La théorie platonicienne du politique

La Cité idéale : la justice érigée en principe suprême

Pouvoir et justice• Le politique ne doit pas gouverner selon son intérêt mais

selon la justice• Dialogue entre Socrate et Thrasymaque (sophiste)• Selon Th. :

- le pouvoir s’exerce en vue de l’intérêt de celui qui le détient- le juste est arbitraire (car foncièrement subjectif)- le chef ne peut pas se tromper – le pouvoir est un art

• Selon Socrate : - ce que prescrit un art est dans l’intérêt de celui

auquel il s’applique et non pas de celui qui l’exerce (cf. médecine)

- art politique intérêt des gouvernés

• Cynisme politique de Thrasymaque : a) l’exercice du pouvoir vise l’intérêt de celui qui dirigeb) on n’obéit que par contrainte, à son détrimentc) la justice n’est pas l’essence du politiqued) l’injustice n’est dénoncée que par ceux qui la

craignent

• Objections de Socrate : a) l’art de celui qui dirige vise par essence le bien des gouvernés - par accident il peut rejoindre l’intérêt

des gouvernantsb) la justice est une référence incontournable tandis

que l’injustice n’est jamais que partielle et source de corruption (cf. voleurs) on a toujours intérêt à la justice

Ontologie et politique• Figure du gouvernant = figure du prisonnier quittant la

caverne (cf. allégorie)• Politique et ontologie (étude de ce qui est – essences) doivent

être liées- idée d’une hiérarchie : essence = principe (archè)- transmission du pouvoir : degré de proximité par

rapport au principe (cf. image de la ligne)- critère d’accès à la fonction de dirigeant : avoir

accédé au bien (cf. allégorie & schéma)- gouvernant = celui qui sait (connaît l’archè)

modèle objectiviste & hiérachique >< modèle subjectiviste (figure du despote) : le

principe est soumis à l’intérêt/volonté d’un homme

Les deux cités• La première cité :

- satisfaction des besoins naturels- société sans Etat, sans pouvoir politique- besoins humains = besoins sociaux- échange et anarchie conviviale - modèle viable

Crise : apparition des besoins superflus• La seconde cité :

- née de l’excès (besoins superflus) – désir illimité guerre- multiplications et diversification des métiers- lieu du politique- trois classes : gouvernants/gardiens/artisans-laboureurs- régime communiste des deux classes dirigeantes (abolir l’intérêt particulier : propriété) homogénéité sociale- harmonie du tout : primauté de la communauté (vs individu)

- tripartition de la cité = tripartition de l’âme (raison/courage/désir)

- spécificité des gouvernants : accès à l’absolu commander en vue de l’harmonie générale (consentement de tous)

- justice = principe de spécialisation des tâches- principe suprême : le Bien (= mesure de ce qui vaut

et de ce qui ne vaut pas) pbme : qq la mesure ?

*le Bien ne peut pas se dire (apophatique)*peut être compris par analogie (soleil-visible/Bien-intelligible)

La corruption des régimes politiques• A l’origine de cette corruption ou décadence :

- phénomènes cosmologiques extinction des philosophes

- fascination des hommes pour des biens illusoires• Symptôme de la corruption de la cité : rupture de l’harmonie du

tout – cf. parallélisme régimes politiques – âme humaine

Régimes politiques Ame humaine (principe dominant de )

Aristocratie bonté (intelligence)Timocratie orgueil (honneur)Oligarchie avariceDémocratie liberté sans loiTyrannie désir sauvage

Régimes politiques Ame humaine (principe dominant de )Aristocratie bonté (intelligence)Timocratie orgueil (honneur)Oligarchie avariceDémocratie liberté sans loiTyrannie désir sauvage