gabriel , est venu lui dire par les aires : « Oh, Ibrahim, As-tu une requête ? Il a dit : A toi, non ! (mais à Allah, oui !) » L’ordre d’Allah fut spontané , « On lui dit : Oh, Feu, sois Frais etPaix pour Ibrahim » (Al-Anbya/5). » (Ibn-Kathir/La vie des prophètes/Tome 1-13).

۞ Allah a dit : « Nul malheur n’atteint la terre , ni vos personnes, qui ne soit enregistré dansun livre avant que nous ne l’ayons crée , et cela est certes facile à Allah » (Al- Hadid/22).

۞ Allah a dit : « (Jacob) Il dit : Je ne me plains qu’a Allah de mon déchirement et de

mon chagrin » (Youssef/Joseph/5). Allah a dit : « (Abraham a dit) Et quand je suis malade, c’est lui qui me guérit » (As-Shou’ara/0).

۞ Ibn-‘Otheymine a dit sur les 70 000 : « Le fait de lire et guérir autrui est un bien et pas une barrière pour l’entrée au paradis , mais demander est un avilissement qui peut être lui préjudiciable » (Sharh-

Ryad As-Salihine/tome1).

۞ Ibn Al-Qayim a dit : « A propos du hadith où le prophète , demandait à ‘Aîcha de

passer ses mains sur son corps en y soufflant les 6 dernières sourates, que cela n’est pas de la sollicitation , mais commele prophète , était malade, il ne pouvait se passer lui-même les mains sur son corps ( c’est donc là une exception ) »

(Zad-Al-Mi’ad/Tome 1).

۞ Le Cheikh Albani a dit à propos d’Al-Istirqa/ سترق ا : « Al- Istirka c’est le fait de

solliciter une rokia à autrui, et même si elle est permis elle est déconseillé à cause du hadith : Ce sont ceux qui neréclament pas de rokia, et qui n’usent pas du Kay et qui n’usent pas de Tatayour (Mauvais présage), et qui s’en remettent à leur Seigneur » (Silsilat As-Sahiha/72). Et il précise aussi : « Le rajout qu’il y a dansMouslim : « Ce sont ceux qui ne se soignent pas (rokia) », c’est un rajout apocryphe…Et il suffit qu’il va àl’encontre des hadiths permettant la rokia » (Silsilat As-Sahiha/72).

۞ Parmi les prédécesseurs qui interdisaient l’emploi de la rokia et la requête :Abdallah Ibn-Mass’oud , Abou Bakr As-Siddiq, Abou-Darda , Sa’id Ibn-Joubeyre , et Al-Hassan détestait se soigner avec des médicaments à l’exception du miel et du Labane (lait caillé).

b. Les avis prêchant la permissivité de la roqia, et les avis sur sa réclamation :

« Exposez-moi vos exorcismes, pas de problèmes pour les exorcismes qui ne contient pas d’associationnisme (Shirk) » (Sahih-Mouslim/07).

60 (Le Kay est le fait de se soigner par le biais d’une brulure superficielle, causé par un ferchaud).




3

D’après ‘Ourwa, d’après ‘Aîcha que le prophète soufflait en récitant la roqia (Sounan Ibn-Majah/Albani/362).

Le prophète a dit : « Allah n’a pas envoyé une maladie , sans lui envoyé un remède, nele saura que celui qui le sait, et l’ignorera celui qui l’ignore » (Silsilat As-Sahiha/61).

D’après Abi-Khouzama d’après son père qui a dit : « J’ai questionné le messager d’Allah , je lui avais dit : O, messager d’Allah , penses- tu qu’un exorcisme que nous réclamons , où un médicament avec lequel nous nous soignons, et une protection avec laquelle nous nous protégeons, repoussent elles le destin d’Allah en quoi que ce soit ? Il a dit : Ils font partie du destin d’Allah ! » (Takhrij Mouchkilat Al-

Faqr/Albani/Hassan/11).

Sur l’exégèse de ce hadith : « Celui qui utilise le Kay , où qui demande la rokia à autrui, est exempte de la confiance en Dieu » As-Souyoutti, Ad-Dahlawi et Abdelghani avaient

dit : «

C-à- dire en pensant qu’elles agissent et soient bienfaitrices par elles -mêmes. Autrement il est permis de demander un exorcisme, ou un soin, et espérer par cela l’éloignement du mal , grâce à ce qu’Allah y insère par son fait. L’exorcisme , le kay, le médicament, ne sont donc que des intermédiaires et non pas le catalyseur ! Ou la signification de la requête (prohibé dans le hadith) peut concerner toute demande d’exorcisme comprenant des noms d’id oles, ou des formules d’associationnisme » (Charhe Ibn-Majah/3/As-Souyyoutti/Ad-Dahlawi).

c. Les avis autorisant l’exorcisme et la sollicitation dans des cas singuliers :

Dans un hadith le prophète aperçût chez Oum-Salama une servante atteintedu mauvaise œil; Elle avait une tache noire sur le visage, le prophète avait dit : « Sollicitez pourelle un exorcisme, car elle est atteint par un regard ( mauvais œil / يعل ) » (Sahih-Bokhari/607).

Al-Moubarkafouri a dit : « La seule synthèse logique sur ce hadith 1 et les autres quiinterdisent la sollicitation : C’est le fait d’exorciser avec autre que les attributs et noms de Dieu , et que ce ne soit pasen langue arabe, et qu’on pense que les paroles sont invulnérables , et que la guérison aura lieu sans aucun doute et que l’on finisse par y mettre tout notre confiance » (Touhfat Al-Ahdhaoui/Tome 5).

D’après ‘Aîcha le prophète lui ordonnait de requérir (autrui) pour le mauvais

œil (Sahih Ibn-Hibane/510). D’après Anas le messager d’Allah a autorisé l’exorcisme pour le mauvais

œil et la fièvre ainsi que le kyste (Mouslim/073).

Dans un hadith Djabir a dit : « Le messager d’Allah prohiba l’usage de l’exorcisme ,la famille de ‘Amr Ibn - Hazm est venue vers le messager d’Allah et lui avait dit : O, Messager d’Allah nous avions une roqia que nous usions contre le scorpion, et tu as interdit les exorcismes. Il a dit : Ils luiexposèrent, il a dit : Je n’y vois aucun mal , que celui qui peut être bénéfique envers son frère, qu’il lui soit bénéfique ! » (Sahih Mouslim/07).

61 (Il fait surement référence à ce hadith, et ses semblables : « Celui qui utilise le Kay , où qui demande la rokia à autrui, est exempte de la confiance en Dieu »).




3

D’après Chifa bint-‘Abdallah que le Messager d’Allah m’étais venu, alorsque j’étais chez Hafsa et il m’a dit : « N’enseignerais -tu pas cet exorcisme du kyste comme tu lui avaisenseigné l’écriture ? » (Sunan-Abou-Daoud/Albani/37).

Rabi’ Ibn-Souleymane a dit : « J’ai demandé à Shafi’i que penses-tu del’exorcisme ? Il a dit : Il n’y a pas de grief à ce qu’une personne exorcise avec le livre de Dieu , et ce qui estconnu des invocations de Dieu. Et ( Rabi’ ) : Les gens du livre peuvent-ils exorciser les musulmans ? (As- Shafi’i ) : Oui, si ils exorcisent avec le livre et les invocations d’Allah . Et dans le Mouwatta qu’Abou -Bakr avait dit à la juive qui exorcisait ‘Aicha : Exorcises-la avec le livre d’Allah ! » (Fath Al-Bari/Ibn-Hajr/Chapitre La

Rokia/62).

Conclusion : On déduit d’après tous ces hadiths et ceux précédemment cités que la roqia et Al-Istirka sont permis dans certains cas, comme pour le mauvais œil, la fièvre, un kyste, une piqûre de

scorpion etc.… Mais on en déduit aussi que pour le mass ou le sihr, il est mieux de faire la rokiasoi-même et de ne pas en faire la sollicitation, car ceci est plus compatible avec une croyance etune certitude sans faille, et une possibilité de faire partie des 70 000 qui rentreront au paradis sanscompte ni châtiment. Mais nous précisons qu’il y a divergence entre les savants et que beaucoup desavants permettent Al-Istirka, mais il faut néanmoins respecter les conditions qu’ils ont émises,comme l’avait spécifié l’Imam As-Souyoutti. Allah Seul sait !

V. La Guérison: notions préalables.

A. Le Diagnostic :

Le Diagnostic est d’une importance capitale pour le bon déroulement de la roqia et il estdéterminant pour une guérison complète et définitive. Avant de choisir le traitement adéquat et lemédicament approprié, il faut que le constat soit juste et pertinent. Le Messager d’Allah a dit quele remède doit être adapté à la maladie, D’après Oussama ibn- Sharik un bédouin se serait

présenté au Messager d’Allah et lui aurait dit : « O Messager d’Allah , Quels sont les meilleures

personnes ? Il a répondu : Celles qui ont le meilleur comportement ! Puis il a dit : O Messager d’Allah , Pouvons-nous, nous soigner ? Il répondit : Oui ! Soignez-vous ! Allah n’a pas envoyé une maladie , sans enenvoyé son remède, ne le saura que celui qui le sait, et l’ignorera celui qui l’ignore » (Mousnad-Ahmad/1772).

Le cas de celui qui est possédé d’une possession totale est différent de celui qui est ensorcelé avecune possession partielle ou à distance ou par compagnonnage62. Le cas de celui qui est atteint parmauvais œil avec possession ou pas est différent de celui qui est déstabilisé psychologiquementsans symptômes relatifs au démon. Beaucoup par exemple font roqia avec les versets relatifs à la

possession sur un ensorcelé sans chercher à extraire sa sorcellerie. Cette méthode non approprié estefficace car c’est la parole d’Allah mais on passera beaucoup plus de temps à lire et à suivre cetraitement. Cela aura pour conséquence d’ancrer le désespoir dans le cœur du malade et duguérisseur et le démon leur insufflera que la roqia n’a aucun effet. Si il persiste il pourra extraire le

62 (L’iqtirane est la possession par l’accompagnement d’un djinn qui ne quitte jamais le possédé maisil est hors du corps prés de lui. Le possédé sent souvent sa présence à ses cotés).




0

sihr ainsi que le courtier du sihr par contre il faudra être persévérant sans quoi les deux protagonistes pourraient vite se lasser !

Pourquoi donc un diagnostic adapté ?

La personne qui est possédé de manière totale sans la présence d’un sihr , sera plus réactif à laroqia, on aura besoin parfois de l’attacher ou d’être plusieurs afin de maitriser ce djinn possesseursurtout si c’est un rebelle (‘ifritte). Tous les versets qui seront lus sur ce possédé auront un impactdirect sur son djinn, et si le guérisseur persévère il finira par bruler le djinn. Prenons à titred’argument et d’exemple ce récit : Des gens sont venus voir un compagnon et lui ontdit : « Exorcises pour nous cet homme, ils sont venus avec un homme fou attachés à des chaines. Il (lecompagnon) l’a exorcisé avec Oum Al - Qor’an (la Fatiha) pendant trois jours matin et soir, chaque fois qu’il l’a finissait (la lecture de la Fatiha) il rassemblait sa salive et il crachait (sur le possédé), et c’était comme si il avait été

libéré de toute chaine » (Silsilat As-Sahiha/2 ).Pourquoi y a-t-il une différence entre le possédé et l’ensorcelé ? Tout simplement car Allah adécidé que les pieux serviteurs, ceux qui ne font pas d’acte d’associationnisme, et qui s’enremettent à Allah, le diable n’aura aucune emprise totale sur eux contrairement aux mécréants etaux dévergondés !Allah a dit : « Il a assurément aucune emprise sur ceux qui croient (en Allah) et qui mettent en Dieu toute leurconfiance. (Inévitablement) son emprise s’exerce sur ceux qui suivent son chemin , et ceux qui l’associent dans

l’adoration d’Allah » (An-Nahl/). Allah a dit « Celui qui se détourne du rappel du Miséricordieux, Nous lui

assignerons un sheytane (djinn mécréant) qui sera son parallèle (compagnon) » (Az-Zoukhrouf/35

). Allah adit « Nous leur assignâmes des semblables (parmi les sheytanes humains et djinns) qui leur embellirent tout ce qui se trouvait devant eux et derrière eux, ainsi ils méritèrent la promesse (le châtiment) dû aux communautés qui les devancèrent parmi les djinns et les humains. Ils étaient certes parmi les perdants » (Foussilatte/26). Allah a

dit : « Nous avons assigné les démons, comme alliés à ceux qui ne croient point » (Al-A’raf /27). Allah a

dit : « Ne vois tu pas que Nous avons envoyé les diables (djinns mécréants) sur les mécréants, qu’ils font osciller

terriblement » (Mariam/3).

Etant donné que certains musulmans sont pieux et qu’ils dégagent une lumière qui brulerait toutdémon qui se rapprocherait d’eux. Il fallait donc au diable un moyen (destiné par Allah bien-sur)de posséder ces personnes pieuses et sincères afin de perturber leur acte d’adoration, ou de

perturber leur relation conjugale, ou afin d’ancrer la tristesse et l’anxiété dans leur cœur . Ce moyend’accéder de manière partielle et momentané à la raison et à l’enveloppe corporelle de cescroyants, n’est autre que la sorcellerie. Comment les juifs ont-ils pu jeter le doute dans l’esprit dumessager d’Allah sur sa relation avec ses épouses si ce n’est par la sorcellerie ! Comment la franc-maçonnerie mondiale et les juifs ont-ils pu écarter les musulmans de la voie droite, comment ont-ils pu jeter la peur dans le cœur de certains savants ou de certains musulmans activistes etdjihadistes si ce n’est par la sorcellerie ! L’impact de la sorcellerie dépendra de la religion (le

Tawhid) de la personne ensorcelé, ainsi que la puissance du sihr dépendra des sacrifices63 quiseront voués au démon possesseur et courtier du sihr.

63 (A titre d’exemple on pourrait citer la demande d’un démon à un sorcier afin qu’il exécute lesclauses du contrat de la sorcellerie. Cette demande impliquait le fait de tuer un musulman sunnite par




1

Le sihr se résume à des talismans6 comprenant des noms de démons, ainsi que des noms de planètes ou d’étoiles. Il se résume aussi à l’emploi de certaines plantes et certains encens…Le djinn possesseur peut donc plus facilement (avec la permission d’Allah bien sur ) pénétrer dansle corps du croyant ou le posséder a distance. Donc plusieurs paramètres doivent être pris en

compte lors du diagnostic :La fonction et la vocation de la sorcellerie, par exemple un sihr est présent dans l’objectif deséparer le musulman de son épouse…

La religion du djinn possesseur si il est bouddhiste ou juif ou même musulman.

La motivation et la raison de la possession, est-ce par vengeance ou amour ardent du djinnenvers l’ensorcelé et le possédé.

La catégorie de la sorcellerie, s’il est ingurgité ou bu, ou senti ou piétiné…

Si la possession est partielle ou a distance…

Comment accéder à toutes ces informations ?

On peut récolter ces informations soit en questionnant le malade en fonctions des symptômes qu’ilressent, soit en se basant sur les rêves que le malade voit, ou en procédant a une lecture du coran enapposant la main sur les yeux de l’ensorcelé et en demandant à Allah de faire apparaitre le sihr à savue. Ou soit on lit le coran sur la personne et on demande des informations au djinn courtier dusihr. Cette dernière méthode est sujette à divergence entre les savants spécialistes de la roqia. Je

traitrise, et un acte pédophile avec un enfant. Les protagonistes étaient des sorciers juifs du Marocqui se sont refugiés ensuite en Israël !)6 (C’est pour cette raison que l’on voit dans les amulettes des tableaux, des triangles comprenant deschiffres et des noms de démons).66 (On pose la main droite sur les yeux du malade, on récite la roqia générale suivie des versetsrelatifs au sihr. On invoque Allah afin que le sihr ou les démons apparaissent a la vue de l’ensorcelé

puis on questionne le ou les démons par le biais du malade lui-même. Certaines fois le malade voitl’histoire du sihr se dérouler devant ses yeux, ou il se tr ouve et qui l’a fait. L’ensorcelé peut aussi lefaire tous seul en mettant un bandeau sur ses yeux et en écoutant les versets de la roqia générale etdu sihr avec un mp3 casque aux oreilles. Et il faudra qu’il invoque Allah de faire apparaitre le sihr

devant ses yeux. S’il en a le courage il pourra aussi bruler les djinns ou les emprisonner et annulerle sihr. Il prépare avant de procéder à cette roqia, un verre d’eau dans lequel il aura lu le coran , puisune bouteille vide ou contenant de l’eau coranisé selon si il désire bruler le djinn ou le convertir.S’il voit le sihr alors qu’il a les yeux bandés il peut le prendre avec sa main comme si il le prenaitréellement puis il le met dans un verre contenant de l’eau ou l’on aura lu les versets qui annulent lesihr (tous ces versets seront cités dans les prochains chapitres). Il peut aussi prendre une poignéed’eau de ce même verre et la jeter sur le sihr qu’il aperçoit. S’il aperçoit des animaux, ce sont desdémons et leur puissance dépendra de la taille de ces mêmes animaux. Un petit chien et un chatseront considéré comme un djinn faible, un lion ou une panthère seront considérés comme un djinn

plus coriace, et un gorille ou un éléphant seront considérés comme des ‘ifrittes ou des djinnssorciers. Dans le cas ou il aperçoit un démon, soit sous forme animal ou autre il lui suffira de dire la

basmallah « Bismillah/Au nom d’Allah » pour que le démon se réduise à chaque fois qu’il prononcera cette parole, il pourra ensuite prendre ce démon et le mettre soit dans la bouteille pour lelibérer ensuite pour qu’il puisse revenir dans le corps et qu’il puisse l’inviter à l’Islam, ou le mettredans l’eau coranisé pour le bruler définitivement. Par contre il faut être courageux et s’en remettre àAllah pour ne pas céder à la peur que le djinn provoquera pour dissuader le malade de le réduireafin de le bruler ou de l’emprisonner ).




2

pense pour ma part qu’il faut éviter de discuter avec les djinns sauf si c’est dans l’intention de les prêcher afin qu’ils se convertissent. Mais le mieux est d’éviter de discuter avec eux car ils ont l’artd’engrener la personne vers le shirk sans qu’il s’en aperçoive. Il faut ordonner au djinn de sortir ducorps et d’expulser le sihr sans quoi il sera bruler par le coran, on peut utiliser la formule

prophétique « Sors ennemi d’Allah ! » ou « Je te maudis par la malédiction d’Allah envers toi

».Dans tous les cas de figures, chaque maladie à ses propres symptômes et signes. Il faut se rapporterau chapitre précédent concernant les symptômes du sihr et de la possession ; En généraleaujourd’hui les musulmans pour la majorité sont victimes de sihr de masse, ou de sihr familiale. La

personne possédé de manière totale ne passera pas inaperçu, elle aura des gestesincompréhensibles, une odeur repoussante, elle se négligera hygiéniquement, elle ne supportera pasle coran que ce soit sa lecture ou son écoute, elle verrait surement des djinns sous différentesformes, se verrait attaquer en rêve ou en éveil, elle s’isole des gens et pense que tout le monde luiveut du mal, elle ressent des douleurs insupportables qui ne sont pas d’ordre médical….. Un raquiqui l’apercevrait se rendrait compte qu’elle est possédée !Le cas du sihr est plus subtile et insidieux ; La personne ensorcelé peut être n’importe quelmusulman qui fréquente les mosquées, et se mélange aux musulmans sans qu’aucun d’entre eux ne

65 (Plusieurs hadiths rapportent les phrases prononcés par le messager d’Allah que la paix et le salutsoient sur lui, on peut citer ceux-ci : Le compagnon ‘Othman Ibn Abi Al-‘Ass At-Thaqafi se

plaignait au prophète de son oubli du Coran. « Je me suis plaint auprès du Messager d’Allah , de monoubli du Coran. Il a tapé ma poitrine avec sa main, et a dit : Ô, diable, sort de la poitrine de ‘Othmane ! Etil a réitéré ceci à trois reprises.’Othmane avait dit : Je n’ai ensuite rien oublié de ce dont je désirais me rappeler »(Silsilat-As-Sahiha/Albani/21). Et cet autre hadith : Le père de Ya’la Ibn-Moura , nous racontele passage concernant la roqia : « Une femme était venu vers lui, et lui a dit : Mon fils que voici est atteint

de possession, depuis sept années, et ca lui arrive deux fois par jour 65. Le Messager d’Allah lui dit : Approche-le,elle l’avait approché , et Il a craché dans sa bouche, et a dit : Sors, ennemi d’Allah , je suis le Messager

d’Allah ! » Son fils avait guéri, et elle récompensa le prophète de deux moutons et de vivres. (Silsilat-As-Sahiha/Albani/6). La crainte d’Allah est primordiale pour l’aboutissement de la roqiaet sa guérison, et certains se contentent de proférer des menaces pour sortir le démon possesseur.Comme ce fut le cas avec L’Imam Ahmad et Ibn Taymmia qu’Allah les agrée, Il est rapporté queL’émir Al Moutawakil avait sollicité Ahmad Ibn Hanbal pour exorciser une servante possédé par un‘ifritte. L’Imam Ahmad donna à l’émissaire du palais sa sandale avec laquelle il faisait ses ablutions.

Il lui dit : « Positionne toi vers la tête de la servante et dis au cheytanne, que l’Imam Ahmad t’asdis : Préfères tu sortir de cette servante ou que l’on te frappe avec cette sandale en bois ? » Il effectuace que lui conseilla Ahmad, et le djinn lui répondit : « Soumission et Obéissance à l’Imam Ahmad siil nous avait ordonné de quitter l’Irak nous l’aurions fait. L’Imam Ahmad a obéis à Allah et celui quiobéis à Allah, tout lui est soumis ( par la volonté d’Allah) » Puis il sortit de la servante et elle semaria. Puis après la mort de l’Imam Ahmad le djinn la posséda à nouveau, L’Emir réitéra la mêmesollicitation avec le savant Al Marouzi, il effectua la même chose que l’Imam Ahmad , mais le djinnrefusa de sortir arguant que l’Imam Ahmad avait obéi à Allah et qu’il leur a été ordonné de luiobéir ! » (Tabakatte Al Hanabila/Abou Ya’la/1-233/As Souyoutti Laqte Al Marjane/10). Le Savant Al Wardirapporte sur Ibn Taymmia face aux démons possesseurs : « Combien de personne malade se sont vusguérir du démon par la simple menace proférée à l’égard du démon , cela s’est produit à plusieurs

reprises. Il lisait simplement des versets du coran et il leur disait : « S i vous ne sortez pas, j’appliquerais sur vous la législation islamique ou j’appliquerais sur vous ce qui plaira a Allah et son messager ! » Al Wardi avait

prononcé un vers de poème à propos de ceci : Les djinns craignaient son ascendance Que par le rappel descœurs qui était son fouet ! » (Al djami’ lisirate cheikh Al Islam Ibn Taymmia/Chamss Mohammed/335)).




3

remarque sa possession. Combien de musulmans sont ensorcelés et ils ne l’apprendront qu’aprèsavoir effectué une roqia chez un roqiste ou après avoir écouté un audio de roqia. Il faut biencomprendre que l’intention est très importante et décisive dans la lecture du coran et desinvocations. Une lecture de coran dans l’intention unique de l’adoration n’aura peut être aucun

impact direct sur le djinn, tandis que si la personne lit avec l’intention de faire une roqia et lire pourque le djinn se manifeste ou sort du corps. Dans ce dernier cas des symptômes apparaitrontsurement si la personne est ensorcelée !

Comment savoir si une personne est ensorcelée ?

Pour commencer il faut comprendre que chaque symptôme ou obstacle sera relatif à la catégorie dusihr effectué. Beaucoup dénombre les différents sihr mais je pense que c’est peine perdue vue lenombre de sihr distincts. Une demande est faite au sorcier pour qu’il exécute une sorcellerie

particulière à l’encontre d’une personne ou un groupe. Toutes les demandes les plus farfelues etinimaginables sont possible il n’y a pas de limite ou d’état d’âme chez ces sorciers. Mais le sihr le plus effectués par les sorciers est celui qu’ils ont hérité de Harout et Marout, le sihr babylonien quiconsiste à séparer la femme de son mari et réciproquement. Ce sihr consiste à détruire une société,une ethnie, a jeter le doute dans les cœurs, a déstabiliser les enfants et a ce qu’ils perdent leuréquilibre qui passent par une entente entre les parents et une amitié sans faille. Allah a dit : « Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Soulayman. Alors que Soulayman ná jamais été mécréant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux angesHarout et Marout, à Babylone ; Mais ceux-ci nénseignaient rien à personne, sans quíls náient dit dábord : « Nous ne sommes rien quúne tentation : Ne soit pas mécréant » ; ils apprennent auprès déux ce qui sème la désunion entre l´homme et son épouse. Or ils ne sont capables de nuire à personne quávec la permission dÁllah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. Et ils savent, trèscertainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] náura aucune part dans láu-delà. Certes, quelle détestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs âmes ! Si seulement ils savaient ! » (Al-Baqara/102). Il y a une trèsforte corrélation entre le sihr tafriq (sihr de la séparation) et les autres sihr effectués. Au point que

je pense qu’aujourd’hui ils ne peuvent effectués un sihr puissant sans passer par celui du tafriq. Nous avons constaté que beaucoup de gens pieux (des gens de science et du jihad) sont atteint de

sorcellerie, notamment celui de l’espionnage67 à travers celui du tafriq. On remarque aussi que ceverset a un effet très puissant dans la roqia contre les djinns rebelles. Le sihr le plus puissant utilisécontre les musulmans est celui de la kabbale qui est selon les dires des juifs, le sihr qu’utilisait le

prophète Souleymane, et qu’il aurait caché sous son trône. Mais les rabbins auraient réussi à mettrela main sur ces feuillets qui contiendraient le pouvoir de contrôler les djinns. Et c’est avec ce mêmesihr qu’ils auraient réussi à créer leur golem6 imaginaire qui aurait sauvé les juifs opprimés. MaisAllah dans le verset précédent a démenti leur prétention, et a prouvé que le seul sihr qu’ils

possèdent est celui qu’ils avaient appris de Harout et Marout. En plus il serait conditionné par la

67 (Les juifs ont longtemps utilisé contre les musulmans du Hamas et les moudjahidines dusihr afin de les espionner et de connaitre les endroits ou ils se trouvent. Un membre duHamas a dit une fois sur une chaine hertzienne : On a deux ennemis le soldat juif et le djinn

juif qui est pire que le premier !).6 (Etre imaginaire crée d’argile et immense a qui l’on aurait donné vie avec le sihr de lakabbale !)




séparation entre le mari et son épouse. On peut rajouter à ceci, que les juifs possèdent aussi le sihrutilisé par pharaon et ses prêtres magiciens à l’encontre de Moussa. C’est un sihr aussi puissant parla permission d’Allah, et on s’en aperçoit lorsque l’on voit les œuvres diaboliques créés par lesdjinns tels que les pyramides et tous les sorcelleries qu’elles contiennent ! Il faut bien comprendre

que ces deux sorcelleries, celle de l’Egypte antique et celle de Babylone sont les deux les plus pratiqués par les rabbins et les francs maçons. Et ces sorcelleries sont celles qui sont les plusutilisés aujourd’hui contre les pieux musulmans, plus particulièrement contre ceux qui œuvrent àrestaurer l’hégémonie que l’Islam a perdue sur la Terre. Je pense à mon humble avis que lesversets les plus pertinents pour ce genre de sihr surtout le sihr de l’Egypte antique, sont les versetsrelatifs à Moussa (Moise) et les récits avec les enfants d’Israël. Et les versets relatifs à Souleymane

pour le sihr Babylonien, Seul Allah le Très Haut sait !6 Apres avoir compris qu’il n’y avait pas d’intérêt à restreindre le nombre de sihr, revenons auxsymptômes, prenons à titre d’exemple un sihr babylonien qui a pour objectif d’anéantir toutaboutissement au niveau commercial. Ce musulman intéressé par le commerce aura un gros

problème de couple, des disputes sans fin qui sont basés sur des futilités et qui sont répétitives. Ilaura surement un appétit sexuel réduit envers sa femme et vice versa mais qui sera développéenvers des femmes qui lui sont interdites. Il ne supportera plus sa femme et réciproquement, lesdemandes de divorces fuseront de la part des deux parties sans aboutir, si Allah décide de les

protéger de cette ruse babylonienne. Tous ses projets commerciaux n’aboutiront point, il pourragagner de l’argent et tout perdre d’un seul coup, ou gagner un jour et ne rien gagner un autre sansqu’aucun élément logique ne soit intervenu. Il n’y a pas de logique dans le sihr , ni d’explicationsc’est de la pure injustice à en faire pleurer !Prenons un autre exemple, une personne que l’on veut éloigner de la société pour x raison, il verra

les gens s’éloigner de lui sans explication. Les gens qui seront en contact avec lui sentiront leur poitrine serré à son contact. Les démons insuffleront des wasswass infondés à son encontre afind’écarter ceux qui lui sont le plus proches. Il aura beau à chercher à s’expliquer ou discuter maisles démons réinsuffleront des idées paranoïaques et à exception prés tout le monde répondra auxinsufflations sataniques. Le sihr c’est des cadenas virtuels que l’on met sur la personne pour

bloquer la personne dans sa vie pour rendre sa vie insupportable et comme je l’ai précisé précédemment il n’y a aucune limite au sihr employé. Les cadenas peuvent être multiples etsouvent apposés pour des choses futiles, surtout si l’on connait la bassesse de l’esprit des démonset des sorciers.

Quand aux symptômes visibles sur la personne, on peut citer le fait de se caresser la tête sur lescotés avec sa main. Si le sihr est ingurgité ou bu il ressentira des douleurs dans le ventre en fin dematinée, ces douleurs peuvent être très douloureuses. Il y a aussi un resserrement de la poitrineaprès le ‘asr car c’est le moment ou les démons sont le plus présent. Il y a des changementsspontanés d’attitude et d’humeurs. Si le sihr se trouve dans la tête on se mouche beaucoup, surtoutsi on fait salat ou si l’on se fait roqia et on se gratte la tête. En générale la personne ensorceléedéteste parler des djinns et écouter les gens en parler, comme elle déteste aussi regarder un raqui enface, elle aura tendance à baisser les yeux vers le bas.

6 (Comme Allah a fait d’Ibrahim et sa famille un imamat du bien et de la vérité, ainsi pharaon et ses descendants sont aussi un imamat du mal et de la mécréance. Allah a

dit : « Nous avons fait d’eux des dirigeants (imams) qui appellent au feu et le jour de larésurrection ils ne seront point secourus » (Al-Qassass/2). Ibn Taymmia appuie cette thèsedans son livre Al-‘Ouboudiya/12 ).




6

Le ventre pourrait de temps en temps gonfler sans raison, comme il pourrait aussi contenir beaucoup de gaz. Si le sihr est un sihr que l’on a piétiné on aura souvent une douleur dans les jambes surtout les pieds. Si le sihr est enterré dans une tombe on se verra en rêve souvent dans uncimetière ; Comme on se verra manger ou boire ou sentir des odeurs dans ce cas il faut refuser et

s’y préparer psychologiquement avant de dormir .Pour savoir la nature du djinn courtier du sihr, on méditera sur les rêves que l’on fait pendant la période de roqia ou post roqia. Si l’on ressent une sympathie pour les juifs ou les chrétiens ou les bouddhistes ce que le djinn appartient à l’une de ces religions. Si l’on voit en rêve des gens avecdes kippas c’est surement que le djinn est juif, si l’on se voit souvent dans une église c’est que ledjinn est peut être chrétien… S’il voit souvent en rêve trois serpents c’est qu’il doit avoir troisdjinns pas très coriaces. S’il voit un lion ou une panthère c’est qu’il a un djinn coriace. S’il voitsouvent en rêve une femme, différente a chaque fois ou la même et qu’il a avec elle une relationsexuelle. La djinniya est une femelle amoureuse de lui qui ne sortira pas facilement de son corps àmoins qu’il ne la brule par la multiplication des roqias et sa persévérance. Si vous voyez souventune femme que vous connaissez en rêve c’est surement cette femme qui vous a ensorcelé... Si enétat d’éveil on aperçoit un cheveu sur les parties intimes, et que ceci se répète souvent, et si l’onressent un truc bougé dans le postérieure comme si c’est une veine qui palpite. Ces deuxsymptômes sont ceux d’un djinn ou d’une djinniya amoureuse !Vous comprenez donc l’importance du rêve dans la roqia, et ceci va plus loin car si en rêve vous

tuez un chien ou un serpent ou une personne en sachant dans le rêve que c’est un djinn c’est quevous l’avez dans la réalité vraiment tué ! Vous pouvez si vous en avez le courage demander à Allahavant de dormir de rassembler les djinns qui vous veulent du mal, vous vous préparez

psychologiquement et spirituellement à ceci et vous les tuez une fois que vous les voyez dans le

rêve. Vous pouvez les tuer soit avec une arme ou avec le verset du trône par exemple.Pour conclure sur la sorcellerie, la personne ensorcelé sent qu’elle a quelque chose surtout si elleécoute du coran, ou si elle assiste à une séance d’exorcisme. Le plus grand symptôme et le plusrépandu est le fait d’avoir des difficultés à faire des actes de piété et une facilité à faire des actes dedésobéissance à Allah sans aucun état d’âme. Vous pouvez aussi vous reportez au paragraphe e)de ce même livre qui s’intitule : Les symptômes de l’Emprise.Quand aux symptômes relatifs au mauvais œil le « ‘ayne », ils seront proches de ceux du« mass/possession » si le ‘ayne est accompagné d’un touché (possession). Car il arrive que le ‘ayneest tellement puissant (car il émane d’une âme très envieuse), qu’un djinn peut accompagner ce

‘ayne dans le corps de l’envié. Ce phénomène s’explique par le fait que l’envieux et le jaloux est proche du démon, car il a un défaut commun au diable qui est celui du « hassade/jalousie ». Cemême défaut avec l’orgueil qui a poussé le diable à s’abstenir de se prosterner devant Adam,

protestant qu’il est crée d’argile et lui de feu !Beaucoup pensent à tort que le ‘ayne2 n’est pas plus dangereux que le mass ou le sihr , et qu’ilsuffit de lire les trois dernières sourates pour qu’il disparait. Le ‘ayne est au contraire parfois plus

50 (Le messager d’Allah a dit : « Demander protection à Allah le Très-Haut contre le mau vais œil , le ‘ayne est une vérité » (Silsilat As-Sahiha/737). « Qu’a votre enfant celui -ci à pleurer ,

ne l’exorciseriez - vous pas contre le ‘ayne ? » (Silsilat As-Sahiha/10). « Le ‘ayne peut emmener un homme à la tombe et le chameau au chaudron » (Silsilat As-Sahiha/12). « Si une chose devait devancer le destin, le ‘ayne l’aurait devancé » (Silsilat As-Sahiha/1262). On doit toujours direMacha Allah et porter la bénédiction quand on voit une chose qui nous plait, afin de ne pasnuire à autrui).




5

nuisible que le mass lui-même, surtout si c’est une « Nadhra/mauvais œil du djinn » qui est lemauvais œil lancé par le démon par envie et jalousie. La personne touché par le mauvais œil sesent toujours fatigué, elle ressent un poids sur ses épaules, elle n’a aucune motivation. Elle atoujours chaud, elle transpire souvent, elle pleure sans raison évidente. Lorsqu’elle écoute le coran

des larmes coulent de ses yeux sans pleures. Elle a des pertes de mémoires et elle est déconcentréesouvent au point de se tromper de sortie lorsqu’elle conduit (à titre d’exemple). Elle a des gazesgastriques, elle a des douleurs comme des pincements dans les flancs (cotes). Elle est prisesouvent de bâillements, elle voit souvent en rêve des serpents, elle aura des migraines. Son visage

peut prendre une teinte jaune ou foncé, elle peut aussi ressentir une douleur au bas du dos.Vous vous rendrez compte que certains symptômes sont semblables ou se ressemblent ?Lorsque le malade commencera à se soigner, il commencera avec les multiples séances à savoir cequ’il a réellement. Les maladies d’ordre démoniaque sont tellement répandues qu’une même

personne peut être atteinte des trois maladies en même temps. Mais en générale chaque maladie asa spécificité : Les crises et les convulsions avec une incohérence dans les propos pour le mass.Une capacité à pratiquer des œuvres pieuses tels que la lecture du coran ou prière surérogatoire

pour le sihr. Les larmes qui coulent sans pleures et une fainéantise non habituelle pour le ‘ayne.Le symptôme le plus commun au trois maladies est le resserrement de la poitrine et le fait qu’on sesent cadenassé !Précision : Je tiens à préciser que souvent les djinns coriaces ne se déclarent pas immédiatement etque parfois on a besoin de multiples séances avant que les symptômes du mass ou sihrapparaissent. Mais on peut toutefois remarquer certains symptômes même si le djinn ne se déclare

pas comme la glotte qui bouge comme si le malade désirait avaler quelque chose, les yeux fermésqui bougent légèrement comme si l’œil tourne à l’intérieur de son orbite. Il y a aussi un serrement

de la bouche et des dents comme si le malade voulait empêcher à quelqu’un de parler par sa bouche, et puis il y a cette odeur qui s’échappe de la tête ou de la bouche que les roqistesconnaissent à force de faire des roqias.Après avoir vu en résumé de quelle manière doit-on effectué un diagnostic, soit en posant desquestions au malade, selon les informations citées. Je vais citer quelques questions de manière nonrestreinte qui doivent être posés au malade ou que le malade lui-même peut se poser.

Questions :

Vois-tu souvent des djinns ? (Si il répond par l’affirmatif il s’agit d’un mass soitaccompagné d’un sihr ou non)

Vois-tu souvent des animaux ou insectes en rêve : Serpent, chien, scorpion, rat, lion… demanière répétitive et constante ? (Si il répond oui, c’est soit un mass ou un sihr )

Combien sont-ils ? (S’il répond par exemple , c’est que les djinns courtiers du sihr ou ceuxqui le possèdent sont deux).

