L’Abaton de Biggeh d’après les sources textuelles et …. De...Biggeh des divinités liées au mythe osirien. Voir E. INTER, « Bigga », W dans L Ä I, Wiesbaden, 1975, col

BABELAO 5 (2016) p 1-46 copy ABELAO (Belgium)

Ci-gicirct Osiris LrsquoAbaton de Biggeh drsquoapregraves les sources textuelles et iconogra-phiques

Charly De Mareacute Universiteacute catholique de Louvain1

u Ier milleacutenaire avant notre egravere lrsquoAbaton de Biggeh fut un sanctuaire des plus importants car il passait pour ecirctre le tombeau mythique drsquoOsiris Situeacutee agrave la frontiegravere meacuteridionale de lrsquoEacutegypte dans le nome de Ta-Seacutety lrsquoicircle

de Biggeh fait face agrave la rive occidentale de lrsquoicircle de Philae qui est consacreacutee agrave la deacuteesse Isis Si lrsquoAbaton de Biggeh est le tom-beau drsquoOsiris le mieux attesteacute dans les sources classiques sa topographie est meacuteconnue et nrsquoa fait lrsquoobjet que de rares eacutetudes2 agrave la diffeacuterence des tombes drsquoOsiris agrave Busiris3 Abydos4 et Oxyrhynchos5

1 Je remercie le Professeur Claude Obsomer (UCL) pour ses photogra-

phies et sa relecture ainsi que Mme Marie-Ceacutecile Bruwier (UCL ndash Museacutee royal de Mariemont) pour ses conseils aviseacutes

2 H JUNKER Das Goumltterdekret uumlber das Abaton (Denkschriften der Kai-serlichen Akademie der Wissenschaften 584) Vienne 1913 Voir aussi P KOEMOTH Osiris et les arbres contribution agrave lrsquoeacutetude des arbres sacreacutes de lrsquoEacutegypte ancienne (AegLeod 3) Liegravege 1994

C DE MAREacute 2

Lrsquoicircle est nommeacutee Znmt (Senmet ou Senmout) dans le Conte du Naufrageacute6 (pErmitage 1115 l 10) et dans la tombe de Rekhmirecirc (TT100) ougrave elle est preacutesenteacutee comme la veacuteritable frontiegravere de lrsquoEacutegypte avec la Nubie7 Lrsquoespace sacreacute de la tombe drsquoOsiris est appeleacute Ἄβατον lrsquolaquo Inaccessible raquo dans la majeure partie des sources classiques mais il est deacutesigneacute comme IAt wabt la laquo Butte pure raquo en eacutegyptien voire

Iw wab laquo lrsquoIcircle pure raquo8

Si le toponyme Senmet srsquoapplique bien agrave lrsquoicircle de Biggeh9 il semble qursquoil ait pu deacutesigner un territoire cultivable du premier nome de Haute-Eacutegypte bien plus eacutetendu que la seule zone de lrsquoAbaton10 Agrave lrsquoeacutepoque ptoleacutemaiumlque Senmet englobait proba-blement tous les espaces cultivables berges et icircles en amont de la premiegravere cataracte si bien que les textes eacutegyptiens de lrsquoeacutepo-que insistent sur sa richesse agricole et prouvent son impor-tance au sein du premier nome11 Degraves lrsquoeacutepoque ptoleacutemaiumlque naicirct la confusion entre Senmet et lrsquoAbaton due au grand inteacuterecirct susciteacute par le tombeau drsquoOsiris Progressivement les textes vont neacuteanmoins employer Znmt pour parler de lrsquoicircle mais IAt wabt pour renvoyer preacuteciseacutement agrave lrsquoAbaton12

Au temple de Biggeh le culte principal est celui drsquoOsiris-Onnophris13 mais Isis y est eacutegalement veacuteneacutereacutee Un culte est

3 S AUFRERE J-Cl GOYON et J-Cl GOLVIN LrsquoEacutegypte restitueacutee Sites

et temples de Haute-Eacutegypte III Paris 1991 p 184 4 Eacute AMEacuteLINEAU Mission Ameacutelineau Le Tombeau drsquoOsiris monogra-

phie de la deacutecouverte faite en 1897-1898 Paris 1899 5 HI AMER laquo Les catacombes osiriennes drsquoOxyrhynchos raquo dans

L COULON (eacuted) Le culte drsquoOsiris au Iᵉʳ milleacutenaire av J-C Deacutecouvertes et travaux reacutecents Paris 2010 p 269-282

6 Pour une eacutedition de ce texte voir A M BLACKMAN Middle-Egyptian Stories (Bibliotheca AEliggyptiaca II) Bruxelles 1972 p 42 Nous renvoyons agrave la traduction de G LEFEBVRE Romans et contes eacutegyptiens de lrsquoeacutepoque pharaonique Paris 1982 p 32 sq)

7 AH GARDINER Ancient Egyptian Onomasticon II Oxford 1947 p 2 8 KH BRUGSCH Dictionnaire geacuteographique de lrsquoancienne Eacutegypte I

Leipzig 1879 p 464-466 et 1246 H GAUTHIER Dictionnaire des noms geacuteographiques contenus dans les textes hieacuteroglyphiques II Le Caire 1925 p 51 Wb I p 26 (14) Le terme iAt laquo la butte raquo a eacuteteacute confondu tardive-ment avec iw laquo lrsquoicircle raquo voir Wb I p 26 (9)

9 Lrsquoidentification de Senmet avec lrsquoicircle de Biggeh remonte agrave Champol-lion pour qui le temple de Biggeh est laquo la deuxiegraveme eacutedition drsquoun temple bien plus ancien et bien plus eacutetendu bacircti sous le regravegne drsquoAmeacutenophis III raquo Voir J-Fr CHAMPOLLION Lettres eacutecrites drsquoEacutegypte et de Nubie en 1828-9 Paris 1868 p 166-167

10 Voir G ZAKI Le Premier Nome de Haute-Eacutegypte du IIIe siegravecle avant J-C au VIIe siegravecle apregraves J-C drsquoapregraves les sources hieacuteroglyphiques des temples ptoleacutemaiumlques et romains (Monographies Reine Elisabeth 13) Turn-hout 2009 p 179

11 IDEM p 179-180 12 IDEM p 227 13 IDEM p 267

Ci-gicirct Osiris LrsquoAbaton de Biggeh 3

eacutegalement ceacuteleacutebreacute en lrsquohonneur de la triade drsquoEacuteleacutephantine Khnoum-Recirc14 Satis qui est assimileacutee agrave Sothis15 et Anoukis

Il reste peu de choses du temple de Biggeh16 Drsquoapregraves Junker et Blackman17 lrsquoicircle eacutetait sans doute agrave lrsquoorigine le sanctuaire principal de la zone avant drsquoecirctre supplanteacutee par Philae en rai-son de la taille reacuteduite de son temple Selon Blackman les fon-dations du temple seraient anteacuterieures agrave la peacuteriode ptoleacutemaiumlque mais il est impossible drsquoexplorer les strates infeacuterieures les fon-dations ayant eacuteteacute cimenteacutees en vue de stabiliser lrsquoeacutedifice18 Construit sous Ptoleacutemeacutee XIII et agrandi sous Auguste19 le temple de Biggeh tel qursquoil est conserveacute date donc de lrsquoeacutepoque greacuteco-romaine Le sanctuaire est domineacute par une grande arche drsquoeacutepoque romaine Une eacuteglise fut installeacutee au VIIe siegravecle dans son naos20 On observe encore les vestiges drsquoun quai face au pylocircne les restes drsquoun propylocircne avec deux mocircles garnis de corniches agrave gorge et suivis de deux colonnes composites Mais laquo il ne reste plus rien de la partie proprement osirienne le lieu ougrave devait se trouver la crypte mysteacuterieuse ougrave se reacutegeacuteneacuterait le corps drsquoOsiris raquo21

Fig 1 David Roberts General View of the Island of Philae (1838)22

14 Alors que son culte est attesteacute degraves le Moyen Empire agrave Biggeh dans des

inscriptions Khnoum aurait subi le succegraves de Philae et lrsquoinstallation agrave Biggeh des diviniteacutes lieacutees au mythe osirien Voir E WINTER laquo Bigga raquo dans LAuml I Wiesbaden 1975 col 792-793 Eacute DRIOTON laquo Philae icircle sa-creacutee raquo dans Courrier de lrsquoUNESCO Paris feacutevrier 1960 p 36

15 Selon P MONTET Geacuteographie de lrsquoEacutegypte ancienne Paris 1957 p 23-24 lrsquointroduction de Sothis en Ta-seacutety est reacutecente et lrsquoon ne srsquoexpli-que pas tregraves bien comment elle srsquoest assimileacutee agrave Satis drsquoEacuteleacutephantine (cf ci-apregraves note 77)

16 G ZAKI Le Premier Nome de Haute-Eacutegypte Turnhout 2009 p 267 17 H JUNKER op cit p 45 AM BLACKMAN The temple of Bicircgeh

(Les Temples immergeacutes de la Nubie) Le Caire 1915 p 1-2 18 L MANNICHE laquo Osirisrsquo grav og tempel paring Biga raquo dans Papyrus

AEliggyptologisk tidsskrift 322 (2012) p 4-15 AM BLACKMAN op cit p 2 19 AM BLACKMAN op cit p 2 Eacute DRIOTON loc cit p 36 20 P GROSSMANN laquo Uumlberlegungen zur Gestalt der Kirche im Tempel

von Biga raquo dans TA BACZ A Tribute to Excellence Studies offered in Honor of Erno Gaal Ulrich Luft Laszlo Torok (Studia Aegyptiaca 17) Budapest 2002 p 279-287

21 G ZAKI op cit p 379 22 Issu de Egypt and Nubia s l 1846-1849 image tireacutee de

httpscommonswikimediaorgwikiFileDavid_Roberts_Temple_Island_Philaejpg (consulteacute le 08032016)

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En 1838 le peintre anglais David Roberts peint une vue de

Philae montrant agrave lrsquoavant-plan les vestiges du temple de Biggeh (fig 1) Des seacuteismes et la stabilisation des murs au moyen de ciment sont responsables de la deacuteteacuterioration du site De sur-croicirct les vestiges avaient eacuteteacute en partie engloutis par le lac de retenue formeacute agrave la suite de la construction du premier barrage drsquoAssouan en 1902 (fig 2)23

Quoi qursquoil en soit les vestiges du temple sont encore debout agrave moitieacute cacheacutes dans les arbres et arbustes de la crique orientale de Biggeh24 Lrsquoaspect actuel des paysages du territoire culti-vable de Senmet ne ressemble plus agrave la veacutegeacutetation verdoyante qui eacutetait preacutesente agrave lrsquoeacutepoque ptoleacutemaiumlque lorsque les deacuteborde-ments annuels du fleuve fertilisaient la reacutegion25 Mais il reste possible drsquoimaginer la laquo Butte pure raquo de lrsquoeacutepoque antique comme un vaste bosquet agrave la veacutegeacutetation luxuriante

Fig 2 Carte de H JUNKER Das Goumltterdekret uumlber das Abaton

Vienne 1913 p 4826

De nos jours lrsquoicircle de Biggeh est entoureacutee drsquoautres icircles qui parsegravement la zone meacuteridionale de la premiegravere cataracte Agil-kiya (ougrave fut reconstruit le temple de Philae) El-Heseh Ko-nosso Parsemeacutee de rochers de granit eacuterodeacutes elle est de forme allongeacutee et orienteacutee selon un axe nord-sud Ses berges abruptes offrent des falaises et une crique sur la cocircte orientale qui fait

23 S CAUVILLE et M IBRAHIM ALI Philaelig Itineacuteraire du visiteur Lou-vain 2013 p 257

24 L MANNICHE loc cit p 4-15 25 Voir G ZAKI op cit p 178 26 Je remercie la maison drsquoeacutedition de lrsquoOumlsterreichische Akademie der