Sont-ils gentils à ton encontre ou t’attaquent-ils ? (S’ils l’attaquent sans provocation de sa part, les djinns ou le djinn le possède par pur injustice. S’ils s’amusent avec lui ou qu’il se

voit les caresser où les embrasser c’est que le djinn le possède par désir et amour…) As-tu une douleur dans une partie de ton corps non expliquée médicalement ? (Si il répond

oui c’est que le djinn se trouve dans ce membre, si c’est le ventre ca peut être le sihr ). Es-tu apaisé lorsque tu écoutes ou que tu lis du coran ? (Si oui : mass ou sihr).




7

Le soir as-tu la poitrine serrée ? (Si oui : Mass, ‘ayne ou sihr ).

Vois-tu des fils noués ou des nœuds devant tes yeux ? (Si oui : Sihr fait avec un fil sur lequelle sorcier(e) a fait des nœuds accompagnée de son souffle démoniaque).

Y a-t-il un endroit ou tu détestes te trouver chez toi ? (S’il répond dans sa chambre c’est que

le sihr s’y trouve surement). As-tu une quelconque sympathie pour une religion et ses adeptes ? (Si il répond oui pour les

juifs par exemple, c’est que son démon est surement juif…)

As-tu une facilité à faire des actes de piété et éviter les péchés ? (Si il répond qu’il est pieuxet qu’il évite les péchés. C’est que soit il n’a rien, ou que son sihr n’est pas encore entré enfonction (pas encore marié par exemple pour le cas du sihr tafriq). Ou soit son djinn estmusulman dans ce cas là il fera des actes d’adoration proportionnellement au degré de piétéde son djinn…)

Te vois-tu en rêve marché sur des flaques d’eau ? (Si il dit oui ou une réponse similaire c’estque son sihr est peut être un sihr piétiné (sur lequel il a marché et que l’on aurait mis devantsa porte).

Te vois tu dans un cimetière ou vois-tu souvent des tombes ? (Si il répond oui, peut être sonsihr serait-il enterré dans une tombe comme les sorciers le font souvent).

Te font-ils boire souvent du café ou une autre boisson ? (Si c’est oui, c’est surement un sihrqui a été bu et souvent ils le font dans du café !)

Te font-ils manger ? (Si c’est oui, c’est surement un sihr ingurgité)

Trouves-tu souvent un cheveu sur toi /qui n’aurait pas la même couleur que celui de tonépouse (pour le marié) ? (Si il répond oui, c’est une djinniya qui est amoureux ardemment delui)

Es-tu toujours en train de cogiter, réfléchir, être en proie aux paranoïas ? (Si c’est oui, c’estsoit un mass si il a d’autres symptômes du mass, ou soit c’est un sihr )

Dis-tu souvent des phrases qui n’ont aucun sens, ou prononces tu des phrases incohérentes ?(Si c’est oui c’est qu’il est possédé, avec un sihr ou sans)

Es-tu mal à l’aise devant un possédé connu comme tel ? (Si c’est oui c’est surement un massou sihr).

On pourrait établir une liste sans fin, mais cette liste non exhaustive peut nous donner un premieravis avant de commencer la roqia et de choisir le type de roqia à effectuer. Je précise encore unefois qu’un seul symptôme ne suffit pas, il faut que ce soit un ensemble de signes et d’indices. Et ilfaut être sur que ces symptômes n’ont pas une explication psychologique ou médicale ou qu’ils nesoient pas du a un choc psychologique. En générale les signes sont multiples et permanents et onne trouve aucune explication logique et rationnelle.

Avant de détailler les modes de guérison, on s’évertuera à donner des notions générales sur les principaux éléments de la roqia. Nous réserverons un paragraphe pour la guérison avec le coran, puis les plantes et les actes de piété et les invocations. Puis nous finirons par un paragraphe pragmatique sur la méthodologie à adopter pour réduire l’emprise ou l’anéantir In Cha Allah.




B. Guérir le corps de l’emprise ou la réduire par le coran :

Il est possible qu’Allah décrète que l’assignation du diable sur le serviteur soit permanente pour ladimension terrestre. Il est notoire de voir des croyants irréprochables dans leur acte d’adoration,dans leur bonté, leur bon comportement et leur combat dans la voie d’Allah. Ils sont possédés parun démon ou plusieurs et vivre avec ceci jusqu'à qu’ils rencontrent leur Seigneur. Mais il estheureusement possible de réduir e l’impact de cette assignation ou même l’annihilier par la

permission d’Allah le Très-Haut. En effet qui pourrait remettre en cause la piété du Cheikhd’Abou-Hanifa, le Cheikh Hamad Ibn-Suleymane ? Lui qui se faisait possédé et était victimed’évanouissement plusieurs fois par jour et qui considérait cela comme une annulation desablutions, et les refaisait tout simplement à son réveil !

Il n’y a pas que des inconvénients à la possession. La personne se rapproche plus d’Allah par lalecture du coran ou des livres de théologie, lorsqu’elle ressent la présence du sheytane dans soncorps. Elle fera aussi plus attention aux pêchés afin de ne pas aggraver son cas. La roqia qu’elleeffectuera quotidiennement sera soit de la lecture du coran, soit des invocations ou du rappeld’Allah. Elle prendra aussi conscience qu’en permanence elle a un ennemi à ses trousses qui n’est

autre que le diable, qui désire nous jeter en enfer. Allah a dit : « Le diable est pour vous un ennemi.Prenez le donc pour ennemi. Il ne fait qu’appeler ses partisans pour qu’ils soient des gens de la fournaise » (Fatir/5). Beaucoup d’entre-nous dans l’aisance oublient ce qu’est l’épreuve et le fait des’en remettre à Allah et de l’implorer et de lâcher quelques larmes par amour envers Lui. S’Il ledésirait, Il anéantirait tous les démons qui nous infligent peine et souffrance par la seule

prononciation de deux lettres : le Kef et le Noun, Koune51. Mais Allah inflige des épreuves auxserviteurs qu’Il aime afin qu’ils se plient devant sa majesté et qu’ils se repentissent. Les épreuves

pour les croyants sont, louange à Allah, toujours un bien. L’épreuve c’est soit des degrés au paradisou un pardon pour des pêches effectués52, Telle est Sa sagesse !

51 (Le mot koune en arabe veut dire soit, et il s’écrit en arabe avec deux lettres : ). 52 (Il y a plusieurs hadiths qui confirment le fait que l’épreuve est un bien pour le croyant et qu’il

absout ses pêches ou l’élève en dégrée. Allah a dit : « Est- ce que les gens pensent qu’on les laissera

dire : Nous croyons ! Sans les éprouver ? » (Al-‘Ankabout/2). Le prophète a dit : « Les personnes,les plus éprouvés, sont les prophètes, ensuite les plus exemplaires, et puis les exemplaires... »(Silsilat/Sahiha/Albani/13). Al-Jylani a dit: « Allah fait perdurer sur ses élus, les épreuves et les malheurs,

afin qu’ils soient toujours prés de Lui dans leur cœur et qu’ils ne s’étourdissent point . Car Il les aime eteux réciproquement, Ils ne choisissent point l ’aisance car il y a en elle , un éloignement de l’Aimé .L’épreuve est un guide pour les egos , elle les empêche de se pencher vers autre que l’objectif , si l’épreuve

persiste, elle brise les identités et fléchit les cœurs . Et ils finiront par ressentir qu’Allah est plus proche queleur veine jugulaire ! » (Fayd-Al-Qadir/1066). Hassan Al-Basri disait : « Les gens sont dans l’aisance ,

équivalents ; mais lorsque l’épreuve s’abat , ils se distinguent ! »(Sayd Al-Khatir/Ibn-Al-Jawzi/0). LeMessager d’Allah a dit : «Le croyant n’est touché ne serait - ce qu’une épine ou plus , sans qu’Allahl’élève d’un degré ou lui soustrait un péché » (Sahih-Mouslim/556). Le messager d’Allah a dit : « La

personne à un emplacement auprès d’Allah qu’il ne peut atteindre par l’action , Allah ne cesse de l’éprouver par ce qu’il déteste jusqu ' à qu’Il le lui fait atteindre » (Silsilat As-Sahiha/Albani/26). « Si Allah aime






60

Le messager d’Allah a dit : « Lis, un tel ! C’est la Sakina 2 , qui est descendu pour le coran, ou auprès ducoran » (Silsilat As-Sahiha/11 ).

Oubay Ibn-Ka’b possédait un baril de dattes, et la quantité baissait à chaque fois, une de ces nuitsil décidait de surveiller ses barils, et il vit une bête, qui ressemblait à un enfant pubère, il le saluait

par le Salam, et la bête lui répondu. Il lui avait dit : « Tu es un djinn ou un humain ? Il avait dit :Djinn, il avait dit : Donnes moi ta main, il lui donna sa main, qui était une patte de chien et ses poils étaient des poils de chien. Il a dit : Ceci est la création des djinns, il a dit : Les djinns savent qu’il n’y a pas un homme (ce djinn) plus pire parmi eux…(Oubay) Il a dit : Qu’est -ce qui peut nous sauver de vous ? Il a dit : Ce verset quiest dans la sourate Al- Baqara…Le verset 522 , Celui qui la prononce le soir est protégé de nous jusqu’au matin ,et celui qui la prononce le matin est protégé de nous jusqu’au soir . Lorsqu’il se réveilla (le lendemain) il alla voir le

53 (La Sakina est un sentiment de repos de tranquillité et de sérénité, qu’Allah introduit dans

le cœur des croyants. Lorsqu’ils sont en danger et dans l’épreuve et aussi lors du jihadarmé. Réciproquement les mécréants sont atteint du Rou’be, qui est le contraire de laSakina, qui est la peur, l’instabilité qu’Allah introduit dans le cœur des mécréants. A cause

du Shirk qu’ils ont dans le cœur « Nous allons jeter le rou’be ( l’effroi ) dans les cœurs des mécréants .Car ils ont associé à Allah (des divinités) sans aucune preuve de sa part » ( Al-

‘Imrane/161). On comprend par réciprocité que les croyants adeptes de l’Unicité d’Allah sontles plus aptes à bénéficier de la Sakina. Comme en bénéficie ceux qui lisent le coran, ceuxqui sont issue du Hedjaz. Un compagnon avait lu la sourate Al-Kahf (la caverne) et unnuage le couvrait telle une ombrelle, au point que sa monture était déchaînée. Et le prophète

en le nommant avait dit : « Lis, un tel ! C’est la Sakina , qui est descendu pour le coran, ou

auprès du coran » (Silsilat-As-Sahiha/Albani/1313). Le prophète a dit : «

La dureté des cœurs et la froideur se trouvent chez ceux du Machriq, et la foi et la Sakina se trouvent chez ceux duHedjaz » (Sahih Al-Jami’-As-Saghir/Albani/7513). La partie d’un hadith vient appuyer le fait

que le rou’be est bien l’antonyme de la Sakina. « O, Messager d’Allah , La miskina a eu peur...Le messager d’Allah…..a dit : O, Miskina (je te recommande) la Sakina. Lorsquele Messager d’Allah avait dit cela , Allah avait enlevé ce qui y ( dans le cœur ) était rentrécomme rou’be (peur) » (Mou’jame-Al-Kabire-At-Tabarani/20626). La Sakina descend sur les

moudjahiddines juste avant de se lancer dans le combat. « Allah fit alors descendre sur luiSa sérénité (Sakina) et le soutint de soldats que vous n’avez pas vus » (At-Tawbah/0). La

Sakina peut aussi se manifester sous la forme d’un sommeil apaisant et d’une pluielégère. « Et quand Il vous enveloppa par le sommeil, comme d’une sécurité de Sa part et du ciel. Il fit descendre de l’e au sur vous afin de vous en purifier. D’écarter de vous la souillure du diable, de renforcer les cœurs et d’en raffermir les pas ! » (Al-Anfal/11). C’est ce que ressenttout ceux qui sont confrontés au Taghout, que ce soit lors de la torture ou lors desinterrogatoires, ou lors de confrontations religieuses. Mais comme je l’ai dit auparavantcelui qui n’a pas gouté ne peux saisir le gout de la Sakina. Et je demande à Allah derépandre sa Sakina sur tout sincère. Certains pendant les tortures sont tellement enveloppés

par la Sakina qu’ils se mettent à rire. « Le signe de son investiture sera que le Coffre va vousrevenir : objet de quiétude (Sakina) inspiré par votre Seigneur, et contenant les reliques de ce

que laissèrent la famille de Moise et la famille d’ Aaron » (Al-Baqara/2). Beaucoup de diresrelatifs à la signification de la Sakina sont rapportés : ‘Ali a dit : « C’est un vent sifflant , qui

a le visage d’un humain ». Moujahid a dit : « Elle a une (tête) comparable à celle d’un chat ». D’après Wahb Ibn-Mounbih : « C’est une âme qui provient d’Allah ». Et Dhahak Ibn-

Mouzahim : « C’est la Miséricorde , et la paix du cœur » (Voir Fath Al-Bari/Ibn-Hajjr/526). )




61

messager d’Allah il lui raconta cela . Il (le messager) a dit : Le mauvais a été véridique ! » (Sahih Targhib-

Tarhib/Albani/ )

.

Le Messager d’Allah a dit : « Lisez la sourate Al-Baqara, la saisir est une bénédiction et la délaisser est une perte. Et les sorciers ne peuvent rien contre elle » (Sahih Targhib-Tarhib/Albani/42).

Sur les deux derniers versets d’Al-Baqara, le prophète a dit : « Elles ne sont récitées dans une maison sans que le sheytane ne s’y approche pas pendant trois jours » (Sahih Targhib-Tarhib/Albani/4 ).

Le Cheikh Al-Qouchayri avait mentionné qu’un de ses enfants était malade, et qu’on désespéraitqu’il survive, Al-Qouchayri avait vu Allah en rêve. Il s’était plaint auprès de lui de ceci, Il (Allah)

lui a dit : « Rassembles les versets de la guérison, et récites-les sur lui ou écris-les puis fais lui boire ce que tu as pueffacer 2 (avec l’eau ). Il avait fait ceci et Allah l’avait guéri » Le Cheikh As-Soubki a dit : « Elle a été plusieurs fois efficace ! » Les versets de la guérison sont :

1. « Et il guérira la poitrine d’un peuple croyant » (At-Tawba/4 ).

« Wa Yashfi Şudūra Qawmin Mu'uminīna »

« ف نودوو ؤ »

5 . « Ô gens ! Une exhortation vous est venue, de votre Seigneur, une guérison de ce qui est dans les poitrines, un guide et une miséricorde pour les croyants » (Younous/ ).

«Yā 'Ayyuhā An- Nāsu Qad Jā'atkum Mawìžatun Min Rabbikum Wa Shifā'un Limā Fī Aş-Şudūri Wa Hudáan Wa Raĥmatun Lilmu'uminīna»

« سادم ظ ون م رود ادو نو ؤ » 3 . « De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs variées, dans laquelle il y a une guérison

pour les gens » (An-Nahl/3 ). « Yakhruju Min Buţūnihā Sharābun Mukhtalifun 'Alwānuhu Fīhi Shifā'un Lilnnāsi »

« ج ن وطبا ف وا س »

. « Nous descendons du coran, ce qui est guérison et une miséricorde pour les croyants »(Al-Isra/2). « Wa Nunazzilu Mina Al-Qur'āni Mā Huwa Shifā'un Wa Raĥmatun Lilmu'uminīna »

«

ل نو ا راو نو ؤ »

2 . « Et quand je tombe malade, c’est Lui qui me guérit » (As-Shu’ara/0).

« Wa 'Idhā Mariđtu Fahuwa Yashfīni »

« نورو ذا »

. « Dis c’est pour les gens qui croient une voie et une guérison » (Foussilatte/44 )

« Qul Huwa Lilladh īna 'Āmanū Hudáan Wa Shifā'un »

« نول و آد و »

5 (Ce récit est semblable à celui d’Abou-Houreyra, et il ne fait que confirmer l’importancedu verset du trône « Ayat Al-Koursi »).56 (Les salafs divergent sur le fait d’écrire du coran et de laisser l’encre se dissiper dansl’eau et la boire ensuite. An- Nakha’i considérait ceci interdit contrairement à Ibn Al-Moussayb).




62

(Tafssir Aloussi/Al-Isra/ ).

Ibn Al-Qayim Al-Jawziya a dit : « J’étais de séjour à la Mecque , je tombais souvent malade sans pouvoirtrouver ni médecin ni remède. Je me soignais par Al-Fatiha du coran. Elle produisait alors sur moi des effets

extraordinaires, le traitement consistait à prendre une gorgée d’eau de Zamzam

sur laquelle je récitais plusieurs fois al- Fatiha avant d’en boire . Cela mettait définitivement fin à mes souffrances, aussi avais- je pris l’habitude d’yrecourir chaque fois que je souffrais d’un quelconque mal , ce qui me donnait totale satisfaction. Je recommandais alors ce procédé à tous les souffrants » (Zad Al-Mi’ad/4 - )

.

Précision : Il faut être sur que la roqia a toujours un impact positif sur le malade, selon que ce soitdu ‘Ayne ou du sihr ou du mass; Mais il faut parfois réitérer plusieurs fois la roqia jusqu'à qu’il y aune guérison complète. Cela peut prendre du temps, ca peut durer des mois voir des années selon laméthode employée. Etant donné que les djinns et les maux qu’ils nous infligent soient de l’ordre del’invisible et que l’on ne puisse constater de manièr e visuelle, les dégâts perpétrés par la paroled’Allah. Il nous faut être confiant en la parole d’Allah et être sur que le coran qu’il soit lu ouécouté, ou même récité sur de l’eau, de l’huile ou du miel a un impact irréversible sur le monde desdjinns. Les démons insufflent toujours trompeusement au possédé que la lecture du coran qu’il aeffectué, ou l’eau coranisé qu’il a bu ne lui a fait aucun effet. Méfiez-vous cela est entièrementfaux !!! La lecture du coran leur nuit et Seul Allah sait ce qu’ils su bissent. Ils essayent de dissuaderle croyant de préserver dans la roqia car ils savent que tôt ou tard ils devront brulés ou quitter lecorps du possédé. Comment expliquer vous que des cheikhs, qui ne sont pas des sorciers, mais quisont des cheikhs dénués d’une croyance forte et parfois aux feuillets remplis de péchés. Ces

cheikhs arrivent à exorciser des malades possédés par des démons rebelles qu’avec la lecture ducoran. Le djinn rebelle quitte le corps non pas par peur du roqiste faible de foi, mais par la frayeurqu’il a envers les paroles de Dieu. Donc parmi les clés de la guérison il y a la persévérance3,l’attachement à la lecture du coran, et la certitude que la parole d’Allah est la plus haute !!! Qui

55 (Le Cheikh An-Nafrawi Al-Maliki a dit que cette rokia est très efficace, voir son livre Al-Fawakih Ad-Dawani).57 (Le messager d’Allah a dit : « La meilleure eau sur la surface de la terre c’est l’eau du

zamzam…et une guérison de la maladie » (Silsilat As-Sahiha/1065). Il y a aussi le hadith ou les

anges ont nettoyés le cœur du messager avec du zamzam : « Ils ont extrait le cœur et en ontextrait un morceau de chaire, il a dit : Ceci est la part du diable en toi ! Puis on l’on lavé dansun récipient en or contenant du zamzam » (Sahih-Mouslim/1-101-102). Le Messager a

dit : « L’eau du zamzam pour ce dont on la boit » (Irwa Al-Ghalil/Albani/1123). Moujahid a

dit : « Si tu la bois et que tu désires guérir Allah te guérira… » (Charh Ibn-Battal/101457)).5 (Ce texte est tiré du livre de la guérison par le coran et la sunna du Cheikh Al-

Qahtani/2- ). 5 (Sur la perseverance, on peut citer ce hadith : Abû Saïd Al-Khoudri avait dit qu’un homme vint trouver

le Prophète et lui dit : « Mon frère souffre de la colique. Le messager d’Allah lui avais dit : Fais-lui

boire du miel, Il l’abreuva et revint vers lui (le messager) et avait dit : Je lui ai fait boire du miel, mais cela n’a fait qu'aggraver sa colique. Il lui a dit (ceci) à trois reprises, puis il revint une quatrième fois. Il a dit : Fais- lui boire du miel ! Il a dit : Je lui en ai fait boire, mais cela n’a fait qu 'aggraver sa colique. L’envoyé

d'Allah a dit : Allah a dit vrai, et le ventre de ton frère a menti ! Il l’abreuva et il fut guéri » (Sahih-

Mouslim/107).




63

d’entre les musulmans à l’exception des hypocrites et faible d’esprit oseraient nier que la véritél’emporte toujours sur le faux2 ? Le cheikh Abdessalam Bali le roqiste réputé qu’Allah le

préserve, a raconté dans une vidéo, qu’un sihr puissant avait été effectué sur une personne trèsriche. Ce riche était parti voir les plus grands sorciers algériens et marocains, et ils n’avaient pas pu

défaire ce sort avec leur plus grande sorcellerie. Puis ce riche se rendit chez le cheikh Bali, qui luiaffirma que rien ne résiste au coran même les plus grands sort. Il lui récita avec certitude le versetdu trône à plusieurs reprises et cela fut suffisant à annuler ce grand sihr par la puissance duPuissant, Allah.

b) Les versets puissants dans la roqia :

Tous les versets du coran, ainsi que toutes les invocations sont efficaces dans la roqia et chaqueverset du coran quelques qu’il soit suffirait à bruler le démon. Simplement certains versets ont unespécificité dans la roqia selon la maladie et sa nature. Les roqias effectues par les compagnons le

prouvent. Il ne faut pas oublier que la roqia est une science basée sur l’expérimentation, ce n’est pas une science figée et ni exact, elle est basée sur les textes du coran de la sunna et lacompréhension personnelle de chacun qui en découle. La sorcellerie malheureusement évolue, lesdémons sont plus machiavelles et rusés. Et certains moyens que l’on utilisait il y a des siècles nesont pas toujours efficaces. Et quand je parle des moyens je ne parle pas du coran ou desinvocations, nullement ! Mais je parle des moyens d’extraction du sihr , ou des moyens de diffusiondu souffle coranisé dans le corps, ainsi que l’emploi de certaines plantes.Ce que je dis n’étonnera pas les roqistes qui connaissent ce milieu, et qui exercent la roqia depuisdes années.

Quand à la lecture des versets sur les malades, chaque compagnon récitait un verset ou un chapitredifférent selon son interprétation personnelle. Il est rapporté que ‘Abdallah (surement IbnMass’oud) avait lu (du coran) dans l’oreille d’un malade (possédé), qui retrouva ses esprits. Le

messager d’Allah lui avait dit : « Qu’as -tu donc lu dans son oreille ? » Il avait dit : « J’ai lu leverset : « Pensiez-vous que Nous vous avions crées sans but ? (Al-Mou’minoune/ ) » Jusqu'à la fin dela sourate. (Mousnad Abi-Ya’la Al-Mawssali/43 ).D’autres compagnons s’attèleront à ne lire que la Fatiha : Des gens sont venus voir un compagnonet lui ont dit : « Exorcises pour nous cet homme, ils sont venus avec un homme fou attachés à des chaines. Il

70 (Beaucoup de versets sont relatifs à l’aspect éphémère du faux et de son déclin : « Ainsi Allah représente en parabole la vérité et le faux ; l’écume (du torrent ou du métal par exemple) s’en va au rebut, tandis que ce qui est utile aux gens perdurent sur terre » ( Ar-Ra’d/17). « Lesœuvres de ceux qui ont mécru en leur Seigneur sont comparables a de la cendre violemment

frappée par le vent » (Ibrahim/1). « Mais lorsque les deux groupes (les croyants et mécréants) se firent face, il tourna les deux talons » ( Al-Anfal/). « Leur édifice qu’ils ont construit , sera sanscesse une source de doute » ( At-Tawbah/110). « Dis : La vérité est venue. Et le faux [la

mécréance] ne peut rien commencer ni renouveler » (Saba/). « Allah attaqua les bases même

de leur bâtisse (ruse). Le toit s’écroula au - dessus d’eux et le châtiment les surprit d’où ils nel’avaient pas pressenti » ( An-Nahl/25). « Et dis : La vérité est venue et le caduc s’est effacé .Le caduc est voué a la disparition ! » ( Al-Isra/1). « Nous lançons contre le faux la vérité, quil’engloutit , et le voila qui disparaît » ( Al-Anbya/1)). 71 (Que l’on trouve sur yootube).




6

(le compagnon) l’a exorcisé avec Oum Al - Qor’an (la Fatiha) pendant trois jours matin et soir, chaque fois qu’ill’a finissait (la lecture de la Fatiha) il rassemblait sa salive et il crachait (sur le possédé), et c’était comme si il avaitété libéré de toute chaine » (Silsilat As-Sahiha/2 ).

Question : Peut-on réciter sur chaque maladie des versets spécifiques ?

Les savants divergents sur la réponse, la plupart diront que non, se basant sur le fait que tout lecoran est une guérison. Tandis que les roqistes expérimentés argueront que chaque verset a unimpact sur une maladie ou un sihr de manière spécifique. Les roquistes se basent sur l’expériencequi a été acquis avec les nombreuses séances de roqia. Certains roquistes ont remarqué que le

verset : « Votre Seigneur, c’est Allah qui a crée les cieux et la terre en six jours , puis s’est établi surle trône… » (Al-A’raf /4 ). D’autres remarqueront que les versets relatifs au sihr sont les plus efficaces

pour le cas d’une personne ensorcelée, à l’exemple des versets : « Et les magiciens se jetèrent prosternés. Ils dirent : Nous croyons au Seigneur de l’Univers , au Seigneur de Moise et d’Aaron … » (Al-A’raf /2- /à lire jusqu’au verset ). Des roqistes ont remarqué que lorsqu’ils lisaientles versets relatifs à l’enchainement et l’emprisonnement, le possédé remuait et se tortillait commesi il était enchainé. Et certains les utilisent (versets) afin d’emprisonner le djinn dans le corps afinqu’il ne s’échappe pas et qu’il devient plus facile de l’expulser ou de le bruler si il refuse l’Islam.

Allah a dit : « Saisissez-le ! Puis, mettez lui un carcan, ensuite brulez-le dans la fournaise, puis liez-le avec une chaine de soixante-dix-coudées... » (Al-Haqqa/12- 1 ). « Nous avons préparé pour les infidèles deschaines, des carcans et une fournaise ardente » (Al-Insane/4 ).Lorsqu’on lit le coran sur une personne atteinte par le mal d’un démon, et qu’on lit plus

particulièrement les dix premiers versets de la sourate As-Saffate. On se rendra compte que cesversets ont un effet perturbateur pour les cheyattines. Au point que certains roquistes disent que sion les lit sur soi dix fois on pourrait savoir si on est atteint ou pas, vu la manifestation qu’ils

peuvent engendrés sur les démons. Allah a dit : « Par ceux qui sont rangés en rangs. Par ceux qui poussent (les nuages) avec force. Par ceux qui récitent, en rappel : Votre Dieu est en véritéunique, le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eux et Seigneur des Levants. Nous avons décoré le ciel le plus proche dún décor : les étoiles, afin de le protéger contre tout diablerebelle. Ils ne pourront être à l´écoute des dignitaires suprêmes [les Anges] car ils seront harcelés detout côté, et refoulés. Et ils auront un châtiment perpétuel. Sauf celui qui saisit au vol quelque[information] il est alors pourchassé par un météore transperçant » (As-Safatte/1-10). Méditez sur ces versets

et vous verrez les raisons de son impact sur les démons : « afin de le protéger contre tout diablerebelle » « il est alors pourchassé par un météore transperçant ».Il y a des versets qui sont aussi utiliser afin d’attirer dans le corps le djinn fuyard, qui torture le

possédé et s’échappe a la vue du roqiste. Comme le verset : « Où que vous soyez, Allah vousramènera tous vers Lui, car Allah est, certes Omnipotent » (Al-Baqara/1). « O, mon enfant, fut-ce le poids d’un grain de moutarde , au fond d’un rocher , ou dans les cieux ou la terre. Allah le fera




66

venir !... » (Louqman/15). Ces versets sont efficaces pour attirer un démon, ou même fait ressurgir unsihr qui serait caché72. Les versets que nous citons ne le sont pas à titre restreints mais à titred’exemple, il y a plusieurs versets qui ont le même effet. Il suffit au musulman de méditer le coranlors d’une roqia ou lors de sa lecture, afin qu’il extrait les versets qu’il pensera adapter à chaque

situation. Cette extraction a été effectuée par les salafs et les compagnons eux même. Comme le prouve le hadith cité par Abi Sa’id, qui rapportait qu’un groupe de compagnons s’étaient vu refuserl’hospitalité dans un des villages arabes. Le chef de ce village fut piqué par un scorpion, lescompagnons négocièrent une partie d’un troupeau de bétail en contrepartie d’une roqia sur le chefde ce village. Un des compagnons récita sur le chef, la Fatiha en crachant sur sa piqure. Il futinstantanément rétabli comme si il s’était libéré de ses chaines. Le messager d’Allah questionna ce

compagnon, en lui disant : « Qu’en savais - tu que c’était un exorcisme ? » Puis il (paix et salut sur

lui) dit : « Vous aviez raison… » (Sahih Al-Bokhari/2116). On se souvient qu’aussi Ibn Al-Qayim al

Djawziya se soignait à la Mecque avec la Fatiha : « Je me soignais par Al-Fatiha du coran. Elle produisait alors sur moi des effets extraordinaires ». Son emploi de la Fatiha n’est pas anodin Il a écrit un

livre de plusieurs tomes fondés sur le verset de la Fatiha : « C’est Toi que nous adorons , c’est Toi que nous implorons » (Voir Madarij As-Salikines d’Ibn Al-Qayim). On peut citer aussi le fait qu’Ibn Taymmia exorcisait les djinns rebelles avec le verset que récitait

‘Abdallah Ibn Mass’oud : « Pensiez-vous que Nous vous avions crées sans but ? » et parfois si ilss’entêtaient il les frappait jusqu'à que sa main devienne bleu. Mais bien-sur ne frappe les djinnsrebelles que les gens expérimentés qui savent si le djinn est présent ou non et ceci n’est pas le cas

de tous les roqistes. Combien par ignorance de cette science ont tué des malades, soit en frappanttrop fort et a des endroits sensibles ou soit en poussant le djinn à se suicider avec la personne. Ilfaut être très vigilant avec la sacralité du musulman et adapter chaque roqia a chaque situation.On peut aussi se rendre compte de la science illuminée dont bénéficiait le Cheikh Al Islam Ibn-Taymmiya. Il avait déjà en son temps, su isoler certains versets pour des situations particulières.

Son élève Ibn Al-Qayim a dit : « Lorsque les situations se compliquait, Ibn-Taymmia récitait lesversets de Sakina. Et il m’avait raconté lors d’un grand incident qui lui était arrivé alors qu’il était malade par ce dont les âmes pouvaient difficilement supporter. Lorsque sa force était au niveau le plus

faible, les âmes mauvaises et diaboliques s’attaquèrent à lui . Ibn Taymmiya avait dit : Lorsque que mon état s’était empiré , j’ai demandé à mes proches et à ceux qui m’entouraient de lire les versets ayant attrait à la Sakina. De suite mon état s’est rétabli et je me suis assis comme si je n’avais rien ! »Puis Ibn Al-Qayim rajoutait : « J’ai moi -même essayé ceci, lorsque des troubles parviennent à mon cœur , j’y ai vu un effet grandiose dans le repos et la tranquillité qu’ils procuraient » (Madarij As-

Salikine/20 ).

Les versets de la Sakina sont :

72 (Les sorciers avec l’aide des djinns cachent leur sihr dans les endroits les plus dingues etinimaginable. Ils cachent leur sihr dans le ventre d’un poisson, ou accroché à la patte d’unoiseau qui vole dans le ciel. Ils le dissimulent aussi dans les tombes ou sur une étoile, oumême une planète ! )




65

I. « Et leur prophète leur dit : " Le signe de son investiture sera que le Coffre va vous revenir ;objet de quiétude inspiré par votre Seigneur, et contenant les reliques de ce que laissèrent la

famille de Moïse et la famille d'Aaron. Les Anges le porteront. Voilà bien là un signe pourvous, si vous êtes croyants ! » (Sourate 242).

II. « Puis, Allah fit descendre Sa quiétude [Sa " Sakina "] sur Son messager et sur lescroyants. Il fit descendre des troupes (Anges) que vous ne voyiez pas, et châtia ceux qui ont mécru. Telle est la retribution des mécréants » (Sourate 425).

III. « Si vous ne lui portez pas secours... Allah l'a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécrul'avaient banni, deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et qu'il disait à son

compagnon : " Ne t'afflige pas, car Allah est avec nous. " Allah fit alors descendre sur lui Sa sérénité " Sa Sakina " et le soutint de soldats (Anges) que vous ne voyiez pas, et Il abaissa ainsi la parole des mécréants, tandis que la parole d'Allah eut le dessus. Et Allah est Puissantet Sage » (Sourate 40).

IV. «C' est Lui qui a fait descendre la quiétude dans les cœurs des croyants afin qu 'ils ajoutent une foi à leur foi. A Allah appartiennent les armées des cieux et de la terre ; et Allah estOmniscient et Sage » (Sourate 404 ).

V. « Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t'ont prêté le serment d'allégeance sousl'arbre. Il a su ce qu' il y avait dans leurs cœurs , et a fait descendre sur eux la quiétude, et Illes a récompensés par une victoire proche » (Sourate 41).

VI. « Quand ceux qui ont mécru eurent mis dans leurs cœurs la fureur , [la] fureur de l'ignorance...Puis Allah fit descendre Sa quiétude sur Son Messager ainsi que sur les croyants, et lesobligea à une parole de piété, dont ils étaient les plus dignes et les plus proches. Allah estOmniscient » (sourate 425).

Quand au bienfait du verset du trône « Ayat Al-Koursy » il est rapporté : Ibn- Mas’oud( Puisse Allah l’agrée ) a dit : « Un des compagnons de Muhammad ( paix et bénédiction d’Allah soient sur lui) a rencontré un djinn et l’a battu au bout d’une lutte et lui a dit : Je te trouve d’une grande faiblesse ,tes bras ressemblent dans leur maigreur à ceux d’un chien ! Est- ce que tous les djinns sont comme ça ou c’esttoi seul qui l’es ?Non, je suis même considéré par eux comme robuste, engageons un deuxième tour de lutte. Si tu me bats, jet’apprendrais quelque chose qui te sera utile : « Oui », Tu récites (Lui dit le djinn) : «Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même « Al-Qayoûm ». Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils




67

n’embrassent que ce qu’Il veut . Son Trône « Koursy », déborde les cieux et la terre, dont la garde neLui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand » (Al-Baqara/ 266 ) … « Tu ne le réciteras dans une maison sans que Satan en sorte en pétan t comme un âne et il n’y reviendra jusqu’au

matin ». (Ad-Darimi/327).

Quand au mauvais œil, il est rapporté que Sa’id As-Saji qu’Allah l’agrée, avait lu un verset ducoran sur sa chamelle. Elle était tombé et elle convulsait après qu’elle fut touché par le mauvaisœil, d’un ‘Ayine (qui jette le mauvais œil), qui était réputé pour son œil puissant. Sa’id se

positionna devant sa chamelle, invoqua Allah afin que le ‘ayne revient sur son auteur . La

chamelle se releva comme si elle n’avait rien eue. Le ver set qu’il récita est celui-ci : « Ramène[sur elle] le regard. Y vois-tu une brèche quelconque ? Puis, retourne ton regard à deux fois :

Le regard te reviendra humilié et frustré » (Al-Moulk/1 - 4 ). (Fayd Al-Qadir/4 - 4 /Zad Al-Mi’ad/Ibn Al-

Qayim/Al-Hylia). Nous avons cité dans ce paragraphe quelques exemples de roqia pratiqués par les salafs de cetteoumma. On sait sans aucun doute que le médicament principal c’est le coran, c’est lui parexcellence qui agit sur les âmes mauvaises pour les chasser. Mais il nous est permis d’utiliserd’autres moyens en parallèle avec la lecture du coran (qui est la condition à toute guérison).Etant donné que les sorciers utilisent des plantes et des liquides afin de diffuser leur poison etleur sorcellerie dans le corps des personnes ciblées. On peut à notre tour diffuser la paroled’Allah dans le corps par différents moyens, ces moyens peuvent être soit des outils

d’extraction ou de diffusion.

B. Guérir ou réduire l’emprise par les plantes et tout moyen prophétique :

La tradition prophétique nous a laissé un grand héritage sur les moyens à utiliser pour noussoigner des maladies corporelles ou démoniaques. Beaucoup de hadith nous conseillentd’utiliser l’eau de ZamZam, l’huile d’olive, le séné, la graine de nigelle, le caustus, les dattes« Al-‘Ajwa » de Médine, La saignée par les ventouses, le miel et les vomissements. Et il y a

d’autres plantes mais qui sont conseillés par les roqistes, comme les feuilles de jujubier, la plante de Ruta graveolens (rue officinale), ou le dragonnier de Socotra, ou l’huile de ricin… Etd’autres plantes et moyens qui ne font pas l’unanimité comme le Hiltite, le Safran, l’eau derose…

a) Les plantes et les moyens prophétiques :

‡ L’eau de ZamZam : Le messager d’Allah a dit : « La meilleure eau sur la

surface de la terre, c’est l’eau du zamzam…et c’est une guérison de la maladie » (Silsilat As-Sahiha/1065). Il y aaussi le hadith ou les anges ont nettoyés le cœur du messager avec du zamzam : « Ils ontextrait le cœur et en ont extrait un morceau de chaire, il a dit : Ceci est la part du diable en toi ! Puis onl’on lavé dans un récipient en or contenant du zamzam » (Sahih-Mouslim/1-101-102). Le Messager a




6

dit : « L’eau du zamzam pour ce dont on la boit » (Irwa Al-Ghalil/Albani/1123). C-à-dire selon l’intention pour laquelle on la boit, notre invocation sera acceptée. Il est rapporté que beaucoup desavants parmi les salafs invoquaient Allah en buvant le zamzam qu’Allah leur accorde lascience du hadith. Et après quelques années et après avoir maitrisé cette science, ils

regrettaient de ne pas avoir demandé l’ensemble des sciences. Moujahid a dit : « Si tu la boiset que tu désires guérir Allah te guérira… » (Charh Ibn-Battal/101457). Il y a aussi le long récit de laconversion d’Abou Dhar Al-Ghifari, qui lors de sa rencontre avec le messager d’Allah luiavait raconté comment il survivait durant son séjour à la Mecque. Le Messager lui

demanda : « Qui te nourrissait ? » Il (Abou Dhar) lui a dit : « Je n’avais pour nourriture quel’eau de Zamz am, J’ai même grossi jusqu 'à déchiré mon enveloppe graisseuse (vergetures) et je n’ai point constaté sur mon ventre une quelconque faiblesse . » Il (le messager) a dit : « Elle (eau de zamzam) est bénite, c’est une nourriture rassasiante » (Sahih Mouslim/620). On peut utiliser l’eaude zamzam comme toute eau coranisé. On récite dessus le coran, on la boit et on se la versesur tout le corps. On peut même la combiner avec du miel et du caustus, et d’autresingrédients.