Wissenschatften (httpverlagoeawacat) de mrsquoavoir autoriseacute agrave reproduire certaines illustrations de cet ouvrage

face agrave lrsquoancienne icircle de Philae aujourdrsquohui sous les eaux Biggeh et Philae sont seacutepareacutees par un eacutetroit chenal drsquoenviron 80 m de large27 Lrsquoaccegraves agrave Biggeh nrsquoest pas autoriseacute car il est dangereux de srsquoen approcher en bateau motoriseacute en raison des eacutecueils Degraves lors tregraves peu de gens srsquoy aventurent Les ruines sont connues sous le nom de al Maʽabad al-Qadicircma laquo le temple antique raquo28

Compte tenu des lacunes archeacuteologiques nous avons sou-haiteacute eacutetudier lrsquoensemble des textes consacreacutes agrave lrsquoAbaton de Biggeh afin de permettre une meilleure connaissance de lrsquoicircle sacreacutee et une meilleure compreacutehension de son organisation spa-tiale Lrsquointeacuterecirct se centrera sur la topographie locale qursquoelle soit reacuteelle ou mythique et les rituels qui y sont ceacuteleacutebreacutes Quelle vision de lrsquoAbaton nous offrent les sources textuelles Dans quelle mesure les sources classiques et les sources eacutegyptiennes sont-elles convergentes Agrave quel point leurs descriptions sont-elles vraisemblables Telles sont les questions auxquelles nous tenterons de reacutepondre

Nous preacutesenterons drsquoabord les sources eacutegyptiennes dans lrsquoordre chronologique en proposant notamment une traduction personnelle du Deacutecret divin concernant lrsquoAbaton de Biggeh et nous deacutetaillerons les reliefs de la Porte drsquoHadrien lieacutes agrave ce Deacute-cret Nous eacutetudierons ensuite les sources classiques en les tra-duisant et en les commentant eacutegalement dans leur ordre chro-nologique Le corpus eacutetabli par Junker en 191329 qui incluait Diodore de Sicile Seacutenegraveque Plutarque et Servius sera compleacuteteacute avec le passage de Strabon qui traite de lrsquointerdiction de la mu-sique un extrait de Lucain et un autre de Claudien

Les sources textuelles vont du Ier siegravecle avant notre egravere au Ve siegravecle de notre egravere elles sont donc assez tardives en regard de la reacutealiteacute du culte local qui dut connaicirctre son apogeacutee agrave la Basse Eacutepoque (712-333) et agrave lrsquoeacutepoque ptoleacutemaiumlque (332-31) Notre objectif est de reacutecolter les informations pertinentes en vue drsquoune confrontation avec les sources eacutegyptiennes

I Les sources eacutegyptiennes

A La liste geacuteographique drsquoEdfou La liste geacuteographique drsquoEdfou qui date de Ptoleacutemeacutee IV Phi-

lopator (222-205) est graveacutee dans le couloir mysteacuterieux sur le pourtour du sanctuaire (paroi nord seacuterie gauche) elle figure au registre infeacuterieur au sein du deacutefileacute des nomes de Haute-Eacutegypte La leacutegende qui accompagne la figuration du nome de Ta-seacutety

27 Voir Ch LEITZ Quellentexte zur aumlgyptischen Religion I Die Tempel-inschriften der griechisch-roumlmischen Zeit Berlin 2009 p 44

28 L MANNICHE loc cit p 4 et p 14 note 1 29 H JUNKER Das Goumltterdekret uumlber das Abaton Vienne 1913

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sous la forme drsquoun geacutenie Hacircpy tenant un plateau drsquooffrandes donne des indications sur le nome dans son ensemble

La mention que lrsquoon y trouve de lrsquoAbaton est la suivante30

Nbz arw SnDt m Iw wab Le jujubier lrsquoarbre-arw (et) lrsquoacacia sont dans lrsquoIcircle pure

Le bosquet sacreacute mntA31 qui srsquoeacutelevait autour de la tombe drsquoOsiris de lrsquoAbaton32 comportait diffeacuterentes espegraveces drsquoarbres des palmiers-dattiers (phoenix dactylifera eacuteg bnrt) eacutevoqueacutes par les offrandes de palmes dans le Deacutecret I (cf infra) et lieacutes agrave lrsquoutilisation rituelle des dattes33 ainsi qursquoun jujubier (ziziphus spina Christi eacuteg nbz) 34 un arbre-arw non identifieacute35 et un acacia (acacia nilotica eacuteg SnDt) Notons que le jujubier et lrsquoacacia sont des arbres eacutepineux et fruitiers le premier donne des fruits comestibles nommeacutes laquo jujubes raquo et le second des fruits sous forme de gousses contenant des graines Selon nous les arbres agrave eacutepines avaient pour fonction de proteacuteger la tombe du dieu

(a) (b) Fig 3 (a) Branche et gousse drsquoAcacia nilotica

(F P CHAUMETON et alii Flore meacutedicale I1 1833 pl II) (b) Branche et fruits du Ziziphus spina Christi36

Par ailleurs les arbres fruitiers symbolisent pleinement le caractegravere nourricier drsquoOsiris Le pJumilhac X 13-15 rapporte que la mecircme association drsquoarbres (nbz arw et SnDt) se trouvait dans le 18e nome de Haute-Eacutegypte sur les iAt de Dounanouy consacreacutees aux acteurs du mythe osirien37 Les arbres du bos-quet mntA bordaient un canal entourant le tombeau drsquoOsiris (cf

30 Eacutedition Eacute CHASSINAT Le temple drsquoEdfou I Le Caire 1897 p 337 (3-8) et pl XV Traduction complegravete de la leacutegende G ZAKI op cit p 6-7

31 Voir Wb II p 91 (13-14) 32 H JUNKER op cit p 50-51 et 58 33 Dans le cadre des Mystegraveres osiriens la pulpe de dattes est un des in-

greacutedients neacutecessaires agrave la confection de la figurine du Sokar 34 Voir R GERMER Flora des pharaonischen Aumlgypten (SDAIK 14)

Mayence 1985 p 114 N BAUM Arbres et arbustes de lrsquoEacutegypte ancienne La liste de la tombe theacutebaine drsquoIneacuteni (OLA 31) Louvain 1988 p 169

35 Voir N BAUM op cit p 326 36 Illustration tireacutee de httpwwwethnopharmacologiaorgrecherche-

dans-preludeplant_id=13310lightbox[13310]5 (consulteacute le 08032016) 37 Voir N BAUM op cit p 326

infra) Le reverdissement des arbres du bosquet prenait une signification osirienne38

Le jujubier est lieacute agrave Thot de Pr nbz (Pnoubs)39 lui-mecircme as-socieacute au mythe de la deacuteesse lointaine et agrave lrsquoaneacuteantissement des ennemis drsquoOsiris40 La laquo fine stature leacutegegraverement pencheacutee raquo41 du palmier-dattier rappelle Isis implorante et ses fruits sont doux comme les paroles de la deacuteesse Dans le pJumilhac XIV 11-12 le palmier-dattier est deacutecrit comme une hypostase drsquoIsis sur base drsquoun calembour entre les termes bnrt laquo palmier-dattier raquo et bnr laquo doux raquo La fonction maternelle attribueacutee au palmier-dattier est significative puisqursquoil est habiteacute par des diviniteacutes ceacutelestes et nourriciegraveres de mecircme que le sycomore42 Neacutean-moins une autre interpreacutetation est possible En effet dans le pJumilhac VIII 20-23 les palmiers-dattiers sont la manifesta-tion veacutegeacutetale des lymphes drsquoOsiris43 Quant agrave lrsquoarbre-arw dont lrsquoespegravece nrsquoest pas encore identifieacutee Osiris srsquoassimile agrave lui dans le Rituel de lrsquoEmbaumement au chapitre 9 qui mentionne les deux cuisses drsquoOsiris la relique de Biggeh drsquoougrave le Noun fait jaillir lrsquoinondation44 Le pSalt 825 mentionne aussi lrsquoarbre-arw laquo Quant agrave lrsquoarbre-arw de lrsquoOccident il se dresse pour Osiris pour lrsquoaffaire qui est arriveacutee sous lui raquo crsquoest-agrave-dire son inhu-mation45 En effet lrsquoarbre-arw eacutetait planteacute agrave lrsquoemplacement des tombes osiriennes Lrsquoacacia symbolise aussi Osiris laquo Celui qui est dans lrsquoacacia raquo46 si bien que le lieu de la tombe drsquoOsiris dans le 21e nome de Haute-Eacutegypte eacutetait nommeacute en grec Ἀκανθῶν πόλις la laquo Citeacute des Acacias raquo

38 P KOEMOTH Osiris et les arbres contribution agrave lrsquoeacutetude des arbres

sacreacutes de lrsquoEacutegypte ancienne (AegLeod 3) Liegravege 1994 p 119 39 Pnoubs est une ville de Nubie eacuteponyme du jujubier Thot de Pnoubs

serait drsquoabord Thot de lrsquoarbre-nbz (pA nbz) puis eacuteventuellement Thot de la localiteacute (Pr nbz) selon D INCONNU-BOCQUILLON laquo Thot de Pnoubs (la ville) ou du nebes (lrsquoarbre) raquo dans Revue drsquoEacutegyptologie 39 (1988) p 47-62

40 Voir N BAUM Arbres et arbustes de lrsquoEacutegypte ancienne Louvain 1988 p 173-174 Cet arbre est lieacute aux deux mythes importants de Biggeh celui drsquoOsiris et celui de la deacuteesse lointaine Il a donc un symbolisme parti-culiegraverement fort sur lrsquoicircle sacreacutee

41 N GUILHOU La mythologie eacutegyptienne Paris 2005 p 290 42 N BAUM op cit p 261 43 S AUFREgraveRE Encyclopeacutedie religieuse de lrsquounivers veacutegeacutetal Croyances

phytoreligieuses de lrsquoEacutegypte ancienne I Montpellier 1999 p 239 44 Voir J-Cl GOYON Rituels funeacuteraires de lrsquoAncienne Eacutegypte Paris

1972 p 68 et 70 LrsquoInondation personnifieacutee (Hacircpy) a eacuteteacute eacutetroitement identi-fieacutee agrave Osiris par les hieacuterogrammates de Basse Eacutepoque voir J YOYOTTE laquo Eacutetudes geacuteographiques I La ldquoCiteacute des Acaciasrdquo (Kafr Ammar) raquo dans RdEacute 13 (1961) p 104

45 Voir Fr-R HERBIN Le livre de parcourir lrsquoeacuteterniteacute (OLA 58) Leu-ven 1994 p 211 Ph DERCHAIN Le Papyrus Salt 825 (B M 10051) rituel pour la conservation de la vie en Eacutegypte Bruxelles 1965 p 159-160 note 45

46 J YOYOTTE loc cit p 100 J-P CORTEGGIANI LrsquoEacutegypte ancienne et ses dieux dictionnaire illustreacute Paris 2007 p 9

C DE MAREacute 8

Lrsquoarbre iwy47 veacuteneacuterable qui est attesteacute agrave Philae eacutetait distinct du bosquet mntA et srsquoeacutelevait sur la tombe drsquoOsiris48 Le deacuteterminatif de la plante (et non de lrsquoarbre comme dans lrsquoextrait preacutesenteacute) eacutevoque le caractegravere nourricier et verdoyant de ce iwy veacuteneacuterable49 Il nrsquoindique pas qursquoil srsquoagit neacutecessaire-ment drsquoune plante basse comme le montre la repreacutesentation de lrsquoarbre agrave Philae (voir fig 4) De surcroicirct le bosquet composeacute drsquoarbres agrave silhouette haute est lui aussi deacutetermineacute par le signe de la plante dans le Deacutecret I (l 5 cf infra) Junker nrsquoidentifie pas cet arbre agrave une espegravece particuliegravere et ne reacutesout pas les di-vergences preacutesentes entre les sources eacutegyptiennes En se fon-dant sur les sources textuelles et iconographiques nous pou-vons affirmer qursquoil est question drsquoun arbre imposant qui serait un grand sycomore (ficus sycomorus) appeleacute nht wrt dans les sources eacutegyptiennes50 et surnommeacute selon nous le laquo iwy veacuteneacute-rable raquo

Les arguments en faveur drsquoune identification de cet arbre avec le sycomore sont nombreux Drsquoabord la forme de lrsquoarbre sur la repreacutesentation de Philae correspond bien agrave lrsquoiconographie du sycomore51 En revanche lrsquoarbre iSd a une forme moins compacte De plus le sycomore est lieacute agrave Nout-Hathor nourri-ciegravere des deacutefunts52 preacutesente dans le relief de Philae (fig 4) et au fond des sarcophages en bois de sycomore Ensuite une stegravele de Psammeacutetique II et un texte du temple de Dakka attes-tent la preacutesence drsquoun sycomore agrave Biggeh53 Le sycomore et le palmier-dattier sont souvent associeacutes dans les neacutecropoles ou les jardins funeacuteraires54 Enfin les branches de sycomore sont utili-seacutees dans les Mystegraveres drsquoOsiris pour fabriquer la figurine du Sokar figurant Osiris roi des deacutefunts55 La formule 574 des

47 Wb I p 49 (20) il srsquoagit drsquoun arbre ou drsquoun arbuste 48 Drsquoapregraves les inscriptions de Philae laquo le sarcophage reverdit lrsquoarbre iwy

veacuteneacuterable de Biggeh raquo ou encore laquo lrsquoarbre iwy veacuteneacuterable reverdit en vie raquo voir H JUNKER op cit p 52-53

49 Sur ce point nous suivons P KOEMOTH op cit p 116 et 119 En fa-veur de lrsquoarbrisseau ou plante iwy N BAUM op cit p 309

50 Voir H JUNKER op cit p 14 P KOEMOTH op cit p 31 p 71 51 Voir N BAUM op cit p 27 forme tregraves proche des sycomores de la

tombe de Rekhmirecirc voir N DAVIES The Tomb of Rekh-mi-Recirc at Thebes New York 1943 planche 110

52 Voir H JUNKER op cit p 14 J-P CORTEGGIANI op cit p 525-527 Il est question dans une inscription de Philae de laquo faire vivre le grand sycomore avec le lait de la vache noire raquo

53 H GOEDICKE laquo The campaign of Psammetik II against Nubia raquo dans MDAIK 37 (1981) p 187-198 G ROEDER Der Tempel von Dakke I Le Caire 1930 p 147-148

54 Voir N BAUM op cit p 275-276 55 Eacute CHASSINAT Le mystegravere drsquoOsiris au mois de Khoiumlak Le Caire

1966 Les Mystegraveres drsquoOsiris sont des ceacuteleacutebrations reacuteserveacutees aux precirctres commeacutemorant le meurtre et la reacutegeacuteneacuteration drsquoOsiris en lien avec la monteacutee concomitante de lrsquoinondation Drsquoorigine abydeacutenienne les Mystegraveres se reacute-pandent dans les grandes villes durant le Ier milleacutenaire avant notre egravere si

Textes des Pyramides fait reacutefeacuterence agrave sa fonction protectrice du tertre de la tombe drsquoOsiris56

Fig 4 Porte drsquoHadrien lrsquoarbre iwy veacuteneacuterable de Biggeh

(H JUNKER Das Goumltterdekret uumlber das Abaton Vienne 1913 p 52 fig 17)

Selon Koemoth laquo lrsquoarbre pousserait en fait sur la tombe ins-talleacutee entre quatre colonnes relieacutees deux agrave deux par une cor-niche lrsquoensemble eacutetant agrave ciel ouvert raquo57 et formant une espegravece de baldaquin funeacuteraire58 qui repreacutesentait sans doute la Douat supeacuterieure59 Lrsquouraeus coiffeacute de la couronne hathorique qui sort des rameaux de lrsquoarbre nrsquoest autre qursquoHathor-Tefnout proteacute-geant la seacutepulture60 Le tertre sur lequel lrsquoarbre srsquoeacutepanouit lo-giquement situeacute en-dessous nrsquoest pas visible Au niveau sym-bolique lrsquoarbre iwy veacuteneacuterable eacutetait une hypostase drsquoOsiris re-verdissant il mateacuterialisait la preacutesence et lrsquoeacutenergie drsquoOsiris res-susciteacute agrave Biggeh61 Crsquoest pourquoi des libations eacutetaient verseacutees au pied de lrsquoarbre afin de garantir la reacutegeacuteneacuteration du dieu

Ainsi les diverses espegraveces drsquoarbres eacutevoquent soit Osiris lui-mecircme soit les protagonistes du mythe drsquoOsiris (Isis Thot) qui manifestent leur preacutesence et teacutemoignent de leur attention agrave lrsquoeacutegard du dieu deacutefunt

B Les inscriptions du temple de Biggeh Les inscriptions du temple de Biggeh montrent que les ac-

teurs principaux du mythe de la Lointaine la deacuteesse Hathor- bien qursquoagrave lrsquoeacutepoque ptoleacutemaiumlque chaque ville preacutetend posseacuteder une partie de la deacutepouille drsquoOsiris En reacutealiteacute les reliques sont des simulacres de parties du corps osirien (le Lambeau divin) fabriqueacutees chaque anneacutee puis enterreacutees en mecircme temps que des figurines de la momie entiegravere (le Khenty Imentiou et le Sokar)

56 N GUILHOU La mythologie eacutegyptienne Paris 2005 p 295 57 P KOEMOTH Osiris et les arbres contribution agrave lrsquoeacutetude des arbres

sacreacutes de lrsquoEacutegypte ancienne (AegLeod 3) Liegravege 1994 p 82 58 Voir JUNKER op cit p 52 P KOEMOTH op cit p 82 59 La Douat supeacuterieure deacutesigne geacuteneacuteralement une chapelle eacutetablie sous

un arbre sacreacute et constitue le lieu drsquoinhumation temporaire des simulacres osiriens La Douat infeacuterieure deacutesigne la crypte situeacutee sous le tertre et faisant office de lieu drsquoinhumation deacutefinitif

60 P KOEMOTH op cit p 83 61 Ibidem

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Tefnout et le dieu Thot beacuteneacuteficiaient drsquoun culte dans ce sanc-tuaire62 Mais il semble clair que lrsquoAbaton eacutetait consacreacute prin-cipalement agrave Osiris et Isis63 Nombreuses sont en effet les inscriptions de ce temple qui concernent la triade de Philae (Isis Osiris et Harpocrate) de mecircme que la theacuteologie osi-rienne64 utilisant parfois une phraseacuteologie assez emphatique65 De plus les sources classiques corroborent cette affirmation

C La Porte drsquoHadrien agrave Philae La principale source eacutegyptienne qui deacutecrit lrsquoAbaton de

Biggeh se trouve agrave Philae dans le couloir de lrsquoembarcadegravere menant agrave lrsquoicircle de Biggeh une structure appeleacutee laquo Porte drsquoHadrien raquo ou laquo Portique drsquoOsiris raquo Lrsquoon y voit deux exem-plaires drsquoun deacutecret concernant lrsquoAbaton de Biggeh datant du regravegne de lrsquoempereur Hadrien (117-138) associeacutes agrave une seacuterie de reliefs figureacutes

Fig 5 La Porte drsquoHadrien agrave Philae

1 Le deacutecret divin sur lrsquoAbaton de Biggeh

Des deux exemplaires du deacutecret sur la Porte drsquoHadrien crsquoest le laquo Deacutecret I raquo qui est le plus complet il comporte une dizaine de colonnes Lrsquoeacutetude philologique la plus complegravete agrave ce jour date de 1913 et est lrsquoœuvre de Junker66 Il est donc opportun de reacuteexaminer le texte en utilisant les ouvrages de reacutefeacuterence plus

62 H JUNKER op cit p 45 A ERMAN La Religion des Eacutegyptiens Pa-

ris 1952 p 431-434 P KOEMOTH op cit p 82 63 E WINTER laquo Wem war der Tempel von Bigge geweiht raquo dans Stu-

dia Aegyptiaca I Budapest 1974 p 399-406 laquo Bigga raquo dans LAuml I Wies-baden 1975 col 792-793

64 AM BLACKMAN The temple of Bicircgeh (Les Temples immergeacutes de la Nubie) Le Caire 1915 passim

65 IDEM p 22 laquo Osiris maicirctre du monde raquo (lsaquozir nb tA) laquo prince des dieux raquo (Hry nTrw)

66 H JUNKER Das Goumltterdekret uumlber das Abaton (DAWW 58) Vienne 1913 (ci-apregraves JUNKER) Voir aussi Ch LEITZ Quellentexte zur aumlgyptischen Religion I Die Tempelinschriften der griechisch-roumlmischen Zeit Berlin 2009 p 44-48

reacutecents de Daumas et de Wilson67 Le texte hieacuteroglyphique est celui eacutetabli par Junker auquel srsquoajoutent quelques consideacutera-tions sur des questions de lecture de signes notamment La tra-duction proposeacutee a beacuteneacuteficieacute de la consultation de celles de Roeder et de Yoyotte (partielle)68

Fig 6 Le Deacutecret I de la Porte drsquoHadrien

67 Fr DAUMAS et alii Valeurs phoneacutetiques des signes hieacuteroglyphiques

drsquoeacutepoque greacuteco-romaine Montpellier 1988-1995 (ci-apregraves DAUMAS) P WILSON Ptolemaic Lexikon a Lexicographical Study of the Texts in the Temple of Edfu Louvain 2000 (ci-apregraves WILSON)

68 G ROEDER Urkunden zur Religion des alten Aumlgypten Iena 1915 p 31-33 (ci-apregraves ROEDER) J YOYOTTE P CHARVET et S GOMPERTZ Strabon Le voyage en Eacutegypte Paris 1997 p 260-261 (ci-apregraves YOYOTTE) Autres traductions Eacute DRIOTON laquo Philae icircle sacreacutee raquo dans Courrier de lrsquoUNESCO Paris feacutevrier 1960 p 36 S CAUVILLE M IBRAHIM ALI Philaelig Itineacuteraire du visiteur Louvain 2013 p 268-269

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Agrave destination des lecteurs qui ne pratiquent pas le ptoleacute-maiumlque voici une liste de valeurs phoneacutetiques notables de signes reacutecurrents (dans leur ordre drsquoapparition)

nTry Hwt nTr nTr

k bA nb nbt

Iw-rq Philae laquo lrsquoicircle du temps raquo (graphie symbolique avec le signe de la butte)

xx (DAUMAS signe U569 p 730)

nTr bA (WILSON p 293-294)

Suit les noms de diviniteacutes

ir deacuteterminatif des noms de deacuteesses zA

Deacuteterminatif

∆Hwty Thot

Deacuteterminatif fautif de zpt

im m deacuteterminatif

5 (diw) Gb

Deacuteterminatif r

Hna (Wb III p 110)

1a Lrsquohymne adresseacute au Ba drsquoOsiris

Formule drsquoinvocation (1)

(1) InD Hrk bA Spz n(y) uzir (unn-nfr)| Bnw69 nTry70 xp(rw) Dzf Wa wa qmA(w) wnnw p(A)wt(y) Spz n(y) nA bAw Igrt71 (1) Salut agrave toi Ba72 veacuteneacuterable drsquoOsiris Ounen-neacutefer Pheacutenix divin73 qui srsquoest engendreacute lui-mecircme lrsquoUnique agrave ecirctre unique74 qui a creacuteeacute ce qui est dieu primordial veacuteneacuterable des Baou de lrsquoAu-delagrave