‡ L’Huile d’olive : L’huile d’olive est une huile qui provient d’un arbre béni, ellea au même titre que le miel beaucoup de propriétés bénéfiques pour l’humain. Le messager d’Allah

a dit à propos de cette huile à l’arbre béni : « Mangez de (cette) huile, et enduisez-vous avec, elle est d’un arbre béni » (Silsilat As-Sahiha/37). Allah a dit : « Allah est la Lumière des cieux et de la terre. Sa

lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un (récipient de) cristal etcelui-ci ressemble à un astre de grand éclat ; son combustible vient d’un arbre béni : un olivier ni oriental ni occidental dont l’huile semble éclairer sans même que le feu la touche . Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah estOmniscient. » (An-Nour/1 ). Allah a dit : « Ainsi qu'un arbre (l'olivier) qui pousse au Mont Sinai, en produisant l'huile servant à oindre et où les mangeurs trempent leur pain » (Al-Mou’minoune/2). « Par le figuier et par l’olivier… » (At-Tine/). L’huile d’olive la plus efficace est celle de Palestine car elle

provient d’une terre bénite. Certains chercheurs attestent que les objets ainsi que les alimentsdégagent des ondes magnétiques, et ceci serait causé par le mouvement des atomes. Et l’huileserait l’un des aliments le plus productif en onde magnétique1, ce qui expliquerait cette partie du

verset : « L’huile semble éclairer sans même que le feu la touche ». C’est une lumière non perceptiblequi est en fait un champ magnétique. Donc si l’on récite le coran sur de l’huile d’olive, et que l’ons’enduise le corps. Elle aura un effet d’éradication contre le champ magnétique que dégagent lesdjinns et leur sorcellerie et même le ‘ayne. Dieu seul sait ! Parmi les huiles qui sont efficaces et qui sont utilisés en onction au même titre que l’huile d’olive,il y a l’huile de camphre, l’huile d’amande amère, et l’huile de Rue officinale (As-Soudhab). On

73 (Cette thèse sur les ondes magnétiques qui se dégagent des aliments, avait été avancée par ledocteur Royal Rife. Qui est l’instigateur de la machine à onde magnétique qui guérissait pas mal demaladie dont le cancer. Il fut tué en 171 dans un hôpital dans des circonstances douteuses àl’instigation des firmes de médicaments chimiques anticancéreux).




6

peut préparer une huile comparable à celle du Soudhab, en laissant mariner des feuilles de rueofficinale dans de l’huile de sésame doré.

‡ Le miel : Allah a dit : « [Et voilà] ce que ton Seigneur révéla aux abeilles :

"Prenez des demeures dans les montagnes, les arbres et les treillages que [les hommes] font. Puis mangez de toute espèce de fruits, et suivez les sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous."De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs variées, dans laquelle il y a une guérison pour les gens.Il y a vraiment là une preuve pour des gens qui réfléchissent » (An-Nahl/5-5). Le compagnon

‘Abdallah Ibn-Mass’oud a dit : « La guérison est dans deux choses : Le miel qui est une guérison pour les gens, et le coran qui est une guérison pour les poitrines » (Silsilat As-Sahiha/Albani/11 ). Abû Saïd Al-Khoudri

avait dit qu’un homme vint trouver le Prophète et lui dit : « Mon frère souffre de la colique. Le

messager d’Allah lui avais dit : Fais-lui boire du miel, Il l’abreuva et revint vers lui (le messager) et avait dit : Je lui ai fait boire du miel, mais cela n’a fait qu 'aggraver sa colique. Il lui a dit (ceci) à trois reprises, puis ilrevint une quatrième fois. Il a dit : Fais-lui boire du miel ! Il a dit : Je lui en ai fait boire, mais cela n’a fait qu'aggraver sa colique. L’envoyé d 'Allah a dit : Allah a dit vrai, et le ventre de ton frère a menti ! Ill’abreuva et il fut guéri » (Sahih-Mouslim/107). D’après ‘Abdallah, le messager d’Allah a dit : « Je vousrecommande les deux guérisons : Le miel et le coran » (Ibn-Majah/Sahih/333). Le messager d’Allah aaussi dit que la guérison résidait dans trois choses, la hijama, boire du miel, et le kay (brulure).

(Sahih Al-Bokhari/62). Le miel est efficace lorsqu’il est pris à jeun, car il pourra atteindre plus

facilement la couche protectrice du sihr. Le sihr est protégé par une couche gluante ettransparente, voir grisâtre qui ressemble à de la muqueuse. On peut extraire cette couche soit parles selles avec les purgatifs et laxatifs, ou soit par les crachats (causés par la roqia) ou par lesvomissements.

‡ La graine de nigelle (nigella sativa) : La graine de nigelle (Habbate As-Sawda), est une graine noire qui ressemble aux graines de sésames dorés. Les tunisiens lamettent souvent sur le pain lors de la cuisson. C’est une graine qui guérit par la puissanced’Allah toute maladie à l’exception de la mort. Des expériences ont été menées en Egypte sur

des cellules cancéreuses et les résultats se sont avérés très intéressant. De l’huile est aussiextraite de la plante et non de la graine, mais le plus efficace serait l’huile essentiel de nigelle. Laforme la plus concluante serait de la prendre en poudre ou moulu mélangé a du miel. On y récitele coran et on prend une cuillère à jeun le matin.

Abou-Houreyra a entendu le messager d’Allah dire : « Dans la graine de nigelle il y a une guérison contre toutes les maladies sauf le Sem » Ibn Chihabe a dit : « As Sem c’est la mort »(Sahih Al-Bokhari/ ). Plusieurs hadiths véridiques sont rapportés sur cette graine et ils ont tousle même sens. Certains disent qu’il faut la manger telle qu’elle est sans la moudre car ses

propriétés risqueraient de s’évaporer après l’avoir moulu. On peut extraire le sihr en portant enébullition quelques graines de nigelle, un grand verre pour trois litres. On laisse refroidir cestrois litres d’eau on les filtre afin d’enlever les graines. On y récite les versets du sihr puis on

boit les trois litres le matin à jeun, et on se fait vomir si le vomissement ne se fait pasautomatiquement. On répète cela trois jours de suite, et In Cha’Allah le sihr sortira. Et je




50

conseille pour les cas difficiles ou le sihr se mettrait à bouger en haut et en bas de l’estomacselon le moyen d’extraction que l’on a choisi. Je conseille de prendre avec ces trois litresd’eau un laxatif ou un purgatif , comme le séné ou l’huile de ricin ou une graine de habatte alMoulouk. Car les démons font déplacer le sihr en haut, ou en bas selon le moyen utilisé. Le

vomissement vide plutôt le haut de l’estomac et le séné ou l’huile de ricin plutôt le bas. Allahseul sait !

‡ Le Caustus marinus ou indien (يا و يا ا) : Le caustus est un boisd’encens de couleur marron si c’est le caustus indien, et c’est le plus efficace. L’indien est

plus puissant que le marinus qui est blanc. Le blanc sera plus conseillé aux femmes âgées oufragiles, et le marron plutôt aux hommes en bonne santé. Il faut savoir que les compagnonsl’utilisaient en poudre et qu’ils en mettaient dans leur narine en insufflant. Ils se mettaientallongé la tète posée sur un coussin de manier a ce que la tête soit surélevée et ils mettaient lenez en évidence. Le caustus ainsi agissait directement sur le cerveau et le lobe frontal. Ledjinn qui se trouve dans le cerveau se sauve ou il reste mais souffre énormément. Cetteméthode s’appelle le « Sou’oute ». L’une des méthodes les plus efficace dans la roqia et qui aété expérimenté, et le fait de mélanger de la poudre de caustus marron à de l’huile d’olivecoranisé. On prend ce mélange et on se l’introduit dans le nez comme le Sou’oute. Souventaprès cette méthode la personne vomit du sihr ou son djinn est très mecontent !

D’après Oum Qayss Bint Mouhssane qui a dit avoir entendu le messager d’Allah dire : « Jevous recommande cet encens indien, il y contient sept guérisons… » (Sahih Al-Bokhari/2). D’après

Ibn-‘Abbes le messager d’Allah a dit : « Le meilleur des soins réside dans le Sou’oute , et Al-

Ladoud 4 , la saignée par les ventouses et les laxatifs » (Sahih At-Tirmidhi/32). D’après Anas le

prophète Mohammed a dit : « Le meilleur des soins réside dans la saignée, le caustus marinus(caustus marin), et ne tourmentez pas vos enfants avec le Ghamz » (Silsilat As-Sahiha/24 ). On

peut aussi mettre une cuillère à café de caustus dans un verre d’eau coranisé et le boire, c’estaussi tres efficace.

‡ Le séné (ا) : Les feuilles de séné sont des feuilles que l’on trouve dansles herboristeries, ou même en pharmacie sous forme de tisane. Le séné la plus efficace est

celle de la Mecque, que l’on appelle « Sana Mekkiya ». Il ne faut pas en abuser et éloigner les prises de a mois, le séné est efficace pour les sorcelleries pas très ancienne. Pour les plusanciennes il faudra prendre une graine de habbate al moulouk, ou du sel anglais que l’ondissoudra dans un . litres d’eau et qu’on boira pour se faire vomir . Quand à l’utilisation duséné, il faut prendre 2 grammes de séné qui correspond à trois poignés environ. On met les

7 (Al Ladoude consiste à introduire des médicaments dans un malade par l’une desextrémités e la bouche).76 (Le Ghamz consistait à introduire un objet contendant et a faire éclater les amygdales quiétaient emplis de sang et de pue. Actuellement la médecine soigne tres bien cette maladie).75 (Les fruits et les feuilles de séné augmentent le péristaltisme intestinal et retiennent l’eaudans le gros intestin, ramollissant les selles et facilitant leur expulsion 5 à 10 h aprèsl’ingestion du remède. C’est un laxatif efficace en cas de constipation occasionnelle, mais ilne doit pas être utilisé de manière prolongée ni administré aux jeunes enfants. Il estdéconseillé en cas d’hémorroïdes, de suspicions d’occlusion intestinale, de colites, pendantla grossesse et l’allaitement).




51

feuilles dans un litre d’eau, accompagnée si on veut de graine de habbate as sawda ou de fleurde violette, ou de gingembre. On porte le tout à ébullition, puis on éteint le feu, et on laisserefroidir. Puis on filtre le tout, on y récite les versets du sihr et de la torture, on vide le contenudans trois verres que l’on boit le matin à jeun. Et après quelques heures le colon commencera

à se vider In Cha Allah et le sihr ou une partie sortira. Je conseille néanmoins pour les sihranciens de se faire vomir en même temps que le séné agit, par le sel anglais par exemple. Le

messager d’Allah a dit : « Je vous recommande, le séné et le sinoute (anis ou le fenouil selon les avis). Ils contiennent tous deux une guérison contre toutes les maladies, sauf le sam qui est la mort » (Silsilat As-Sahiha/3 ). Le prophète a aussi dit : « Si il devait y avoir un remède à la mort,il se trouverait dans le séné » (At-Thirmidhi/22 ).

‡ Les dattes de Médine « Al-‘Ajwa/ةا » : Les dattes d’Al-‘Ajwa sont des

petites dattes de couleur noir, qui sont issus de palmiers qui ont été à la base plantés par lemessager d’Allah Mohammed. Ses palmiers se trouvaient dans la région haute de Médine en

direction du Najd. D’après Sa’d Ibn Abi-Waqass le prophète a dit : « Celui qui déjeune le matin avec sept dattes d’Al - ‘Ajwa , rien ne pourra lui nuire ce jour-là, ni poison et ni sorcellerie »(Sahih Al-Bokhari/ ). D’après ‘Aicha, le messager d’Allah a dit : « Il y a dans les dattes d’Al - ‘Ajwa (de la région haute de Médine), (Prises) aux premières heures du matin et à jeun, une guérison contre toutes les sorcelleries ou tous les poisons » (Silsilat As-Sahiha/Albani/222). Le Messager a

dit : « Al- ‘Ajwa provient du paradis et elle contient une guérison contre le poison… » (Sahih Al-Jami’/Albani/4 ).On en déduit qu’elles ont un effet préventif et curatif .Un cheikh précise que certaines dattes prétendus « ‘ajwa » proviennent de la région de Qassimet non de Médine. On les reconnait car l’enveloppe du noyau est de couleur blanche. Lacouleur de l’enveloppe d’Al-‘Ajwa est de couleur jaune et rougeâtre.Il y a une mixture très intéressante pour le ‘ayne et le sihr . Il faut la prendre à jeun et ne rien

prendre après pendant 42 minutes minimum. Cette mixture c’est un mélange de dattes de‘Ajwa que l’on ajoute à 22 ml de Zamzam avec une cuillère de miel de jujubier yéménite.

‡ Les feuilles de Jujubier /les feuilles de Sidr (را) : Les feuilles du Jujubiersont de petites feuilles vertes, qui proviennent d’arbre désertique qui est connu pour sesnombreuses épines. L’arbre du Nibaq, contient des petits fruits secs, qui ont un gout

particuliers, on trouve cet arbre en Algérie, ainsi qu’en Arabie-Saoudite. Les djinns

détesteraient les feuilles de cet arbre. Allah a dit : « Et les gens de la droite, que sont les gens de la droite ? Ils seront parmi des Jujubiers sans épines » (Al-Waqi’a/ - ).

Il est rapporté d’après Wahb Ibn Mounbih, qu’il est conseillé de prendre sept

feuilles de jujubier. On les réduits

en poudre, puis on les mélange à de l’eau et on y lit leverset du trône. L’ensorcelé boit trois gorgées puis il se lave avec le reste, et tout les maux

77 (On peut les mettre dans un petit morceau épais de sac plastique, puis on met le tout en boule et on écrase le tout avec ses doigts).




52

qu’il a disparaitront. Et ceci est efficace pour celui qui est enchainé (Marboute). (Tafssir Ibn-

Kathir/ - 21 ). Par contre il faut que les feuilles soient vertes et pas sèches, afin qu’elles possèdent toute leur efficacité.

‡ As-Soudhabe ou Ach-Choudhabe/ Ruta graveolens (rue officinale)

Le Choudhabe est une plante odorante, qui contient de petits bourgeons. Elle se vend en: ( ااب)

Arabie Saoudite chez les herboristeries ou chez les parfumeries sous le nom de Ach-Choudhabe. Le meilleur est celui qui est vert, et très odorant. Son huile si vous pouvez vous la

procurer est très efficace, surtout si on y récite le coran et qu’on la diffuse par voie nasale. As-Souyouti cite dans son livre « Laqte Al-Marjane Fi-Ahkame Al-Jane » un récit ou un hommeapprend de la part d’un djinn qu’il peut tuer un djinn rebelle en mettant des gouttes d’huile dechoudhabe dans son nez.Le savant en médecine Daoud Al-Antaky rapporte que le Choudhabe est efficace pourl’épilepsie, et touts les formes de folies. (At-Tadhkira/Al-Antaky).

‡ Le musc noir ou blanc : Le musc est un parfum qui est soit en poudre ou enliquide ou même en morceau. Les djinns détestent son odeur, à l’exception peut être du djinnmusulman. Le musc est extrait des glandes hormonales de la gazelle, le musc pur est très cher.Mais on trouve du musc blanc a un prix abordable, le musc noir est détesté des djinns surtoutceux qui possèdent par désir et amour. Lorsque l’on se douche avec l’eau de rokia, il estconseille de mettre du musc sur les parties intimes, sous le nez, les oreilles et la poitrine. Il estaussi conseillé de mettre du musc dans les eaux coranisées ainsi que dans les huilescoranisées.

Parmi les autres plantes que l’on peut utiliser selon le même mode opératoire, il y a :

le dragonnier de socotra ( خا مد ) qui est une herbe qui ressemble a une éponge decouleur rouge. On peut mélanger la poudre du dragonnier à de l’eau avec des feuillesde sidr et du musc et du Shib, puis on se douche avec.

Il y a la plante de l’Aloé vera (ا) très connue qui est utilisé pour nettoyer l’estomacdu sihr. On met la quantité d’un pois chiche dans un verre d’eau coranisé et on boit à

jeun.

Il y a aussi la plante toxique « Nux Vomica/ا ح » qu’il faudra prendre avec beaucoup de précaution, en petite quantité et uniquement pour ceux qui sont en très bonne santé. Cette plante fait vomir dans moins de minutes, donc efficace pour unsihr qui se déplace dans l’estomac.

La pierre d’Alun (As-Shib/ا) qui est une pierre cristalline de couleur blanche trèsconnu des arabes, pour son effet contre le ‘ayne. Beaucoup l’utilise en mixture dans del’eau coranisé avec du sel et des feuilles de Sidr . Se doucher avec cette mixturecoranisé fatigue énormément le djinn.

7 (Le Marboute est celui qui a du mal à avoir des relations sexuelles avec son épouse. Celase présente de différentes manières, soit il y a un mur entre son appareil génital et celui deson épouse. Ou il a du mal à avoir une érection, ou son épouse a des règles hors périodessurtout lorsqu’il désire avoir une relation. Il peut ne ressentir aucun besoin sexuel. Cela cesoigne facilement (mais avec un peu de temps) avec les douches d’eau coranisé au sidr , ousi l’on s’enduit le corps avec de l’huile coranisé surtout sur le sexe).




53

Il y a aussi l’eau de rose et le safran3 mélangé à de l’eau, qui ne font pas l’unanimité,car ceux sont des moyens utilisés par les sorciers. Certains argueront que même lessorciers utilisent du musc pour leur sihr. Le fait que l’on emploi des choses en communne constitue pas à lui seul une preuve suffisante pour les interdire. Néanmoins je

conseille fortement de se restreindre aux moyens prophétiques et établi par lestraditions authentiques. Comme le préconise le cheikh Sayd Al-Imam très grand roqistedu Yémen. Ceci est une question de divergence entre les savants, il faut juste faireattention à ne pas suivre ses passions. Je tiens à préciser qu’Ibn-Taymmia avait autorisécette méthode, ainsi que beaucoup de prédécesseurs.

‡ Les moyens d’extraction : Le vomissement, la saignée et les laxatifs :

Le vomissement (Al-Qayi): Le vomissement est une forme d’extraction du sihrou de maladies relatives à l’estomac et la digestion. Le messager d’Allah se faisait souventvomir. En générale le vomissement est conseillé en été, et les laxatifs le sont en hiver.

Néanmoins le vomissement surtout lorsqu’il survient sans volonté de le provoquer est un bonsigne pour l’expulsion du sihr . L’idéal serait d’avoir une diarrhée avec le vomissement afinque le sihr ne puisse se déplacer selon l’extraction choisie. C’est pour cette raison que jeconseille fortement l’usage d’un laxatif en même temps que le vomissement. Pour levomissement dans l’intention d’expulser le sihr , il y a plusieurs méthodes :

Le vomissement par l’eau coranisé : On prend 1 litres d’eau minimum on peut

aller jusqu'à ou même litres selon la solidité de la personne et sa détermination. On yrécite le coran, les versets du sihr, on peut rajouter les versets de torture et brulure ou mêmecelui du démon amoureux2. Puis on se met à boire l’eau coranisé sans interruption jusqu'à quele vomissement survient de lui-même. Il faut se mettre assis et exercer une pression sur leventre, et avoir en face de soi une bassine d’eau vide. Il est aussi conseillé de se voiler lesyeux. Si après avoir bu plusieurs litres rien ne se passe, on peut marcher un peu et réciter lesversets du sihr en mettant sa main sur le bas du ventre surtout les versets , de la sourateYounouss : « Falammā 'Alqaw Qāla Mūsá Mā Ji'tum Bihi As-Siĥru 'Inna Allāha Sayubţiluhu'Inna Allāha Lā Yuşliĥu Àmala Al-Mufsidīna ». Et on répète incessamment cette partie du

verset : « 'Inna Allāha Sayubţiluhu/Allah l’annulera ». Si rien ne se passe on met son indexdans la bouche et on se fait vomir. Cette méthode est très éprouvante et il faut demander àAllah de nous aider. Une fois que l’on a vomit une grosse partie de l’eau avalée, certains effetsse produiront :

- Soit on se met à trembler et le djinn apparait de manière partielle, et il ne faut pasconfondre le fait de trembler de froid ou par possession. En général c’est que le corps quitremble non la tête, et des fois c’est qu’un membre.

- On peut sentir ses jambes pesées des kilos, comme si on avait du mal à marcher.

7 (Certains roqistes conseillent d’écrire des versets avec de l’eau de rose ou du safranmélangé à de l’eau. On écrit les versets sur une feuille blanche, on laisse la feuille trempéedans une bouteille d’eau pendant 6 minutes puis on l’extrait. Ensuite on se douche aveccette eau et on la boit. Le Cheikh Ibn Jibrine a autorisé ce procédé).0 (Toutes les listes de versets relatifs aux différentes roqias seront présentes à la fin dulivre. Il faudra s’y reporter lorsque l’on désire les utiliser ).






56

La Hijama consiste à poser une ventouse ou un verre sur un endroit particulier du corps. Il estconseillé de respecter les points d’acupuncture, ainsi que les endroits conseillés par la sunna.La Hijama consiste à extraire le mauvais sang qui stagne dans les couches lymphatiques. Il y ades endroits dans le corps ou il est conseillé de faire la Hijama, lorsque l’on a un sihr ou que

l’on est possédé. Les deux principaux endroits sont sur la tête et sur le haut du dos. La Hijamasur le haut du crane ou sur les deux veines jugulaires externes du cou, a un impact sur le sihrqui se trouve dans le crane. Elle a aussi un impact sur le djinn qui se positionne sur le liquidecérébro-spinal (Dans le cerveau), comme le diable s’est établi sur son trône dans le triangledes Bermudes, comme supposé. La Hijama sur le cou ou entre les omoplates a un effetgrandiose sur les démons et sur le sihr, car c’est l’endroit du corps ou se trouve le plus deveines. Et on sait que le démon joue sur notre comportement et sur les membres du corps qu’àtravers les nerfs et les influx électriques. En résumé la Hijama réduit le contrôle du démon surnotre corps, comme il débarrasse les djinns qui s’installent dans les couches lymphatiques. Lesdjinns aiment les endroits putrides et le mauvais sang est pour eux un des meilleurs endroitsdu corps. Voila pourquoi il arrive souvent que les djinns se manifestent avant la Hijama, ouqu’ils bloquent la sortie du mauvais sang vers la ventouse. Je conseille donc de lire les versetsdu sihr et le verset du trône, pendant la Hijama afin de contraindre les djinns à expulser le sihr.Il arrive que certains djinns poussent leur hôte à demander une Hijama lorsque le sihr est trop

puissant car ca les fatiguent. La Hijama peut aussi tuer les djinns qui sont contraint de sortiravec le sang impur. Je ne peux malheureusement pas dans se modeste ouvrage divulguertoutes les informations concernant la Hijama. Je conseille néanmoins de vous référer auxouvrages sur le sujet1. Les endroits conseillés pour ceux qui sont atteint de sihr, de mass oude ‘ayne sont : Le sommet du crane, les veines jugulaires externes, sur le cou (A faire

rarement), entre les omoplates, sur le long de la colonne vertébrale (Le démon s’étire le longde la colonne, il met ses mains vers le cou et ses pieds vers le bas de la colonne)… Il est conseillé de boire quelques jours avant la Hijama du ZamZam coranisé et de manger desdattes d’Al-‘Ajwa. Des sihr qui ont été noués (effectués avec des nœuds et insufflations)sortiront avec la Hijama incha’Allah.

Les hadiths sur la Hijama :

Le messager d’Allah a dit : « Le meilleur jour pour effectuer la Hijama, c’est le ème , le 3 ème ,le ème (du mois lunaire), et à chaque fois que je passais, la nuit de mon ascension nocturne, parun groupe d’anges, ils me disaient : Fais la Hijama Oh Mohammad » (Silsilat As-

Sahiha/4). Le Messager d’Allah a dit : « Si il y a un bien dans l’une de vos médications,c’est bien dans la Hijama » (Silsilat As-Sahiha/Hassane/2).

Le Messager d’Allah a dit : « L’idéal est que la Hijama soit effectué à jeun, car il y a uneguérison et une bénédiction, elle augmente la capacité de raisonnement et la mémoire. Faites donc

la Hijama avec la bénédiction d’ llah le jeudi, et éviter la Hijama le mercredi, le vendredi et

3 (Vous avez la médecine prophétique d’Ibn Al-Qayim, et vous avez par exemple,« Traitement par la Hijama » de Mohammad Nabih).




55

le samedi ainsi que le dimanche avec préméditation. Faites la Hijama le lundi, et le mardi,c’est le jour ou llah a mis fin à l’épreuve d’ youb (le prophète)… » (Silsilat As-Sahiha/Hassane/).

Il est aussi rapporté que le Messager d’Allah a fait sur le centre de son crane une Hijama, etIbn ‘Abbes rapporte aussi qu’il a fait une Hijama sur sa tête. (Sahih Al-Bokhari/ ). Il est rapporté

qu’Abou Hind avait fait une Hijama au Messager d’Allah sur le Yafoukh (Au milieu du hautde la tête). (Silsilat As-Sahiha/44 ).On peut rajouter le fait que le diable circule dans le corps humain à travers les canaux

sanguins. Le Messager d’Allah a dit : « Le diable se déplace dans la personne à travers le canal sanguin » (Sahih Mouslim/4242).Pour ceux qui se plaignent d’un sihr qui se renouvèle, à chaque fois que l’on l’annule : Il estconseillé de prendre une cure de Sel Anglais (Epsom Salt) une fois par mois, avec une Hijamasur les deux veines jugulaires externes, le Kahile4, et le Yafoukh.

Il n’a nul doute que la Hijama constitue un remède indispensable pour toute roqia. Dieu seulsait !

Les Laxatifs (تا) : Les laxatifs sont un bon moyen d’expulser le sihr par lesselles, comme ils constituent aussi un bon moyen d’enlever les résidus du sihr dans l’estomacet le colon. Comme laxatifs on peut citer le séné, l’huile de ricin, Le sel anglais :

Le séné : Nous avons vu précédemment l’utilisation de le séné, qui est de2 gr pour un litre d’eau, le tout porter à ébullition puis filtré. Et le tout divisé en trois verres

après avoir été coranisé. Il est conseillé de ne pas dormir afin que l’effet soit plus puissant. L’huile de ricin : Il est conseillé de réciter les versets du sihr sur troiscuillères à soupe d’huile de ricin, puis de boire ces trois cuillérées à jeun. C’est efficace pourles sihr que ne sont pas anciens.

Le Sel Anglais (Epsom Salt) : Le sel anglais est un sel qui provient de laville Epsom en Angleterre d’où son appellation. En fait c’est du Sulfate de MagnésiumHeptahydraté (Se trouve en Pharmacie), Beaucoup de français et d’anglais le prennent afin denettoyer le foie des nombreux cailloux qu’il contient. Certains arrivent à en extraire unecentaine, voir plusieurs. Il nettoie aussi le colon et l’estomac. Il faut prendre deux verres on ymettra deux cuillères à café de sel, dans chaque verre. On y récite les versets du sihr et detorture. Certains cheikhs le considèrent comme le meilleur remède pour le sihr bu et mangé. Jele considéré personnellement pour l’instant comme le meilleur purgatif car il n’engendre pasde douleur pendant l’évacuation des selles. Ce purgatif est efficace pour les sihr anciens bu oumangé !

La rhubarbe en poudre ou le Rheum officinale (واا) : On prend laquantité équivalente à la moitié d’un grain de café. On l’avale et après une heure on vomit

puis on a des diarrhées. On réitère cela une fois tous les jours pendant trois jours. On n’oublie pas de prendre avec une cuillère de miel coranisé. Il peut prendre après une heure un verre decitron à moitie pur. Il faut boire aussi beaucoup d’eau coranisée pendant l’évacuation des

selles. Si l’on ne vomit pas après une heure on peut se faire vomir en mettant son doigt dans la bouche. Si on a le pressentiment que le sihr ne sera pas expulsé à cause des djinns. On peut

(Le Kahile se trouve entre les omoplates en dessous du cou, et le Yafoukh c’est le milieudu crane au dessus de la tête, entre le front et le sommet du crane).




57

réciter ces versets sur de l’eau mélangée à de la rhubarbe. On mélange de la rhubarbe à unverre d’eau chaude, on laisse refroidir puis on récite ces versets :

La Fatiha complète « .« /Wa lawe nacha latamassna ‘ala a’younihimeو « ودوار /Wa lakade rawadouhou ‘ane dayfihiو

fatamassna a’younihime ». « با جا /Yakhroujou mine boutouniha charaboune

moukhtalifoune alwanouhou ». « و أو/Wa alqatte ma fiha wa takhalatte ». « /Wa ja’alna mineو أ ا و خ ا غ ون

bayni aydihime sadane oua mine khalfihime sadane fa aghchaynahoumefahoume la youbssiroune ».

On souffle après chaque verset, et incha Allah le sihr sera expulsé, on peut vomir dans une bassine afin de voir ce qui sort dans une bassine.

C. Guérir le corps de l’emprise ou la réduire par les actes d’adoration :

Les actes d’adoration sont les actes du cœur et des membres qui sont voués à Allah l’Unique.Le musulman repousse les ténèbres qu’il contient dans son cœur et son corps par la roqia. Ildébarrasse son corps des déchets laissés par les démons, puis il emplit son cœur et son corps de

lumière par le biais des actes d’adoration. Chaque fois qu’il se nettoiera des résidusdémoniaques et qu’il se rapproche de son Seigneur . Son corps s’emplira de lumière parl’invocation et l’adoration d’Allah Glorifié Soit-Il. Lorsqu’il se rendra à la mosquée [Alors quelorsqu’il était ensorcelé et possédé il s’y rendait rarement ou négligeait la prière du Fajr ] il

invoquera Allah en ces termes : « Seigneur, mets de la lumière dans mon cœur , de la lumière dans ma langue, de la lumière dans mon ouïe et de la lumière dans ma vue. Fais qu'il y ait unelumière derrière moi, une lumière devant moi, une lumière au-dessus de moi, une lumière au-dessous de moi. Oh mon Dieu, assigne-moi une lumière ! ». (Sahih Mouslim/120). Son corps commencera à

s’emplir de lumière et plus il fera d’actes d’adoration avec sincérité et plus la lumière s’étendraau dépend des ténèbres. La roqia ne peut se passer des actes d’adoration, c’est avec la

bénédiction et la satisfaction divine qu’ils procurent, que les démons brulent et s’éloignent à lavue de l’adorateur . Malheureusement Combien parmi les possédés et les ensorcelés souhaitentse rapprocher d’Allah et souhaitent l’adorer comme Il le mérite. Mais la présence du démon, deson souffle chaud et répugnant [qui résulte de l’envie, de la jalousie et parfois du désir interdit]empêchent l’ascension du serviteur . Dès les premières séances de roqia, et après avoir lu ducoran, après s’être rabaissé vers son Seigneur . Après avoir invoqué et parfois pleuré pour SaMajesté, les prémices du gout de la foi se font ressentir. C’est comme un trésor que l’on a

aperçu par le passé, mais qui s’est enfoui sous un sable chaud et brulant. Et par les soufflesemplis de paroles divines les grains s’échappent un à un, mais il faut persévérer ! Beaucoup parmi ceux qui ignorent les bienfaits de la roqia, pensent qu’il s’agit uniquement de sedébarrasser d’un sihr ou d’un démon. Peu savent que la roqia influe sur les actes d’adoration,




5

qu’elle influe sur le cœur , qu’elle influe sur la volonté. Tout simplement car la roqia n’est issuque de la parole d’Allah, comment n’influencerait-elle pas les âmes ?

Allonger les temps de prosternation ne fera que rétrécir l’orgueil du démon, Jeuner ne fera queresserrer le passage du démon dans les veines. Invoquer le nom d’Allah avant tout acte, ne feraque diminuer la taille du démon, Donner l’aumône sera une guérison contre les maux dudémon. Retenir sa colère et contrôler ses nerfs est une victoire sur le démon…

Les hadiths relatifs à l’impact des adorations sur le démon :

♠ La prosternation : D’après Abou-Houreyra le messager d’Allah a dit : « Lorsque le fils d’Adam lit le verset de la prosternation et se prosterne , Satan s’isole en pleurant et dit : Ô malheur ! D ieu a ordonné la prosternation et Son serviteur s’est prosterné . Quant à moi, il m’a

été commandé de me prosterner et j’ai désobéi . C’est l’Enfer qui m’attend » (Sahih Mouslim/116).

« Le serviteur est plus proche de Dieu lorsqu’il est en prosternation » (Sahih Al-Jami’/Albani/206). Celuiqui est possédé aura du mal à allonger les prosternations, et s’il s’obstine, il nuira gravement àson démon.

♠ Bouger son doigt pendant l’invocation du Salut (At-Tahiya) : Le Messager d’Allah

a dit a pro pos du fait de bouger l’index, ou en le stabilisant pendant l’invocation du salut : « Il( l’index ) est plus dur pour le démon que le fer » (Mouchkat Al-Massabih/12). Lorsque vous bougezl’index, pensez à faire mal au démon.

♠ Le Jeune : Le Messager d’Allah a dit : « Jeûner est un bouclier » [Sahih Al-

Bokhari/1161]. Le jeune rétrécit les veines, donc automatiquement il restreint le passage du démon

dans le canal sanguin. « Le diable se déplace dans la personne à travers le canal sanguin » (Sahih

Mouslim/4242).

♠ La Basmallah (Prononcer le nom de Dieu) : Le Messager d’Allah a dit : « Parcontre dis Bismillah (Au Nom de Dieu), Et si tu le dis, le démon se réduira jusqu' à qu’il devienne de la taille d’un moustique » (Sunan Abou-Daoud/Sahih/Albani/2).

♠ Le Rappel d’Allah (Le Zikr) : Le messager d’Allah a dit : « …Ainsi le serviteur d’Allah ne se protège du démon que par le rappel d’Allah… » (Sahih At-Tarhib oua At-Targhib/6).

♠ L’aumône (La Sadaqa) : D’après Hassan, le Messager d’Allah a dit : « Soignez vos malades avec l’aumône » (Sahih At-Targhib oua At-Tarhib/Albani/7).

♠ Le Jihad6 (La guerre sainte) : Le Messager d’Allah a dit : « Combattez pour Allahle proche et l’éloigné , à résidence ou en voyage. Le jihad est une porte parmi les portes du paradis,

6 (Le Jihad est le sommet de l’Islam, c’est l’adoration la plus aimée d’Allah après les obligations individuels. Le jihad a été institué afin de permettre l’expansion de l’Islam, afin de protéger les terres conquises par les mécréants,afin d’établir un état islamique qui gouvernera avec le Tawhid et les lois d’Allah. Le jihad est une obligationcommunautaire, mais dans certains cas, comme à notre époque il est devenu une obligation individuelle jusqu'à lalibération de toutes nos terres conquises. Se référer aux ouvrages et aux vidéos du Docteur Abdallah ‘Azzam).




5

Allah le Très-Haut, glorifié soit-Il, protège par son biais du souci et du chagrin » (Silsilat-As-

Sahiha/Albani/570).

♠ Patienter sur son droit et retenir sa colère : Le Messager a dit après avoir évoqué

celui qui lutte contre son adversaire : « Voulez-vous que je vous indique, celui qui est encore plus

fort ? Un homme envers qui un autre homme a été injuste, il a retenu ses nerfs 5(et s ’est abstenu de se battre), il a donc remporté sur cet homme une victoire. Mais il a aussi remporté une victoire sur le démon ( De l’injuste ) et une victoire sur son propre démon » (Silsilat As-Sahiha/326). On remarque laréalité de ce hadith, lorsque le démon essaye de retourner l’un des époux contre l’autre pour unechose futile. Mais si le conjoint patiente, il verra le démon du conjoint s’emplir de haine ets’amoindrir comme si il n’avait pas réussi sa petite mission.

♠ Porter secours et assistance à son frère ou sa sœur : Le Messager d’Allah a

dit : « Celui qui porte assistance à son frère en cachette, Allah le secourra dans cette vie-bas et dansl’au -delà » (Silsilat As-Sahiha/1217). Le prophète a dit : « Quelqu’un n’abandonne une personne musulmane, dans un endroit ou son intégrité est dénigré, et ou son honneur est bafoué. Sans qu’Allah ne le délaisse (à son tour) dans un endroit, ou il désirait qu’on l’assiste . Et il n’y a quelqu’un qui soutient un musu lman dans un endroit, ou son intégrité est dénigré, et ou son honneurest bafoué. Sans qu’Allah ne l’assiste (à Son tour), dans un endroit ou il désirait un appui ! »(Sahih Al-Djami’/Albani/10527).

Il y a beaucoup d’autres actes d’adoration, qui réduisent l’emprise des démons, comme la prièrede nuit surtout au dernier tiers de la nuit. Il y a aussi le bon comportement, la bienveillanceenvers les parents, etc.…

D. Guérir le corps de l’emprise ou la réduire par les invocations (Ad-Dou’a) :

Malheureusement beaucoup d’entre nous, et moi le premier négligeons l’importance de la dou’a.