Litanie sur les noms du Ba drsquoOsiris

69 Valeur bnw du signe G603 dans DAUMAS p 322 La lecture bnw est

eacutegalement proposeacutee par H W FAIRMAN dans ASAEacute 43 (1943) p 269 70 Valeur nTry du signe O675 dans DAUMAS p 501 La lecture nTry est

due agrave JUNKER p 8 n 26 sur base drsquoune comparaison avec des signes de forme semblable (O679 entre autres)

71 Valeur igr du signe 513 dans DAUMAS p 317 Voir WILSON p 118 Wb I p 141 (4)

72 Le Ba drsquoun dieu est la manifestation de son pouvoir dans le monde sensible rendue visible pour les hommes (pheacutenomegravenes naturels eacutetoiles etc) Il descend dans la statue divine chaque jour dans le temple afin de perpeacutetuer sa puissance en se nourrissant des offrandes des hommes Le Ba drsquoOsiris faisait lrsquoobjet drsquoun culte propre sous la forme drsquooiseau agrave tecircte hu-maine sur lrsquoAbaton

73 Osiris est invoqueacute agrave la fois en tant que deacutemiurge agrave travers son assimi-lation agrave Recirc-Atoum (il est celui laquo qui srsquoest engendreacute lui-mecircme raquo et fait figure de laquo dieu primordial raquo dans notre texte) et en tant que dieu lieacute agrave la renais-sance cyclique des forces naturelles notamment agrave travers lrsquoinondation et la Lune (laquo Pheacutenixheacuteron-bnw divin raquo) En effet selon Guilhou le heacuteron-bnw forme du deacutemiurge Recirc-Atoum agrave Heacuteliopolis repreacutesentant geacuteneacuteralement la renaissance solaire peut ecirctre une manifestation lunaire drsquoOsiris il est alors associeacute au heacuteron-baH symbolisant la profusion de la crue annuelle Ainsi les deux formes de laquo pheacutenix raquo en Eacutegypte reflegravetent le cycle de la creacuteation et de la (re)naissance Voir N GUILHOU La mythologie eacutegyptienne Paris 2005 p 342-343 De surcroicirct Osiris-Lune faisait lrsquoobjet drsquoun culte agrave Biggeh

74 Au commencement du monde le deacutemiurge Osiris-Atoum fut laquo lrsquoUnique agrave ecirctre unique raquo puis il laquo se transforma en millions raquo par son œuvre de creacuteation Voir E HORNUNG Les dieux de lrsquoEacutegypte le Un et le Multiple Paris 1986 p 169

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BA Spz rnk m Xnw p(A)y IAt wabt Bnw nTry (2) rnk m Xn(w) Znmwt BA wzr75 rnk m Xnw Pr-Zxmt BA ltzpdgt76 irw rnk m Xnw p(A)y Iw-rq BA rmy rnk m Xnw Pr-Azt BA anx rnk m Xnw cxt77 Ntk (3) bA Hr(y) bA78 nTrw

75 Comme lrsquoindique JUNKER p 4 il y sans doute un lien entre le nom de bA wzr drsquoOsiris et Sekhmet (wzrt la laquo Puissante raquo) De surcroicirct un hymne agrave Isis-Ouseret-Sekhmet est conserveacute agrave Edfou (Eacute CHASSINAT Le temple drsquoEdfou III Le Caire 1897 p 316 13-14) Drsquoapregraves G Zaki opcit p 197 Isis est nommeacutee laquo la Puissante raquo dans son rocircle de laquo gardienne tuteacutelaire du Sud et de sa position strateacutegique raquo

76 Restitution de JUNKER p 4 sur base de lrsquoincoheacuterence fondamentale de bA irw et de parallegraveles Le signe omis pour zpd correspond au Z59 dans DAUMAS p 830 par ailleurs la ressemblance entre les signes zpd et ir suffit pour expliquer lrsquooubli du premier

77 Comme ROEDER semble lrsquoavoir compris drsquoapregraves sa traduction le to-ponyme nrsquoest pas Heacutepet qui serait selon JUNKER p 5 un lieu de culte non identifieacute probablement deacutedieacute agrave Khnoum et Satet mais Eacuteleacutephantine En effet il ne srsquoagit pas du signe Aa5B (variante de Aa5 figurant un gouver-nail translitteacutereacute Hp Hpt) mais du signe U97A (variante de U97 repreacutesen-tant un instrument drsquoarpentage translitteacutereacute xx) dont une variante qui omet le fil agrave plomb et le cœur est attesteacutee dans les inscriptions ptoleacutemaiumlques de Philae (H JUNKER et E WINTER Das Geburtshaus des Tempels der Isis in Philauml Vienne 1965 p 170-171 photo 891 dans la leacutegende de Sothis) Cette variante du signe U97A telle qursquoon peut la voir agrave Philae montre une forte ressemblance avec le signe preacutesent dans le Deacutecret et note le toponyme cxt Toutefois Wb III p 67 atteste une variante (au signe Aa5 notant Hp) drsquoeacutepoque greacuteco-romaine qui ressemble au signe preacutesent dans le Deacutecret et concorde avec lrsquointerpreacutetation de Junker mais la graphie indiqueacutee sup-pose que le sculpteur ait graveacute par erreur ce signe dans le sens inverse au sens de lecture du Deacutecret ce qui amoindrit la validiteacute de cette hypothegravese De plus nous nrsquoavons trouveacute aucune autre attestation ou mention drsquoun topo-nyme Icircpt que celle preacutesenteacutee par JUNKER p 3 Or en Wb III p 331 12-13 il est fait mention drsquoun toponyme cxt formeacute sur le mot xx laquo eacutegaliser raquo Drsquoapregraves WILSON p 748 le terme xx laquo peser raquo est attesteacute dans le toponyme xxt identifieacute agrave Eacuteleacutephantine Selon H GAUTHIER Dictionnaire des noms geacuteographiques contenus dans les textes hieacuteroglyphiques IV Paris 1931 p 186-187 cxt est une laquo deacutesignation tardive de la ville drsquoEacuteleacutephantine (meacute-tropole du Ier nome de Haute-Eacutegypte) aujourdrsquohui Geziret-Assouan raquo H BRUGSCH Dictionnaire geacuteographique de lrsquoancienne Egypte Leipzig 1879 p 628 indique que cxt signifie laquo la ville de lrsquoeacutequilibre raquo crsquoest-agrave-dire lrsquoeacutequilibre cosmique reacutetabli par la deacuteesse Sothis lors de son lever heacuteliaque et deacutesigne la ville de Syegravene (Assouan) ou lrsquoicircle drsquoEacuteleacutephantine en face de Syegravene Satis est laquo maicirctresse drsquoEacuteleacutephantine raquo (cxt) dans les inscriptions du temple de Biggeh Nous proposons que cette phrase lie seacutemantiquement le dieu Khnoum qursquoeacutevoque le beacutelier du signe bA et le toponyme cxt dont la

Ba veacuteneacuterable est ton nom dans la Butte pure Pheacutenix divin (2) est ton nom dans Biggeh Ba puissant est ton nom dans le temple de Sekhmet Ba agrave la forme efficace79 est ton nom dans Philae Ba pleureacute est ton nom dans le temple drsquoIsis80 Ba vivant est ton nom dans Eacuteleacutephantine81 Tu es (3) le ba qui est supeacuterieur au ba des dieux82

Lrsquoaccueil du Ba drsquoOsiris sur lrsquoAbaton

(= ou [hellip] ) Iink m htp r zpt twy r iAtk twy Spz(t) ∆zr nk83 Icircr rm [nk Azt hellip] zbiwSnTyw84 m [trwy]85 Tu es venu86 en paix sur ce territoire sur cette butte veacuteneacuterable qui est tienne Crsquoest agrave toi qursquoHorus (la) consacre87 [crsquoest sur toi qursquoIsis] pleure [hellip] les ennemis [pour toujours]88

laquo maicirctresse raquo nrsquoest autre que sa paregravedre Sothis-Satet dans les textes de Phi-lae et de Biggeh

78 Valeur bA du signe J339 dans DAUMAS p 372 Il srsquoagit de la seule oc-currence de la lecture bA pour le signe J339 proposeacutee dans JUNKER p 5

79 Le Ba du dieu est dit laquo agrave la forme efficace raquo car sa forme (irw) la sta-tue habiteacutee par le Ba divin prodigue au roi protection et soutien en eacutechange du culte qui lui est rendu Pour la signification de lrsquoexpression zpd irw voir WILSON p 833

80 Il srsquoagit du grand temple drsquoIsis agrave Philae 81 JUNKER Hpt ROEDER Elephantine 82 ROEDER Du bist der Falke der oberste (Herr) der Falken-

weibchen () 83 Les signes n et k sont inverseacutes pour des raisons estheacutetiques Le pheacute-

nomegravene de lrsquoinversion est freacutequent dans cette inscription 84 La graphie concerneacutee est propre agrave lrsquoeacutecriture ptoleacutemaiumlque ce qui nous

permet de distinguer deux possibiliteacutes de lecture (zbiwSnTyw) et drsquoeacutecarter les paronymes (xftyw entre autres) Quelle que soit la lecture du signe le sens est clair il srsquoagit des laquo ennemis raquo du dieu Voir Wb IV p 87 (14) pour zbiw Wb IV p 520 (4-5) pour SnTyw

85 trwy les deux temps crsquoest-agrave-dire le jour et la nuit toujours Voir Wb V p 316 (1-2) Le n remplace souvent le m en ptoleacutemaiumlque pour des raisons phoneacutetiques voir H W FAIRMAN laquo An Introduction to the Study of Ptolemaic Signs and their Values raquo dans BIFAO 43 (1945) p 64 On pourrait eacutegalement lire avec le mecircme sens mais sans expliquer la lacune n [hellip] ra nb

86 JUNKER et ROEDER Du kommst 87 JUNKER Horus ist (macht) dir Dsr () ROEDER Horus richtet sie dir

schoumln her Usage transitif du verbe Dzr laquo ecirctre sacreacute raquo Ce deacuteveloppement du verbe Dzr srsquoest produit agrave la peacuteriode tardive en accord avec lrsquoextension de sens drsquoautres verbes intransitifs comparables Ce pheacutenomegravene apparaicirct agrave Edfou comme une alternative agrave zDzr et dans les temples greacuteco-romains Pour le verbe Dzr dont le sens premier est laquo rendre sacreacute consacrer raquo voir Wb V 613 (19) WILSON p 1247 JUNKER p 36 Cette occurrence du verbe Dzr implique eacutegalement lrsquoideacutee de laquo rendre inaccessible aux profanes raquo

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La glorification drsquoOsiris sur lrsquoAbaton

NDr(w) ak89 r Pr-lsaquozir (4) Irwk ltmgt hy90 n pt Mdwk n Ra ∆zr nk Imn lsaquoDA twk91 ∆Hwty Hr rnk lsaquobn92 zp-2 m-Xnw Nww Ta personne est conduite vers le temple drsquoOsiris93 (4) Ta forme se reacutejouit jusqursquoau ciel Tu trsquoadresses agrave Recirc Amon94 te sanctifie Thot te rend prospegravere en ton nom95 Resplendis dans le Noun ocirc toi resplendissant96

En ce sens voir Wb V 614 (14) et J-C GOYON Les Dieux-Gardiens et la Genegravese des Temples (BdEacute 92) Le Caire 1985 p 274

88 JUNKER hellip die Feinde des hellip immerdar () ROEDER [Harendotes und Arsnuphis toumlten deine] Feinde in Ewigkeit La restitution de Roeder est fondeacutee sur la preacutesence drsquoHarendotes et drsquoArensnouphis en tant que dieux tuant les ennemis drsquoOsiris dans une scegravene de la Porte drsquoHadrien et dans les textes des Mystegraveres Voir JUNKER p 6

89 Drsquoapregraves WILSON p 568-569 le verbe nDr peut signifier laquo to hold to seize raquo Voir aussi Wb II p 383 (3) Par ailleurs le substantif a laquo bras raquo peut avoir le sens de laquo corps personne raquo La forme de la laquo personne raquo (a) divine drsquoOsiris est deacutesigneacutee par le terme irw mentionneacute plus haut En outre on observe une inversion entre le trait de lrsquoideacuteogramme et le signe du bras

90 Voir Wb II p 483 Voir Ch LEITZ Quellentexte zur aumlgyptischen Re-ligion I Die Tempelinschriften der griechisch-roumlmischen Zeit Berlin 2009 p 48 Un w final parasite est freacutequent en ptoleacutemaiumlque Voir H JUNKER Grammatik der Denderatexte Leipzig 1906 sect 20

91 Pronom objet de la deuxiegraveme personne du singulier Voir H JUNKER Grammatik der Denderatexte Leipzig 1906 sect 52

92 Valeur wbn du signe W523 dans DAUMAS p 805 93 Crsquoest-agrave-dire le sanctuaire du dieu agrave Biggeh 94 laquo Amon qui reacuteside agrave lrsquoAbaton raquo (Imn-Ra Hry-ib IAt wabt) est mentionneacute

dans une scegravene du mammisi de Philae datant de Ptoleacutemeacutee VIII Eacutevergegravete II (145-116) Voir G ZAKI Le Premier Nome de Haute-Eacutegypte du IIIe siegravecle avant J-C au VIIe siegravecle apregraves J-C Turnhout 2009 p 134 doc ndeg 53 H JUNKER et E WINTER Das Geburtshaus des Tempels der Isis in Philauml II p 72-73 photo 936

95 Thot le dieu des connaissances religieuses rend prospegravere Osiris laquo en son nom raquo crsquoest-agrave-dire soit par reacutefeacuterence agrave une eacutepiclegravese divine drsquoOsiris exprimant sa nature peacuterenne dans une leacutegende de la Porte drsquoHadrien soit plus probablement au moyen de formules rituelles Voir Wb II p 427 (7-8)

96 ROEDER Re erlaumlszligt einen Befehl fuumlr dich Amon richtet ihn dir schoumln her Thot ruft dich an () auf deinen Namen der du aufgingst im Nun Il semble que Roeder ait surinterpreacuteteacute ce passage Pour la fin du passage JUN-KER Erglaumlnze aus dem Ozean du Glaumlnzender Le texte du deacutecret fait ici reacutefeacuterence au premier lever de Recirc agrave partir du Noun au moment de la creacuteation et renvoie donc agrave lrsquoentiteacute divine Osiris-Recirc En effet chaque nuit Recirc vient

1b Le deacutecret stricto sensu

Introduction

Ir Hr-zA [hellip] nn [hellip r] Azt mdwz97 Hnaz nTrn98 z(y) ∆Hwty m zS m Dd Crsquoest pourquoi [hellip] Isis [hellip] une parole qui la concerne99 et Thot lrsquoa rendue pure100 dans ses eacutecrits en ces termes

Les termes du deacutecret (5)

(5) Ir p(A)y IAt wabt zpt Spz n(y) nbw n(y) uzir Hna zntf Azt wDtw Hrz m HAt Hr uzir mz(w) () m uAzt (5) laquo Concernant la Butte pure le saint territoire drsquoor101 drsquoOsiris et de sa sœur Isis il a eacuteteacute deacutecreacuteteacute agrave son sujet degraves le commencement au profit drsquoOsiris qui avait eacuteteacute enfanteacute () agrave Thegravebes102

srsquounir agrave Osiris dans le monde souterrain de lrsquoAu-delagrave afin de se reacutegeacuteneacuterer avant drsquoapparaicirctre de nouveau agrave lrsquohorizon

97 Valeur z du signe G649 dans DAUMAS p 286 98 Valeur n du signe T177 dans DAUMAS p 664 99 Le pronom deacutesigne la Butte pure JUNKER hellip [-Staumltte hellip] Isis hellip

spricht mit ihr ROEDER hellip die Staumltte und Isis hellip einen wohltaumltigen Befehl in bezug auf sie () Le verbe devant logiquement se trouver en tecircte de phrase dans la lacune nous suivons Roeder tout en traduisant plus litteacute-ralement

100 nTr laquo purifier raquo est la forme transitive de nTri laquo ecirctre pur raquo Voir WIL-SON p 560 Dans les inscriptions de Biggeh Thot est le dieu laquo qui purifie tout raquo Par ailleurs ces inscriptions insistent de faccedilon assez marqueacutee sur la pureteacute du temple des membres du dieu et des precirctres Voir A M BLACK-MAN The temple of Bicircgeh (Les Temples immergeacutes de la Nubie) Le Caire 1915 p 45 et 47

101 Ce saint territoire est laquo drsquoor raquo car il est divin tout comme la butte de la creacuteation diviniseacutee sous le nom de Tatenen et assimileacutee au deacutemiurge Dans les cosmogonies les deacutemiurges srsquoeacuteteignent apregraves leur acte creacuteateur pour reposer dans des buttes Rappelons eacutegalement que la chair des dieux est faite drsquoor de plus la figurine drsquoorge et de terre drsquoOsiris se change symbolique-ment en or et la laquo salle de lrsquoor raquo est le lieu de la divinisation du pharaon dans sa tombe La divinisation de lrsquoAbaton renforce son caractegravere inalteacuterable qursquoeacutevoquent eacutegalement les roches granitiques de lrsquoicircle pierres drsquoeacuteterniteacute

102 Lrsquoenfance drsquoOsiris agrave Thegravebes lrsquoune des grandes villes religieuses drsquoEacutegypte est attesteacutee notamment chez Plutarque (De Iside et Osiride 12) qui raconte que lrsquoenfant fut confieacute agrave un certain Pamylegraves agrave Thegravebes En re-vanche Plutarque ne dit pas qursquoOsiris y est neacute

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R tm rdi(w) Hr irT(t) r IAt twy nty mntA Hna Hwt nTr (6) qzyn uzir imz On ne permettra pas que103 le lait fasse deacutefaut agrave cette butte ougrave se trouvent le bosquet-mntA et le temple (6) dans lequel Osiris est inhumeacute104

Ir nf htpw 365 m pXr m zpt tn iw qbw n(y)w bn(i)w105 Hrzn R tm rdi(w) Hr qbHw Hrzn ra nb r tm rdi(w) Hr mw (7) m-pXrf nb On dressera pour lui 365 tables drsquooffrande autour de ce terri-toire tandis que des feuilles de palme seront disposeacutees sur celles-ci On ne permettra pas que les libations106 sur celles-ci viennent agrave manquer aucun jour on ne permettra pas que lrsquoeau vienne agrave manquer (7) tout autour de ce territoire

Ir(w) xt-nTr m ra nb in wab aA m Abdf QbHw n(y) Azt nb(t) Iw-rq Hr ir(t) qbHw imzn ra nb Le rituel divin sera accompli chaque jour par le grand-precirctre qui effectue son office mensuel Le choachyte107 drsquoIsis dame de Philae accomplira la libation sur celles-ci chaque jour

103 Litteacuteralement Pour ne pas permettre quehellip 104 JUNKER an dieser Staumltte auf der der mntA-Hain und das Heiligtum

in dem Osiris begraben wird liegt ROEDER an dieser Staumltte auf welcher der Mente-Baum und der heilige Begraumlbnisplatz des Osiris sich befinden YOYOTTE agrave cette butte de lrsquoarbre-mentegrave ni agrave (ce) temple ougrave Osiris est inhumeacute

105 Voir Wb I p 461 (12) bnr ou bni 106 ROEDER die Fluumlssigkeit 107 Le choachyte ou laquo verseur de libation raquo (de χοή laquo libation raquo et χέω

laquo verser raquo) est le terme grec correspondant agrave lrsquoeacutegyptien qbHw qui deacutesigne les precirctres speacutecialement chargeacutes de faire les libations pour les morts Voir J YOYOTTE P CHARVET et S GOMPERTZ op cit p 261

R tm rdi(w) zxy zh(r) Hzi n bynt wDnyt108 On ne permettra pas de battre du tambourin et de jouer de la harpe ou du hautbois109

Icircna tm (8) rdi(w) zS z nb imz ra nb Hna tm rdi(w) zS [wr] nDz imz110 Et on ne permettra (8) agrave aucun homme drsquoy passer quel que soit le jour et on ne permettra pas [au grand et] au petit111 drsquoy passer

Icircna tm rdi(w) grg Apdw nbw rmw nbw [hellip] 40 r Rzyw MHty Imtt IAbt Et on ne permettra de capturer aucun oiseau ni aucun poisson (sur une distance de) [x +] 40 (coudeacutees) vers le Sud le Nord lrsquoOuest et lrsquoEst

Icircr tm rdi(w) qA [mdw] (9) z nb Xrf (m) aHaw112 wab pw n(y) hrw ir(w)nf Azt nbt Iw-rq m Hr(yt) zt wrt imz r ir(t) qbHw imf Hr113 hrw114 10 nb

108 Le signe V25 (corde enrouleacutee sur un bacircton) est en combinaison avec

le signe D40 (bras tenant un bacircton) et forme un monogramme lu wD comme le signe simple V25 Or comme le note S EMERIT laquo Agrave propos de lrsquoorigine des interdits musicaux dans lrsquoEacutegypte ancienne raquo dans BIFAO 102 (2002) p 190 n 8 le signe D40 est manquant dans le releveacute de lrsquoinscription chez JUNKER p 21 ndeg 42 Nous avons donc modifieacute le releveacute de H Junker agrave cet endroit dans notre copie

109 Selon S Emerit le terme wDnyt deacutesigne un double hautbois Voir S EMERIT laquo Agrave propos de lrsquoorigine des interdits musicaux dans lrsquoEacutegypte ancienne raquo dans BIFAO 102 (2002) p 199 Pour Hzi + un instrument de musique dans le sens de laquo jouer drsquoun instrument raquo voir IDEM p 205

110 Les deux imz renvoient agrave IAt wabt 111 JUNKER und es darf kein (Hoher oder) Niedriger sie betreten

ROEDER und daszlig [Laien und] Buumlrger es betreten Roeder imagine ainsi que ce passage devait preacuteciser que lrsquointerdiction de fouler le sol de lrsquoAbaton eacutetait valable aussi bien pour les profanes en pegravelerinage agrave Philae que pour les habitants de la reacutegion Toutefois il est plus probable que ce passage eacutetende lrsquointerdiction aux hommes riches et influents comme aux hommes de condi-tion modeste

112 Voir Wb I p 222-223

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Et on ne permettra drsquoeacutelever la voix (9) en contrebas115 agrave aucun homme durant la peacuteriode pure des jours qursquoIsis dame de Phi-lae y passe en tant que celle qui est sur le Trocircne116 afin drsquoaccomplir alors117 une libation tous les dix jours

Rdi(w)118 DAy i(t)rw119 [Azt] nb(t) [Iw-rq] r Iw wablttgt m hrw n(y)w Hbw m-Xnw wiA [Gzdp ]120 rnf On fera en sorte qursquoIsis dame de Philae traverse le fleuve jusqursquoagrave lrsquoIcircle pure lors des jours de fecircte121 agrave bord de la barque nommeacutee Gesdep ()

1c La reacutedaction divine du deacutecret (10)

(10) ZS Ra Hr zS pn zS sumw zA Ra Hr zS pn zS Gb zA sumw Hr zS pn m zS n(y) ∆Hwty Dzf (10) Recirc a signeacute cet eacutecrit Shou122 fils de Recirc a signeacute cet eacutecrit (et) Geb fils de Shou a signeacute cet eacutecrit sur lrsquoeacutecrit de Thot lui-mecircme123 raquo