Alors qu’elle est l’essence même de l’adoration. Le messager d’Allah a dit : « L’invocation , c’est

l’adoration » (Sahih Al-Djami’/Albani/671). Le fait de s’exorciser seul, [Pour ceux qui en ont les capacitéset la volonté], est une partie intégrante de l’invocation. La personne qui se soigne seul et celle quiinvoque Allah, sont dans ces actes, des pur monothéistes. Ils n’invoquent qu’Allah et ne s’enremettent qu’à Lui. « C’est Toi que nous adorons , et c’est Toi que nous implorons ». Allah a

dit : « (Jacob) Il dit : Je ne me plains qu’a Allah de mon déchirement et de mon chagrin » (Youssef/Joseph/5).

Allah a dit : « (Abraham a dit) Et quand je suis malade, c’est lui qui me guérit » (As-Shou’ara/0). N’oublions pas le Tawhid pur du prophète Ibrahim lorsqu’il fut éjecté dans le feu par une catapulte : Certains

5

(Je précise que ce cas ne concerne que le fait de patienter sur son droit, lorsque que le litige est avec un musulman.La société musulmane se verrait préserver des maux engendrés par la vengeance. La tolérance et la patience éviterontdes incidents causés par la colère suscitée par le démon. Par contre si le musulman ressent dans un cas particulierqu’il y a un intérêt à guider une personne mécréante, s’il patiente. Dans ce cas ceci lui est permis ! Ceci ne concerne

qu’un droit propre à l’individu et non un droit spécifique à la religion. « Les prédécesseurs (Salafs) aimaient pardonner après avoir montré à l’injuste qu’ils avaient la capacité de prendre leur dû » (Ibn Rajab Al-Hanbali)).




70

Salafs ont rapporté que l’Ange Gabriel , est venu lui dire par les aires : « Oh, Ibrahim, As-tu unerequête ? Il a dit : A toi, non ! (mais à Allah, oui !) » L’ordre d’Allah fut spontané , « On lui dit : Oh,Feu, sois Frais et Paix pour Ibrahim » (Al-Anbya/5). » (Ibn-Kathir/La vie des prophètes/Tome 1-13).

Beaucoup de roqiste ne soignent qu’avec la dou’a, et d’autres l’intègrent dans l’exorcisme.

a) Les invocations citées dans la Sunna :

♠ « رد و كؤ ا أ او سا ذأ سا /Ô Allah, Seigneurا ربهdes hommes, fais partir le mal et guéris. Tu es le Guérisseur, il n'y a que Ta guérison, une guérison qui ne laisseaucun mal/ Allahumma rabbi an-nasi adhib al-ba'ss oua ishfi anta as-shafi la shifâ'a illa shifâ ouk shifâ'an la

yougadirou saqa-man » (Sahih Mouslim//1721).

♠ « ه و هو ن تا ت ذأ / Je m'appuie sur les paroles parfaitesde Allah contre tout Satan, Tout méfait et tout mauvais-œil / A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati min koulli

shaytanin oua hammatin oua min koulli 'aynin lammat » (Sahih Al-Bokhari/102).

♠ D’après Yahya Ibn Sa’id qu’il lui est parvenu que Khalid Ibn al-Walid a dit au messagerd’Allah : « On me terrorise7 dans mes cauchemars ! Le messager d’Allah lui a dit : Dis : Je prends refuge dans les

paroles sublimes de Dieu contre Sa colère, Son châtiment, Le mal de ses sujets, les suggestions des démons etcontre leur présence/ نو نأو طا تا و د و و غ تا ت ذأ

/ A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati min ghadhabihi oua 'iqabihi oua sharri 'ibadihi oua min hamazati ash-

shayatini oua an yahdhouroun » (Sahih At-Targhib oua At-Tarhib/1501/Mouwata Malik/15).

♠ « و زو ا تا ت ذأ و ,أرذو أو ,خ أرذ و , ج و , ا و ,راو ا و , ج و ,ضر

حر ق رط / Je prends refu ge dans les paroles parfaites d’ Allah, celles que ne peutطرق transgresser un pieux ni un dépravé, contre tout mal qu'II a créé. Tout mal qu’Il a façonné et multiplié, contre lesméfaits de ce qui descend du ciel et de ce qui y remonte, contre les méfaits de ce qui accroît sur terre et de ce qui enressort. Contre les méfaits des tentations du jour comme de la nuit et contre les méfaits de tout visiteur, Sauf s'il est

porteur de bien, Ô le Miséricordieux/ A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati al-lati la youjawizou hounna

barroun wa la fâjiroun min sharri ma khalaqa, oua ba-ra'a oua dhara' a. Oua min shari ma yanzilou mina

as-sama-i, oua min shari ma ya'roujou fiha, oua min shari ma dhara' a fi al-ardi, oua min shari ma

yakhroujou minha. Oua min shari fitani al-layli oua an-nahari, oua min shari koulli tariqin, ila tariqanyatrouqou bi-khayrin ya Rahman ! » (Silsilat As-Sahiha/42).

♠ « رأ ةح وأ و ذ رأ / Au nomd’Allah , Je te prémunis contre tout ce qui te ferait du mal et contre les méfaits de tout esprit ou un œil

envieux, Allah te guérit, au nom d’Allah , je te prémunis / Bismi Allah arqïka min koulli shay in you’ dhika oua

min shari koulli nafsin aw 'ayni hasidin Allah ou yashfika bismi Allah arqika » (Sahih Mouslim, 420).Lorsque l’on se soigne soi-même on peut utiliser la formule : « رأ/Arqi nafssi/Je me prémunis ».

♠ ش ؤذك ح ح و ذي ك » كرأ / Au nom d’ Allah je te

prémunis contre tout ce qui te nuit, comme l'envie d'un envieux et le regard d'un jaloux, que Dieu te guérisse/ Bismi

7 (On signale ici que Khalid Ibn Al-Walid était l’épée de l’Islam mais ceci n’empêchait pasqu’il subisse les désagréments causés par les démons, et ceci ne soustrait rien à sa forte

personnalité !)




71

Allah arqika min koulli shay in you'dhika min hassadi hassidin oua min koulli dhi ‘aynin, Allah yashfika »

(Mousnad Ahmad/04). On peut utiliser la formule : « رأ/Arqi nafssi/Je me prémunis ».

♠ D’après Foudala Ibn ‘Oubeyd Al-Ansari a dit que le prophète lui a appris un exorcisme, et il lui arecommandé de soigner avec qui il désirait. Il (le messager) lui a dit : « Dis : O Allah notre Seigneur qui est aux

cieux, sanctifié soit Ton nom. Ton ordre règne sur le ciel et la terre, Ainsi que ton ordre règne sur le ciel, répand Tamiséricorde sur nous dans toute la terre. O Allah Seigneur des vertueux, Pardonnes-nous nos écarts, nos péchés, noserreurs, et descends une de tes miséricordes, et une de tes guérisons, sur le mal que ressent (un tel). / يها ره ه

حر ها ك ه وارض اه ها ك ا سه تاهاها ه ربه ارض اه و حر حر و خو ذو ح غا ن / Rabouna Allahou aladhi

fi samawati takadassa ismouka, amrouka fi sama oua al arde. Allahouma kama amrouka fi sama faj’ale rahmataka‘alayna fil ardi. Allahouma rabba at tayibbine ighfire lana hawbana oua dhounoubana oua khatayana oua nazilerahmatane mine rahmatika oua chifa’ane mine chafa’ika ‘ala ma bifoulane (un tel) mine chakawa» (Il cite cettedou’a) et il guérira. Et il lui dit : « Récites ceci trois fois et demandes protection par les maw’idhatanes trois fois » (Mousnad Ahmad/2232).

♠ Le compagnon Ka’b Al-Ahbar était un rabbin qui s’était converti à l’Islam et les juifs de Médineavaient mal acceptés sa conversion sincère à la religion de Mohammed. Ka’b Al-Ahbar connaissait le donmaléfique que possédaient les juifs pour la sorcellerie. Ka’b Al-Ahbar avait dit : « Si ce n’est certaines parolesque je prononce, les juifs m’auraient métamorphosé en âne. On lui a dit et qu’elles sont elles ? Il (Ka’b) adit : Je me prémunis par le visage proéminent d’Allah, dont il n’y a pas une chose plus grand, et par les paroles

parfaites d’Allah , celles que ne peut transgresser un pieux ni un dépravé. Et par tous les noms magnifiquesd’Allah , ceux qui sont connus de moi ou qui ne le sont pas, contre Tout mal qu’Il a façonné et multiplié. / ذ

ظ اهي ظ ا . ه ا ه و و وزه اههت اه ت ه و و خ و رذو /A’oudhou biwadjillahi Al-‘Adhim aladhi layssa chay’oune

a’dhamou minhou oua bikalimatillahi at tamati alati la youjawi zouhouna baroune oua la fajiroune. Oua biasma’illahi al houssna kouliha ma ‘alimtou minha oua ma lame a’lame mine chari ma khalaqa oua bara’a ouadhara’a » (Mouwatta Malik/1).

Il y a beaucoup d’autres invocations, et nous ne pouvons toutes les citées, nous avons donc fait unesélection. Pour ceux qui désirent lire d’autres invocations qu’ils se reportent aux ouvragesconsacrés à ce sujet. Comme le célèbre livre d’Ibn Al-Qayim « Al Wabil As-Sayib » ou « AlKalam At-Tayib » d’Ibn Taymmiya.

b) Quelques unes des invocations citées par les roqistes :

] صأ(أ وأ( ةو ع ىا ل او ما نو ما وأ و او ا ط و ا ا و ع

اد و دو إ و ر جو و ر و ج و/ Bismillah Asbahna (ou Amssayna)أ آخ ص إن ر صاط

(Les deux dernieres sourates dites sourates de la protection).




72

Billahi aladhi layssa minhou chay’oune moumtani’, oua bi’izatillahi alati la tourame oualatoudame. Oua bissoultanillahi al mani’ nahtajibe, oua bi assma’ihi al houssna koulouha ‘a’idhineminal abalissa oua mine chari as-shayatines al inss oua al jinne. Oua mine chari kouli mou’lineawe moussire, oua mine chari ma yakhroujou billayli, oua yakmounou binahare oua yakmounou

billayli. Oua yakhroujou binahari oua mine chari ibliss oua jounoudihi, oua mine chari kouli

dabattine anta akhidhoune binassiyatiha. Ina rabbi ‘ala sirattine moustaqime/Au nom d’Allah, Nous Avons atteint le levée (ou le couchée) grâce à Allah, Par lequel rien n’est inaccessible, et parSa fierté qui est inabordable et injoignable. Et par Son Pouvoir protecteur, nous nous

prémunissons ; Et par tous Ses Noms Magnifiques, nous nous protégeons contre les démonssuppôts d’ibliss, ainsi que contre les maux causés par les démons parmi les djinns et les humains.Et contre tout mal causés par quelqu’un qui agit en apparence ou en secret , et contre tout mal quisort de la pénombre et qui est à l’affut le jour ou qui est à l’affut la nuit et qui sort le jour . Et contretout mal causés par ibliss et ses soldats, et contre le mal de toute bête que tu contrôles par sonfront. Certes mon Seigneur est sur le chemin droit].

م[ ع

او

صم

اوثى

روة

وات

واطغوت

ت

ورت

اظم

اي

ت

ا /Amantou billahi Al-‘Aliyi Al-‘Adhim ouaحي ا وى ع ا ن د س ورا

Oua kafartou bil jibti oua at taghout ouasstamssaktou bil ‘ourwati al outhka. La infissame laha, ouaAllah sami’oune ‘alime/Je crois en Allah l’Eminent le Très-Haut, et Je jette l’anathème sur toutcharlatanisme et sur tout taghout. Et je m’accroche à la solide corde qui ne se détache point , Allahest Savant et Il entend tout. Je m’en remets à Allah et c’est suffisant ! Allah a entendu celui qui l’ainvoqué ! Il n’y a après Allah aucune fin]. (Da’if At-Targhib oua At-Tarhib/00/mawqouf ).

] يا ا و برو او ئ إو إ إ إ ياو ح ا او ت ا ح دا با ح ا و ح ل إ ة

.Tahassantou billahi/ aladhi la ilaha ila houwa, ilahi oua ilahakouli chay’ine oua a’tassamtou/ birabi, oua rabbi kouli chayeح اق ح اازق ازوق Oua tawakaltou ‘ala Al-Hayye aladhi layamoute, ouasstadfa’tou achara bila hawla oua laqouwata ila billahi. Hassbiya Allah oua ni’ma Al-Wakile, hassbi ar-rabbe mina al-‘ibade, hassbi Al-Khaliq mina al-makhlouq, hassbi Ar-Raziq mina al-marzouq, hassbi Allah/ Je me prémunis par Allah, Celui avec qui aucune autre divinité a le droit d’êtreadoré, mon Dieu et le Dieu de toute chose. Et je m’accroche à mon Seigneur et le Seigneur de toutechose, et je place ma confiance au Vivant qui ne meurt point. Et je repousse tout mal par Celui sans quiil n’y a aucune puissance et aucune force, Je m’en remets à Allah et c’est le meilleur des Confiants. LeSeigneur suffit contre tout serviteur, Le Créateur suffit contre toute créature, et Le Garant suffit contretout bénéficiaire de Sa subsistance].

] , ,وز , , , , ,او فخا ا ا ر ا ذ رذ

او ا ل ذ ح اذا ح ل/Bismillahi ‘ala nafssi, bismillahi ‘ala qalbi, bismillahi ‘ala zawji, bismillahi ‘ala mali, bismillahi ‘alamoukhi, bismillahi ‘ala ‘aqli, bismillahi ‘ala batni. Bismillahi ‘ala kouli chay’ine a’tanihi rabbi.Allahou akbar, Allahou akbar mimma akhafou wa ouhadhirou, na’oudhou billahi mine chari koulihassidine idha hassade, na’oudhou billahi mine chari ‘ayni al inssi wa al djinni / Par le nom d’Allahsur mon ego, par le nom d’Allah sur mon cœur , par le nom d’Allah sur mon epouse, par le nomd’Allah sur mon argent. Par le nom d’Allah sur mon cerveau, par le nom d’Allah sur ma raison, par lenom d’Allah sur mon ventre, par le nom d’Allah sur tout ce que mon Seigneur m’a donné. Allah est le

plus grand, Allah est le plus grand sur ce dont j’ai peur , et ce dont je prends garde. Je demande protection à Allah contre le mal de l’envieux lorsqu’il envie. Je demande protection à Allah contre lemal de tout mauvais œil humain et demoniaque].




73

]ودوكرو م ىا و ما ىا ك ا ا شا اذ دودو/ث اغ ث اغ[حو...]اى ارن ان

Ya Wadoude ya Wadoude, ya dhal ‘arche al majide, ya fa’aloune lima touride, as’alouka bi’izika aladhi layourame, wa bimoulkika aladhi la youdame wa binourika aladhi mala arkana ‘archika ane (On precise ce qu’ondesire), Ya moughith aghithni, ya moughith aghithni/ O Bien Aimée, O Bien Aimée, O Detenteur du trone

magnifique. O Celui qui agit selon Sa volonté. Je te demande par Ta fierté que l’on ne peut atteindre et par Tonroyaume que l’on ne peut annexer , et par Ta lumière qui a emplit les piliers de Ton trone (On precise ce que l’ondesire). O Secoureur porte moi, secours, O Secoureur porte moi, secours].

Apres avoir abordé en résumé les informations préalables à la roqia, il convient désormais d’aborder lesujet de la roqia d’une manière pragmatique.

VI. LA guérison : Méthodes divers et séance pratique.

A. Exorcisme pratique :

On a grâce à Allah tous les éléments pour commencer à se soigner, on doit d’abord comme on l’avu précédemment faire un diagnostic, puis ensuite extraire le mal que ce soit de la sorcellerie oudu ‘ayne. Puis on éradique le mal de manière définitive avec le coran et les différentes méthodesque nous allons détailler.

a. Diagnostique et extraction :

On commence toujours par le diagnostique afin de savoir par quel mal nous sommes atteints.Parfois les symptômes décrits par le malade suffiront à connaitre la nature du mal. Et il arrivesouvent lorsque la personne est atteinte par un djinn rebelle et malin, que le djinn s’évertue à ne

pas montrer de signes qui pourraient éveiller les soupçons du raqi. Il faut donc effectuer uneséance de roqia, ou essayer d’extraire une partie du sihr afin de déstabiliser le djinn. Souventaprès un vomissement si l’on est atteint d’un sihr , le djinn se manifeste si on lit du coran ou si onécoute du coran ou si une personne nous lit du coran. L’intention dans la roqia est primordiale, ilfaut lire avec l’intention de bruler le sihr si l’on est atteint de sihr , puis il faut lire avec l’intention

de guider le djinn à l’islam si l’on est atteint de Mass. Pour les démons rebelles qui ne répondent pas à l’appel de l’Islam et qui ne désirent que nuire fortement à la personne, on lit les versets detorture et de brulure. Un chapitre sera réservé à la fin du livre avec tous les versets adéquats àchaque maladie.

Comment savoir si une personne a un sihr ou un mass ?

Si on connait la personne et qu’on lui parle de sihr , et qu’elle est atteinte, elle prendra le sujet enironie, du style : « Je n’ai rien et puis elle se met à rire alors que le sujet est sérieux et n’est pasironique ! », elle prendra parfois le raqi en défi : « vas-y fais moi roqia ! ». Pour pouvoir savoir sielle est atteinte ou pas il faut scruter la personne et la dévisager et l’observer dans les momentsou elle ne s’y attend pas. Car le djinn parfois observe le raqi d’une manière haineuse et avec unregard perçant. On perçoit aussi de la noirceur dans le regard et parfois le regard est évasif,comme si la personne ne savait pas ou elle était. Puis il y a l’odeur que l’on sent quand on




7

commence à lire sur la personne, c’est une chaleur qui sort du sommet du crane, et elle sort aussidu bas ventre par la bouche mais elle est nauséabonde. Puis il y a l’œil qui bouge de manièrecirculaire ou de droite à gauche alors que la personne a les paupières fermées. Puis il y a pendantla roqia le mouvement de la mâchoire comme si la personne ne voulait pas s’exprimer ou laisser

des sons s’échapper de sa bouche. Souvent la personne qui parait ne pas être atteinte, essayed’embrouiller le raqi ou essaye de détendre l’atmosphère en parlant avec le raqi pendant laséance de roqia. Il faut que la personne reste bien allongé ou assise sur une chaise, et il fautqu’elle ne bouge pas et ne parle pas, à l’exception de divulguer au raqi un signe relatif au djinn.La personne atteinte aura tendance à ouvrir la bouche légèrement sans montrer ses dents, commesi elle était bouche-bée. Si la personne se met à pleurer c’est un sihr , si elle laisse couler deslarmes sans pleurs c’est un ‘ayne. La personne ensorcelée (pendant la roqia) verra ses larmescoulées du milieu de l’œil et non du coté intérieur . La personne qui a un sihr dans le ventre verrason ventre gonflé, le raqi aussi le remarquera surtout si il pose sa main dessus.

Pour la personne atteinte de mass, comme je l’ai précisé son cas est plus prolixe, et il échapperarement au raqi connaisseur. A la lecture du coran ou de l’adhan, le djinn se manifesteimmédiatement par des bruits incongrus, ou des ronflements, ou des cris … La personne

possédée dit souvent dans ces phrases de manières saccadées, « hum », comme si ce son partaitdu nez. Elle aura tendance à ne pas prendre soin d’elle, ongles non coupés, cheveux hirsutes,exempt de parfum. Lorsqu’elle s’exprime elle aura aussi tendance à prononcer des phrases quin’ont aucun sens, ou contradictoire. Elle aime aussi s’isoler , et aime les pièces sombres exemptde la lumière du jour, elle tiendra aussi des discours confus [issue des insufflations démoniaques]sur le Mehdi ou la venue de Jésus ou des complots qui n’ont ni queue ni tête. Elle pourrait aussi

entreprendre l’exégèse du coran sans science ni références du livre et de la sunna. Elle a aussisouvent la tête enflée comme si elle prenait des médicaments antidépresseurs et desanxiolytiques. Elle s’énervera aussi facilement et son visage deviendra instantanément tout rougeet aura les yeux emplis de haine.La personne atteinte par le mauvais œil, transpire souvent et a toujours très chaud. Elle se sentirafatiguée et nonchalante alors que ce n’est pas dans ses habitudes. Elle pourrait avoir des tachessur la peau qui ne s’explique pas, ou des œdèmes aussi inexpliqués. Elle se sent angoissée etchagrinée sans pouvoir expliquer les raisons. Elle peut avoir une perte d’appétit ou une perte demasse musculaire si c’est une personne sportive… Le ‘ayne si il n’est pas accompagnée par un

djinn possesseur est plus facile a soigner que le sihr. La personne devra beaucoup lire les versetsrelatifs au ‘ayne et à l’envieux ainsi que les deux dernières sourates. Elle devra prendre desdouches de roqia et s’oindre le corps d’huile d’olive coranisé et incha Allah elle guérira.

La personne ensorcelée devra utiliser les différents moyens d’extraction, comme la Hijama etles laxatifs, et elle pourrait se faire vomir comme vu précédemment. Il est conseillé parallèlementde prendre des douches de roqia, ainsi que s’oindre avec de l’huile coranisée, tout ceci afin defragiliser le djinn courtier du sihr. Le djinn possesseur retient et surveille le sihr et entreprendtout afin qu’il ne soit pas expulser hors du corps. Donc si l’on fragilise le djinn courtier du sihr

on a des chances de sortir le sihr par les moyens cités. On peut varier les extracteurs, une fois leséné, puis deux jours après le sel anglais, puis une semaine après l’huile de ricin et vice versa.

(Il est fortement conseillé pendant la Hijama de lire les versets du sihr ainsi que le versetdu trone, comme il est conseillé de dire « La ruse du démon est vaine/Ina kayda as-shaytanekanna da’ifa» pendant que l’on fait les coupures légères sur la peau).






75

cholagogues l’expulseront du foie et de la vésicule biliaire et les carminatives expulseront lesgazes sihrique. Les pectorales expulseront par la bouche le sihr qui obstrue le larynx, les

bronches et les poumons. Et les répulsives agiront dans l’ensemble du corps pour expulser toutmal.

Il faut bien comprendre qu’il y a un lien fort dans la roqia entre la phytothérapie et la lecture ducoran. Les laxatifs par exemple ont été utilisés qu’une fois que l’on a su que le sihr se trouvaitdans l’estomac. Donc je conseille de faire une cure de désintoxication du corps par les plantes enrécitant les différentes roqias dans l’eau coranisée mixée aux plantes de cette cure. Il suffit soitde vous rendre dans une pharmacie pour réclamer une cure de désintoxication du corps par les

plantes ou soit vous rendre dans une herboristerie et réclamer un mélange de plante pourdésintoxiquer le corps. Ou que le sihr se trouve et ou qu’il soit dissimulé, les agents actifs issusdes plantes et accompagnées de la bénédiction de la lecture du coran chasseront ce sihr ou qu’ilse trouve. Ce procédé de guérison repose sur la méthodologie de diffusion et d’extraction du sihr ,et il n’est que le prolongement des moyens d’extraction proposés par Ibn Al-Qayim dans sonlivre « La médecine prophétique/At-Tibe An-Nabawi ».

b. Séance pratique :

Avant de commencer toute roqia, il faut s’armer . On a besoin d’un minimum d’outils et du coran bien-sur :

Deux vaporisateurs (ou un seul) vides Une grande serviette Un lecteur mp3 Une bouteille d’huile d’olive Un bidon d’eau minérale de 3 ou 6 litres Des feuilles de jujubier si possible un petit sachet plein Des feuilles de séné (de la Mecque si possible) Du caustus indien en poudre Du sel anglais Du musc en pierre

Du sel, et de la pierre d’alun en poudre Un bandeau pour masquer les yeux Un pot de miel, et des graines de nigelle en poudre

L’idéal est de ne pas fixer de délai à la roqia, mais la faire constamment jusqu'à qu’il y aguérison totale et que le corps soit bien protégé. Parfois une journée suffit à la guérison, etd’autres fois il faut des mois, voir des années. Tout cela dépend de la complexité du sihr, de larésistance du démon, de la détermination du sorcier et plein d’autres facteurs. Un djinn qui

possède une personne par ennui ou par amusement, n’est pas un cas similaire à celui qui se fait

possédé par un djinn juif qui renseigne les services secrets israéliens. La personne qui se fait possédé par un démon de basse échelle, n’est pas similaire au cas de celui qui se fait possédé parun roi ou une reine des djinns. Une personne qui a une pratique religieuse intense et unecroyance véridique et inébranlable, n’est pas le cas de celui qui a une croyance erronée et une




77

pratique religieuse qui laisse à désirer. Nous aborderons plus loin l’importance du Tawhid dansla roqia.

Les étapes de la roqia :

Il est fortement conseillé d’éloigner de sa demeure, les représentations humaines etles photos accrochées au mur. Ainsi que la télévision et la musique, et il faut absolument éviterles pêchés.

On prépare deux vaporisateurs dans lesquels on met de l’eau coranisé avec du sel, etde la poudre d’alun (facultatif), puis on lit les versets généraux de roqia et les versets du sihr. Onvaporise toutes les pièces sauf les toilettes avec l’intention de bruler le sihr et d’écarter toutdémon complice du sihr. Souvent les sorciers assignent des démons qui seront charges desurveiller le sihr propagé dans la maison. Les disputes répétitives et infondées sont souvent lerésultat d’un sihr propagé dans la maison ou vivent les ensorcelés. Il faut que l’utilisation desvaporisateurs soit une habitude, vu la protection par la permission d’Allah qui en résulte. Ondevra insister sur les portes, les fenêtres, les conduits d’aération, et les coins des murs en haut eten bas. De temps en temps on vaporise les sols et les murs, on peut aussi ajouter du musc, ce quiengendrera un climat de paix et de sérénité.

La personne qui ne désire pas réciter des roqias trop longue ou qui n’a pas a sa portéun coran, il peut se référer à une roqia simplifiée. Ce qui lui permettra d’être plus constant et il aura

plus de facilité à la réciter. La Roqia générale simplifiée :

‡ La Fatiha : Première sourate du coran, appelé l’ouverture à réciter 1 ou 3 ou 7 ou 11 fois au choix selon la capacité et la motivation.

‡ Le verset du trône : Verset 266 de la sourate Al-Baqara à réciter 1 ou 3 ou 7 ou 11 fois au choix selon la capacité et la motivation.

‡ La sourate 112 : La sourate du Tawhid, Idem.‡ Les sourates de protection « Al-Maw’idhatanes » : Les sourates 113 et 11, idem.

Il est conseillé de prier deux rak’ats avant de commencer toute roqia, après on prendun bidon d’eau, on y lit la roqia générale, on approche sa bouche du goulot. On récite à hautevoix, et on souffle dedans, et si possible avec des postillons. Il est préférable d’y rajouter desfeuilles de jujubier, du musc en poudre. On pose une serviette et on se met nu, et on verse l’eausur la tête et se mouille tous le corps avec cet eau coranisée. Il est conseillé de laisser l’eausécher sur son corps afin qu’il y ait plus d’effet. On laisse sécher la serviette pour le lendemain.

Ensuite on prépare préalablement une petite bouteille d’huile d’olive coranisée, ons’enduit tous le corps de cette huile. On peut y rajouter du caustus indien et du musc, par contre

il faut filtrer le tout. L’huile d’olive coranisée est très efficace contre le sihr qui se trouve dansles veines, et contre le ‘ayne et bien sur contre le mass.




7

On masse avec vigueur avec l’huile coranisée : Le front, les tempes, le cou, et lacolonne vertébrale et la partie génitale. Puis on peut masser le reste du corps, mais il faut insistersur les parties citées.

Apres le massage d’huile coranisée, il est très conseillé de mettre des gouttes d’huilecoranisée mélangée à du caustus indien en poudre. On applique la technique du Sou’oute. Il peutarriver que l’on vomit à la suite du Sou’oute.

Si l’odeur de l’huile d’olive cause des désagréments car la personne n’a pas la possibilité ou le temps de prendre une douche quotidienne. Il est possible d’utiliser une autrehuile qui sera aussi efficace comme l’huile d’abricot ou de noix de coco etc.…

On essaye de lire la sourate Al-Baqara tous les jours, et ceux qui ne peuvent pas la

lire il suffit qu’il l’écoute. Il est souhaitable de lire avec la sourate As-Saffate ou Ad-Dhokhane,ou Al-Djinn ou Ya-Sin ou toute les sourates en même temps ou plusieurs d’entre elles. Lasourate Al-Baqara est efficace pour le sihr, car comme le dit notre Messager Mohammed : « Lessorcières ne peuvent rien contre elle ». Il est conseillé durant la lecture de souffler sur sa poitrineou sur le membre du corps qui nous fait mal ou l’endroit où l’on ressent le démon. Anas a

dit : « Lorsqu’un homme parmi nous (les compagnons) lisait Al-Baqara et Al- ‘Imrane , il étaitconsidéré comme quelqu’un d’impor tant » (Mousnad Ahmad/1175).

Pour ceux qui sont atteint par un djinn amoureux, s’ils ont souvent des relations

extraconjugales en rêve, s’il trouve des cheveux (Qui n’appartiennent pas à leur épouse) sur leurs parties intimes ou sur eux même ou sur leur lit. Si la femme ressent une palpitation dans l’anus,ainsi que l’homme. Si l’ensorcelé (e) voit souvent une femme en rêve même si ce n’est pas lamême. S’il ressent de la répulsion pour son conjoint, ou que les relations sexuelles se raréfient.Dans ce cas : Il lit Al-Baqara le plus souvent possible (une fois par jour), il lit sourate An-Nouret surtout Sourate Youssouf. Il met tous les soirs du musc noir sur ses parties génitales(entièrement), son nez, sa poitrine, et il récite les versets de brulure contre le djinn amoureux0.

L’idéal serait de programmer une Hijama à la date du 17 ou 1 ou 21 du mois

lunaire. Faire cette Hijama sur Al-Yafoukh (milieu de la tête), ou sur le sommet de crane, et surles deux veines jugulaires externes (Au dessus du cou sur les extrémités à 6 cm de l’oreille) etsur Al-Kahile (entre les omoplates). Faire la Hijama à jeun le matin, et réciter le coran pendanttout le temps de la Hijama. Pour le sihr qui se renouvèle, il est conseillé de faire une cure de selanglais la veille de la Hijama. Le sel anglais extrait le sihr du foie, vésicule biliaire, estomac, etla Hijama l’extrait du mauvais sang et de la tête. Et l’huile d’olive l’extrait des veines.

Parallèlement à ce que l’on a cité jusqu’ici, on doit impérativement dormir avec lalecture d’une roqia. On laisse le lecteur récité en boucle, soit à l’aide d’un lecteur CD ou MP3,

ou à l’aide de son ordinateur . Il est conseillé d’alterner les lectures, une semaine la lecture de la

0 (Se reporter à la fin du livre, nous avons disposé à la fin du livre tous les versets des différentes roqia pour une question decommodité).




7

roqia sur le djinn amoureux, une autre semaine ca sera la roqia sur les juifs, ou la roqia sur le‘ayne.1Il est bien de mettre de temps en temps Al-Baqara en boucle.

Pour les personnes qui en ont la capacité, il est conseillé avant de dormir de poser sa

main droite sur son front de fermer les yeux (ou de mettre un bandeau), et de commencer unelecture qui peut durer jusqu'à 3 heures. La durée dépend du temps disponible et de ladétermination du malade. Il laisse son corps se relâché, tout en étant concentré afin que le djinnne prenne pas le contrôle du corps car il n’en a pas le droit. On récite la roqia générale, et lesversets relatifs au mal que l’on a2. Il est préférable de souffler sur sa poitrine ou sur le membreou l’on ressent une présence démoniaque. On peut poser sa main droite sur son ventre si on a unsihr mangé, ou sur sa poitrine si on ressent un resserrement et un mal être (On peut aussialterner). Si pendant la lecture on ressent ses jambes devenir lourde c’est que le djinn descendvers les jambes donc il faut continuer et lui ordonner de sortir par les pieds. Si l’on sent le bas dudos se contracté et que l’on ressent une douleur c’est que le djinn s’y trouve ou que le sihr sedéplace vers le bas du dos. Si on ressent une peur inexpliquée, ou que le djinn nous fait pression

pour arrêter, il faut continuer et il faut savoir qu’il commence à être dérangé par la roqia, doncc’est bon signe. Si pendant la roqia alors que l’on a les yeux fermés, on aperçoit un animal, onessaye de ne pas avoir peur puis on dit : « Bismillah » jusqu'à qu’il se rétrécit et on récite leverset du trône jusqu'à qu’il brule. Et ceux qui le peuvent, ils le mettent dans une bouteille et ilouvre la bouteille (Le djinn reviendra dans le corps) et réitère la roqia. Le djinn saura qu’il n’a

pas d’échappatoire et qu’il doit se convertir ou il sera mis dans un verre d’eau coranisée avec lamême méthode, et il brulera. La personne ensorcelée peut aussi voir pendant la lecture ledéfilement du récit historique du sihr : Qui, ou et comment ! Ceci est un cadeau d’Allah et il est

possible de voir cela en rêve.Important : Quoi qu’il arrive il ne faut pas céder à la panique, si on pense que l’on va perdre lecontrôle, il faut faire les ablutions et prier et il faut invoquer longuement en soujoud. Le djinn serétrécira suite aux invocations et il cessera par la grâce d’Allah toute atteinte. La sourate Al-Baqara calme aussi le djinn qui désire se manifester et prendre le contrôle du corps. On peutréciter plusieurs fois ce verset qui calmera le djinn incha Allah : « Al lam tara ila Rabbika kayfamadda ad dhila, wa law cha’a laja’alahou sakina thouma ja’alna ach chamssa ‘aliyhi dalilane/ أد ا و ظا ر إ ».Il faut savoir qu’ils ne peuvent rien faire surtout si c’est une possession partielle, a part le fait

d’ancrer la peur dans le cœur du croyant. L’invocation est la meilleure arme et le meilleur destranquillisants.

Pour ceux qui ne maitrisent pas l’arabe ou qui ne connaissent pas les versets deroqia, il est possible d’effectuer la même chose avec un lecteur mp3. On s’allonge, on se relâche,

1 (On peut enregistre sur internet différentes roqia, je conseille celles du Cheikh Raqi Khalid Al-Habachi. On trouvefacilement sur yootube, les roqias sur le djinn volant, le djinn amoureux, les démons juifs, contre le sihr et le ‘ayne).2 (Si on voit en rêve constamment des chiens, on peut réciter les versets relatifs au chien comme celui de la sourate Al-Kahf.Si c’est des serpents on récitera les versets de la sourate Ta-Ha. Si c’est un djinn juif , car en rêve on voit souvent des juifs ouune synagogue ou tout autre signe, on récite les versets relatifs au Yahoud. Je conseille les versets sur les Yahoud plus queceux sur les Baní-Israël, car les yahoud est un terme péjoratif qui n’englobe que les malfaisants parmi les juifs. Si c’est unadorateur du feu, on récitera sourate Al-Bourouj, Si c’est un djinn rebelle, on récite As-Safatte avec les versets sur les djinnsrebelles comme le verset de la sourate An-Namle. Si on a un sihr on récite toujours les versets du sihr, avec les versetsspécifiques à la nature du djinn comme cité précédemment).

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1300&idto=1300&bk_no=49&ID=1327#docu





































0

et on se concentre sur la parole d’Allah. Les écouteurs de chaine hifi, les casques avec lesgrandes oreillettes sont aussi très bien pour la diffusion du coran dans le corps.

Il y a une technique expérimentée qui consiste à demander à Allah d’emmener à

nous les djinns afin de les tuer dans nos rêves. Il suffit de réciter à de nombreuses reprises ladeuxième partie du verset : « Ou que vous soyez, Allah vous ramènera tous vers Lui, car Allah est certesOmnipotent / ون مأتو ا ن ال ي / Aynama takounou yatibikoum

Allahou jami’ane, ina Allah ‘ala kouli chay’ine kadire » (Al-Baqara/1). Et le verset : « O notreSeigneur, inflige- leur deux fois le châtiment et maudis les d’une grande malédiction / ر آ ااب« /Rabana atihim di’fayni minal ‘adhabe oual ‘anhoume la’nane kabiraوا ا (Al-

Ahzab/). Et on se prépare psychologiquement à les tuer en rêve. On peut aussi prier deux

rak’ats la nuit en implorant Allah des les bruler et d’éloigner leur mal. Beaucoup ont fait

certes expérience et se sont vu dans le rêve armé jusqu’aux dents et ils ont pu tuer des

démons par la Grace d’Allah.

Si l’on voit en rêve que l’on tue un djinn c’est qu’il est réellement mort, si pendantla roqia on voit un feu, c’est que le djinn brule. Si l’on sent une odeur de brulé pendant la roqiac’est que le djinn brule. Si l’on voit en rêve quelqu’un d’inconnu nous dire au revoir et partiravec ses bagages c’est peut être que le djinn est sorti de notre corps.

Il est conseillé de dire le matin après le Fajr et en fin de journée, 100 fois : « إ إ و ا و ا حو / Il n’y a pas d’autres divinités Ayant le droit d’être adoré à part Allah, Il est le Seul sans associés, à Lui appartient la royauté etla louange, et Il est Omnipotent ». Cette invocation est une protection contre le démon, et ilconstitue avec le verset du trône la meilleure immunité contre les démons.

Il arrive souvent que le djinn ne sache pas comment sortir du corps ou qu’il refuse desortir et qu’il s’obstine. Mais parfois avec une lecture du coran longue et avec méditation le djinnse concentre vers un des membres de manière à former une concentration de sang, comme uncaillot de sang accompagnée d’une petite douleur . Dans ce cas précis on fait une petite incision et ilsortira avec le sang écoulé et en général ce sang sera de couleur noir et le malade ressentira un bien

être immédiat. Souvent le djinn se concentre dans un doigt de pied ou de la main.

On rappel concernant le sujet du sihr que le sihr mangé ou bu s’enlève par lesvomissements et les laxatifs. Que le sihr piétiné s’enlève par les douches de roqia, que le sihrhumé s’enlève par le Sou’oute ou en sentant du musc coranisé. Et enfin le sihr qui circule dans lesang et les couches inferieures de l’épiderme s’enlève par la Hijama et l’onction par les huilescoranisées. Il faut bien ancrer dans son esprit que le djinn peut mener sa mission à son aise, etqu’il ne défie que par la présence du sihr dans le corps ou hors du corps. Nous avons déjà notifiéque le sihr peut être un sihr que l’on brule tel un encens, ou une bougie que l’on fait fondre dans

un verre, ou des talismans que l’on écrit sur une feuille. Ou un sihr mis dans le ventre d’un poisson par exemple et que l’on enterre dans des endroits éloignés et impensables.

Il est aussi très important après avoir utilisé les laxatifs et s’être fait vomir , de ne pasmanger la même journée. Il faut prendre beaucoup de cuillère de miel coranisé, et de l’huile




1

d’olive coranisée pour ceux qui la supportent. On boit aussi beaucoup d’eau coranisée mélangéeà des feuilles de jujubier écrasées. Ainsi l’estomac sera vide et le sihr ne sera protégé que par samatière gluante, et les aliments coranisés auront un effet direct sur le sihr et son enveloppe. Si ona l’impression de ressentir une chose coincé dans la poitrine et que l’on rote beaucoup. Ceci est

un bon signe c’est que le djinn brule et que l’on émet des gazes consécutifs à sa calcination.c. La roqia sur autrui :

On a abordé dans le chapitre précédent la roqia que l’on applique sur soi-même pour ceux qui enont la volonté et la capacité. Maintenant certaines personnes subissent une pression très forte dudémon possesseur, soit à cause de la puissance du sihr et du démon, ou soit à cause de la faiblereligion et croyance du malade. Ceux qui ne se soignent pas et délaissent la roqia et ne sont pasassidus à la roqia doivent se soigner chez un raqui, si le sihr détériore la relation entre les épouxou si il détériore sa relation avec Allah.Le malade doit se faire soigner par quelqu’un de sérieux dans la religion, une personne exemptede tout shirk, surtout le grand shirk. Les personnes les plus efficaces sont ceux qui ont un Tawhid

pur de tout associationnisme. On considère comme shirk à titre d’exemple, ceux qui utilisent destalismans ou des amulettes pour soigner. Ceux qui invoquent des noms de démons pendant laroqia en chuchotant afin de masquer leur mascarade. Ceux qui soignent avec le coran mais fontdes actes de shirk comme ceux qui s’allient à un état mécréant ou apostat, comme ceux qui sont

policier, militaire, moufti etc.… Ceux qui font la promotion de la démocratie ou de touteconception politique contraire à l’essence de l’Islam qu’est le Tawhid. Soit par le prêche, le voteou l’adhésion à un parti politique. Ibn Al-Jawzi rapporte dans l’introduction du livre « Talbiss-

Ibliss » que les démons avaient dit : « Les gens de la passion on joue avec eux comme des ballons, tandis que les gens de la sunna on les craints d’une grande crainte ! ». Comment pensez vous que l’ImamAhmad se suffisait d’utiliser sa sandale pour sortir les démons ? Si ce n’était son grand Tawhidqui s’était illustré dans la fitna de la parole d’Allah crée, et son attachement à la sunna et auhadith. Je ne vois pas comment une sandale aurait suffi !La pr édication et l’objectif du diable c’est le koufr , comme le feu s’éteint et se réduit par l’eauainsi tout action démoniaque s’annule et se recroqueville par le Tawhid ! Et bien sur quand on

parle de Tawhid on parle du Tawhid vivant celui qui est appliqué et qui vit, pas celui qui estinerte et qui repose dans le cimetière de l’écriture !

Donc le fait de n’invoquer qu’Allah pendant la roqia, le fait de s’en remettre qu’à Lui, le fait den’implorer que Lui, le fait d’exorciser sincèrement pour Lui. Tout ceci fait partie du Tawhid.Aujourd’hui il n’y pas plus de résultat dans les roqias ou très peu car les gens ne le font passincèrement pour Allah, puis beaucoup ne sont pas exempt de shirk. Et beaucoup si ce n’est pasla majorité, malheureusement réclame des sommes fixes et démesurées au éprouvés parmi lacommunauté de Mohammed. Certains savants conditionnent le salaire à la réussite de la roqia etde ses bons résultats comme c’était le cas dans la plupart des hadiths relatifs à ce sujet. Je penseque l’avis le plus sage était celui de L’Imam Malik qui interdisait toute prise d’argent pourl’enseignement du coran, ou sa propagation et la roqia en fait partie. Si certains raquis n’ont pas

d’autres alternatives financière que de se faire financer par les séances de roqia. Dans ce cas ilsdoivent faire preuve de miséricorde et ils doivent déterminer une rémunération adaptée au moyende chacun et ne pas faire payer les indigents. Ils ne leur est pas permis de vendre des huiles oudes eaux coranisées à des prix qui sont supérieurs à la valeur de ces matières premières. Dans le




2

cas contraire la bénédiction divine disparaitra et ils dévieront malgré eux vers le charlatanismeou l’exorcisme par les démons3, ou pour les plus pires d’entre eux vers la folie.

Séance pratique :

On commence par soustraire toute source de désobéissance et shirk de la maison ou la pièce oul’on va faire la roqia. Il est impératif de soustraire toute image contenant des représentations decréatures vivantes On peut prier une prière surérogatoire pour demander l’aide d’Allah et afind’exempter son intention, de toute chose en dehors du Suprême, Allah. On n’oublie surtout pasde réciter les invocations protectrices comme le verset du trône et les invocations citées dans celivre. Il est conseillé de demander à Allah de nous procurer la victoire : « ي وأ ي ه اهأ و/O Allah Tu es mon appui, et Tu es mon Secoureur, et c’est par Toi que je combats (mesennemis)/Allahouma anta ‘adoudi oua anta nasirri, oua bika oukatile » (Sahih Abi-Daoud/2355).

On aura au préalable fait un diagnostique donc on sait à peu prés la nature du mal. On vaporisede l’eau coranisée salée sur les coins des murs sur les fenêtres et portes, avec l’intention dechasser les djinns et de bruler le sihr.On assoit la personne sur une chaise ou on l’assoit contre le mur les jambes tendues sur le sol.Puis on pose sa main droite sur son front, ou sur ses sourcils, ou sur sa poitrine, on récite la roqiagénérale ou simplifiée. Puis à la fin si on entend des grognements ou on perçoit destremblements, on demande au djinn pourquoi il est rentré et ou se trouve le sihr si il y en a un.On peut continuer la roqia sans discuter avec le djinn dans ce cas là on observe soncomportement si il se frotte les mains contre son ventre ou son corps c’est qu’il y a un sihr qui

s’est propagé dans le corps. On lit donc les versets du sihr, et on peut lire les versets de torture etde brulure un petit laps de temps question d’effrayer le démon. Puis on lui demande de craindreAllah de se repentir, de se convertir, de quitter le corps en promettant à Allah de ne plus revenirsur le corps. Puis on continue à faire roqia en lisant le coran avec l’intention de guider le djinnvers Allah. Et on répète souvent ce verset pendant la roqia : « ا و ا دا ه اب و ذ / Ô notre peuple ! Répondez au prédicateur dÁllah et croyez en lui. Il[Allah] vous pardonnera une partie de vos péchés et vous protégera contre un châtiment douloureux / YāQawmanā 'Ajībū Dāìya Allāhi Wa 'Āminū Bihi Yaghfir Lakum Min Dhunūbikum Wa Yujirkum Min Àdhābin'Alīmin » (Al-Fourqane/31). Puis on lui parle de Tawhid et de la justice envers tout humain, comme si

3 (Il y a par exemple beaucoup de raquis qui par ignorance de la ‘aquida et des pièges des démons , se sont laissés manipulé par les démons sous couverture de l’aide d’un djinn musulman. Les djinns ne sont pas dignes de confiance et le mensongeest une de leur nature, et tout le monde n’est pas ‘Omar Ibn Al-Khattab qui avait utilisé une fois un djinn pour s’informerde son armée. Ainsi que tout le monde n’est pas Ibn Taymmia qui parlait avec les djinns dans des circonstances ayant attraità l’intérêt de la communauté musulmane. La preuve est que les roqistes qui collaborent avec les djinns nous conseillent desexorcismes à faire rire un enfant. Et les djinns aiment la plaisanterie et faire tourner en bourrique les serviteurs d’Allah. Ilsnous conseillent donc d’ouvrir un cadenas puis de le fermer, de jeter la bouteille de roqia après la douche derrière nous. Ilsréclament des cheveux ou des photos, ils nous parlent de captage. Le captage consiste à déplacer le démon possesseur versune autre personne malade ou non (afin de l’expulser de ce nouveau corps) et ceci à l’aide d’un djinn musulman

prétendent-ils ? Et j’en doute fortement ! Les savants comme le Cheikh Souleymane Al-Achkar nous déconseillent de parler avec les djinns ! Que penserait-il de toutes ces méthodes qui sont un manque de respect à l’intelligence dumusulman. Imaginez vous que certains remèdes égayent ma suspicion, comme le hiltite et l’eau de rose et l’eau de safran

bien que certains roqistes respectables les autorisent. Mais d’autres les considèrent comme des moyens utilisés par lessorciers, comme le dit le cheikh roqiste yéménite Sayid Al-Imam. Il ne faut pas prendre ce sujet à la légère la frontière entreces deux mondes est tres subtile et insidieuse. La guérison descendue par une roqia légitime durera dans le temps. Laguérison basée sur une roqia issue du shirk, du charlatanisme et du non respect de la sunna sera temporaire et illusoire. Ellesera tel un mirage qui exposera son sel en période d’extrême chaleur . Qu’Allah nous guide sur la voie droite ! ).






massage ou en exerçant une pression à l’aide des doigts pousser le djinn à prendre place dans unmembre en particulier. Si le djinn se trouve sur la tête, on appuie sur le sommet du crane puis ondescend par les veines jugulaires externes puis on descend à travers le cou jusqu’au bas du dos.S’il se trouve dans les bras on peut le ramener dans un des doigts de la main, on peut s’aider

d’huile coranisée pour faciliter le mouvement de nos doigts. Si on remarque un œdème on peutexercer dessus une incision ce qui dégagera du sang noir, qui n’est autre que le djinn mort.On peut lorsque l’on récite mettre un doigt sur chaque lobe de l’oreille, juste derrière l’oreille,exactement entre la mâchoire et l’oreille, ceci fait énormément du mal au démon.On peut aussi faire couler des gouttes d’eau froide pendant la roqia, ils détestent cela. Il y a aussiun moyen très dissuasif et qui dérange énormément les démons, c’est de mettre l’ongle de son

pouce sous l’ongle de l’index du malade. Puis on récite la roqia et vous verrez la douleur qu’ilressentira.Tout au long de la roqia, il est conseillé de réciter certains versets et de les répétersouvent, comme ce verset : «

م حفم ثخ منور

()ف اك حقا ا

بشر ا ا / Pensiez-vous que Nous vous avions créés sans but, et que vous ne seriez pas

ramenés vers Nous ? Que soit exalté Allah, le vrai Souverain ! Pas de divinité en dehors de Lui, leSeigneur du Trône sublime ! / 'Afaĥasibtum 'Annamā Khalaqnākum Àbathāan Wa 'Annakum 'IlaynāLā Turja`ūna. Fata`ālá Allāhu Al-Maliku Al-Ĥaqqu Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Rabbu Al-Àrshi Al-Karīmi » (Al-Mou’minoune/116-115). Il est conseillé de réciter les dix premiers versets de lasourate As-Saffatte. Les derniers versets de la sourate Al-Hachr et les versets de torturesurtout ceux de la sourate Sad, les versets de 1 à 22. C’est comme si on leur versait del’eau bouillante, ils souffrent énormément !Si le djinn s’échappe pendant la séance d’exorcisme avec l’intention de revenir dans le

corps après la roqia, comme c’est le cas avec les démons volants. On récite cesversets : « « /Certes Il est capable de le faire revenir /Inahou ‘ala raj’ihi laqadirإ ر در(Sourate At-Tariq). Et ce verset aussi : « أ و ا أ/Ne soyez pas hautains avecmoi et venez à moi en toute soumission/Ale la ta’lou ‘alaya oua touni mouslimine » (An-Naml/31). On

peut aussi les réciter lorsque l’on se fait roqia seul, avant de débuter la roqia ou aumilieu afin d’éviter qu’il échappe à la parole d’Allah.

Informations supplémentaires :

Quand on débute une roqia, et que le djinn s’abstient de parler on récite les versetsayant attrait aux juifs, aux chrétiens, aux bouddhistes puis on observe le mouvement dela main. Si le possédé tend son index il peut être musulman on lira donc les versetsayant attrait aux hypocrites puis on observe sa réaction. Si il croise ses doigts c’est qu’il est peut être chrétien on lira donc les versets ayant attrait aux chrétiens et à Jésus.Si il ferme son poing, il est peut être juif dans ce cas là on lira les versets ayant attraitaux yahoud (et pas a Bani-Israël) et à Moussa.Ensuite si on récite les versets ayant attrait aux juifs, aux chrétiens, aux bouddhistes

puis on observe le mouvement de la main. Si le possédé tend son index il peut être

musulman on lira donc les versets ayant attrait aux hypocrites puis on observe saréaction. Si il croise ses doigts c’est qu’il est peut être chrétien on lira donc les versetsayant attrait aux chrétiens et à Jésus. Si il ferme son poing, il est peut être juif dans cecas là on lira les versets ayant attrait aux yahoud (et pas a Baní-Israël) et à Moussa.




6

Ensuite si le malade à un sihr, on le sait car il réagit aux versets du sihr. On prononcerasur lui ces mots : « Sihr mangé/Sihr Ma’koule » puis on dit « Sihr bu/Sihr Machroub »et on dit aussi : « Sihr enterré/Sihr Madfoune » et « Sihr vaporisé/Sihr marchouche ».On observe le comportement du djinn pendant que l’on prononce ces mots et on essaye

de savoir lequel des mots prononcés agissent sur lui. Ainsi on pourra savoir quel sihr ilaura. Par contre il faut bien entrecouper ces mots de versets, afin de le contraindre àréagir soit par la parole ou des gestes significatifs. On peut ensuite questionner ledémon de manière directe ou indirecte (en posant les mains sur les yeux et enquestionnant le malade) sur l’endroit ou se trouve le sihr et sur l’auteur du sihr.

Souvent le démon dit qu’il s’est converti et il lève son index comme pour effectuer letachahhoud. S’il est sincère et qu’il prononce la chahada, dans ce cas là si on récite laroqia sur lui il ne ressentira plus rien. Si il crie à nouveau c’est qu’il ment donc il fautl’éduquer avec les versets de torture jusqu'à qu’il s’incline. S’il est sincère dans ce caslà il faut qu’il collabore pour détruire la sorcellerie. Et il faut qu’il quitte le corps, etqu’il apprenne le verset du trône et qu’il part à la Mecque dans la mosquée des djinns.Là bas il sera en sécurité et il sera entouré de ses frères en religion.

Lorsque la personne se soigne et qu’elle est en voit de guérison, et que le sorcier et lesdémons ont du mal à accepter ce rétablissement. Ils se vengent du malade directements’ils échouent car le malade se protège par les invocations. Ils se vengent sur un des

proches du malade comme sa femme ou ses enfants. Il faut dans ce cas là être très zenet accepter cette épreuve et réduire l’orgueil du démon en lui affirmant que cette

épreuve vient d’Allah. Il ne faut pas que le démon perçoit que cette épreuve voustouche sans quoi il continuera et fera pire. Souriez et dites lui que sa ruse est vaine etremettez vous en à Allah et continuez vos soins et ceux de la personne touché par ledémon. Le fait qu’il s’attaque aux proche est sa dernière carte cela démontre sonincapacité et son désarroi face au bon déroulement de la roqia. Si vous persévérez vousserez guéri et vos proches aussi.

Souvent le sihr est familiale, c'est-à-dire que tous les membres de la famille sonttouches, soit par un sihr ou mass ou ‘ayne. Car l’envieux ou l’envieuse cherche à

décimer la famille et cherche à faire échouer tout bon projet, tel qu’un mariage, uncommerce, ou une naissance. Dans ce cas il est souhaitable que tous les membres decette famille se soignent en même temps par les onctions, les douches et lesvaporisations du domicile familial. Et il ne faut pas arrêter la roqia jusqu'à Allah annulele sihr à sa base, ou qu’un djinn dévoile le subterfuge et l’endroit du sihr . Et il est fort

possible qu’un des membres ou plusieurs voient des rêves concordants sur la nature dusihr, sa dissimulation, et les auteurs. Il faut absolument que toutes les personnesatteintes par ce sihr familiale prient le Fajr à l’heure et à la mosquée puis qu’ils récitentles invocations du matin et du soir. Et qu’ils invoquent Allah par le tachahhoud 100

fois le matin et soir comme on l’a précisé auparavant. Ceci est très important car lesdjinns obligent en rêve la personne atteinte à manger du sihr ou le boire. Elle se verra boire un liquide quelconque ou manger de la viande ou un plat divers. Ils font cela afinde renforcer les sihr et sa protection et afin de permettre aux djinns de rester dans lecorps sans être bruler.




5

Il faut être vigilant et légèrement parano et éviter toute récidive jusqu'à que le corps soitentièrement blindé par les invocations et les lumières de l’adoration d’Allah leSuprême. Si la personne persiste dans l’adoration et qu’elle évite les grands pêchés etceux commis avec dénigrement, et qu’elle s’arme de confiance en Allah et que l’amour

envers Allah s’accroit. Elle se verra octroyer par Allah une protection contre lasorcellerie et les démons tant qu’il sera assidu aux commandements divins.

Il est possible parfois que le djinn pendant une roqia ne se manifeste pas et qu’aucungeste incongru n’émane de lui. Dans ce cas il faut continuer la roqia et la faire demanière journalière, et il arrivera un moment ou pendant cinq petites minutes Allah ledévoilera. C’est à ce moment qu’il faudra intensifier la roqia et ne pas lâcher ce démon

jusqu'à qu’il dévoile l’endroit du sihr . Il devra se convertir ou sortir, sinon on le brule par le coran qu’on lira de manière continu avec l’intention de le bruler .

Lorsque l’on ressent que l’on n’a pas la motivation et le courage pour effectuer uneroqia. Je conseille pour ma part de ne pas se forcer, il faut demander à Allah de nousfortifier et de nous affermir. Quand on sent que sa foi monte, et que l’on ne ressentaucune peur envers les démons, dans ce cas on invoque beaucoup Allah et affronte lesdémons avec de la détermination. Les démons connaissent par notre qarine le degré dedétermination que l’on a, et ils réagissent en fonction de notre foi de notre courage etde notre personnalité. Le diable craignait ‘Omar Ibn Al-Khattab et il changeait dechemin en le voyant, car ‘Omar craignait Allah mais aussi car il avait une forte

personnalité. Donc attendez le moment opportun pour faire roqia n’y aller pas de

manière relâchée et hésitante. Ce n’est pas un jeu et les démons n’ont aucunemiséricorde, ne faites pas attention aux dires des gens, vous faites roqia pour Allah.Seul Allah sera présent lorsque les démons tenteront de vous attaquer pour se venger.Je ne dis pas cela pour effrayer quiconque mais pour que les musulmans prennent ceconflit a son juste degré. Le messager d’Allah dis que l’on ne doit pas espérer larencontre de l’ennemi surtout lorsque l’on est dépourvu d’armement. Mais Allah a ditdans la sourate Al-Anfal que lorsque nous rencontrons nos ennemis il faut invoquerAllah énormément et être solide. C’est donc un juste milieu entre ces deux situations,ni on avance aveuglement et ni on recule !

Beaucoup de raqis ne tiennent pas avec le temps et ils sont souvent atteints à leur tour,car ils manquent de sincérité et ils ne sont pas suffisamment armés face aux démons.Le raqi doit éviter les péchés et l’innovation et de surcroit l’association à Allah,Combien aujourd’hui prennent la chose à la légère. Les gens croient au vote, croient àla bienfaisance de la création d’un parti politique, règlent leur litige par les loisnapoléoniennes, s’allient aux mécréants, utilisent l’intérêt et les crédits usuraires, sedivisent en secte et en groupe !Comment voulez vous qu’Allah nous donnent la victoire et qu’Allah mettent la peurdans les âmes démoniaques ?

Il faut que l’on revienne aux principes des premiers siècles, non pas par des slogans etdes appellations mais par des vérités et des actes concrets dans notre pratique




7

quotidienne. Ainsi Allah nous donner une victoire sur les démons et les sorciers, et Ilnous protégera des maux démoniaques divers. Amine !

a) Méthodes diverses de roqia :

Etant donné que le sihr et le mass sont des maladies et que leurs remèdes sont basés surl’expérience et le vécu [hormis ce qui est conseillé par le coran et la sunna]. Il est logique quechaque raqi apporte sa pierre à l’édifice et propose un soin basé sur une expérience vécu, ou surune interprétation tirée du coran et de la sunna et de leur compréhension. Nous allons donc citerquelques unes de ces interprétations, ainsi que certaines expériences :

Pour ceux qui en ont la possibilité il est possible de prendre une baignoire gonflablecomme celle que l’on utilise pour mouiller les enfants en bas âge. On la remplit d’eau coraniséeon peut y ajouter du sel, de la poudre d’alun, des feuilles de jujubier écrasées, des feuilles desoudhabe. On s’y assoit on prend de l’eau de cette même baignoire et on se la verse sur la tête, eton réitère cela pendant 20 a 30 minutes voir plus. Cette méthode est très efficace incha Allah

pour pousser le djinn à bout et le bruler.

On peut écrire aussi des versets avec du musc mélangé a du safran en poudre avecun peu d’eau. On met ce mélange dans des cartouches vides d’imprimante ou dans descartouches à feutre ou stylo. On écrit à l’aide du stylo ou de l’imprimante des versets relatifs au

sihr, et à la torture. On se douche avec et on la boit et c’est très efficace. Le Cheikh Ibn Jibrineavait avalisé cette Fatwa qu’Allah l’agrée.

Etant donné qu’après un sihr le sheytane va souvent s’établir dans le cerveau pour pouvoir y diriger les différentes commandes nerveuses du corps, avec des décharges électriquesdéclenchées à sa guise (Par la permission d’Allah). On peut donc réciter du coran dans un produitqui dégage des vapeurs tel que le Vaporub (vicks) ou divers produits qui s’hument par le nez, afinqu’il monte dans le cerveau pour y chasser le sheytane. Certains utilisent le charbon ou un écritcoranique qu’ils brulent pour que la fumée monte dans le cerveau, c’est efficace mais très

dangereux et irréversible pour le taux de carbone dans le corps. A ne pas faire. L’eucalyptus peuts’avérer aussi très efficace !

On peut ramasser des fleurs de printemps, les mettre dans une eau en ébullition, laisserl’eau refroidir , la coraniser puis se doucher avec après avoir filtré le tout.

(Le sujet du Tawhid est un sujet vaste qui n’a pas été entièrement exploité et détaillé. Jeconseille néanmoins de revenir aux livres du cheikh jordano-palestinien Al-Maqdissiconcernant le sujet de la démocratie et de l’alliance et du désaveu. Vous pouvez aussi vousreferez aux livres des savants du Nadjd élèves du cheikh Mohammed Ibn ‘Abdel Wahab.Pour les sujets plus récent et ayant attrait aux événements de la fin des temps je conseille lesconférences du Cheikh Imran Hosein. Qu’Allah nous éclaire sur la vérité).




On peut mélanger de l’huile d’olive à des figues fraiches et bien les laisser tremperdans cette huile, et y réciter les versets du sihr et la roqia simplifié et manger cela à jeune le matin.C’est efficace contre le sihr mangé ou bu.

Ceux qui ont des notions en médecine, et qui maitrisent les règles sanitaires et desécurités médicales, peuvent faire une roqia sur le sérum. Si l’on injecte un sérum coranisé, lemalade se mettra à souffler comme si il courrait un 100 mètres. Et le démon n’aura pas d’autreschoix que de quitter le corps en vitesse ou se dissimuler ailleurs dans le corps. Cette méthode a ététestée par des raquis palestiniens et elle est efficace, grâce à Allah !

Certains annulent le sihr en récitant plusieurs fois ce verset sur soi ou sur autrui :

« دو ن له ف وث / Nous avons considéré l’œuvre quíls ont accomplie et Nousو

l’avons réduite en poussière éparpillée /Wa Qadimnā 'Ilá Mā Àmilū Min Àmalin Fajaàlnāhu Habā'an Manthūrāan »

(Al-Fourqane/23).

Il y a un mélange que les roqistes conseillent pour le sihr mangé ou bu, c’est le mélanged’un kilo de miel, auquel on y ajoute : 10 grammes d’huile de nigelle + 10 grammes d’huile d’olive +10 grammes d’huile de rue officinale + 10 grammes d’huile de camomille. On récite dessus lesversets de la roqia générale avec les versets du sihr et on prend trois cuillères par matinée.

Les feuilles du figuier sont aussi conseillés pour le sihr au même titre que les feuilles du jujubier, elles sont notamment efficace pour le mass. On les utilise de la même manière que lesfeuilles de sidr, elles permettent d’obturer les pores de la peau et les entrées du démon dans le corps.On récite dessus les versets de la roqia générale et ceux du sihr.

Certains roqistes conseillent d’éviter dans un premier temps de s’exorciser avecl’intention de bruler le djinn. Ils conseillent de lire avec l’intention que le djinn soit guidé.Lorsqu’on lit avec l’intention de bruler , le djinn se déchaine et cherche à se venger, et la guérisonrisque d’être longue. Il conseille donc de réciter souvent ce verset pendant toute roqia : « اب و ذ ا و ا دا ه / Ô notre peuple ! Répondez au prédicateur dÁllah et croyez en lui. Il [Allah] vous pardonnera une partie de vos péchés et vous protégera contre un

châtiment douloureux / Yā Qawmanā 'Ajībū Dāìya Allāhi Wa 'Āminū Bihi Yaghfir Lakum Min Dhunūbikum WaYujirkum Min Àdhābin 'Alīmin » (Al-Fourqane/31).

Certains raqistes expliquent que le sihr que l’on a dans le ventre est en fait dissimulé par les démons. Ils fabriquent la matière sihrique dans leur monde, puis ils le mettent dansl’estomac de l’ensorcelé. Ils le fabriquent à partir d’un processus compliqué qui contient destalismans, des matières impures et toxiques. Ces raquis disent que les laxatifs ou le vomissementn’extrairont pas le sihr tant qu’il se trouve dans le monde djinnique. Ils conseillent donc avantd’utiliser tout extraction d’invoquer Allah de ramener ce sihr dans le monde humain. Ils avancentcomme preuve que la personne qui vomit du sihr vomit des choses impossible à avaler d’autant

plus qu’elles sont en quantité énorme. Je pense pour ma part que la roqia en corrélation avec lesextracteurs suffisent incha Allah, mais on peut aisément faire dou’a qu’Allah ramène le sihr dansnotre dimension. Il n’y a aucun mal à cela. Dieu seul sait !




e. Les méthodes pour bruler et torturer les démons possesseurs :

Certains exorciseurs proposent des méthodes afin d’éradiquer le démon, ou le torturer afin de le

rendre plus docile. Il n’est pas possible de garantir le succès de ces méthodes, néanmoins il n’y aaucun doute qu’elles auront au minimum un impact irréversible sur les djinns injustes. Par contreil est très important de parler au djinn même si la personne s’adresse à son djinn. On l’appelle àl’islam et on lui explique que ce qu’il a fait est une injustice et que si il accepte de sortir qu’il nerevient pas sans quoi il sera brulé car il est transgresseur. Ainsi ceux parmi les démons quivoudront venger sa mort seront que l’argumentaire lui a été apposé et qu’il a été injuste.

Les méthodes :

Ecouter la sourate Al-Baqara trois fois de suite, il faut qu’elle soit lue avec l’intentiond’exorciser . On écoute le coran en entier avec une vitesse de lecture équivalente à celle du cheikh‘Ali Jaber . Puis on écoute les versets de torture jusqu'à que le djinn brule.

On récite la sourate Ya-Sin deux fois et la sourate Al-Djinn trois fois, et on les écoutes pendant une semaine.

On lit sur de l’eau, d’une quantité suffisante pour trois jours. On lit la sourate Ar-Ra’d unefois + sourate Ya-Sine une fois + sourate As-Saffate trois fois + sourate Al-Bourouj sept fois(cette sourate est efficace contre le djinn adorateur du feu ou zoroastrien). On se lave le corps enentier on ne se sèche pas et on vaporise tout la maison.

Lorsque le djinn apparait dans la personne, on fait boire au malade ces versets : [ si la

personne le peut elle le fait elle-même]. On lit dans un verre d’eau : La fatiha + Le verset du trône+ Al-A’raf /66-65 + La sourate Ibrahim + La sourate At-Tariq sept fois.

On écrit sur une feuille blanche avec du safran et du musc blanc les versets suivants sur unequantité d’eau pour trois jours : Al-Mou’minoune 7-11 + Al Hachre 21-2 + sourate At Tariq+ Al Bourouj + Al Kafiroune + An Nasr + Al Ikhlass + Les Maw’idhatanes.

On récite ces versets sur une quantité d’eau pour une journée ou sur une bouteille d’un litreet demi et on se douche avec et on la boit également : Al-Fatiha + Le verset du trone et deuxversets apres + Al-‘Imrane 1-5 + An-Nissa 116-121 + Al ‘Arafe 6-65 + Al Mou’minoune 116-

117 + Ya-Sine 1-12 + As-Safatte 1-10 + Ghafir 1-3 + Al Qiyama + At-Tariq + Az-Zalzila + Al

Houmaza.Les sourates qui sont efficaces pour bruler le possesseur sont : Al Baqara + Al-‘Imrane +

Al Ma’ida + Ar Ra’d + Ibrahim + Mariame + Ya-sine + As-Safatte + Foussilate + Al Djinn + An- Nazzi’ate + Al-Bourouj + Az-Zalzila + Al-Houmaza + Al-Kafiroune + Al-Massade + Al-Ikhlass+ Al-Maw’idhatanes.

On lit les 16 versets de prosternation (ou l’on doit se prosterner ) 11 fois chacun et entrechaque verset on lit le verset du trône. Ceux qui veulent lire le verset moins que 11 fois le

peuvent, la religion c’est la facilité même si pour la roqia il faut f ournir des efforts.On récite sur le malade ou sur soi même : L’adhan (appel à la prière) sept fois + As-Safatte

sept fois + Al-Djinn sept fois + Qaf sept fois + Ar-Ra’d sept fois + At-Tariq sept fois. Cetteméthode a été expérimentée et elle a fonctionnée a plusieurs reprises. Il est conseillé de le faireaprès le ‘Icha (après la dernière prière).




0

Répéter à plusieurs reprises ce verset ou l’écouter plusieurs fois pendant une heure :

« /Et qu’un tourbillon contenant du feu s’abatte sur son jardin et leفأص إصر ف ر فحرت brule ?/Fa assabaha i’ssaroune fihi naroune fahtarakatte » (Al-Baqara/255).

On prie la nuit deux rak’ats surérogatoire, on essaye d’implorer Allah avec insistance et on

pleure jusqu'à que des larmes coulent. Puis on répète ces versets de nombreuses fois : « Ou quevous soyez, Allah vous ramènera tous vers Lui, car Allah est certes Omnipotent / ون مأتو ا

ن ال ي / Aynama takounou yatibikoum Allahou jami’ane, ina Allah ‘ala kouli chay’ine kadire»

(Al-Baqara/1). Et le verset : « O notre Seigneur, inflige- leur deux fois le châtiment et maudis les d’une grande malédiction / ا او باا آ ر/Rabana atihim di’fayni minal ‘adhabe oual ‘anhoume

la’nane kabira » (Al-Ahzab/). On demande à Allah de nous donner la victoire sur les démons, in

cha Allah, vous vous verrez en rêve en train de l’étrangler de vos propres mains. Et a votre

réveil vous sentirez l’odeur du soufre sur vos mains, à condition que vous évitiez les pêchés

et que vous invoquez Allah énormément !

f. La clé de la guérison et une méditation sur le verset 2 de la sourate Al-Isra :

Allah a dit : « Nous descendons du coran, ce qui est guérison et une miséricorde pour les croyants » (Al-

Isra/ ). Si nous méditons sur ce verset et les versets qui le précédent, Nous découvrons les clés dela guérison, qui vont ouvrir les portes de l’espoir et de la quiétude. Allah dans les trois versets

précédents celui du verset

, nous indique les remèdes aux maux causés par le diable et sesenfants. Allah nous parle de la prière faite au Fajr et de sa lecture du coran qui est assistée par lesanges « Et (fais) aussi la lecture à l’aube , car la Lecture à l’aube a des témoins » (Isra/ ).Allah nous parle dans le verset suivant de la prière surérogatoire de nuit sans nous imposé par Samiséricorde de quotas : « Et de la nuit consacre une partie [ avant l’aube ] pour des salats surérogatoires, afin que ton Seigneur te ressuscite en une position de gloire » (3 ) Puis Allah nous demande de

l’invoquer : « Et dis : O mon Seigneur, fais que j’entre par une entrée de vérité et que je sorte par une sortie de vérité. Et accorde-moi de Ta part, un pouvoir bénéficiant de Ton secours ». Ensuite la promesse

d’Allah se concrétise : « La vérité est venue et le caduque a disparu, le faux n’est condamné qu’a disparaitre ».Il y a dans le coran pour tout croyant sincère de la miséricorde et de la guérison, quand auxinjustes (comme les sorciers par exemple) qui s’enorgueillissent de la parole d’Allah. Pour eux lecoran est une perte dans tous les sens du terme, une perte physique et spirituelle. « Nous descendons du coran, ce qui est guérison et une miséricorde pour les croyants. Cependant cela ne fait qu’accroitre la perdition des injustes » (Al-Isra/2). Al-Hassan a dit : « Une personne n’a assiste a une assise du coran sans qu’il se lève avec un gain ou une perte » (Tafssir At-Tha’alibi/Isra/2).

On commence donc par un repentir sincère puis on s’évertue à faire ses prières à l’heure et à lamosquée surtout la prière du Fajr 6 en commun. On se lève la nuit et on prie quelques rak’ats et

6 (Le messager d’Allah a dit que celui qui prie le Fajr en commun bénéficiera de la protection d’Allah toutau long de la journée, et si elle est suivie du rappel du tachahhoud 100 fois, la protection sera amplifiée).




1

On implore Allah avec insistance et on laisse couler des larmes pour Sa Majesté. On lui demandeSon secours et Son assistance, on ne demande qu’a Lui ! Puis on se soigne avec le meilleur desremèdes : le coran, même dans les soins cités précédemment on récite et on insuffle toujours la

parole d’Allah. Puis Allah par Sa bonté et Sa générosité descendra une miséricorde sur nous car

nous pêchons, et une guérison contre les maux du diable. Finalement la vérité l’emportera sur lecaduque (le diable et ses acolytes) « Et le caduque a disparu ». Soyez convaincu que la roqia agittoujours, simplement parfois les effets nous sont voilés, c’est le monde de l’invisible. Et le maladetraverse des étapes souvent difficiles ou il a l’impression de ne pas apercevoir le bout du tunnel.Mais Allah nous garantie que les injustes avec le médicament guérisseur qu’est le coran, sonttoujours en régression et sont toujours perdants. Persévérez3 et ayez confiance en la paroled’Allah, vous ne serez jamais déçu.Gloire à Allah, Seigneur des cieux et des terres !

B. Les versets des différentes roqias :

Lors des différentes roqias que vous allez aborder et selon la nature du mal, vous vous reporterezaux listes suivantes de roqia. Il est conseillé de mettre des intercalaires sur les roqias que vousutiliserez le plus souvent :

a) La roqia simplifiée :

انا ا()دا بن ا(2)نا ا(3)كون دا(4)كد ك ون (5)اطا اما(6)طا ن اتم ربوام ون ا(7)

« Au nom dÁllah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur de lúnivers. LeTout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour de la rétribution. Cést Toi [Seul] que nous adorons,et cést Toi [Seul] dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu ascomblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés/Bismi Allāhi Ar -Raĥmāni Ar -Raĥīmi, Al-Ĥamdu Lillāhi Rabbi Al-`Ālamīna, Ar-Raĥmāni Ar -Raĥīmi, Māliki Yawmi Ad-Dīni, 'Īyāka Na`buduWa 'Īyāka Nasta īnu, Ihdinā Aş-Şirāţa Al-Mustaqīma, Şirāţa Al-Ladh īna 'Anàmta Àlayhim Ghayri Al-MaghđūbiÀlayhim Wa Lā Ađ-Đāllīna » (Al-Fatiha/1).

ا وامواهذ موتاواوض اذناده ذم نم ومونوط ن و رتاواضر وواظوده ووام ظ /255ا

« Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même "Al-Qayyoum". Ni somnolence nisommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprèsde Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils némbrassent que ce quÍl veut.Son Trône "Kursiy" déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, leTrès Grand/Allāhu Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Al-Ĥayyu Al-Qayyūmu Lā Ta'khudhuhu Sinatun Wa Lā Nawmun Lahu

Mā Fī As-Samāwāti Wa Mā Fī Al-'Arđi Man Dhā Al-Ladh ī Yashfaù Ìndahu 'Illā Bi'idhnihi Ya`lamu Mā Bayna'Aydīhim Wa Mā Khalfahum Wa Lā Yuĥīţūna Bishay'in Min Ìlmihi 'Illā Bimā Shā'a Wasià Kursīyuhu As-Samāwāti Wa Al-'Arđa Wa Lā Ya'ūduhu Ĥifžuhumā Wa Huwa Al-Àlīyu Al-Àžīmu » (Al-Baqara/266).

5 (On a précisé que la roqia peut prendre des mois voir des années selon l’intensité du sihr , mais en généraleAllah descend sa guérison, au moment ou l’on désespère de la guérison).