113 Valeur Hr du signe E3 dans DAUMAS p 143 114 Le Deacutecret II fournit une variante permettant de corriger le premier

signe 10 par hrw Voir JUNKER p 23 115 Cette expression srsquoaccorde bien avec le relief marqueacute de la Butte sa-

creacutee 116 Le laquo Trocircne raquo deacutesigne le Saint des Saints du temple de Biggeh ougrave

srsquoinstallait la statue de la deacuteesse Isis lorsqursquoelle venait rendre hommage agrave son eacutepoux

117 Compleacutement de temps eacutequivalent agrave durant cette peacuteriode 118 Valeur di du signe W143 dans DAUMAS p 777 119 Sur DAi itrw voir Wb V p 512 (11) 120 Restitution de JUNKER p 28 drsquoapregraves la ligne 12 du Deacutecret II 121 YOYOTTE lors des trois jours de fecircte 122 laquo Shou fils de Recirc qui reacuteside agrave Senmet raquo (Sw zA Ra Hry-ib Znmt) est

mentionneacute dans une scegravene du Mammisi de Philae Voir G ZAKI opcit p 136 doc ndeg54 H JUNKER et E WINTER Das Geburtshaus des Tempels der Isis in Philauml II p 74-75 photo 938

123 JUNKER (es ist) von Thot selbst geschrieben Le deacutecret est preacutesenteacute comme une deacutecision de Recirc le dieu suprecircme en faveur drsquoOsiris le dieu assassineacute et devenu maicirctre de lrsquoAu-delagrave Ce document contresigneacute par les successeurs de Recirc sur son trocircne le dieu de lrsquoair Shou et le dieu de la terre

2 Les reliefs de la Porte drsquoHadrien

2a Les repreacutesentations du mur nord

La source du Nil et le Ba drsquoOsiris

Dans lrsquoangle gauche du mur nord figure lrsquoicircle de Biggeh Lrsquoon y observe poseacutes au-dessus des rochers un vautour et un faucon qui repreacutesentent Isis et Horus

Fig 7 La source du Nil et le Ba drsquoOsiris

Cette figuration de la caverne du Nil constitue une image mythique et imaginaire de lrsquoAbaton qui a lrsquoapparence drsquoune ca-verne (TpHt) creuseacutee au pied drsquoune falaise Elle enferme en son sein dans les contours circulaires drsquoun serpent le Nil feacutecon-dateur le geacutenie Hacircpy assimileacute agrave Osiris qui deacuteverse symbo-liquement lrsquoinondation agrave lrsquoaide de vases agrave libation

Devant la caverne Hathor-Isis agrave tecircte de vache verse une li-bation sur le bosquet sur lequel est poseacute le Ba drsquoOsiris Les rochers de lrsquoicircle renferment la tombe du dieu qui est deacutecrite en leacutegende comme laquo celle qui est dissimuleacutee et cacheacutee la haute colline (Dw qA) dans Biggeh (Znmt) raquo124 Nous reviendrons sur le reste de la scegravene dans lrsquoexamen du texte de Claudien

Geb et reacutedigeacute par Thot lui-mecircme nous apprend que lrsquoAbaton eacutetait deacutedieacute au silence et au calme eacutetant consacreacute agrave Osiris et voueacute agrave son sommeil eacuteternel Au niveau de la structure les recommandations positives (libations rites agrave accomplir) preacutecegravedent les recommandations neacutegatives (multiples interdic-tions) du deacutecret

124 S CAUVILLE M IBRAHIM ALI Philaelig Itineacuteraire du visiteur Lou-vain 2013 p 267

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Les dieux garants du deacutecret

Les dieux repreacutesenteacutes agrave droite sont de gauche agrave droite Isis et Nephtys Recirc-Horakhty et Amon

Fig 8 Les dieux garants du deacutecret

Recirc-Horakhty tient en main lrsquoeacutetui-mkz125 tandis qursquoAmon tend agrave Osiris le signe de vie Dans la leacutegende Recirc-Horakhty srsquoadresse agrave Osiris laquo Je fais pour toi un deacutecret valable dans tout le pays concernant ta neacutecropole sacreacutee dans la Butte pure raquo126

2b Les repreacutesentations du mur sud

Le relief drsquoOsiris dans le bosquet mntA (cocircteacute gauche)

Osiris est preacutesenteacute en gloire entoureacute drsquoIsis et de Nephtys en adoration (fig 9) La scegravene eacutevoque le bosquet mntA dans lequel Osiris se fond complegravetement et le canal proche de lrsquoAbaton par le biais du signe hieacuteroglyphique du canal graveacute sous les pieds du dieu Ce relief offre donc une information topographique des plus preacutecieuses le bosquet mntA prospeacuterait le long drsquoun canal En effet bien que les textes rassembleacutes dans cette eacutetude ne donnent que peu de donneacutees quant agrave la localisation preacutecise du bosquet sacreacute une formule plus explicite de Philae eacutevoque de-vant Osiris de Shenacirc-khen la butte sacreacutee du 21e nome de Haute-Eacutegypte laquo les arbres (qui) verdoient agrave lrsquoorifice de son Abicircme (dwAt) raquo127

125 Il srsquoagit drsquoun eacutetui cylindrique contenant les actes eacutetablissant la leacutegiti-

miteacute du roi en lrsquooccurrence Recirc Voir Eacute DRIOTON Pages drsquoEacutegyptologie Le Caire 1957 p 311

126 S CAUVILLE M IBRAHIM ALI op cit p 267 127 J YOYOTTE laquo Eacutetudes geacuteographiques I La laquo Citeacute des Acacias raquo (Kafr

Ammar) raquo dans RdEacute 13 (1961) p 100 la dwAt mentionneacutee fait reacutefeacuterence agrave un laquo abicircme souterrain identique ou comparable agrave la grande ewAt cosmique

Fig 9 Le relief drsquoOsiris dans le bosquet mntA

Le bosquet sacreacute devait verdoyer tout autour du temple drsquoOsiris contenant la seacutepulture du dieu Il est clair eacutegalement que le bois avait pour fonction non seulement de proteacuteger la tombe drsquoOsiris128 mais aussi de marquer une seacuteparation entre mondes divin et humain entre sacreacute et profane en dissimulant la seacutepulture dans la laquo colline raquo derriegravere un mur de verdure Dans son ensemble il symbolisait la renaissance perpeacutetuelle drsquoOsiris

Le transport de la momie drsquoOsiris vers Biggeh (cocircteacute droit au-dessus de lrsquoembrasure de la porte)

Durant la nuit Osiris sous la forme drsquoune momie est trans-porteacute par un crocodile129 agrave tecircte de faucon (Horus) de lrsquoautre cocircteacute du Nil vers lrsquoicircle de Biggeh illustreacutee par les rochers Osiris

qui existait sous notre monde et drsquoougrave montait la force du Nil raquo crsquoest-agrave-dire le monde souterrain des morts royaume drsquoOsiris

128 Cette protection naturelle est renforceacutee par la garde protectrice des dieux morts qui veillaient sur leur ancecirctre Osiris Isis et Nephtys eacutechan-geaient parfois cette tacircche avec les deux deacuteesses locales Satis et Anoukis ce qui teacutemoigne de la populariteacute de la triade drsquoEacuteleacutephantine dans la reacutegion et agrave Biggeh Voir G ZAKI op cit p 196 et D VALBELLE Satis et Anoukis (SDAIK 8) Mayence 1981 p 141 Onze puissants geacutenies agrave tecircte de chien de beacutelier drsquohomme ou de faucon sont preacutesents dans les repreacutesentations du temple de Biggeh Armeacutes de couteaux ils incarnent une protection suppleacute-mentaire Voir A M BLACKMAN The temple of Bicircgeh (Les Temples im-mergeacutes de la Nubie) Le Caire 1915 p 33-34

129 Horus est assimileacute agrave Sobek drsquoOmbos chargeacute dans la theacuteologie locale du rapatriement du corps drsquoOsiris Voir G ZAKI laquo Sobek et le rapatriement drsquoOsiris agrave at-aAt agrave lrsquoeacutepoque romaine raquo dans Goumlttinger Miszellen 188 (2002) p 103-108

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assis sur un trocircne est identifieacute avec le soleil130 Horus lrsquoenfant eacutetant agrave ses cocircteacutes La double colline de lrsquohorizon eacutevoque le pay-sage de Biggeh Isis se tient agrave gauche comme si elle venait de Philae rendre hommage agrave son eacutepoux deacutefunt131 Des plants de papyrus occupent le bas de la scegravene et font songer agrave un endroit mareacutecageux aux abords du Nil Ces fourreacutes de papyrus peuvent renvoyer soit agrave la nature mareacutecageuse de la rive orientale de Biggeh agrave lrsquoeacutepoque attesteacutee chez Servius (cf infra) soit agrave lrsquoorigine de cet eacutepisode des Mystegraveres drsquoOsiris qui se deacuteroulait dans le Delta132

Fig 10 Le transport de la momie drsquoOsiris vers Biggeh

Apregraves examen les textes et les reliefs de la Porte drsquoHadrien agrave Philae deacutemontrent donc lrsquoeacutetroite relation theacuteologique et ico-nographique qui unit Philae et Biggeh

D Un relief du temple drsquoHibis agrave Khargeh

Lrsquoicircle de Biggeh abritait une relique133 la jambe gauche drsquoOsiris appeleacutee ziAty et surnommeacutee laquo la Grande-

130 Le sycomore eacutetabli sur le tertre de lrsquoAbaton et assimileacute agrave Osiris est

justement lieacute agrave la naissance du soleil 131 Notons que la disposition du mur respecte la geacuteographie environ-

nante Biggeh devait se trouver vers la droite comme les rochers suggeacutereacutes sur la droite de la repreacutesentation dans lrsquoangle ouest

133 Sur la relique de Biggeh voir Eacute CHASSINAT Le mystegravere drsquoOsiris au mois de Khoiumlak Le Caire 1966 p 153 et 375 D VALBELLE Satis et Anoukis (SDAIK 8) Mayence 1981 p 62 ndeg302 H BEINLICH Die Osi-risreliquien zum Motiv der Koumlrperzergliederung in der altaumlgyptischen Religion (Aumlgyptologische Abhandlungen 42) Wiesbaden 1984 p 209-210 Sur les reliques drsquoOsiris dans leur ensemble voir L COULON laquo Les reliques drsquoOsiris en Eacutegypte ancienne donneacutees geacuteneacuterales et particularismes theacute-bains raquo dans P BORGEAUD et Y VOLKHINE Les objets de la meacutemoire pour une approche comparatiste des reliques et de leur culte (Studia reli-giosa Helvetica 10-11) Berne 2005 p 15-46

Noble raquo (zrt-wrt)134 Une repreacutesentation de la relique de Biggeh sous la forme du reliquaire abydeacutenien se trouve au temple drsquoHibis agrave lrsquooasis de Khargah dans le deacutesert occidental (fig 11)

Le reliquaire surmonte la laquo Haute colline raquo (Fig 7) sise sur le signe de lrsquoor le territoire de lrsquoAbaton eacutetant laquo drsquoor raquo135 Par les vertus de cette relique lors de la crue annuelle les eaux du Nil jaillissaient agrave foison pour fertiliser les villes de Theacutebaiumlde et toute la Haute-Eacutegypte136 Sur la droite de lrsquoimage ci-dessous se dresse un magnifique faucon orneacute de la double couronne royale qui repreacutesente Horus agrave queue de crocodile137 ce qui teacutemoigne de lrsquoimplication drsquoHorus dans lrsquoenterrement de son pegravere et la protection de sa deacutepouille comme dans le relief preacute-ceacutedent visible agrave Philae

Fig 11 Relief du temple drsquoHibis

(N DE GARIS DAVIES The Temple of Hibis in El-Khargeh Oasis Part III The Decoration New York 1953 planche IV1)

En outre lrsquoAbaton est en connexion avec le lieu cacheacute lrsquoabicircme (dwAt) drsquoougrave monte lrsquoinondation issue des lymphes (rDw) du cadavre drsquoOsiris138 La jambe gauche est cacheacutee dans une dwAt Isis remonte vers lrsquoAbaton elle peacutenegravetre dans le gouffre de lrsquoabicircme (dwAt) et y trouve les deux jambes drsquoOsiris

134 Voir Wb IV p 32 (7) On trouve aussi simplement laquo la jambe raquo

(wart) Voir G ZAKI Le Premier Nome de Haute-Eacutegypte Turnhout 2009 p 227

135 Voir Deacutecret I col 5 le saint territoire drsquoor drsquoOsiris et de sa sœur Isis Le signe de lrsquoor est freacutequemment utiliseacute dans le temple de Biggeh sous des deacuteesses ou des cartouches Voir A M BLACKMAN The temple of Bicircgeh (Les Temples immergeacutes de la Nubie) Le Caire 1915 planche XXIV

136 J YOYOTTE laquo Eacutetudes geacuteographiques I La laquo Citeacute des Acacias raquo (Kafr Ammar) raquo dans RdEacute 13 (1961) p 102 JUNKER p 27-41

137 Voir G ZAKI op cit p 219 138 J YOYOTTE loc cit p 102 JUNKER p 37-40

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en action139 Un relief de Philae figurant la relique de Biggeh montre le bassin et les membres infeacuterieurs du dieu lrsquoeau qui jaillit de la cuisse gauche est recueillie par Isis et Nephthys140 Shenacirc-khen (Acanthocircn) conserve aussi la jambe gauche141

II Les sources classiques

A DIODORE DE SICILE Bibliothegraveque historique I 22

Le teacutemoignage de Diodore qui date du Ier siegravecle avant notre egravere est le texte classique le plus ancien conserveacute sur lrsquoAbaton de Biggeh Lrsquoauteur tire ses informations de teacutemoignages oraux ou eacutecrits recueillis agrave Alexandrie ainsi que drsquoouvrages anteacute-rieurs aujourdrsquohui perdus notamment celui drsquoHeacutecateacutee drsquoAbdegravere142

Apregraves la mort drsquoOsiris Isis nous raconte Diodore reacutegna avec justice sur lrsquoEacutegypte Enleveacutee aux hommes elle beacuteneacuteficia drsquohonneurs divins Son corps fut enterreacute agrave Memphis ougrave lrsquoon montre encore agrave lrsquoeacutepoque de Diodore le tombeau drsquoIsis dans le temple drsquoHeacutephaiumlstos identifieacute au dieu eacutegyptien Ptah Toutefois certains contestent cette tradition (eacutedition de P Bertrac et al traduction personnelle inspireacutee de celle drsquoY Verniegravere143)

Ἔνιοι δέ φασιν οὐκ ἐν Μέμφει κεῖσθαι τὰ σώματα τούτων τῶν θεῶν ἀλλacute ἐπὶ τῶν ὅρων τῆς Αἰθιοπίας καὶ τῆς Αἰγύπτου κατὰ τὴν ἐν τῷ Νείλῳ νῆσον κειμένην μὲν πρὸς ταῖς καλουμέναις Φίλαις ἔχουσαν δὲ προσηγορίαν ἀπὸ τοῦ συμβεβηκότος Ἱερὸν Πεδίον Σημεῖα δὲ τούτου δεικνύουσιν ἐν τῇ νήσῳ ταύτῃ διαμένοντα τόν τε τάφον τὸν κατεσκευ-ασμένον Ὀσίριδι κοινῇ τιμώμενον ὑπὸ τῶν κατacute Αἴγυπτον ἱερέων καὶ τὰς περὶ τοῦτον κειμένας χοὰς ἑξήκοντα καὶ τριακοσίας ταύτας γὰρ καθacute ἑκάστην ἡμέραν γάλακτος πληροῦν τοὺς πρὸς τούτοις ταχθέντας ἱερεῖς καὶ θρηνεῖν ἀνακαλουμένους τὰ τῶν θεῶν ὀνόματα Διὰ ταύτην δὲ τὴν αἰτίαν καὶ τὴν νῆσον ταύτην ἄβατον εἶναι τοῖς παριοῦσι Καὶ πάντας τοὺς τὴν Θηβαΐδα κατοικοῦντας ἥπερ ἐστὶν ἀρχαιοτάτη τῆς Αἰγύπτου μέγιστον ὅρκον κρίνειν ὅταν τις Ὄσιριν τὸν ἐν Φίλαις κείμενον ὀμόσῃ

Cependant certains disent que les corps de ces dieux (Osiris et Isis) ne reposent pas agrave Memphis mais aux frontiegraveres de lrsquoEacutethiopie et de lrsquoEacutegypte au cœur drsquoune icircle sur le Nil qui est situeacutee en face drsquoun lieu nommeacute Philae et qui a reccedilu pour

139 JUNKER p 79 140 JUNKER p 40 fig 9 141 J YOYOTTE loc cit p 102 Sur les reacutepliques de la jambe drsquoOsiris en

Haute-Eacutegypte (agrave Thegravebes agrave Edfou etc) voir L COULON loc cit p 37 142 Historien des IVe et IIIe siegravecles avant notre egravere Heacutecateacutee drsquoAbdegravere est

lrsquoauteur drsquoAegyptiaca œuvre aujourdrsquohui perdue traitant drsquohistoire et de religion eacutegyptiennes

143 Diodore de Sicile Bibliothegraveque historique (CUF) texte eacutetabli par P BERTRAC et al traduit par Y VERNIEgraveRE Paris 1993 p 56-57

cela144 le nom de laquo Sol sacreacute raquo Ils montrent comme preuves de cette affirmation des indices qui subsistent dans cette icircle le tombeau eacuterigeacute en lrsquohonneur drsquoOsiris et veacuteneacutereacute en commun par les precirctres drsquoEacutegypte ainsi que les 360 vases agrave libations qui se trouvent autour de lui En effet chaque jour les precirctres chargeacutes de cette fonction remplissent de lait ces (vases) et entonnent des chants funegravebres en invoquant les dieux par leur nom Crsquoest pour cette raison que cette icircle est interdite drsquoaccegraves (ἄβατον) aux visiteurs Et tous les habi-tants de la Theacutebaiumlde qui est la reacutegion la plus ancienne drsquoEacutegypte estiment comme le plus grand serment lorsqursquoon jure par Osiris qui gicirct agrave Philae

Au niveau microtoponymique Ἱερὸν Πεδίον laquo sol sacreacute raquo est une bonne traduction de lrsquoeacutegyptien IAt wabt laquo butte pure raquo Par ailleurs Diodore eacutevoque des laquo indices qui subsistent dans cette icircle raquo qui correspondent probablement au temple ptoleacute-maiumlque de Biggeh Les deux monuments importants de lrsquoicircle sont mentionneacutes par le Deacutecret I il srsquoagit du temple et de la tombe drsquoOsiris qursquoil renferme Or de faccedilon similaire au Deacutecret I Diodore mentionne conjointement les διαμένοντα crsquoest-agrave-dire les vestiges du complexe cultuel fonctionnel agrave lrsquoeacutepoque de Diodore et le tombeau eacuterigeacute en lrsquohonneur drsquoOsiris (τόν τε τάφον τὸν κατεσκευασμένον Ὀσίριδι)

Comparons agrave preacutesent le texte de Diodore agrave celui du Deacutecret agrave propos des libations rituelles

Diodore Ils montrent comme preuves de cette affirmation des indices qui subsistent dans cette icircle le tombeau eacuterigeacute en lrsquohonneur drsquoOsiris et veacuteneacutereacute en commun par les precirctres drsquoEacutegypte ainsi que les 360 vases agrave libations qui se trouvent autour de lui Deacutecret I On dressera pour lui 365 tables drsquooffrande autour de ce territoire tandis que des feuilles de palme seront dis-poseacutees sur celles-ci On ne permettra pas que les libations sur celles-ci ne viennent agrave manquer aucun jour ni que lrsquoeau ne vienne agrave manquer tout autour de ce territoire

Au lieu des 365 tables drsquooffrande du Deacutecret Diodore parle de 360 vases agrave libation Mais il rend correctement Htpw par χοὰς car les offrandes consistaient principalement en libations de lait Drsquoapregraves Hermann Junker les libations (Htpw ndash χοὰς) se composaient uniquement de lait et non drsquoeau agrave Philae en raison de lrsquoinfluence des coutumes religieuses nubiennes145 Les precirctres entretenaient agrave la place drsquoIsis et drsquoHorus-Khnoum146 la

144 Crsquoest-agrave-dire parce que cette icircle contient la deacutepouille drsquoOsiris 145 JUNKER p 76 J W YELLIN laquo Abaton-Style Milk Libation at Me-

roe raquo dans Meroitic Studies 6 (1982) p 151-155 146 Horus eacutetait eacutetroitement associeacute agrave Khnoum agrave la premiegravere cataracte ougrave

le dieu de la fertiliteacute eacutetait preacutedominant

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vigueur drsquoOsiris agrave lrsquoorigine de la crue en vivifiant les arbres de son bosquet au moyen de libations verseacutees agrave partir des tables disposeacutees le long des arbres

En deacutepit de la leacutegegravere erreur de deacutenombrement il y a donc un accord presque complet entre le Deacutecret et le teacutemoignage de Diodore qui montre que lrsquohistorien disposait de bonnes sour-ces En revanche une diffeacuterence subsiste entre les assertions de Diodore et le Deacutecret alors que ce dernier affirme que les tables agrave libation eacutetaient dresseacutees autour de ce territoire (m pXr m zpt tn) lrsquohistorien relate que les mecircmes tables eacutevoqueacutees par le biais des vases agrave libation se trouvaient autour du tombeau drsquoOsiris (περὶ τοῦτον) Mais agrave quoi fait reacutefeacuterence ce territoire qui apparaicirct dans le Deacutecret I Etant donneacute la nature escarpeacutee et rocheuse de Biggeh il semble que ce territoire ne deacutesigne pas lrsquoensemble de lrsquoicircle mais la partie du temple censeacutee contenir la tombe drsquoOsiris En effet le terme zpt est parfois utiliseacute pour deacutecrire une neacutecropole147 Les deux textes disposent degraves lors les tables agrave libation autour du seacutepulcre

Comparons agrave preacutesent les deux textes en ce qui concerne les precirctres concerneacutes et leurs fonctions

Diodore En effet chaque jour les precirctres chargeacutes de cette fonction remplissent de lait ces (vases) et entonnent des chants funegravebres en invoquant les dieux par leur nom Deacutecret I Le rituel divin sera accompli chaque jour par le grand-precirctre qui effectue son office mensuel Le choachyte drsquoIsis dame de Philae accomplira la libation sur celles-ci chaque jour

Selon les deux sources ce sont des precirctres doteacutes drsquoun statut particulier qui accomplissent les rites de libation et du culte divin Diodore parle de precirctres chargeacutes de plusieurs tacircches auxquels correspondent deux precirctres distincts et speacutecialiseacutes dans le Deacutecret Le texte eacutegyptien est plus preacutecis puisqursquoil attri-bue les deux fonctions deacutecrites par Diodore respectivement agrave un grand-precirctre (wab aA) et agrave un choachyte (qbHw) membres de la classe supeacuterieure des precirctres-wabw les precirctres initieacutes148 En effet les classes infeacuterieures de precirctres (precirctres-lecteurs ou ritua-listes) eacutetaient sans doute exclues de lrsquoaccegraves agrave lrsquoicircle sacreacutee149 Bien que Diodore ne fait qursquoeacutevoquer lrsquoemplissage de vases avec du lait il est clair qursquoil fait reacutefeacuterence aux libations ri-tuelles Le choachyte drsquoIsis devait utiliser une table agrave libation diffeacuterente pour chaque jour de lrsquoanneacutee Ainsi le Deacutecret se reacute-vegravele de faccedilon tout agrave fait coheacuterente plus proche des reacutealiteacutes locales et il offre plus de nuances et de preacutecisions