2

واد()اد ا(2)مدم دو م(3)و دونو« Dis : Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il ná jamais engendré, ná

pas été engendré non plus. Et nul nést égal à Lui/ Qul Huwa Allāhu 'Aĥadun, Allāhu Aş-Şamadu, Lam Yalid Wa

Lam Yūlad, Walam Yakun Lahu Kufūan 'Aĥadun » (Al-Ikhlass) لذوب ق ا()ن ق (2)ن وق ذبو(3)ن وتاا(4)

ن و ذد« Dis: Je cherche protection auprès du Seigneur de láube naissante, contre le mal des êtres quÍl a créés, contre lemal de lóbscurité quand elle sápprofondit, contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les noeuds, etcontre le mal de lénvieux quand il envie/ Qul 'A`ūdhu Birabbi Al-Falaqi, Min Sharri Mā Khalaqa, WaMin Sharri Ghāsiqin 'Idhā Waqaba, Wa Min Sharri An- Naffāthāti Fī Al-Ùqadi, Wa Min Sharri Ĥāsidin 'IdhāĤasada » (Al-Falaq)

لذوب سا()كسا(2) سا(3)ن ساوواسا(4)اسوو رودسا(5)ن اساو

« Dis : Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes. Le Souverain des hommes, Dieu des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des hommes, quíl (le conseiller)soit un djinn, ou un être humain/ Qul 'A`ūdhu Birabbi An- Nāsi, Maliki An- Nāsi, 'Ilahi An- Nāsi, Min Sharri Al-Waswāsi Al-Khannāsi, Al-Ladh ī Yuwaswisu Fī Şudūri An- Nāsi, Mina Al-Jinnati Wa An- Nāsi » (An-Nass).

b) Les versets d’attraction « Al Jadhb et Al-Ihdare » :

« ون امتو نال / Ayna Mā Takūnū Ya'ti Bikumu Allāhu

Jamī āan 'Inna Allāha Àlá Kulli Shay'in Qadīrun/ Où que vous soyez, Allah vous ramènera tous vers Lui, car Allahest, certes Omnipotent » (Al-Baqara/1).

« د تو امنو / Wa Laqad Àlimati Al-Jinnatu 'Innahum Lamuĥđarūna/ Alors que

les djinns savent bien quíls [les mécréants] vont être emmenés (pour le châtiment) » (As-Safatte/16).

« /Certes Il est capable de le faire revenir/Inahou ‘ala raj’ihi laqadir » (Sourateإ ر در

At-Tariq).

« أ وا و أو ن

/Ne soyez pas hautains avec moi et venez à moi en toute

soumission/Ale la ta’lou ‘alaya oua touni mouslimine » (An-Naml/31). « ون د ن ل /Wa ine kouloune jami’oune ladayna mouhdaroune/Et tous sans

exeptions comparaitrons devant nous » (Ya-Sine/32). « ون د ذا م دة ا ت ن/Ine kanatte ila sayhattane ouahidatane fa idha

houme jami’oune ladayna mouhdaroune/Ce ne sera qu’un seul cri, et voila qu’ils seront tous amenés devant Nous»(Ya-Sine/63).

c) Les versets du sihr :

وا اون ط اكن ون ن نو ط او نوسا

اول زأن ال تو تو ونن ون نو نون را وومن ن نذانو دمومو نوو




3

اه اة ان ق س وو موو نو /Et ils suivirent ce que les diables racontent

contre le règne de Soulayman. Alors que Soulayman ná jamais été mécréant mais bien les diables : ils enseignentaux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, à Babylone ; Mais ceux-cinénseignaient rien à personne, quíls náient dit dábord : Nous ne sommes rien quúne tentation : ne soit pasmécréant ; ils apprennent auprès déux ce qui sème la désunion entre l´homme et son épouse. Or ils ne sontcapables de nuire à personne quávec la permission dÁllah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est

pas profitable. Et ils savent, très certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] náura aucune part dans l au-delà.Certes, quelle détestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs âmes ! Si seulement ils savaient !/ Wa Attaba`ū Mā Tatlū Ash-Shayāţīnu Àlá Mulki Sulaymāna Wa Mā Kafara Sulaymānu Wa Lakinna Ash-Shayāţīna Kafarū Yuàllimūna An- Nāsa As-Siĥra Wa Mā 'Unzila Àlá Al-Malakayni Bibābila Hārūta Wa Mārūta.Wa Mā Yuàllimāni Min 'Aĥadin Ĥattá Yaqūlā 'Innamā Naĥnu Fitnatun Falā Takfur Fayataàllamūna Minhumā MāYufarriqūna Bihi Bayna Al-Mar'i Wa Zawjihi Wa Mā Hum Biđārrīna Bihi Min 'Aĥadin 'Illā Bi'idhni Allāhi WaYataàllamūna Mā Yađurruhum Wa Lā Yanfaùhum Wa Laqad Àlimū Lamani Ashtarāhu Mā Lahu Fī Al-'ĀkhiratiMin Khalāqin Wa Labi'sa MāSharaw Bihi 'Anfusahum Law Kānū Ya`lamūna » (Al-Baqara/102).

ووونقكذ فنو(7)وقالط وو ون ()و ك و اون ر ()أوة ان (21)و آب ن ا(2)ب

ونو و / Wa 'Awĥaynā 'Ilá Mūsá 'An 'Alqi Àşāka Fa'idhā Hiya Talqafu Mā Ya'fikūna Fawaqaà Al-Ĥaqqu

Wa Baţala Mā Kānū Ya`malūna Faghulibū Hunālika Wa Anqalabū Şāghirīna Wa 'Ulqiya As-Saĥaratu Sājidīna Qālū 'Āmannā Birabbi Al-`Ālamīna Rabbi Mūsá Wa Hārūna/ Et Nous révélâmes à Moïse: Jette ton bâton. Et voilàque celui-ci se mit à engloutir ce quíls avaient fabriqué. Ainsi la vérité se manifesta et ce quíls firent fût vain Ainsi ils furent battus et se trouvèrent humiliés. Et les magiciens se jetèrent prosternés. Ils dirent : Nous croyonsau Seigneur de lÚnivers, au Seigneur de Moïse et dÁron » (Al-‘Araf /117-122).

ل و أوون ق م أر ذا و ارون / Qala Moussa atakouloune

lilhaqi lama ja akoume assihroune hadha wa la youflihou as sahiroune/Moïse dit: Dites-vous à la Vérité quand ellevous est venue: Est-ce que cela est de la magie? Alors que les magiciens ne réussissent pas » (Younouss/77).

ولوم انا ط نالن ا()ق واقاو ارونرهو / Falammā 'Alqaw Qāla Mūsá Mā Ji'tum Bihi As-Siĥru 'Inna Allāha

Sayubţiluhu 'Inna Allāha Lā Yuşliĥu Àmala Al-Mufsidīna/ Lorsquíls jetèrent, Moïse dit: Ce que vous avez produit est magie! Allah lánnulera. Car Allah ne fait pas prospérer ce que font les fauteurs de désordre »

(Younouss/1-2).

( قوك فو و در واث(6 / Wa

'Alqi Mā Fī Yamīnika Talqaf Mā Şana`ū. 'Innamā Şana`ū Kaydu Sāĥirin Wa Lā Yufliĥu As-Sāĥiru Ĥaythu 'Atá / Jette ce quíl y a dans ta main droit, cela dévorera ce quíls ont fabriqué. Ce quíls ont fabriqué nést quúne ruse demagicien et le magicien ne réussit pas, où quíl soit » (Ta-Ha/5).

وهذ فنو(45) ة ان /Puis Moïse jeta son

bâton, et voilà qu il happait ce quíls avaient fabriqué. Alors les magiciens tombèrent prosternés/Fa'alqá Mūsá

Àşāhu Fa'idhā Hiya Talqafu Mā Ya'fikūna, Fa'ulqiya As-Saĥaratu Sājidīna » (As-Shou’ara/6-5).

بوذل ق ا()ن ق (2)ن وق ذبو(3)ن وتا ا(4)ن و ذد / Dis: Je cherche protection auprès du Seigneur de láube naissante, contre le mal




des êtres quÍl a créés, contre le mal de lóbscurité quand elle sápprofondit, contre le mal de celles qui soufflent(les sorcières) sur les noeuds, et contre le mal de lénvieux quand il envie/ Qul 'A`ūdhu Birabbi Al-Falaqi, Min Sharri Mā Khalaqa, Wa Min Sharri Ghāsiqin 'Idhā Waqaba, Wa Min Sharri An- Naffāthāti Fī Al-Ùqadi, WaMin Sharri Ĥāsidin 'Idhā Ĥasada » (Al-Falaq).

d) La Roqia generale :

انا ا()دابن ا(2)نا ا(3)كون دا(4)كد ك ون (5)اطا اما(6)طا ن اتم ربوام ون ا(7)

« Au nom dÁllah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur de lúnivers. LeTout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour de la rétribution. Cést Toi [Seul] que nousadorons, et cést Toi [Seul] dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceuxque Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés/Bismi Allāhi Ar -Raĥmāni Ar -Raĥīmi, Al-Ĥamdu Lillāhi Rabbi Al-`Ālamīna, Ar-Raĥmāni Ar -Raĥīmi, Māliki Yawmi Ad-Dīni, 'Īyāka Na`budu Wa 'Īyāka Nasta īnu, Ihdinā Aş-Şirāţa Al-Mustaqīma, Şirāţa Al-Ladh īna 'AnàmtaÀlayhim Ghayri Al-Maghđūbi Àlayhim Wa Lā Ađ-Đāllīna » (Al-Fatiha/1).

ا()كذبابدن(2)ن انو ؤبنو ةو ا وم نو(3)ن اونو ؤل زأك ول زأن ك ة ومنو و(4)ك ندأو م ك اونموأو

«Alif, Lam, Mim. Cést le Livre au sujet duquel il ný a aucun doute, cést un guide pour les pieux. Qui croient àlínvisible et accomplissent la Salat et dépensent [dans lóbéissance à Allah], de ce que Nous leur avons attribué.Ceux qui croient à ce qui tá été descendu (révélé) et à ce qui a été descendu avant toi et qui croient fermement àla vie future. Ceux-là sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui réussissent (dans cette vie etdans la vie future)/ 'Alif-Lām-Mīm, Dhālika Al-Kitābu Lā Rayba Fīhi Hudáan Lilmuttaqīna, Al-Ladh īna

Yu'uminūna Bil-Ghaybi Wa Yuqīmūna Aş-Şalāata Wa Mimmā Razaqnāhum Yunfiqūna, Wa Al-Ladh īnaYu'uminūna Bimā 'Unzila 'Ilayka Wa Mā 'Unzila Min Qablika Wa Bil-'Ākhirati Hum Yūqinūna, Ūlā'ika AláHudáan Min Rabbihim Wa 'Ūlā'ika Humu Al-Mufliĥūna » (Al-Baqara/1-6).

رضاواتقن فوا اول اراوكاوارر اساول ان ان ض ثودا نو لادف روح اباور ان اض وا ت ونو

« Certes la création des cieux et de la terre, dans lálternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue enmer chargé de choses profitables aux gens. Dans léau quÁllah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vieà la terre une fois morte et y répand des bêtes de toute espèce, dans la variation des vents, et dans les nuagessoumis entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui raisonne / 'Inna Fī Khalqi As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Wa Akhtilāfi Al-Layli Wa An- Nahāri. Wa Al-Fulki Allatī Tajrī Fī Al-Baĥri BimāYanfaù An- Nāsa Wa Mā 'Anzala Allāhu Mina As-Samā'i Min Mā'in Fa'aĥyā Bihi Al-'Arđa Ba`da Mawtihā WaBaththa Fīhā Min Kulli Dābbatin Wa Taşrīfi Ar -Riyāĥi. Wa As-Saĥābi Al-Musakhkhari Bayna As-Samā'i WaAl-'Arđi La'āyātin Liqawmin Ya`qilūna » (Al-Baqara/15).

ا وامواهذ موتاواوض دهاذنا ذم نم ومونوط ن و رتاواضر ودهووا

ظ ووام ظا255/« Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même "Al-Qayyoum". Ni somnolenceni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéderauprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils némbrassent que cequÍl veut. Son Trône "Kursiy" déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le




6

Très Haut, le Très Grand/Allāhu Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Al-Ĥayyu Al-Qayyūmu Lā Ta'khudhuhu Sinatun Wa Lā Nawmun Lahu Mā Fī As-Samāwāti Wa Mā Fī Al-'Arđi Man Dhā Al-Ladh ī Yashfaù Ìndahu 'Illā Bi'idhnihiYa`lamu Mā Bayna 'Aydīhim Wa Mā Khalfahum Wa Lā Yuĥīţūna Bishay'in Min Ìlmihi 'Illā Bimā Shā'aWasià Kursīyuhu As-Samāwāti Wa Al-'Arđa Wa Lā Ya'ūduhu Ĥifžuhumā Wa Huwa Al-Àlīyu Al-Àžīmu »(Al-Baqara/266).

لاولآن زأ ن نو ؤاولنآ ووق نن و و طوك ا ك و ا(25)فاوت وت ا

ذؤ ان وطول ن ان طناوروتواروارواف را

« Le Messager a cru en ce quón a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ontcru en Allah, en Ses anges, à Ses livres et en Ses messagers ; (en disant) : "Nous ne faisons aucune distinctionentre Ses messagers". Et ils ont dit : Nous avons entendu et obéi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. Cést àToi que sera le retour. Allah nímpose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée

du bien quélle aura fait, punie du mal quélle aura fait. Seigneur, ne nous châtie pas s il nous arrive dóublier oude commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas dún fardeau lourd comme Tu as chargé ceux quivécurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes,

pardonne-nous et fais nous miséricorde. Tu es Notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur les peuplesinfidèles/'Āmana Ar -Rasūlu Bimā 'Unzila 'Ilayhi Min Rabbihi Wa Al-Mu'uminūna Kullun 'Āmana Billāhi WaMalā'ikatihi Wa Kutubihi Wa Rusulihi Lā Nufarriqu Bayna 'Aĥadin Min Rusulihi Wa Qālū Sami`nā Wa'Aţa`nā Ghufrānaka Rabbanā Wa 'Ilayka Al-Maşīru. Lā Yukallifu Allāhu Nafsāan 'Illā Wusàhā Lahā MāKasabat Wa Àlayhā Mā Aktasabat Rabbanā Lā Tu'uākhidhnā 'In Nasīnā 'Aw 'Akhţa'nā Rabbanā Wa Lā TaĥmilÀlaynā 'Işrāan Kamā Ĥamaltahu Àlá Al-Ladh īna Min Qablinā Rabbanā Wa Lā Tuĥammilnā Mā Lā ŢāqataLanā Bihi Wa A`fu Ànnā Wa Aghfir Lanā Wa Arĥamnā 'Anta Mawlānā Fānşurnā Àlá Al-Qawmi Al-Kāfirīna » (Al-Baqara/26-25).

قاامن تاواضر وا مواشرال اا طاتواومواواس هر قا كوا ابن ا(54)ودام و

ب ن ا(55)وود ض دا هوداووطوناب رن ن ا« Votre Seigneur, cést Allah, qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis Sést établi "istawa" sur le Trône.Il couvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans arrêt. (Il a créé) le soleil, la lune et les étoiles, soumis à Soncommandement. La création et le commandement náppartiennent qu´à lui. Toute gloire à Allah, Seigneur delÚnivers ! Invoquez votre Seigneur en toute humilité et recueillement et avec discrétion. Certes, Il náime pasles transgresseurs. Et ne semez pas la corruption sur la terre après quélle ait été réformée. Et invoquez-Le avec

crainte et espoir, car la miséricorde dÁllah est proche des bienfaisants/’Inna Rabbakumu Allāhu Al-Ladh ī Khalaqa As-Samāwāti Wa Al-'Arđa Fī Sittati 'Ayyāmin Thumma Astawá Àlá Al-Àrshi Yughsh ī Al-Layla An- Nahāra Yaţlubuhu Ĥath ī thāan Wa Ash-Shamsa Wa Al-Qamara Wa An- Nujūma MusakhkharātinBi'amrihi 'Alā Lahu Al-Khalqu Wa Al-'Amru Tabāraka Allāhu Rabbu Al-`Ālamīna. Ad`ū RabbakumTađarru`āan Wa Khufyatan 'Innahu Lā Yuĥibbu Al-Mu`tadīna. Wa Lā Tufsidū Fī Al-'Arđi Ba`da 'Işlāĥihā WaAd`ūhuKhawfāan Wa Ţama`āan 'Inna Raĥmata Allāhi Qarībun Mina Al-Muĥsinīna » (Al-A’raf /6-65).

ت او()تا ا(2)ت (3)نم د او(4)بتاواضر ووا ب قو را(5) ادا زباوا(6)ظ ون لنطر(7)نو ا ا

ذون نو لب()ودم بذابو او()نف ططا ب ب« Par ceux qui sont rangés en rangs, Par ceux qui poussent (les nuages) avec force, Par ceux qui récitent, enrappel: Votre Dieu est en vérité unique, le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eux etSeigneur des Levants, Nous avons décoré le ciel le plus proche d un décor: les étoiles, afin de le protéger contretout diable rebelle, Ils ne pourront être à l´écoute des dignitaires suprêmes [les Anges]; car ils seront harcelés de




5

tout côté, et refoulés. Et ils auront un châtiment perpétuel. Sauf celui qui saisit au vol quelque [information]; ilest alors pourchassé par un météore transperçant / Wa Aş-Şāffāti Şaffāan, Fālzzājirāti Zajrāan, Fālttāliyāti Dhikrāan, 'Inna 'Ilahakum Lawāĥidun. Rabbu As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Wa Mā Baynahumā WaRabbu Al-Mashāriqi, 'Innā Zayyannā As-Samā'a Ad-Dunyā Bizīnatin Al-Kawākib, Wa Ĥifžāan MinKulli Shayţānin Māridin. Lā Yassamma`ūna 'Ilá Al-Mala'i Al-'A`lá Wa Yuqdhafūna Min Kulli Jānibin, Duĥūrāan Wa Lahum Àdhābun Wa Aşibun, 'Illā Man Khaţifa Al-Khaţfata Fa'atbaàhu ShihābunThāqibāun »(As-Safatte/1-10).

و ذنآرال دن اكول ا رسمنو (2)واا ومباةداوونام ا(22)واا وكاسودا

م ان ؤان ا زااانانور(23)واقائر ا ا ا ااتاوضر وووا زاما

« Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montage, tu láurais vu s´humilier et se fendre par crainte

dÁllah. Et ces paraboles Nous les Nous les citons aux gens afin quíls réfléchissent. Cést Lui Allah. Nulledivinité autre que Lui, le Connaisseur de lÍnvisible tout comme du visible. Cést Lui, le Tout Miséricordieux, leTrès Miséricordieux. Cést Lui, Allah. Nulle divinité que Lui ; Le Souverain, le Pur, LÁpaisant, Le Rassurant,le Prédominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, LÓrgueilleux. Gloire à Allah ! Il transcende ce quíls Luiassocient. Cést Lui Allah, le Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur. A Luiles plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Et cést Lui le Puissant, le Sage/ Law'Anzalnā Hādhā Al-Qur'āna Àlá Jabalin Lara'aytahu Khāshi`āan Mutaşaddi`āan Min Khashyati Allāhi Wa TilkaAl-'Amthālu Nađribuhā Lilnnāsi Laàllahum Yatafakkarūna. Huwa Allāhu Al-Ladh ī Lā 'Ilāha 'Illā Huwa `ĀlimuAl-Ghaybi Wa Ash-Shahādati Huwa Ar -Raĥmānu Ar -Raĥīmu, Huwa Allāhu Al-Ladh ī Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Al-Maliku Al-Quddūsu As-Salāmu Al-Mu'uminu Al-Muhayminu Al-Àzīzu Al-Jabbāru Al-Mutakabbiru SubĥānaAllāhi Àmmā Yushrikūna, Huwa Allāhu Al-Khāliqu Al-Bāri'u Al-Muşawwiru Lahu Al-'Asmā'u Al-ĤusnáYusabbiĥu Lahu Mā Fī As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Wa Huwa Al-Àzīzu Al-Ĥakīmu » (Al-Hachre/21-2).

دا()داول ا(2)مدم دو م(3)و دونو« Dis : Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il ná jamais engendré, ná

pas été engendré non plus. Et nul nést égal à Lui/ Qul Huwa Allāhu 'Aĥadun, Allāhu Aş-Şamadu, Lam YalidWa Lam Yūlad, Walam Yakun Lahu Kufūan 'Aĥadun » (Al-Ikhlass)

بوذل ق ا()ن ق (2)ن وق ذبو(3)ن وتاا(4)ن و ذد

« Dis: Je cherche protection auprès du Seigneur de láube naissante, contre le mal des êtres quÍl a créés, contre

le mal de lóbscurité quand elle sápprofondit, contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les noeuds, et contre le mal de lénvieux quand il envie/ Qul 'A`ūdhu Birabbi Al-Falaqi, Min Sharri Mā Khalaqa, WaMin Sharri Ghāsiqin 'Idhā Waqaba, Wa Min Sharri An- Naffāthāti Fī Al-Ùqadi, Wa Min Sharri Ĥāsidin 'IdhāĤasada » (Al-Falaq)

بوذل سا()كسا(2) سا(3)ن ساوواسا(4)اس وورود سا(5)ن اساو

« Dis : Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes. Le Souverain des hommes, Dieu des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des hommes, quíl (le conseiller)soit un djinn, ou un être humain/ Qul 'A`ūdhu Birabbi An- Nāsi, Maliki An- Nāsi, 'Ilahi An- Nāsi, Min Sharri Al-

Waswāsi Al-Khannāsi, Al-Ladh ī Yuwaswisu Fī Şudūri An- Nāsi, Mina Al-Jinnati Wa An- Nāsi » (An-Nass).

e) La roqia générale amplifiée contre le sihr et la possession :




7

انا ا()دا بن ا(2)نا ا(3)كون دا(4)كد ك ون (5)اطا اما(6)طا ن اتم ربوام ون ا(7)

« Au nom dÁllah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur de lúnivers. Le

Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour de la rétribution. Cést Toi [Seul] que nous adorons,et cést Toi [Seul] dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu ascomblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés/Bismi Allāhi Ar -Raĥmāni Ar -Raĥīmi, Al-Ĥamdu Lillāhi Rabbi Al-`Ālamīna, Ar-Raĥmāni Ar -Raĥīmi, Māliki Yawmi Ad-Dīni, 'Īyāka Na`buduWa 'Īyāka Nasta īnu, Ihdinā Aş-Şirāţa Al-Mustaqīma, Şirāţa Al-Ladh īna 'Anàmta Àlayhim Ghayri Al-MaghđūbiÀlayhim Wa Lā Ađ-Đāllīna » (Al-Fatiha/1).

ا()كذبابدن(2)ن انو ؤبنو ةو ا وم ن(3)ون اونو ؤل زأك ول زأن ك ة ومنو و(4)ك ندأو م ك موأو

اون «Alif, Lam, Mim. Cést le Livre au sujet duquel il ný a aucun doute, cést un guide pour les pieux. Qui croient àlínvisible et accomplissent la Salat et dépensent [dans lóbéissance à Allah], de ce que Nous leur avons attribué.Ceux qui croient à ce qui tá été descendu (révélé) et à ce qui a été descendu avant toi et qui croient fermement à lavie future. Ceux-là sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui réussissent (dans cette vie et dans lavie future)/ 'Alif-Lām-Mīm, Dhālika Al-Kitābu Lā Rayba Fīhi Hudáan Lilmuttaqīna, Al-Ladh īna Yu'uminūna Bil-Ghaybi Wa Yuqīmūna Aş-Şalāata Wa Mimmā Razaqnāhum Yunfiqūna, Wa Al-Ladh īna Yu'uminūna Bimā 'Unzila'Ilayka Wa Mā 'Unzila Min Qablika Wa Bil-'Ākhirati Hum Yūqinūna, Ūlā'ika Àlá Hudáan Min Rabbihim Wa'Ūlā'ika Humu Al-Mufliĥūna » (Al-Baqara/1-6).

و اون ط اكن ون ن نو ط او نوساا

ول زأن ال تو تو وونن ون رنو ار نون و نموو ن نذانو دمومو اهنوو ا

ة ان ق س وو موو نو 12/

« Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Soulayman. Alors que Soulayman ná jamais étémécréant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux angesHarout et Marout, à Babylone ; Mais ceux-ci nénseignaient rien à personne, quíls náient dit dábord : Nous nesommes rien quúne tentation : ne soit pas mécréant ; ils apprennent auprès déux ce qui sème la désunion entrel´homme et son épouse. Or ils ne sont capables de nuire à personne quávec la permission dÁllah. Et les gensapprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. Et ils savent, très certainement, que celui qui acquiert [ce

pouvoir] náura aucune part dans l au-delà. Certes, quelle détestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leursâmes ! Si seulement ils savaient !/ Wa Attaba`ū Mā Tatlū Ash-Shayāţīnu Àlá Mulki Sulaymāna Wa Mā KafaraSulaymānu Wa Lakinna Ash-Shayāţīna Kafarū Yuàllimūna An- Nāsa As-Siĥra Wa Mā 'Unzila Alá Al-MalakayniBibābila Hārūta Wa Mārūta. Wa Mā Yuàllimāni Min 'Aĥadin Ĥattá Yaqūlā 'Innamā Naĥnu Fitnatun Falā TakfurFayataàllamūna Minhumā Mā Yufarriqūna Bihi Bayna Al-Mar'i Wa Zawjihi Wa Mā Hum Biđārrīna Bihi Min'Aĥadin 'Illā Bi'idhni Allāhi. Wa Yataàllamūna Mā Yađurruhum Wa Lā Yanfaùhum Wa Laqad ÀlimūLamani Ashtarāhu Mā Lahu Fī Al-'Ākhirati Min Khalāqin. Wa Labi'sa MāSharaw Bihi 'Anfusahum Law KānūYa`lamūna » (Al-Baqara/102).

نقتاواضر فوا اول اراوكاوارر اساول ان

ان

رض دا

ثو نو ل

فدا

ور

ح

ا

ب

او

ر ان

ا

ضر توا ونو « Certes la création des cieux et de la terre, dans lálternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en merchargé de choses profitables aux gens. Dans léau quÁllah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie à laterre une fois morte et y répand des bêtes de toute espèce, dans la variation des vents, et dans les nuages soumis




entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui raisonne / 'Inna Fī Khalqi As-Samāwāti WaAl-'Arđi Wa Akhtilāfi Al-Layli Wa An- Nahāri Wa Al-Fulki Allatī Tajrī Fī Al-Baĥri Bimā Yanfaù An- Nāsa. WaMā 'Anzala Allāhu Mina As-Samā'i Min Mā'in Fa'aĥyā Bihi Al-'Arđa Ba`da Mawtihā Wa Baththa Fīhā Min KulliDābbatin Wa Taşrīfi Ar -Riyāĥi. Wa As-Saĥābi Al-Musakhkhari Bayna As-Samā'i Wa Al-'Arđi La'āyātinLiqawmin Ya`qilūna » (Al-Baqara/15).

نو امتو نال 4/

« Ayna Mā Takūnū Ya'ti Bikumu Allāhu Jamī āan 'Inna Allāha Àlá Kulli Shay'in Qadīrun / Où que vous soyez,Allah vous ramènera tous vers Lui, car Allah est, certes Omnipotent » (Al-Baqara/1).

ا وامواهذ موتاواوض اذناده ذم نم ومونوط ن و رتاواضر وواظوده ووام ظ /255ا

« Allah! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même "Al-Qayyoum". Ni somnolence ni

sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprèsde Lui sans Sa permission? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils némbrassent que ce quÍl veut.Son Trône "Kursiy" déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, leTrès Grand/Allāhu Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Al-Ĥayyu Al-Qayyūmu Lā Ta'khudhuhu Sinatun Wa Lā Nawmun LahuMā Fī As-Samāwāti Wa Mā Fī Al-'Arđi Man Dhā Al-Ladh ī Yashfaù Ìndahu 'Illā Bi'idhnihi Ya`lamu Mā Bayna'Aydīhim Wa Mā Khalfahum Wa Lā Yuĥīţūna Bishay'in Min Ìlmihi 'Illā Bimā Shā'a Wasià Kursīyuhu As-Samāwāti Wa Al-'Arđa Wa Lā Ya'ūduhu Ĥifžuhumā Wa Huwa Al-Àlīyu Al-Àžīmu » (Al-Baqara/266).

نآلوال زأ ن نو ؤاولنآ ووق نن و و طوك ا ك و تواف(25)ا وت ا

ذ اؤن وطول ن ان و طناوروتواروارواف را

« Le Messager a cru en ce quón a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cruen Allah, en Ses anges, à Ses livres et en Ses messagers; (en disant): "Nous ne faisons aucune distinction entre Sesmessagers". Et ils ont dit: Nous avons entendu et obéi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. Cést à Toi que serale retour. Allah nímpose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée du bien quélleaura fait, punie du mal quélle aura fait. Seigneur, ne nous châtie pas síl nous arrive dóublier ou de commettreune erreur. Seigneur! Ne nous charge pas dún fardeau lourd comme Tu as chargé ceux qui vécurent avant nous.Seigneur! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous

miséricorde. Tu es Notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidèles/'Āmana Ar -Rasūlu Bimā'Unzila 'Ilayhi Min Rabbihi Wa Al-Mu'uminūna Kullun 'Āmana Billāhi Wa Malā'ikatihi Wa Kutubihi Wa RusulihiLā Nufarriqu Bayna 'Aĥadin Min Rusulihi Wa Qālū Sami`nā Wa 'Aţa`nā Ghufrānaka Rabbanā Wa 'Ilayka Al-Maşīru. Lā Yukallifu Allāhu Nafsāan 'Illā Wusàhā Lahā Mā Kasabat Wa Àlayhā Mā Aktasabat Rabbanā LāTu'uākhidhnā 'In Nasīnā 'Aw 'Akhţa'nā Rabbanā Wa Lā Taĥmil Àlaynā 'Işrāan Kamā Ĥamaltahu Àlá Al-Ladh īnaMin Qablinā Rabbanā Wa Lā Tuĥammilnā Mā Lā Ţāqata Lanā Bihi Wa A`fu Ànnā Wa Aghfir LanāWa Arĥamnā 'Anta Mawlānā Fānşurnā Àlá Al-Qawmi Al-Kāfirīna » (Al-Baqara/26-25).

د ا و اووأو اط و زاما()ننداد ام فوا ان اوو نابأ م م ام نورت انا ر

ب ا« Allah atteste, et aussi les Anges et les doués de science, quíl ný a point de divinité à part Lui, le Mainteneur dela justice. Point de divinité à part Lui, le Puissant, le Sage! Certes, la religion acceptée dÁllah, cést lÍslam. Ceuxauxquels le Livre a été apporté ne se sont disputés, par agressivité entre eux, quáprès avoir reçu la science. Et

Annahu'ahida AllāhuSh!/tealors Allah est prompt à demander comp...quiconque ne croit pas aux signes dÁllah




Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Wa Al-Malā'ikatu Wa 'Ūlū Al-Ìlmi Qā'imāan Bil-Qisţi Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Al-Àzīzu Al-di MāÌllā Min Ba'Kitāba-Ūtū Al' īnadhLa-talafa AlAkhIslāmu Wa Mā'-Inda Allāhi Al`Dīna-Inna Ad'/Ĥakīmu

-Al(»Ĥisābi-u Alìnna Allāha Sarī 'āyāti Allāhi Fa'yāan Baynahum Wa Man Yakfur Bighmu BaIl`-ahumu Al'Jā‘Imrane/1-1).

ن

قاام تاواضر وا موا

لارش اا ط

ساواومواوتا هر قا كوا ابن مادو(54)ا وب ن ا(55)وود ض دا هوداووطوناب رن ن ا

« Votre Seigneur, cést Allah, qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis Sést établi "istawa" sur le Trône. Ilcouvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans arrêt. (Il a créé) le soleil, la lune et les étoiles, soumis à Soncommandement. La création et le commandement náppartiennent qu à lui. Toute gloire à Allah, Seigneur delÚnivers! Invoquez votre Seigneur en toute humilité et recueillement et avec discrétion. Certes, Il náime pas lestransgresseurs. Et ne semez pas la corruption sur la terre après quélle ait été réformée. Et invoquez-Le avec crainteet espoir, car la miséricorde dÁllah est proche des bienfaisants/’Inna Rabbakumu Allāhu Al-Ladh ī Khalaqa As-Samāwāti Wa Al-'Arđa Fī Sittati 'Ayyāmin Thumma Astawá Àlá Al-Àrshi Yughsh ī Al-Layla An- Nahāra

Yaţlubuhu Ĥath ī thāan Wa Ash-Shamsa Wa Al-Qamara Wa An- Nujūma Musakhkharātin Bi'amrihi 'Alā Lahu Al-Khalqu Wa Al-'Amru Tabāraka Allāhu Rabbu Al-`Ālamīna. Ad`ū Rabbakum Tađarru`āan Wa Khufyatan 'InnahuLā Yuĥibbu Al-Mu`tadīna. Wa Lā Tufsidū Fī Al-'Arđi Ba`da 'Işlāĥihā Wa Ad`ūhuKhawfāan Wa Ţama`āan 'InnaRaĥmata Allāhi Qarībun Mina Al-Muĥsinīna » (Al-A’raf /6-65).

ووونقكذ فنو(7)وقالط وو نو ()و ك و اون ر ()أوة ان (21)و آب ن ا(2)بو

ون و« Wa 'Awĥaynā 'Ilá Mūsá 'An 'Alqi Àşāka Fa'idhā Hiya Talqafu Mā Ya 'fikūna Fawaqaà Al-Ĥaqqu Wa Baţala Mā

Kānū Ya`malūna Faghulibū Hunālika Wa Anqalabū Şāghirīna

Wa 'Ulqiya As-Saĥaratu Sājidīna

Qālū 'ĀmannāBirabbi Al-`Ālamīna Rabbi Mūsá Wa Hārūna/ Et Nous révélâmes à Moïse: Jette ton bâton. Et voilà que celui-ci se

mit à engloutir ce quíls avaient fabriqué. Ainsi la vérité se manifesta et ce quíls firent fût vain Ainsi ils furent battus et se trouvèrent humiliés. Et les magiciens se jetèrent prosternés. Ils dirent: Nous croyons au Seigneur delÚnivers, au Seigneur de Moïse et dÁron » (Younouss/117-122).

ت نا اص لو يرم نو فااود ب ا

« Mais, lorsque les deux groupes furent en vue lún de láutre, il tourna les deux talons et dit: "Je vous désavoue.Je vois ce que vous ne voyez pas; je crains Allah, et Allah est dur en punition/Falammā Tarā'ati Al-Fi'atāni Nakaşa

āfu Allāha WakhA'Inniyi'Ará Mā Lā Tarawna'Innī'un Minkum'Innī Barī 'Aqibayhi Wa QālaÀlá`)/Anfal-Al(»Iqābi`-adīdu AlShAllāhu

ولوم انا ط نالن ا()ق اوواق ارونرهو

« Falammā 'Alqaw Qāla Mūsá Mā Ji'tum Bihi As-Siĥru 'Inna Allāha Sayubţiluhu 'Inna Allāha Lā Yuşliĥu ÀmalaAl-Mufsidīna/ Lorsqu ils jetèrent, Moïse dit: Ce que vous avez produit est magie! Allah lánnulera. Car Allah nefait pas prospérer ce que font les fauteurs de désordre » (Younouss/1-2).

لن او م م تدا اوف نو و كذ

لو اد ا« Les oeuvres de ceux qui ont mécru en leur Seigneur sont comparables à de la cendre violemment frappée par levent, dans un jour de tempête. ils ne tireront aucun profit de ce qu'ils ont acquis. C'est cela l'égarement

profound/Mathalu Al-Ladh īna Kafarū Birabbihim 'A`māluhum Karamādin Ashtaddat Bihi Ar-Rīĥu Fī Yawmin`Āşifin Lā Yaqdirūna Mimmā Kasabū Àlá Shay'in Dhālika Huwa Ađ-Đalālu Al-Ba īdu » (Ibrahim/1).




100

فا اا ااب ح ا وون

« Ceux qui ont vécu avant eux, certes, ont comploté, mais Allah attaqua les bases mêmes de leur bâtisse. Le toits´écroula au-dessus déux et le châtiment les surprit dóù ils ne lávaient pas senti/ Qad Makara Al-Ladh īna MinQablihim Fa'atá Allāhu Bunyānahum Mina Al-Qawāìdi Fakharra Àlayhimu As-Saqfu Min Fawqihim Wa'Atāhumu Al-Àdhābu Min Ĥaythu Lā Yashùrūna » (An-Nahl/25).

ن سكم نطوك و« Quant à Mes serviteurs, tu nás aucun pouvoir sur eux". Et ton Seigneur suffit pour les protéger ! / 'Inna ÌbādīLaysa Laka Àlayhim Sulţānun Wa Kafá Birabbika Wa Kīlāan » (Al-Isra/56).

لو قاق لو ط انل ط انو()ل نو نآراو نو ؤود زن ظا

« Et dis: La Vérité (lÍslam) est venue et lÉrreur a disparu. Car lÉrreur est destinée à disparaître. Nous faisonsdescendre du Coran, ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants cependant. Cependant, cela nefait quáccroître la perdition des injustes/ Wa Qul Jā'a Al-Ĥaqqu Wa Zahaqa Al-Bāţilu 'Inna Al-Bāţila Kāna

-uminīna Wa Lā Yazīdu Až'un Wa Raĥmatun Lilmu'ifāShāni Mā Huwa'Qur -Wa Nunazzilu Mina Al.Zahūqāan).2-1/Isra-Al(»asārāanKhIllā'Žālimīna

قوك فو و در واث« Wa 'Alqi Mā Fī Yamīnika Talqaf Mā Şana`ū 'Innamā Şana`ū Kaydu Sāĥirin Wa Lā Yufliĥu As-Sāĥiru Ĥaythu'Atá/ Jette ce quíl y a dans ta main droit; cela dévorera ce qu ils ont fabriqué. Ce quíls ont fabriqué nést quúneruse de magicien et le magicien ne réussit pas, où quíl soit » (Ta-Ha/5)

لف قل ط اد ذوق ام لو او نو « Bien au contraire, Nous lançons contre le faux la vérité qui le subjugue, et le voilà qui disparaît. Et malheur àvous pour ce que vous attribuez [injustement à Allah]/ Bal Naqdhifu Bil-Ĥaqqi Àlá Al-Bāţili FayadmaghuhuFa'idhā Huwa Zāhiqun Wa Lakumu Al-Waylu Mimmā Taşifūna » (Al-Anbiya/1).

م م م و نور(5)اكاقا وبشرا را

« Pensiez-vous que Nous vous avions créés sans but, et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous? Que soit exaltéAllah, le vrai Souverain! Pas de divinité en dehors de Lui, le Seigneur du Trône sublime!/ 'Afaĥasibtum'Annamā Khalaqnākum Àbathāan Wa 'Annakum 'Ilaynā Lā Turja`ūna. Fata`ālá Allāhu Al-Maliku Al-Ĥaqqu Lā

'Ilāha 'Illā Huwa Rabbu Al-Àrshi Al-Karīmi » (Al-Mou’minoune/116-115).

وو ن له و« Nous avons considéré lóeuvre quíls ont accomplie et Nous lávons réduite en poussière éparpillée/WaQadimnā 'Ilá Mā Àmilū Min Àmalin Fajaàlnāhu Habā'an Manthūrāan » (Al-Fourqane/23).

وهذ فنو(45) ة ان « Puis Moïse jeta son bâton, et voilà quíl happait ce quíls avaient fabriqué. Alors les magiciens tombèrent

prosternés/Fa'alqá Mūsá Àşāhu Fa'idhā Hiya Talqafu Mā Ya'fikūna, Fa'ulqiya As-Saĥaratu Sājidīna » (As-

Shou’ara/6-5).

ل قاوئ ل ط اود « Dis: La Vérité [lÍslam] est venue. Et le Faux [la mécréance] ne peut rien commencer ni renouveler/Qul Jā'a Al-Ĥaqqu Wa Mā Yubdi'u Al-Bāţilu Wa Mā Yu īdu » (Saba/).




101

ت او()تا ا(2)ت (3)نم د او(4)بتاواضر ووا ب قو را(5) ادا زباو ظ(6)ا ون لنطر(7)نو ا ذونا نو لب()ودم بذابو او()نف ططا ب ب

« Par ceux qui sont rangés en rangs, Par ceux qui poussent (les nuages) avec force, Par ceux qui récitent, en rappel: Votre Dieu est en vérité unique, le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eux et Seigneur desLevants, Nous avons décoré le ciel le plus proche dún décor: les étoiles, afin de le protéger contre tout diablerebelle, Ils ne pourront être à l´écoute des dignitaires suprêmes [les Anges]; car ils seront harcelés de tout côté, etrefoulés. Et ils auront un châtiment perpétuel. Sauf celui qui saisit au vol quelque [information]; il est alors

pourchassé par un météore transperçant/Wa Aş-Şāffāti Şaffāan, Fālzzājirāti Zajrāan, Fālttāliyāti Dhikrāan, 'Inna'Ilahakum Lawāĥidun. Rabbu As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Wa Mā Baynahumā Wa Rabbu Al-Mashāriqi, 'InnāZayyannā As-Samā'a Ad-Dunyā Bizīnatin Al-Kawākib, Wa Ĥifžāan Min Kulli Shayţānin Māridin. LāYassamma`ūna 'Ilá Al-Mala'i Al-'A`lá Wa Yuqdhafūna Min Kulli Jānibin, Duĥūrāan Wa Lahum ÀdhābunWa Aşibun, 'Illā Man Khaţifa Al-Khaţfata Fa'atbaàhu ShihābunThāqibāun » (As-Safatte/1-10).

د تو امنو « Wa Laqad Àlimati Al-Jinnatu 'Innahum Lamuĥđarūna/ Alors que les djinns savent bien quíls [les mécréants]vont être emmenés (pour le châtiment) » (As-Safatte/16).

ذ و ك ن ن انو نآرا هو و و ووم ون ر (2)و و ل زأن ودندقا وق رط(31)

وو اداو آورمن مو رمذ نو باذ(3)نوب اداس ز ضر سا نو ود وك لأو ن

« (Rappelle-toi) lorsque Nous dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour quíls écoutent le Coran. Quand ils

assistèrent [à sa lecture] ils dirent: "Ecoutez attentivement"... Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent à leur peuple en avertisseurs. Ils dirent: "ô notre peuple! Nous venons déntendre un Livre qui a été descendu aprèsMoïse, confirmant ce qui lá précédé. Il guide vers la vérité et vers un chemin droit. Ô notre peuple! Répondez au

prédicateur dÁllah et croyez en lui. Il [Allah] vous pardonnera une partie de vos péchés et vous protégera contreun châtiment douloureux. Et quiconque ne répond pas au prédicateur dÁllah ne saura échapper au pouvoir[dÁllah] sur terre. Et il náura pas de protecteurs en dehors de Lui. Ceux- là sont dans un égarement evident/ Wa'Idh Şarafnā 'Ilayka Nafarāan Mina Al-Jinni Yastami`ūna Al-Qur'āna Falammā Ĥađarūhu Qālū 'Anşitū FalammāQuđiya Wa Llaw 'Ilá Qawmihim Mundhirīna. Qālū Yā Qawmanā 'Innā Sami`nā Kitābāan 'Unzila Min Ba`di MūsáMuşaddiqāan Limā Bayna Yadayhi Yahdī 'Ilá Al-Ĥaqqi Wa 'Ilá Ţarīqin Mustaqīmin. Yā Qawmanā 'Ajībū DāìyaAllāhi Wa 'Āminū Bihi Yaghfir Lakum Min Dhunūbikum Wa Yujirkum Min Àdhābin 'Alīmin. Wa Man Lā YujibDāìya Allāhi Falaysa Bimu jizin Fī Al-'Arđi Wa Laysa Lahu Min Dūnihi 'Awliyā'u 'Ūlā'ika Fī Đalālin Mubīnin »(Al-Fourqane/2-32).

ن اس نذوناطمنوا رطتاواضر طنذونذوواي(33) نآ ذ(34)لر ظاون رس انو (35)ي نآ ذ

« Ô peuple de djinns et d´hommes! si vous pouvez sortir du domaine des cieux et de la terre, alors faites-le. Maisvous ne pourrez en sortir qu´à láide dún pouvoir [illimité]. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous? Il sera lancé contre vous un jet de feu et de fumée [ou de cuivre fondu], et vous ne serez pas secourus. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous?/ Yā Ma`shara Al-Jinni Wa Al-'Insi 'Ini Astaţa`tum 'AnTanfudhū Min 'Aqţāri As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Fānfudhū Lā Tanfudhūna 'Illā Bisulţānin, Fabi'ayyi 'Ālā'iRabbikumā Tukadhibāni, Yursalu Àlaykumā Shuwāžun Min Nārin Wa Nuĥāsun Falā Tantaşirāni, Fabi'ayyi 'Ālā'i

Rabbikumā Tukadhibāni » (Ar-Rahmane/33-35).

و ذنآرال دن اكول ا رسمون (2)واا ومب مانووادةا ا(22)واا وكا




102

مادوس ان ؤان ا زااانانور(23)واقائر اا رضاواتاا وووا زاما

« Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montage, tu láurais vu s´humilier et se fendre par craintedÁllah. Et ces paraboles Nous les Nous les citons aux gens afin quíls réfléchissent. Cést Lui Allah. Nulle

divinité autre que Lui, le Connaisseur de lÍnvisible tout comme du visible. Cést Lui, le Tout Miséricordieux, leTrès Miséricordieux. Cést Lui, Allah. Nulle divinité que Lui; Le Souverain, le Pur, LÁpaisant, Le Rassurant, lePrédominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, LÓrgueilleux. Gloire à Allah! Il transcende ce quíls Luiassocient. Cést Lui Allah, le Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur. A Lui les

plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Et cést Lui le Puissant, le Sage/ Law'Anzalnā Hādhā Al-Qur'āna Àlá Jabalin Lara'aytahu Khāshi`āan Mutaşaddi`āan Min Khashyati Allāhi Wa TilkaAl-'Amthālu Nađribuhā Lilnnāsi Laàllahum Yatafakkarūna. Huwa Allāhu Al-Ladh ī Lā 'Ilāha 'Illā Huwa `ĀlimuAl-Ghaybi Wa Ash-Shahādati Huwa Ar -Raĥmānu Ar -Raĥīmu, Huwa Allāhu Al-Ladh ī Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Al-Maliku Al-Quddūsu As-Salāmu Al-Mu'uminu Al-Muhayminu Al-Àzīzu Al-Jabbāru Al-Mutakabbiru SubĥānaAllāhi Àmmā Yushrikūna. Huwa Allāhu Al-Khāliqu Al-Bāri'u Al-Muşawwiru Lahu Al-'Asmā'u Al-Ĥusná

Yusabbiĥu Lahu Mā Fī As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Wa Huwa Al-Àzīzu Al-Ĥakīmu » (Al-Hachre/21-2

). ل و أ ان ن او آر()ان ركو د(2) اذدو ود (3)و (4)ططاولنو و ننظسول نا اوا(5)ونلرن س نرلوذونا ن امودا (6)م ظووم (7)داثننظ و ا تود د و() دو د ن ناد د

« Dis: "Il má été révélé quún groupe de djinns prêtèrent lóreille, puis dirent: "Nous avons certes entendu uneLecture [le Coran] merveilleuse, qui guide vers la droiture. Nous y avons cru, et nous nássocierons jamais

personne à notre Seigneur. En vérité notre Seigneur - que Sa grandeur soit exaltée - ne Sést donné ni compagne, nienfant! Notre insensé [Iblis] disait des extravagances contre Allah. Et nous pensions que ni les humains ni lesdjinns ne sauraient jamais proférer de mensonge contre Allah. Or, il y avait parmi les humains, des mâles quicherchaient protection auprès des mâles paris les djinns mais cela ne fît quáccroître leur détresse. Et ils avaient

pensé comme vous avez pensé quÁllah ne ressusciterait jamais personne. Nous avions frôlé le ciel et Nouslávions trouvé plein dúne forte garde et de bolides. Nous y prenions place pour écouter. Mais quiconque prêtelóreille maintenant, trouve contre lui un bolide aux aguets/ Qul 'Ūĥiya 'Ilayya 'Annahu Astamaà Nafarun MinaAl-Jinni Faqālū 'Innā Sami`nā Qur 'ānāan Àjabāan. Yahdī 'Ilá Ar-Rushdi Fa'āmannā Bihi Wa Lan NushrikaBirabbinā 'Aĥadāan, Wa 'Annahu Ta`ālá Jaddu Rabbinā Mā Attakhadha Şāĥibatan Wa Lā Waladāan, Wa 'AnnahuKāna Yaqūlu Safīhunā Àlá AllāhiShaţaţāan, Wa 'Annā Žanannā 'An Lan Taqūla Al-'Insu Wa Al-Jinnu Àlá AllāhiKadhibāan, Wa 'Annahu Kāna Rijālun Mina Al-'Insi Ya`ūdhūna Birijālin Mina Al-Jinni Fazādūhum Rahaqāan, Wa'Annahum Žannū Kamā Žanantum 'An Lan Yabàtha Allāhu 'Aĥadāan, Wa 'Annā Lamasnā As-Samā'aFawajadnāhā Muli'at Ĥarasāan Shadīdāan Wa Shuhubāan, Wa 'Annā Kunnā Naqùdu Minhā Maqāìda LilssamìFaman Yastamiì Al-'Āna Yajid Lahu Shihābāan Raşadāan » (Al-Djinn/1-).

ذ ااو« Lorsque vient le secours dÁllah ainsi que la victoire/ 'Idhā Jā'a Naşru Allāhi Wa Al-Fatĥu » (An-Nasr/1).

لواد()اد ا(2)مدم دو م(3)و دونو« Dis: Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il ná jamais engendré, ná pasété engendré non plus. Et nul nést égal à Lui/ Qul Huwa Allāhu 'Aĥadun, Allāhu Aş-Şamadu, Lam Yalid Wa Lam

Yūlad, Walam Yakun Lahu Kufūan 'Aĥadun » (

Al-Ikhlass

) لذوب ق ا()ن ق (2)ن وق ذبو(3)ن وتاا(4)ن و ذد




103

« Dis: Je cherche protection auprès du Seigneur de láube naissante, contre le mal des êtres quÍl a créés, contre lemal de lóbscurité quand elle sápprofondit, contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les noeuds, etcontre le mal de lénvieux quand il envie/ Qul 'A`ūdhu Birabbi Al-Falaqi, Min Sharri Mā Khalaqa, WaMin Sharri Ghāsiqin 'Idhā Waqaba, Wa Min Sharri An- Naffāthāti Fī Al-Ùqadi, Wa Min Sharri Ĥāsidin 'IdhāĤasada » (Al-Falaq)



f) Les versets contre le ‘ayne (le mauvais œil) :

♦ را ي ب ن ن و ح دا ص اات و رذ و تا ك ح ر ر ص نو

« Lún de vous aimerait-il voir un jardin de dattiers et de vignes sous lequel coulent les ruisseaux, et quilui donne toutes espèces de fruits, que la vieillesse le rattrape, tandis que ses enfants sont encore petits, et quúntourbillon contenant du feu sábatte sur son jardin et le brûle? Ainsi Allah vous explique les signes afin que vous

nābin Tajrī Min TaĥtihāÀ' īlin Wakhakūna Lahu Jannatun Min NaAn T'Aĥadukum'Ayawaddu'! /méditiezu'afāùrrīyatun ĐuDhKibaru Wa Lahu-Aşābahu Al'amarāti WaTh-thAnhāru Lahu Fīhā Min Kulli A'-Al

allakum`Āyāti La'-ālika Yubayyinu Allāhu Lakumu Aldhşārun Fīhi Nārun Fāĥtaraqat KaÌ'aşābahā'FaTatafakkarūna » (Al-Baqara/255).

♦ او اب م ا لآ آ د ن ا آم اس دون م ظ م آو

« Envient-ils aux gens ce quÁllah leur a donné de par Sa grâce? Or, Nous avons donné à la familledÁbraham le Livre et la Sagesse; et Nous leur avons donné un immense royaume/ 'Am Yaĥsudūna An- NāsaÀlá Mā 'Ātāhumu Allāhu Min Fađlihi Faqad 'Ātaynā 'Āla 'Ibrāhīma Al-Kitāba Wa Al-Ĥikmata Wa 'ĀtaynāhumMulkāan Àžīmāan » (An-Nissa/6).

♦ و وا ا ب ل ض م ا ل وا واو او ان ب ل

ن ا ن ن ا

« Ne convoitez pas ce qu'Allah a attribué aux uns d'entre vous plus qu'aux autres ; aux hommes la part qu'ils ontacquise, et aux femmes la part qu'elles ont acquise. Demandez à Allah de Sa grâce. Car Allah, certes estOmniscient/Wala tatamannaw ma faddala Allahu bihi ba'dakum 'ala ba'd. Lirrijali naseebun mimma ktasaboowalilnnisa-i naseebun mimma ktasabn. Wass aloo Allaha min fadlihi inna Allaha kana bikulli shay-in 'aleem » (An-

Nissa/32).

ا♦ ا ب واح وادخ و خ ا ن ش غ و با ن ا و

« Et il dit : ô mes fils, néntrez pas par une seule porte, mais entrez par portes séparées. Je ne peux

cependant vous être dáucune utilité contre les desseins dÁllah. La décision náppartient qu´à Allah : en Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent leur confiance la place en Lui/Wa Qāla Yā Banīya Lā TadkhulūMin Bābin Wāĥidin Wa Adkhulū Min 'Abwābin Mutafarriqatin Wa Mā 'Ughnī Ànkum Mina Allāhi




10

Min Shay'in 'Ini Al-Ĥukmu 'Illā Lillāhi Àlayhi Tawakkaltu Wa Àlayhi Falyatawakkali Al-Mutawakkilūna »(Youssouf/57).

♦ ذ دخ ك ش و وو ك ن ن ل ة « En entrant dans ton jardin, que ne dis-tu : Telle est la volonté (et la grâce) dÁllah ! Il ný a de puissance que par

Allah. Si tu me vois moins pourvu que toi en biens et en enfants/ Wa Lawlā 'Idh Dakhalta Jannataka QultaMā Shā'a Allāhu Lā Qūwata 'Illā Billāhi 'In Tarani 'Anā 'Aqalla Minka Mālāan Wa Waladāan » (Al-Kahf/3).

♦ا ةا ةز اوز و ن ك ورزق رك خ و« Et ne tends point tes yeux vers ce dont Nous avons donné jouissance temporaire à certains groupesdéntre eux, comme décor de la vie présente, afin de les éprouver par cela. Ce quÁllah fournit (au Paradis) estmeilleur et plus durable/ Wa Lā Tamuddanna Àynayka 'Ilá Mā Matta`nā Bihi 'Azwājāan Minhum Zahrata Al-

).131/Ha-Ta(»Abqá'ayrun WaKhDunyā Linaftinahum Fīhi Wa Rizqu Rabbika-Ĥayāati Ad

♦ ى ط تا ع خ ي ث(1)خ اح وت رع ا ى را ح و خ ا ك ا عرا« Celui qui a créé sept cieux superposés sans que tu voies de disproportion en la création du ToutMiséricordieux. Ramène [sur elle] le regard. Y vois-tu une brèche quelconque ? Puis, retourne ton regard à deux

-alqi Ar Kha Samāwātin Ţibāqāan Mā Tará Fī àlaqa SabKh ī dhLa-Al/le regard te reviendra humilié et frustré:foisBaşara Karratayni Yanqalib-i Al`rjiAummaTh.Başara Hal Tará Min Fuţūrin-i Al`wutin FārjiRaĥmāni Min Tafā

)-3/Moulk -Al(»āan Wa Huwa Ĥasīrun'āsiKhBaşaru-Ilayka Al'

ن♦ ر ظ و و ا د طن*و ن ل وظ *ا ق ا ن

ن ب « Certes Nous avons placé dans le ciel des constellations et Nous l'avons embelli pour ceux quiregardent. Et Nous l'avons mis hors d'atteinte de tout démon maudit. Celui qui s'en approche pour voler quelquesecret, aussitôt une flamme éblouissante le poursuit/ Walaqad ja'alna fee ssamaa-i buroojan wazayyannahalilnnathireen. Wahafidhnaha min kulli shaytanin rajeem. Illa mani staraqa assam’à fa atba'ahu shihabun mubeen »(Al-Hijr/15-1).

♦ا دون ر ن ا ل ز و ج ظ ذو ظ نو و أ ل ت دا ة« Coré (Qarun) se présenta un jour devant son peuple avec tout son faste, ce qui poussa ceux qui voulaient jouir dela vie présente à dire : Si seulement nous possédions des richesses semblables à celles de Coré ! Il a vraiment unechance extraordinaire !/ Fakharaja 'ala qawmihi fee zeenatih. Qala ladheena yureedoona lhayata dunya ya layta lana

mithla ma ootiya qaroon innahu lathoo haththin 'adheem » (Al-Qassasse/7).

وم♦ ن ك و ك ك راو« Et supporte patiemment la décision de ton Seigneur. Car en vérité, tu es sous Nos yeux. Et célèbre la gloire deton Seigneur quand tu te lèves/ Wa sbir lihoukmi Rabbika fa innaka bi a'younina. Wa sabbih bihamdi Rabbika hinataqoum » (At-Toure/).

♦ا ف طا و و ا درك وو ا رد « Il est Inaccessible aux regards, alors que Lui pénètre tous les regards. Il est le Subtil, Il est le Bien-Informé/Latudrikuhu l-absaru wahuwa yudriku l-absara wahuwa allateefu alkhabeer » (Al-An’am/103).

ن♦ ن و ا ا ر ك او ن د ا ()و

« Peu sén faut que ceux qui mécroient ne te transpercent par leurs regards, quand ils entendent le Coran,-dhū Aàbşārihim Lammā Sami' īna Kafarū Layuzliqūnaka BidhLa-In Yakādu Al'Wa/!Il est certes fou:ils disent

).61/Qalam-Al(»Innahu Lamajnūnun'ikra Wa YaqūlūnaDh




106



g) Les versets de torture et de brulure :

Brulure : On utilise ces versets lorsque l’on desire bruler les demons apres leur avoir apposél’argumentaire (Houjja) et apres leur avoir demandé de se repentir.

إر ر رت« Et quún tourbillon contenant du feu sábatte sur son jardin et le brûle/Fa assabaha i’ssaroune fihinaroune fahtarakatte » (Al-Baqara/255).

م و وا ب ن و ا ن او ن ا ول ا د ا ق را ذاب ذووا ول ق و ر

« Allah a certainement entendu la parole de ceux qui ont dit : Allah est pauvre et nous somme riches. Nousenregistrons leur parole, ainsi que leur meurtre, sans droit, des prophètes. Et Nous leur dirons : Goûtez auchâtiment de la fournaise/Laqad sami’a Allahou kawla aladhina kalou ina Allaha faqiroune oua nahnou aghniyasanaktoubou ma kalou oua katlahoumou al anbiya bighayri haqqine oua nakoulou dhouqou ‘adhaba al hariq » (Al-

‘Imrane/11).

ووا درم اوت و د جور و م في « Où que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables / Aynama takounouyoudrikekoumou al mawtou wa law kountoume fi bouroujine mouchayyadatine » (An-Nissa/7).

ذاب وذووا م ود ووم ون ر ا وا ن ا و ى ذ و و ق را

« Si tu voyais, lorsque les Anges arrachaient les âmes aux mécréants! Ils les frappaient sur leursvisages et leurs derrières, (en disant): Goûtez au châtiment du Feu/Wa law tara idh yatawafa alladhina kafarou al mala’ikatou yadriboune woujouhoume oua adbarahoume wa dhouqou ‘adhabaal hariq » (Al-Anfal/60).

و ر ا ل ن سا ن ور ب ل()دى و ط ق را ذاب ا وم و يز دا ا ل ن

« Or, il y a des gens qui discutent au sujet dÁllah sans aucune science, ni guide, ni Livre pour les éclairer,affichant une attitude orgueilleuse pour égarer les gens du sentier dÁllah. A lui lígnominie ici-bas ; et

Nous Lui ferons goûter le Jour de la Résurrection, le châtiment de la fournaise/Wa mina an nasse maneyoujadilou fillahi bighayri ‘ilmine wa la houdane wa la kitabine mounirine. Thaniya ‘itfihi liyoudila ‘anesabillillahi lahou fi dounya khizioune wa noudhikouhou yawma al qiyamati ‘adhaba al hariq » (Al-Hajj/).

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&ID=1088#docu


























10

kadhalika nouwali ba’da adhalimine ba’dane bima kanou yakssiboune. Ya ma’chara al djinn iwa al inssialame yatikoume roussouloune minkoume yaqoussoune ‘aleykoume ayati wa youndhirounakoume liqayawmikoume hadha. Qalou chahidna ‘ala anfoussina wa gharathoumou al hayatou addouniya wa chahidou‘ala anfoussihime anahoume kanou kafirine » (Al-An’ame/12-130).

وا♦ م ا ك و وذ آ ن ا,با او ن ا بو نـ ل م او راو ق ا وا وق ر(2) و و ا او ـ م كذ,ن و ا ق ون

ا د ابـ (3)رـا ذاب ن ر ن و ذووه ذم« Et ton Seigneur révéla aux Anges : Je suis avec vous : Affermissez donc les croyants. Je vais jeter léffroidans les coeurs des mécréants. Frappez donc au-dessus des cous et frappez-les sur tous les bouts des doigts. Ce parce quíls ont désobéi à Allah et à Son messager. Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager...Allah est certainement dur en punition ! Voilà (votre sort) ; Goûtez-le donc ! Et aux mécréants le châtimentdu Feu (sera réservé) / Idh youhi rabouka ila al mala’ikati anni ma’akoume fathabittou al ladhina amanou .

Sa’oulqi fi qouloubi aladhina kafarou ar rou’be fadribou fawqa al a’naqe wa adribou mihoume koula banane.Dhalika bi anahoum chaqou Allah wa rassoulouhou wa mane yachaqiqillahi wa rassoulahou fa inallahachadidou al ‘iqabe. Dhalikoume fadouqouhou wa ana lilkafirine ‘adhaba an narre » (Al-Anfale/1).

م♦ ا ن و وم م , ا ن و ت ت ذ و, ن ؤا و ,مـ ا ن(7)نـ را ن و ا ن و وا و()ذم و ن ا م وا د ن

م , ودوا ـنو ن ؤا ا نو ت و و م م ن و د« Ce nést pas vous qui les avez tués : Mais cést Allah qui les a tués. Et lorsque tu lançais (une poignée de

terre), ce nést pas toi qui lançais : mais cést Allah qui lançait, et ce pour éprouver les croyants dúne belleépreuve de Sa part ! Allah est Audient et Omniscient. Voilà ! Allah réduit à rien la ruse des mécréants. Si vousavez imploré lárbitrage dÁllah vous connaissez maintenant la sentence [dÁllah] Et si vous cessez [lamécréance et l´hostilité contre le Prophète..], cést mieux pour vous. Mais si vous revenez, Nous reviendrons,et votre masse, même nombreuse, ne vous sera dáucune utilité. Car Allah est vraiment avec les croyants /Falam taktoulouhoum wa lakinna Allaha qatalahoum wa ma ramayta idh ramayta wa lakinna Allaha rama. Waliyoubliya al mou’minine minhou bala’ane hassanane, inallaha sami’oune ‘alimoune. Dhalikoume wa annaAllaha mouhinou kaydi al kafirine. Ine tastaftihou faqade ja’ak oumou al fathou wa ine tantahou fahouwakhayroune lakoume, wa ine ta’oudou na’oude wa lane toughniya ‘ankoume fi’atoukoume chay’ane wa lawkathourate wa annallaha ma’a al mou’minine » (Al-Anfal/17-1).

م♦ ا ذم وم نـ ؤ و دو ف و م رم و م ز ب(4)و ذ وم و ,ظ ـ ن ا وب ـم,و م او

« Combattez-les. Allah, par vos mains, les châtiera, les couvrira dígnominie, vous donnera la victoire sureux et guérira les poitrines dún peuple croyant. Et il fera partir la colère de leurs coeurs. Allah accueille lerepentir de qui Il veut. Allah est Omniscient et Sage / Qatilouhoume you’adhibhoumou Allahou bi aydikoumwa youkhzihime wa yansourkoume ‘alayhime wa yachfi soudoura qawmine mou’minine. Wa youdhibaghaydha qouloubihime wa yatouboullahou ‘ala mane yacha’ou wallahou ‘alimoune hakimoune » (At-Tawba/1-16).

♦ ـ ر ل (5)واوا وب ـ ـ ن و م ا و ن (6)و ند ل ن اوت ـظو باذ ا و ن و ت و و






110

moi revenir (sur terre), afin que je fasse du bien dans ce que je délaissais. Non, cést simplement une parole quíldit. Derrière eux, cependant, il y a une barrière, jusqu au jour où ils seront ressuscités. Puis quand on soufflera dansla Trompe, il ný aura plus de parenté entre eux ce jour là, et ils ne se poseront pas de questions. Ceux dont la

balance est lourde seront les bienheureux ; et ceux dont la balance est légère seront ceux qui ont ruiné leurs propresâmes et ils demeureront éternellement dans lÉnfer. Le feu brûlera leurs visages et ils auront les lèvres crispées.

Mes versets ne vous étaient-ils pas récités et vous les traitiez alors de mensonges ? Ils dirent : Seigneur ! Notremalheur nous a vaincus, et nous étions des gens égarés. Seigneur, fais-nous-en sortir ! Et si nous récidivons, nousserons alors des injustes. Il dit : Soyez-y refoulés (humiliés) et ne Me parlez plus ! / Wa qoul rabbi a’oudhou bikamine hamazatti ach chayattines, wa a’oudhou bika rabbi ane yahdouroune, hatta idha ja’a ahadouhoumou almawtou qala rabbi irji’ouni. La’aliy a’malou salihane fima taraktou, kala inaha kalimatoune houwa qa’ilouha wamine wara’ihime barzakhoune ila yawmi youb’athoune. Fa idha noufikha fi souri fala anssaba baynahoumeyama’idhine wa la yatassa’loune. Famane thakoulatte mawazinouhou fa’oula’ika houmou al mouflihoune. Wamane khafatte mawazinouhou fa’oula’ika aladhina khassirou anfoussahoum fi jahanama khalidoune. Talfahouwoujouhahoumou an narr wa houme fiha kalihoune. Al lam takoune ayatti toutla ‘aleykoum fakountoum bihatoukadhiboune. Qalou rabbana ghalabatte ‘alayna chiqwatouna wa kouna qawmane daline. Rabbana akhridjnaminha fa ine ‘oudna fa ina dhalimoune. Qale ikhssa’ou fiha wa la toukalimoune » (Al-Mou’minoune/7-10).

♦ و ـ نو ن ا ل ى و أ ا ل زأ,ا اوو م ـ او ا دورا(2)ر را وون ن ر و ى ا ون (22) وم ـ ه ل وا ن

ورا ـ« Et ceux qui néspèrent pas Nous rencontrer disent : Si seulement on avait fait descendre sur nous des Anges ousi nous pouvions voir notre Seigneur ! En effet, ils se sont enflés dórgueil en eux-mêmes, et ont dépassé leslimites de lárrogance. Le jour où ils verront les Anges, ce ne sera pas une bonne nouvelle, ce jour-là, pour lesinjustes, ils (les Anges) diront : Barrage totalement défendu ! Nous avons considéré lóeuvre quíls ont accomplieet Nous lávons réduite en poussière éparpillée / Wa qala al ladhina la yarjouna liqa’ana lowla ounzila ‘alayna almala’ikatou aw nara rabbana. Laqad istakbarou fi anfoussihime wa ‘atawe ‘outouwane kabirane. Yawma yarawnaal mala’ikata la bouchra yawma’idhine lil moujrimine wa yaqouloune hijrane mahjourane. Wa qadimna ila ma‘amilou mine ‘amaline faja’alnahou haba’ane manthourane » (Al-Fourqane/21-23).

♦ م وذك ـا ن(62)ة ـ ظ (63) ـ ا ل ـ ج ة (64)ن ـ طا وس ون(65)ط طـ ا ون ون م (66) ن م ـ ن و م(67) ـ ا م ن م(6)ن ـ ـ م ـآ اوأ ون(6)م ـ م رآ ـ أ(71)م م ل د

ن ـ ا(7) ند ـر م (72)ن ـرذ ا ن ف ظ« Est-ce que ceci est meilleur comme séjour, ou lárbre de Zaqqoum ? Cést un arbre qui sort du fond de laFournaise. Ses fruits sont comme des têtes de diables. Ils doivent certainement en manger et ils doivent sénremplir le ventre. Ensuite ils auront par-dessus une mixture déau bouillante. Puis leur retour sera vers laFournaise. Cést quíls ont trouvé leurs ancêtres dans l´égarement, et les voilà courant sur leurs traces. En effet,avant eux, la plupart des anciens se sont égarés.Et Nous avions certes envoyé parmi eux des avertisseurs. Regardedonc ce quíl est advenu de ceux qui ont été avertis / Adhalika khayroune nouzoulane ame chajaratou azzakkoumi. Ina ja’alnaha fitnatane lidhalimine. Inaha chajaratoune takhroujou fi asli al jahime. Tal’ouha ka anahourou’oussou ach chayatines. Fa inahoume la akiloune minha famali’oune minha al boutoune. Thouma ina lahoume‘alayha lachawbane mine hamime. Thouma ina marji’ouhoume li ala al jahime. Inahoume alfawe aba’ahoumedaline. Fahoume ‘ala atharihime youhra’oune. Wa laqade dala qablahoume aktharou al awaline. Wa laqadearssalna fihime moundhirine. Fa andhoure kayfa kana ‘aqibatou al moundharine » (As-Safatte/52-73).




111

ة♦ نو ـا(43) ـ ا ون(44)طم طـ ا ل (45) ـ ا (46)هوذ ـ ا ا هو (47) ـ ا باذ ن أ وا وق م(4)ا زا ت مذق ك ـ ر(4) م اذ ن

ون

« Certes lárbre de Zakkoum sera la nourriture du grand pécheur. Comme du métal en fusion ; il bouillonneradans les ventres comme le bouillonnement de léau surchauffée. Quón le saisisse et quón lémporte en pleindans la fournaise ; quón verse ensuite sur sa tête de léau bouillante comme châtiment. Goûte ! Toi [qui

prétendait être] le puissant, le noble. Voilà ce dont vous doutiez / Ina chajaratta az zakkoume, ta’amou alathime, kal mouhli yaghli fil boutoune. Kaghaliyi al hamimi, khoudhouhou fa’tilouhou ila sawa’a al jahime.Thouma soubbou fawqa ra’ssihi mine ‘adhabi al hamimi. Dhouq inaka anta al ‘azizou al karimou. Ina hadha makountoume bihi tamtaroune » (Ad-Doukhane/3-60).

h) La roqia contre les demons amoureux :

La roqia pour tuer un djinn amoureux, un djinn amoureux est un demon mal ou femelle que vousvoyez souvent en reve et avec lequel vous avez des relations sexuelles. Il ou elle peut se presentersous differents visages, mais en general les personnes atteintes par ce genre de possession senteune presence continue à leur coté comme si ils etaient suivis.La roqia suivante est tres efficace il faut la lire souvent, il faut pendant la lecture des cesinvocations et versets, mettre le doigt dans l’eau et reciter et souffler de temps en temps pendant lalecture en remuant l’index dans l’eau :

۞ ا عها و ها و ضرا ش ا ع اهي ه ه « Par le nom d’Allah, celui avec lequel aucune chose dans la terre et le ciel peut nuire, et Il est l’Entendant et leSavant/ Bismillahi aladhi la yadourou ma’a ismihi chay’oune fil ardi wa la fi sama’i wa houwa As Sami’ Al‘Alime » A reciter trois fois.

۞ا ا عا ل ذأذأو طها تا و و و ان ون ر ك

« Je prends refuge dans les paroles sublimes de Dieu contre Sa colère, Son châtiment, Le mal de ses sujets, les suggestions des démons et contre leur présence / A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati min ghadhabihi oua

'iqabihi oua sharri 'ibadihi oua min hamazati ash-shayatini oua an yahdhouroune » A reciter trois fois

۞ اهن اه ا و ا و ظا ل ذا ا ا ا« Je cherche refuge auprés d’Allah le Majestueux et auprés de Son visage sublime, et de Sa souveraineté eternellecontre le demon lapidé, rebelle, maudit, l’obstiné, l’expulsé (du paradis) / A’oudhou billahi Al-‘Adhim wa

biwajhihi Al-Karim, wa sultanihi al qadim mina chaytani ar rajime, al maride, al la’ine, al ‘anide, at taride » Areciter trois fois

۞خ ش تا ت ذأ« Je m'appuie sur les paroles parfaites d’ Allah contre tout mal qu’Il a crée / A’oud hou bikalimattillahi attamatti mine chari ma khalaqa » A reciter trois fois

۞ها ت ذأ,هو نش ه ,ه و« Je cherche refuge auprés des paroles parfaites d’Allah contre tout demon et tout insecte venimeux et contretout mauvais œil / A’oudhou bikalimattillahi at tamati mine kouli chaytani wa hamati wa mine kouli ‘ayninelamma » A reciter trois fois






113

ن د ضرا ون و و ا ون ر ن ا ط ا وا و ـ وا و ـ ضرا ن او و ف ن م رو م ,دا يز م ـم,ذك ظ باذ ة ا م و

« La récompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son messager, et qui séfforcent de semer lacorruption sur la terre, cést quíls soient tués, ou crucifiés, ou que soient coupées leur main et leur jambe

opposées, ou quíls soient expulsés du pays. Ce sera pour eux lígnominie ici-bas et dans láu-delà, il yaura pour eux un énorme châtiment/ Inama jaza’ou ladhina youharibouna Allaha oua rasoulahou ouayass’awna fil ardi fassadane ane youkatalou awe yousalabou awe toukata’a aydihime wa arjoulouhoumemine khilafine awe younfawe minal ardi. Dhalika lahoume khizioune fi douniya, wa lahoume fil akhirati‘adhaboune ‘adhime » (Al-Ma’ida/33).

ذاب وذووا م ود ووم ون ر ا وا ن ا و ى ذ و و ق را

« Si tu voyais, lorsque les Anges arrachaient les âmes aux mécréants ! Ils les frappaient sur leurs visages et

leurs derrières, (en disant): Goûtez au châtiment du Feu/Wa law tara idh yatawafa al ladhina kafarou almala’ikatou yadriboune woujouhoume oua adbarahoume wa dhouqou ‘adhaba al hariq » (Al-Anfal/60).

م م ن م ك ن اروحد و ذ جرخا ل« Sors de là, Dit (Allah), banni et rejeté ! Quiconque te suit parmi eux... de vous tous, Jémplirai lÉnfer / Qalikhrouj minha madh’oumane madhourane lamani taba’aka minhoume la amla’ana jahanama minkoumeajma’ine » (Al-A’raf /1).

ك ك و ون ن ى ظ اون*ا و دة ا أ اس ل ك و

واس*ن ا ن ن م ك ت م ذك ك م ن ن أ« Et ton Seigneur nést point tel à détruire injustement des cités dont les habitants sont des réformateurs. Et si tonSeigneur avait voulu, Il aurait fait des gens une seule communauté. Or, ils ne cessent d´être en désaccord (entreeux,) sauf ceux à qui ton Seigneur a accordé miséricorde. Cést pour cela quÍl les a créés. Et la parole de tonSeigneur sáccomplit : Très certainement, Je remplirai lÉnfer de djinns et d´hommes, tous ensemble / Wa makana rabouka liyouhlika al qoura bidhoulmine wa ahlouha mouslihoune. Wa law cha’à rabouka laja’ala an nassaoumattane wahidatane wa la yazaloune moukhtalifine. Ila mane rahima rabouka wa lidhalika khalaqahoume watamatte kalimatou rabikka la amla’ana jahanama mina al jinati wa an nassi ajma’ine » (Al-Houd/117-11).

ون م م م

ي ول ا تو ا ك

م ل

*م وؤ و ون

ر ا ذ

ى و

ل م د نوو*ن اول ق ن اد س ل ون سا ا ن * م ا ذووا ذاب م اذ م و م اووذنو م

« Dis : LÁnge de la mort qui est chargé de vous, vous fera mourir. Ensuite, vous serez ramenés vers VotreSeigneur. Si tu voyais alors les criminels [comparaître], têtes basses devant leur Seigneur ! Notre Seigneur, Nousavons vu et entendu, renvoie-nous donc afin que nous puissions faire du bien ; nous croyons (maintenant) aveccertitude. Si Nous voulions, Nous apporterions à chaque âme sa guidée. Mais la parole venant de Moi doit êtreréalisée : Jémplirai lÉnfer de djinns et d´hommes réunis. Goûtez donc ! Pour avoir oublié la rencontre de votre

jour que voici. Nous aussi Nous vous avons oubliés. Goûtez au châtiment éternel pour ce que vous faisiez / Qoulyatawafakoum malakou al mawti aladhi woukila bikoume thouma ila rabikoume tourja’oune. Wa law tara idhi al

moujrimoune nakissou rou’oussihime ‘inda rabihime, rabbana abssarna wa sami’na farji’na na’male salihane inamouqinoune. Wa law chi’na la atayna koula nafssine houdaha wa lakine haqa al qawlou mini la amla’ana

jahanama mina al jinatti wa an nassi ajma’ine. Fadhouqou bima nassaytoume liqa’a yamikoume hadha inanassaynakoume wa dhouqou ‘adhaba al khouldi bima kountoume ta’maloune » (As-Sajda/11-1).




























11

وون ن ن ؤ ا*ن ن أى ا ت م ت ا او و اوآ نون او *م دوا ول أ او ن وا أ اد ا وا وام ن ا ا را يذووا ذاب

ذون م*نو م ر ا باذا د دون ا باذا ن م ض*و م ت ذ ن م ظ ن

ون ن ر ا » ن Celui qui est croyant est-il comparable au pervers ? (Non), ils ne sont point égaux. Ceux qui croient etaccomplissent les bonnes oeuvres, auront leur résidence dans les Jardins du Refuge, en récompense de ce quílsoeuvraient. Et quant à ceux qui auront été pervers, leur refuge sera le Feu : toutes les fois quíls voudront ensortir, ils y seront ramenés, et on leur dira : Goûtez au châtiment du Feu auquel vous refusiez de croire. Nousleur ferons certainement goûter au châtiment ici-bas, avant le grand châtiment afin quíls retournent (vers lechemin droit) ! Qui est plus injuste que celui à qui les versets dÁllah sont rappelés et qui ensuite sén détourne? Nous nous vengerons certes des criminels / Afamane kana mou’minane kamane kana fassiqane layastawoune. Ama ladhina amanou wa ‘amilou as salihatti falahoume janatou al ma’wa nouzoulane bima kanouya’maloune. Wa ama aladhina fassaqou famawahoume an nare koulama ar radou ane yakhroujou minhaou’idou fiha wa qila lahoume dhouqou ‘adhaba na nare aladhi kountoume bihi toukadhiboune. Walanoudhikanahoume minal ‘adhabi al adna doune al ‘adhabi al akbari la’alahoume yarji’oune. Wa maneadhlamou mimane dhoukira bi ayati rabihi thouma a’rada ‘anha ina mina al moujrimine mountakimoune » (As-

Sajda/1-22).

ر خ ل نط ن ه خ و ر ي ن خ ه *م ر ك ف فخرج ل*ى ي ك ع ن وان ون*وم ى وم ي رظف ب ر ل*نر ظ ا ن ك ف ل*ا ى وم مو ت ا *م وغ كزف ل

ن *نصخ ا م ك دع*لو ق حا و ق ح ف ل*ن م ك ن ك م ن « Je suis meilleur que lui, dit [Iblis,] Tu más créé de feu et tu lás créé dárgile. (Allah) dit : Sors díci, te voilà

banni et sur toi sera ma malédiction jusquáu jour de la Rétribution. Seigneur, dit [Iblis,] donne-moi donc undélai, jusquáu jour où ils seront ressuscités. (Allah) dit : Tu es de ceux à qui un délai est accordé, jusquáu jour

de lÍnstant bien Connu. Par Ta puissance ! dit [Satan]. Je les séduirai assurément tous, sauf Tes serviteurs élus parmi eux. (Allah) dit : En vérité, et cést la vérité que je dis, J emplirai certainement lÉnfer de toi et de tousceux déntre eux qui te suivront / Qala ana khayroune minhou khalaqtani mine narine wa khalaqtahou minetine. Qala fakhrouje minha fa inaka rajime, wa ina ‘alayka la’nti ila yawmi ad dine. Qala rabbi fa andhirni ilayawmi youb’athoune. Qala fa inaka mina al moundhirine, ila yawmi al waqti al ma’loumi. Qala fabi ’izatika laaghwiyanahoume ajma’ine. Ila ‘ibadaka minhoume al moukhlassine, qala falhaqa wa al haqa aqoule laamla’ana jahanama minka wa mimane tabi’aka minhoume ajma’ine » (Sad/75-6).

Il faut se doucher le soir avec l’eau coranisée par ces invocations et ces versets, une fois par soir.

On boit de cette eau chaque fois que l’on a soif . On met du musc noir (de préférence ou tout autre musc) dans les parties génitales, les

sourcils, sur la moustache, la poitrine, et le postérieure. Il est conseillé de faire cela lesoir.

On écoute ou on lit les sourates suivantes avec l’intention de bruler le djinn : An Nour,As Saffate, Ad Dokhane, Youssouf, Al Hachre, Ar Rahmane, Al Moulk, Al Djinn, AlBourouj, At Tarik, Al A’la, Al Ghachiya, Az Zalazala, Al Kari’a, Al Hamza, et les quatredernières sourates.

i) La roqia contre les démons marins :

رون آل و م ا م و ذ






115

ne soient épuisées les paroles de mon Seigneur, quand même Nous lui apporterions son équivalent commerenfort/ Qoul law kana al bahrou midadane likalimati rabbi lanafida al bahrou, qabla ane tanfada kalimatourabbi » (Al-Kahf/10).

ر ا رط م /« Puis, trace-leur un passage à sec dans la merرب Fadrib lahoume tariqane fil bahri yabassane » (Ta-Ha/77).

ا ارب ك ن و و « Alors Nous révélâmes à Moïse : Frappe la mer de ton bâton/ Fa awhayna ila Moussa ane adribe bi’assaka al

bahra » (As-Shou’ara/53).

ر ه ن ده او

«Quand bien même lócéan serait un océan déncre où conflueraient sept autres océans/ Wal bahrouyamouddouhou mine ba’dihi sab’atou abhourine » (Louqman/7).

ر ا ات راوا و« A Lui appartiennent les vaisseaux élevés sur la mer comme des montagnes/ Wa lahou al jawari al

moucha’atou fil bahri kal a’lame » (Ar-Rahmane/72).

j) Les versets du sihr Al-Machroube (bu) et Al-Ma’koule (mangé):

Cette roqia est efficace contre les sihr qui ont été bu, on connait la nature de ce sihr soit par unedivulgation du djinn, ou soit par un rêve ou l’on se voit boire des liquides divers. Souvent cessihr sont introduit dans du café pour cacher le gout du sihr.On agit toujours selon le même procédé soit en lisant directement sur soi en posant la main sur le

bas du ventre, soit sur autrui. Puis on coranise l’eau, l’huile, le miel etc.… Il est très conseillé delire cette roqia sur les laxatifs.

♠ ك و أ نو و بٱ ن ٱ ل ون ن ٱ نم وط ٱن م باذ م و م و ٱ وم ٱ م و

« Ceux qui cachent ce quÁllah à fait descendre du Livre et le vendent à vil prix, ceux-là ne sémplissentle ventre que de Feu. Allah ne leur adressera pas la parole, au Jour de la Résurrection, et ne les purifiera pas.Et il y aura pour eux un douloureux châtiment/ Ina ladhina yaktoumouna ma anzala Allahou minal kitabi wayachtarouna bihi thamanane qalilane oula’ika ma ya’kouloune fi boutounihime illa nara wa layoukalimouhoumou Allahou yawmal qiyamati wa la youzakihime wa lahoume ‘dhaboune alime » (Al-Baqara/17).

ر♠ ون و ر م وط ون ظ ٱ وال ون ن ٱ ن




117

« Ceux qui mangent [disposent] injustement des biens des orphelins ne font que manger du feu dans leursventres. Ils brûleront bientôt dans les flammes de lÉnfer / Ina aladhina ya’kouloune amwala al yatamadhoulmane inama ya’kouloune fi boutounihime narane wa sayaslawna sa’irane » (An-Nissa/10).

♠ ر ل وب *واوا ن و م آ ن و * د و ون ت و و ن ل ن اوت ظو باذ آ و« Et ils demandèrent [à Allah] la victoire. Et tout tyran insolent fut déçu. LÉnfer est sa destination et il seraabreuvé dúne eau purulent quíl tentera dávaler à petites gorgées. Mais cést à peine síl peut lávaler. Lamort lui viendra de toutes parts, mais il ne mourra pas ; Et il aura un châtiment terrible / Wass taftahou wakhaba koulou jabarine ‘anide, mine wara’ihi jahanamou wa yousqa mine ma’ine sadide. Yatajara’ouhou wala yakadou youssighouhou wa ya’tihil mawtou mine kouli makane, wa ma houwa bimayitine. Wa minewara’ihi ‘adhaboune ghalidhoune » (Ibrahim/17).

♠س ك ٱ ؤٱ و س ط ك ن ك ذ

و ٱو ة ٱورٱ ط مد ز م و نآر

« Et lorsque Nous te disions que ton Seigneur cerne tous les gens (par Sa puissance et Son savoir). Quant àla vision que Nous távons montrée, Nous ne lávons faite que pour éprouver les gens, tout comme lárbremaudit mentionné dans le Coran. Nous les menaçons ; mais cela ne fait quáugmenter leur grandetransgression/ Wa idh qoulna laka ina rabbaka ahata binnassi wa ma ja’alna ar rou’ya alati araynaka ilafitnatane linassi wa achajaratta al mal’ounatta fil qour’ani wa noukhawifouhoume fama yazidouhoume ila toughyanane kabirane » (Al-Isra/50).

♠ ل

وا وا ن

و ا م

ط ر ن ظ د

س

ي ٱووه

و

ر ت و اب ٱ

« Nous avons préparé pour les injustes un Feu dont les flammes les cernent. Et síls implorent à boire on lesabreuvera dúne eau comme du métal fondu brûlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelledétestable demeure ! / Ina a’tadna lidhalimine narane ahatta bihime souradiqouha wa ine yastaghithouyoughathou bima’ine kal mouhli yachwi al woujouha bi’ssa ach charabou wa sa’atte mourtaffaqane » (Al-

Kahf/2).

♠ او ن م اوا ن ناذم وؤ قو ن ب ر ن ب م طت

م ا()دو او م وط (21) ن وا ن(2)و اد دوا وذووا ذا أ م ن او ق را ب

«Voici deux clans adverses qui disputaient au sujet de leur Seigneur. A ceux qui ne croient pas, on taillera desvêtements de feu, tandis que sur leurs têtes on versera de léau bouillante qui fera fondre ce qui est dans leursventres de même que leurs peaux. Et il y aura pour eux des maillets de fer. Toutes les fois quíls voudront ensortir (pour échapper) à la détresse, on les y remettra et (on leur dira) : Goûtez au châtiment de laFournaise/Hadhani khassmani ikhtassamou fi rabihime faladhina kafarou kouti’ate lahoume thiyaboune minenarine youssabou mine fawqi rou’oussihime al hamime. Youssharou ma fi boutounihime oua al jouloude, oualahou maqami’ou mine hadide. Koulama aradou ane yakhroujou minha mine ghamine ou’idou fiha wa

dhouqou ‘adhaba al hariq » (Al-Hajj/1-22).

♠و ـا ة م ن(62)ذك ـظ (63)ل ـ ج ة ـ ن(64)ا ـ طا وس ط(65) ون ون م نو طـ م (66)ا




11

ـ ن و م ن(67) ـ ا م ن م(6)ن ـ ـ م ـآ او م(6)نو ـ آرم ـ (71)م م ل ند ـ ا(7)ن ـ ر م دن(72) ـرذ ا ن ف ظ

« Est-ce que ceci est meilleur comme séjour, ou lárbre de Zaqqoum ? Cést un arbre qui sort du fond de laFournaise. Ses fruits sont comme des têtes de diables. Ils doivent certainement en manger et ils doivent sénremplir le ventre. Ensuite ils auront par-dessus une mixture déau bouillante. Puis leur retour sera vers laFournaise. Cést quíls ont trouvé leurs ancêtres dans l´égarement, et les voilà courant sur leurs traces. En effet,avant eux, la plupart des anciens se sont égarés. Et Nous avions certes envoyé parmi eux des avertisseurs. Regardedonc ce quíl est advenu de ceux qui ont été avertis / Adhalika khayroune nouzoulane ame chajaratou azzakkoumi. Ina ja’alnaha fitnatane lidhalimine. Inaha chajaratoune takhroujou fi asli al jahime. Tal’ouha ka anahourou’oussou ach chayatines. Fa inahoume la akiloune minha famali’oune minha al boutoune. Thouma ina lahoume‘alayha lachawbane mine hamime. Thouma ina marji’ouhoume li ala al jahime. Inahoume alfawe aba’ahoumedaline. Fahoume ‘ala atharihime youhra’oune. Wa laqade dala qablahoume aktharou al awaline. Wa laqadearssalna fihime moundhirine. Fa andhoure kayfa kana ‘aqibatou al moundharine » (As-Safatte/52-73).

♠و ـا ة ن(43) ـ ا ون(44)طم طـ ا ل (45) ـ ا (46)هوذ ـ ا ا هو (47) ـ ا باذ ن أ وا وق م(4)زا ت ذق ك

م ـر ون(4)ا م اذ ن« Certes lárbre de Zakkoum sera la nourriture du grand pécheur. Comme du métal en fusion ; il bouillonneradans les ventres comme le bouillonnement de léau surchauffée. Quón le saisisse et quón lémporte en pleindans la fournaise ; quón verse ensuite sur sa tête de léau bouillante comme châtiment. Goûte ! Toi [qui

prétendait être] le puissant, le noble. Voilà ce dont vous doutiez / Ina chajaratta az zakkoume, ta’amou alathime, kal mouhli yaghli fil boutoune. Kaghaliyi al hamimi, khoudhouhou fa’tilouhou ila sawa’a al jahime.

Thouma soubbou fawqa ra’ssihi mine ‘adhabi al hamimi. Dhouq inaka anta al ‘azizou al karimou. Ina hadha makountoume bihi tamtaroune » (Ad-Doukhane/3-60).

♠ ن م ن و ن آ ر ن ٱون د و ٱ ٱ نل ط ر م و ل ن و ن ر ةذ رد و ن م ن ة و تا ٱ ل ن

م ط ووا رٱ « Voici la description du Paradis qui a été promis aux pieux : Il y aura là des ruisseaux dúne eau jamaismalodorante, et des ruisseaux dún lait au goût inaltérable, et des ruisseaux dún vin délicieux à boire, ainsi que

des ruisseaux dún miel purifié. Et il y a là, pour eux, des fruits de toutes sortes, ainsi quún pardon de la part deleur Seigneur. [Ceux-là] seront-ils pareils à ceux qui s´éternisent dans le Feu et qui sont abreuvés dúne eau bouillante qui leur déchire les entrailles ? / Mathalou al janati alati wou’ida al moutaqoune fiha anharoune minema’ine ghayri assinine wa anharine mine labnine lam yataghayyare ta’mouhou wa anharine mine khamrineladhatine licharibine. Wa anharine mine ‘assaline moussafa wa lahoume fiha mine kouli thamarati wamaghfiratoune mine rabihime kamane houwa khalidoune finnari wa souqou ma’ane hamimane faqata’a am’aahoume » (Mohammed/16).

ون♠ ذا ون ا و*م م ن ر ن ون *نوط ا ون*ؤون ر ا ن * ا رب ون ر*ندا وم م ذا

vous mangerez certainement dún arbre,de mensonge)la Résurrection(qui traitiez,les égarés,vous,Et puis«

de Zaqqoum. Vous vous en remplirez le ventre, puis vous boirez par-dessus cela de léau bouillante, vous en boirez comme boivent les chameaux assoiffés. Voilà le repas d accueil qui leur sera servi, au jour de laRétribution / Thoumma inakoume ayouha ad daloune al moukadhiboune la akiloune mine chajari mine






120

ت ودو اتا ت واتدو ا ونوم با

« Et les Juifs disent : Les Chrétiens ne tiennent sur rien ; et les Chrétiens disent : Les Juifs ne tiennent sur rien,alors quíls lisent le Livre ! / Wa qalati al yahoudou layssati an nassara ‘ala chay’ine wa qalati an nassara

layssati al yahoudou ‘ala chay’ine wa houme yatloune al kitabe » (Al-Baqara/113).

ن ودكرو اوام لنداودا« Ni les Juifs, ni les Chrétiens ne seront jamais satisfaits de toi, jusqu´à ce que tu suives leur religion. Dis :Certes, cést la direction dÁllah qui est la vraie direction / Wa lane tarda ‘anka al yahoudou wa la an nassarahatta tatabi’a milatahoume qoule ina houdallahi houwa al houda » (Al-Baqara/120).

ت ودو ااون اهؤ ولمم ذمو نملذ ق « Les Juifs et les Chrétiens ont dit : Nous sommes les fils dÁllah et Ses préférés. Dis : Pourquoi donc vouschâtie-t-Il pour vos péchés ? En fait, vous êtes des êtres humains déntre ceux quÍl a créés / Wa qalati alyahoudou wa an nassara nahnou abna’oullahi wa ahiba’ouhou qoule falima you’adhibkoume

bidhounoubikoume bal antoume bacharoune mimane khalaq » (Al-Ma’ida/1).

ت ودو ادا و تم و وو لهادنطو« Et les Juifs disent : La main dÁllah est fermée ! Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour lávoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes / Wa qalati al yahoudou yadoullahimaghloulatoune ghoulate aydihime wa lou’inou bima qalou. Bal yadahou mabsoutatani » (Al-Ma’ida/5).

او كذ م ر نا و داوود ن ال ن وا ن ا ن دون وا و

« Ceux des Enfants dÍsraël qui návaient pas cru ont été maudits par la bouche de David et de Jésus fils deMarie, parce quíls désobéissaient et transgressaient / Lou’ina al ladhina kafarou mine bani isra’ila ‘ala lissanidawoud wa ‘issa ibn mariama dhalika bima ‘assawe wa kanou ya’tadoune » (Al-Ma’ida/7).

ند دساةوادن و آدو ان اوو « Tu trouveras certainement que les Juifs et les associateurs sont les ennemis les plus acharnés des croyants/

latajidana achadda an nassi ‘adawatane liladhina amanou al yahouda wa ladhina achrakou » (Al-Ma’ida/2).

وذك دا ةا و م ن ب م ل ا اذوا ن ا نيزن را

« Ceux qui prenaient le veau (comme divinité), bientôt tombera sur eux de la part de leur Seigneur, unecolère, et un avilissement dans la vie présente. Ainsi, Nous rétribuons les inventeurs (dídoles) / Ina ladhinatakhadhou al ‘ijla sayanalouhoume ghadaboune mine rabihime wa dhilatoune fil hayati ad dounia wakadhalika najziy al mouftarine » (Al-A’raf /162).

ت ودو ا ناات وا مذكاانا مو او نو لون او ن ل م انوؤ

« Les Juifs disent : Uzayr est fils dÁllah et les Chrétiens disent : Le Christ est fils dÁllah. Telle est leur parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mécréants avant eux. QuÁllah les anéantisse !




121

Comment s´écartent-ils (de la vérité) ? / Wa qalati al yahoudou ‘ouzayroune ibnoullahi wa qalati an nassara almassihou ibnoullahi dhalika qawlouhoume bi afwahihime youdahi’oune qawla al ladhina kafarou mineqablou. Qatalahoumoullahou anna you’fakoune » (Tawba/30).

و ن رم ن م ر ن ر م و د م

د« Il se peut que votre Seigneur vous fasse miséricorde. Mais si vous récidivez, Nous récidiverons. Et Nous avons

assigné lÉnfer comme camp de détention aux infidèles / ‘Assa raboukoum ane yarhamakoume wa ine ‘oudtoume‘oudna wa ja’alna jahanama lilkafirina hassirane » (Al-Isra/).

م ا م ي ظت ا ك رظاو« Regarde ta divinité que tu as adorée avec assiduité. Nous la brûlerons certes, et ensuite, nous disperserons [sacendre] dans les flots/ Wandhour ila ilahika aladhi dhalta ‘alayhi ‘akifane lanouharrikannahou thoumalanansifannahou fil yammi nassfa » (Ta-Ha/7).

ود ن ا نل وا اوت ن م سا نود ن و م م ن

« Dis: O vous qui pratiquez le judaïsme! Si vous prétendez être les bien aimés dÁllah àléxclusion des autres, souhaitez donc la mort, si vous êtes véridiques / Qoul ya ayouha ladhina hadou ineza’amtoume annakoume awliya’ou lillahi mine douwni an nassi. Fatamanawou al mawta ine kountoumesadikine » (Al-Joumou’a/5).

l) La roqia contre les démons tayarres (volants) :

Cette roqia doit être employée contre les démons volants. Les personnes possédées par ce genrede démons se voient en rêve en train de voler. La personne à tendance à écarter les braslorsqu’elle marche, elle se sent volatile comme si elle pouvait s’envoler . Elle aime scruter le cielet regarder les oiseaux, et elle supporte très mal le fait de voir un volatile être égorgé. Allah seulsait !Cette roqia est efficace si elle est récitée dans de l’huile, de l’eau et du miel ainsi que dans tousles moyens de diffusion et d’extraction.

دا م ا ن ز ل ل ال م ك نر رطا ن ر ذ مل او ك ن م ز ا ن

« Prends donc, dit Allah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des monts séparés, mets-en unfragment ensuite appelle-les : ils viendront à toi en toute hâte. Et sache quÁllah est Puissant et Sage / Qalafakhoudh arba’atane mina at tayri fassourhounna ilayka, thouma ij’ale ‘ala kouli jabaline minhouna jouz’anethouma id’ouhounna ya’tinaka sa’yane wa’lame anna Allaha ‘azizoune hakimoune » (Al-Baqara/250).

مأ ط رط و ض ا اد ن و ن با ط م

« Nulle bête marchent sur terre, nul oiseau volant de ses ailes, qui ne soit comme vous en communauté. Nous

návons rien omis d´écrire dans le Livre / Wa ma mine dabbatine fil ardi wa la ta’irine yatiyrou bijanahayhi ilaoumamoune amthaloukoume ma faratna fil kitabi mine chay’ine » (Al-An’ame/3).

و طا ا ل أ وق ل ا ا نول ا ن اك




122

« Et láutre dit : Et moi, je me voyais portant sur ma tête du pain dont les oiseaux mangeaient. Apprends-nouslínterprétation (de nos rêves), nous te voyons au nombre des bienfaisants / Wa qala al akharou inni araniahmilou fawqa ra’ssi khoubzane ta’koulou at tayrou minhou nabi’na bita’wilihi inna naraka minal mouhsinine » (Youssouf/35).

ن ي ا ا أ ن طا ل ب ا و« Quand à láutre, il sera crucifié, et les oiseaux mangeront de sa tête. Láffaire sur laquelle vous me consultezest déjà décidée / Wa amma al akharou fayouslabou fata’koulou at tayrou mine ra’ssihi qoudiya al amrou aladhifihi tastaftiyane » (Youssouf/1).

ا ن ا تا رطا او م « Nónt-ils pas vu les oiseaux assujettis [au vol] dans látmosphère du ciel sans que rien ne les retienne en dehorsdÁllah? / Alame yarawe ila tayri mousakharattine fi jawwi as sama’i ma youmsikouhounna illa Allahou » (An-Nahle/

).

و ه ا وم رج و ه ط ه ن لو« Et au cou de chaque homme, Nous avons attaché son oeuvre. Et au Jour de la Résurrection, Nous luisortirons un écrit quíl trouvera déroulé / Wa koulla insanine alzamnahou ta’irahou fi ‘ounouqihi wanoukhrijou lahou yawma al qiyamati kitabane yalqahou manchourane » (Al-Isra/13).

ن و طاو ن ل ا داود ر و« Et Nous asservîmes les montagnes à exalter Notre Gloire en compagnie de David, ainsi que les oiseaux. Et

cést Nous qui sommes le Faiseur / Wa sakharna ma’a da’wouda al jibala yousabbihna wa at tayra wa kounafa’iline » (Al-Anbiya/7).

طا ط ا ن كر ون نر يو و اق ن

« (Soyez) exclusivement [acquis à la religion] dÁllah ne Lui associez rien ; car quiconque associe à Allah, céstcomme síl tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le précipitait dans un abîmetrès profond / Hounafa lillahi ghayra mouchrikina bihi wa mane youchrike billahi faka’anama kharra mina assama’i fatakhtafouhou at tayrou awe tahwiye bihi ar rihou fi makanine sahiyqine » (Al-Hadj/31).

تاوا ن ا ن وم م د ل ت طاو ضرا و« Nás-tu pas vu quÁllah est glorifié par tous ceux qui sont dans les cieux et la terre ; ainsi que par les oiseauxdéployant leurs ailes? Chacun, certes, a appris sa façon de Ládorer et de Le glorifier / Alame tara annallahayousabbihou lahou mane fi samawati wal ardi wa tayrou saffattine qade ‘alima salatahou wa tasbiyhahou » (An-

Nour/1). ن ذ ل ن وأو رطا ق ط اس ول داود ن ووورث ا

ان ونو(6)ال و م رطاو ساو ن ا ن وده ن « Et Salomon hérita de David et dit : O hommes ! On nous a appris le langage des oiseaux ; et on nous adonné part de toutes choses. Cést là vraiment la grâce évidente. Et furent rassemblées pour Salomon, sesarmées de djinns, d´hommes et dóiseaux, et furent placées en rangs / Wawaritha soulaymanou da’ouda waqala ya ayouha an nassou ‘oulimna mantiqa at tayri wa outiyna mine koulli chay’ine inna hadha lahouwa al




123

fadhlou al moubinou. Wa houchira lisoulaymana jounoudouhou mine al jinni wa al insi wa at tayrifahoume youza’oune » (An-Namle/17).

ن ا ن ن م ى ادد ل طا ا و(21)ود د ذا ذو ذ

ن نط « Puis il passa en revue les oiseaux et dit: Pourquoi ne vois-je pas la huppe ? Est-elle parmi les absents ? Je lachâtierai sévèrement ! Ou je l´égorgerai ! Ou bien elle mápportera un argument explicite / Wa tafaqada at tayrafaqala mali la ara al houdhouda ame kana mina al gha’ibine . La ou’adhibannahou ‘adhabanne chadidane awe laadhbahannahou awe laya’tiyaniy bisoultanine moubinine » (An-Namle/20-21).

داوود آ د دو ا و طاو ل « Nous avons certes accordé une grâce à David de notre part. O montagnes et oiseaux, répétez avec lui (leslouanges dÁllah). Et pour lui, Nous avons amolli le fer / Wa laqade atayna da’ouda minna fadlane ya jibalou

awwibiy ma’ahou wa at tayra wa alanna lahou al hadide » (Saba/10). باو ل ة و طاو

« De même que les oiseaux assemblés en masse, tous ne faisant quóbéir à lui [Allah] / Wa at tayramahchouratane kouloune lahou awaboune » (Sad/1).

ل ا ط م ل(3)ورل ن ة م ر(4)لو ف م « Et (Allah a) envoyé sur eux des oiseaux par volées qui leur lançaient des pierres dárgile? Et Il les a rendussemblables à une paille mâchée/ Wa arssala ‘alayhime tayrane ababile, tarmihime bihijaratine mine sijjiyline.Faja’alahoume ka’assfine ma’kouline » (Al-Fil/3-6).

m) Les versets de Moussa (Moise) :

Ces versets sont efficaces contre les sihr maçonniques ou les sihrs qui sont fait par des rabbinsou kabbalistes juifs. Il faut les lire en complémentarité avec la roqia générale et les versets dusihr.

ن ر و واد ظونو ذ وم ه ن ل ا اذم م(5)

دون م وارن و اب آ (53)و ذ

و ل ا م م م ظ و م و و ل رمو ذ د م ذم وا م رم او

م ا اواب و م و(54)ب ا ذم ة ا ى ك ن ؤ ن و م مو ذ

ون (55)ظ

د ة ا ت ا ارب ك و و ا واو او او م سأ ل م

ضر وا ا و ا قز ر ن ن (61) رج ك دع او ط ن و م و ذ






126

ون ف اذ ك ق ن و وو(7)

وو و ذ رون و ن ا ول و م و م ل ل وآك ك ذ و ضر دوا ا

ون (27)وم ن ور ن ضر وا ن ا او او ا و و ل او ه

(2)ن

وا و ون ط م و ن ه وا ا م اذ م ن و ا د م ط

ون (3)

و ا ت ن دك د ك و ادع وا ا م و ن ك ر و ك ن ؤ

ال (34)

و او ا ال زوومو ل م آ م و ال وا م ونون (3)

و ن ر ت م ر و ن و ووواد و ا ون و ل

ن ا ل ا(42)و ن ا و ن ل ك رظ ر ب ل و و و رظ

ل ا و و د ل ا وف ا نك ت ك ل ق

ن ؤا ل و ا(43)و و اطك نل را ن ون آك ذ و ر س

(44)م ا و م او دا م ن ه ن و وم وواذ اذوه م نو ظ او

(4)

م ي ن و ل ن و و و سأ ذو واح ا و م

ه

و و اوي و ل ن م ت و ب ل ا ذم ن ون و ق نود أ و و ن و(5)

ر نو و و م ن من ر و او و او و (75)ون

ون ا ذا و م ق نو و و (77)ل

ر ل وا رون ون(7)ول م او و م ل ة ا (1)ل او ا ن ط ا ن ا م ون ا ()ل

و ن ر م ن م و رون ن فو و ن ذ و نآ ن و ض ا ل ون (3)ارن و ن و نول م وا ن و مآ (4)م




125

دا ة ا ووا ز ه و رون آت ك و واول س طا ك موا ن م ا وا اذاب او ؤ م و ()وادد

و و ب ن و د وه و ن ن ن

و ر د نو نطو(6) روا ت ظا ن وك رج ن و ر د و

د ا ن ض ا ون وا م و ن ()ول و ود ن اوذ ال ىد ه و و اب آو(2) نور ل م ال ذ ل ت ت آ و آ د ظك و ا (1)و و و ن ا ح و ه ل (61)و ذ

دا ت ن ن ك و ل (66)ل و با واذر و ون ن (5) و ي و () و ك ك و(7) و ()ل و ك ؤ وت أ د (36)ل ن ت و ووك رد ت م ن د ل (41) و ن (4)ل و رك ر ن ر (57)لم ا او م و و م ىل ا ن ب ود باذ(6) و وس (67) د ف ر ا رط م ي رب ر ن و و د و (77)و ن ك وو ك و(3)

و و م اذ او او دا م ج () و ر ن ح ن وا ()ارن ون و و آ د ا نو و و(4) ر ن ف ذم م ن ر ت و وذب ن د (44)وب ن نطو نو و وه ر م(45)ك دى نو ذ ظا اوم تا ن و(1)ون م او و م ل

(43) ون ف اذ و ه (45)ون ي م ر ن و وو(52)ون د و ب ل نا ى ا (6)








12

pardon (dÁllah)/ Fabima rahmatine minallahi linta lahoume wa lawe kounta fadhane ghalidh ale qalbilanfadou mine hawlika fa’fou ‘anhoume wastaghfirlahoume » (Al-Imrane/).

۞ ي دا ا اد وا و ا م ن ير ل م ن رود و و اذ

رو أ ا ن م ودوا و ق ل ت د ا دا و ن ي نو و م« Et Nous enlèverons toute la rancune de leurs poitrines, sous eux couleront les ruisseaux, et ils diront:Louange à Allah qui nous a guidés à ceci. Nous náurions pas été guidés, si Allah ne nous avait pasguidés. Les messagers de notre Seigneur sont venus avec la vérité. Et on leur proclamera: Voilà le Paradisqui vous a été donné en héritage pour ce que vous faisiez / Wa naza’na ma fi soudourihime mine ghillinetajriye mine tahtihimou al anharou. Wa qalou al hamdoulillahi aladhi hadana lihadha wa ma kounnalinahtadiya lawe la ane hadanallahou. Laqade ja atte rousoulou rabbina bil haqi wa noudou ane tilkoumoual jannatou ourithtoumouha bima kountoume ta’maloune » (Al-A’rafe/3).

۞ ن و ول ةد او س ن م ي ا و « Cést Lui qui vous a créés dún seul être dont il a tiré son épouse, pour quíl trouve de

la tranquillité auprès délle / Houwa aladhi khalaqakoume mine nafsine wahidatine wa ja’ala minha zawjaha liyaskouna ilayha » (Al-A’raf /8).

۞ نو ر او ل م ن رود

« Et Nous aurons arraché toute rancune de leurs poitrines: et ils se sentiront frères, faisant face les unsaux autres sur des lits / Wa naza’na ma fi soudourihime mine ghiline ikhwanane ‘ala sourourine

moutaqabiline » (Al-Hijr/2).

۞ ف ا ن و م و ن ت ض ا ت و م و ن ف و م م ز

«Il a uni leurs coeurs (par la foi). Aurais-tu dépensé tout ce qui est sur terre, tu náurais pu unir leurs coeurs;

mais cést Allah qui les a unis, car Il est Puissant et Sage/ Wa allafa bayna qouloubihime lawe anfaqta ma filardi jami’ane ma allafta bayna qouloubihime wa lakinnallaha allafa baynahoume innahou ‘azizoune

hakimoune » (Al-Anfal/56).

۞نور م ا واوا وم ن وا ةو نو ؤا

« Les croyants ne sont que des frères. Etablissez la concorde entre vos frères, et craignez Allah, afin quónvous fasse miséricorde / Innama al mou’minoune ikhwatoune fa aslahou bayna akhawaykoume wattaqoullahla’allakoume tourhamoune » (Al-Houjouratte/1).




130

۞م و او او دم م ودة ن ا ن و م ل ن ا « Il se peut quÁllah établisse de lámitié entre vous et ceux déntre eux dont vous avez été les ennemis. Et

Allah est Omnipotent et Allah est Pardonneur et Très Miséricordieux / ‘Assallahou ane yaj’ala baynakoume

wa bayna aladhina ‘adaytoume minhoume mawaddatane wallahou qadiroune wallahou ghafourounerahimoune» (Al-Moumtahana/).

۞ ا وا و ي ول دو ن ن اطن م ن غ اطن ن ن « Et dis à Mes serviteurs déxprimer les meilleures paroles, car le Diable sème la discorde parmi eux. LeDiable est certes, pour l´homme, un ennemi déclaré / Wa qoule li’ibadi yaqoulou alati hiya ahssanou innachaytana yanzaghou baynahoume inna chaytana kana lil inssani ‘adouwane moubinane » (Al-Isra/6).

۞ن ا او و ار ون و م وا ن ن وا و ل و ن و م فو ك وا آ ن

« Et [il appartient également] à ceux qui sont venus après eux en disant: Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu´à

nos frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets dans nos coeurs aucune rancoeur pour ceux qui ontcru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très Miséricordieux / Waladhina ja’ou mine ba’dihime yaqouloune

rabbana ighfirlana wa li ikhwanina al ladhina sabaqouna bil imani wa la taj’ale fi qouloubina ghilanelilladhina amanou rabbana innaka ra’oufoune rahimoune » (Al-Hachr/1).

۞ آ ن وكذ ن و م ودة ول او اوز م م ن ق تن ون و

« Et parmi Ses signes Il a créé de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elleset Il a mis entre vous de láffection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent /

Wa mine ayatihi ane khalaqa lakoume mine anfousikoume azwajane litaskounou ilayha wa ja’ala baynakoumemawwaddatane wa rahmatane inna fi dhalika la ayatine liqawmine yatafakaroune » (Ar-Roume/7)..

Conclusion :

Nous avons fini grace à Allah le Trés-Haut ce modeste exposé sur le sujet de la roqia. Nousaimerions neanmoins apporter quelques precisions d’une grande importance. La premiere deces precisions est qu’il faut absolument compter sur Allah dans toutes les situations ; Ibn AlQayim a considéré dans son livre sur les dix protections du diable, le « Tawakkoul\Confiance

en Allah » comme la plus predisposée à eloigner le diable et à nous en proteger. La deuxième precision est que le fait de faire des actes d’adoration, surtout le zikr [rappel d’Allah] et la priere de nuit, (il est conseillé d’utiliser un chapelet pour ceux qui sont d’avis que c’est unmoyen licite). La troisième precision est que le croyant doit s’armer de dou’a pour combattrele mal des demons ou des sorciers ou tout autre sorte de mal ; Beaucoup de hadith specifient



131

que l’arme du croyant est la dou’a ! La quatrième precision est nous conclurons par ceci estqu’il ne faut pas accorder une importance d’ordre psychique7 à la roqia, il faut l’effectuer demanière intensive pendant une certaine periode puis il est aussi bien de delaisser et laisserAllah le Trés-Haut annuler tout sortilège ou possession. Mais ceci ne peut se concretiser que si

le serviteur est sincère, pieux et qu’il est assidu envers ses obligations religieuses. Vous vousrendrez compte qu’avec les mois et les années de roqia individuelle la personne arrivera àgerer facilement tout probleme d’ordre diabolique. Le sihr s’expulsera sans efforts de votre

part et aucun des demons n’osera vous approcher, ce stade de la foi et cette marche dansl’escalier de l’Unicité requiert un peu d’effort et de patience ! Qu’Allah accorde samisericorde à tous ses serviteurs et Qu’Il nous guide sur la voie droite.Ce qui est veridique provient d’Allah et ce qui est tromperie et erreur provient de mon égo etdu sheytane.

Louange à Allah Seigneur des Mondes !

Documents

la roqiya contre le mal des démons