147 Wb IV p 98-99 148 Voir G ZAKI Le Premier Nome de Haute-Eacutegypte du IIIe siegravecle avant

J-C au VIIe siegravecle apregraves J-C Turnhout 2009 p 181 149 JUNKER p 76

Drsquoapregraves Diodore plusieurs precirctres eacutetaient lagrave pour laquo entonner des chants funegravebres en invoquant les dieux par leur nom raquo (θρηνεῖν ἀνακαλουμένους τὰ τῶν θεῶν ὀνόματα) Notons qursquoil est le seul des auteurs classiques agrave mentionner des laquo chants fu-negravebres raquo Si Junker interpregravete ces chants comme des chants de lamentations sur la mort drsquoOsiris150 pour notre part nous y verrions volontiers le laquo rituel divin accompli chaque jour par le grand-precirctre raquo mentionneacute par le Deacutecret crsquoest-agrave-dire le Rituel du culte divin journalier151 dont le contenu est intimement lieacute agrave la mort drsquoOsiris et agrave sa reacutesurrection et qui de surcroicirct regorge drsquoinvocations et drsquoeacutepithegravetes divines Agrave ce sujet les lamenta-tions occupaient une grande place dans la ceacuteleacutebration des Mys-tegraveres osiriens comme en atteste le papyrus Dogson152 Toute-fois Diodore indique que ces chants funegravebres eacutetaient ceacuteleacutebreacutes quotidiennement comme dans le cas du Rituel du culte divin journalier alors que les Mystegraveres nrsquoeacutetaient organiseacutes qursquoune fois par an

Nous constatons chez Diodore une reproduction conscien-cieuse des lignes directrices du Deacutecret153 reproduites dans lrsquoordre exact du texte eacutegyptien Le nom et la situation de lrsquoicircle sont fidegravelement rendus de mecircme que son caractegravere sacreacute Comme dans le Deacutecret Diodore eacutevoque le tombeau drsquoOsiris puis les libations les rites journaliers et lrsquointerdiction drsquoaccegraves Malgreacute une leacutegegravere deacuteformation au niveau du nombre de tables agrave libation il est possible drsquoaffirmer que Diodore disposait drsquoune source fiable et fidegravele154 drsquoorigine eacutegyptienne

B STRABON Geacuteographie XVII 44 Strabon rapporte une interdiction de la musique semblable agrave

celle pratiqueacutee sur lrsquoAbaton de Biggeh (eacutedition de H L Jones155 traduction personnelle inspireacutee de celle de S Emerit156)

Ἐν δὲ τῇ Ἀβύδῳ τιμῶσι τὸν Ὄσιριν ἐν δὲ τῷ ἱερῷ τοῦ Ὀσίριδος οὐκ ἔξεστιν οὔτε ᾠδὸν οὔτε αὐλητὴν οὔτε ψάλτην ἀπάρχεσθαι τῷ θεῷ καθάπερ τοῖς ἄλλοις θεοῖς ἔθος

Agrave Abydos on veacutenegravere Osiris et dans le temple drsquoOsiris il nrsquoest permis ni agrave un chanteur ni agrave un aulegravete ni agrave un har-

150 JUNKER p 76 151 A MORET Le rituel du culte divin journalier en Eacutegypte drsquoapregraves les

papyrus de Berlin et les textes du temple de Seacuteti Ier agrave Abydos (Annales du Museacutee Guimet Bibliothegraveque drsquoeacutetudes 14) Paris 1902

152 JUNKER p 77 153 Ibidem 154 Ibidem 155 The geography of Strabo Volume VIII Book 17 (The Loeb classical

library 267) traduit par H L JONES London 1966-1970 156 S EMERIT laquo Agrave propos de lrsquoorigine des interdits musicaux dans

lrsquoEacutegypte ancienne raquo dans BIFAO 102 (2002) p 193

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piste de preacuteluder aux rites en lrsquohonneur du dieu comme il est drsquousage de le faire pour les autres dieux

Comparons lrsquointerdiction de la musique deacutecrite par Strabon au sujet du temple drsquoAbydos et celle rapporteacutee par le Deacutecret I au sujet de lrsquoAbaton

Strabon () et dans le temple drsquoOsiris il nrsquoest permis ni agrave un chanteur ni agrave un aulegravete ni agrave un harpiste de preacuteluder aux rites en lrsquohonneur du dieu comme il est drsquousage de le faire pour les autres dieux Deacutecret I On ne permettra pas de battre du tambourin et de jouer de la harpe ou du hautbois

Le double hautbois (wDnyt nommeacute ἀυλός par Strabon) et la harpe sont prohibeacutes dans les deux lieux sacreacutes157 Toutefois Strabon se distingue par la mention drsquoune interdiction lieacutee au chant et par la preacutecision du moment concerneacute Selon nous Strabon fait peut-ecirctre allusion agrave lrsquoabsence particuliegravere de chant et drsquoaccompagnement musical aux preacutemices des ceacutereacutemonies du rituel journalier ceacuteleacutebreacute dans le temple drsquoAbydos en lrsquohonneur drsquoOsiris Lrsquointerdit abydeacutenien se limiterait donc agrave un moment preacutecis de silence observeacute quotidiennement

De faccedilon similaire agrave Biggeh lrsquointerdiction formelle de la musique et du bruit devait ecirctre limiteacutee agrave certaines peacuteriodes en lrsquooccurrence aux Mystegraveres drsquoOsiris et aux jours sacreacutes de la venue drsquoIsis agrave Biggeh158 En effet dans le Deacutecret lrsquointerdit musical est le seul agrave ne pas ecirctre suivi de ra nb laquo quotidienne-ment raquo ce qui indique son laquo caractegravere transitoire raquo159 La diver-siteacute des instruments concerneacutes reflegravete un rejet global du bruit160 agrave Biggeh Le Deacutecret ne mentionne eacutegalement pas le chant qui eacutetait sans doute autoriseacute agrave Biggeh comme en atteste Diodore de Sicile (cf supra) Il semble qursquoune loi geacuteneacuterale deacutepassant le cadre de Biggeh srsquoappliquait aux lieux contenant une relique de la deacutepouille drsquoOsiris et imposait un silence rituel lieacute au deuil161 et au repos tranquille drsquoOsiris

C SEacuteNEgraveQUE Questions naturelles IV A 2 7

Voici le texte de Seacutenegraveque (-1 +65) (eacutedition de P Oltramare traduction personnelle inspireacutee de celle de P Oltramare162)

157 Les termes musicaux utiliseacutes par Strabon dans cet extrait renvoient agrave

des reacutealiteacutes eacutegyptiennes au moyen de mots grecs interpreacutetables suivant le contexte local Voir S EMERIT loc cit p 197

158 Voir Deacutecret I l 7 9 IDEM p 207 159 Ibidem 160 IDEM p 203 161 IDEM p 197 162 Seacutenegraveque Questions naturelles vol II texte eacutetabli et traduit par

P OLTRAMARE Paris 1929 p 182

Primum incrementum Nili circa insulam quam modo rettuli Philas uisitur Exiguo ab hac spatio petra diuiditur ndash Abaton Graeci uocant nec illam ulli nisi antistites calcant illa pri-mum saxa auctum fluminis sentiunt Post magnum deinde spatium duo eminent scopuli ndash Nili uenas uocant incolae ndash ex quibus magna uis funditur non tamen quanta operire pos-sit Aegyptum In haec ora stipem sacerdotes et aurea dona praefecti cum sollemne uenit sacrum iaciunt

Crsquoest aux alentours de Philae lrsquoicircle dont je parlais agrave lrsquoinstant que lrsquoon voit le deacutebut de la crue du Nil Agrave une faible distance de celle-ci il est diviseacute par un rocher ndash les Grecs lrsquoappellent Ἄβατον et il nrsquoest permis agrave personne sauf aux precirctres drsquoy mettre le pied ces pierres sont les pre-miegraveres agrave sentir la monteacutee du fleuve Agrave une grande distance de lagrave srsquoeacutelegravevent deux eacutecueils ndash les habitants les appellent les laquo Veines du Nil raquo ndash desquels un fort courant drsquoeau se reacute-pand mais pas au point de couvrir lrsquoEacutegypte Lorsque revient la fecircte sacreacutee annuelle les precirctres jettent dans ces bouches du fleuve lrsquooffrande rituelle et les preacutesents en or du preacutefet Seacutenegraveque semble bien informeacute sur la situation geacuteographique

de Biggeh qursquoil situe agrave peu de distance de Philae en deacutecrivant lrsquoAbaton comme une icircle rocheuse Sa derniegravere phrase renvoie agrave la leacutegende selon laquelle le Nil prendrait sa source au niveau des eacutecueils des montagnes de Biggeh Cette vision mythique a une grande porteacutee theacuteologique puisque crsquoest agrave partir de lrsquoicircle ougrave repose Osiris identifieacute au Nil que renaicirct le fleuve lors de sa crue tout comme le dieu se reacutegeacutenegravere dans sa tombe Parmi les sources classiques concernant lrsquoAbaton de Biggeh Seacutenegraveque est le seul agrave parler drsquooffrande rituelle (stipem) jeteacutee dans le Nil action qui symboliserait un don direct agrave Osiris-Nil

Les uenae Nili eacutetaient deux pointes rocheuses situeacutees sur les rives opposeacutees du fleuve entre Syegravene et Eacuteleacutephantine et drsquoougrave pensait-on eacutemergeaient les sources du Nil Il faut probablement les identifier aux δυὸ ὄρεα dont parle Heacuterodote en II 28 en les nommant Κρῶφι et Μῶφι163 mais aussi avec les duae petrae de Seacutenegraveque Quaestiones naturales 6 8 4164 Comme lrsquoatteste la repreacutesentation des sources du Nil agrave Philae (fig 7) les deux montagnes mentionneacutees par Heacuterodote et le gouffre peuvent ecirctre localiseacutees agrave hauteur de Biggeh sinon plus haut165 Comme le bras du Nil entre Biggeh et Philae est particuliegraverement encais-

163 H BEINLICH laquo Die Nilquellen nach Herodot raquo dans ZAumlS 106 (1979)

p 11-14 interpregravete ces toponymes comme deux phrases eacutegyptiennes qursquoHeacuterodote fut incapable de comprendre qrw pAy laquo Crsquoest la berge raquo (deacute-signant Syegravene) et mAt pAy laquo Crsquoest lrsquoicircle raquo (deacutesignant Eacuteleacutephantine)

164 Voir M Annaei Lucani Bellum civile Liber X texte eacutetabli par E BERTI Florence 2000 p 243

165 J YOYOTTE laquo Eacutetudes geacuteographiques I La laquo Citeacute des Acacias raquo (Kafr Ammar) raquo dans RdEacute 13 (1961) p 104 JUNKER p 37 sq

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seacute166 les theacuteologiens de Philae ont imagineacute que lrsquoinondation naissait de ces profondeurs

En outre le preacutefet romain drsquoEacutegypte devait sans doute se concilier le clergeacute puissant de lrsquoAbaton de Biggeh Crsquoest pour-quoi il lui offrait des preacutesents en or (aurea dona) pour la fecircte sacreacutee annuelle (sollemne sacrum)

Malgreacute le manque drsquoinformations preacutecises sur la topographie de lrsquoAbaton lui-mecircme lrsquoextrait de Seacutenegraveque insiste sur le lien entre le retour de la crue du Nil et lrsquoicircle rocheuse de Biggeh la premiegravere terre eacutegyptienne agrave laquo sentir la monteacutee du fleuve raquo (illa primum saxa auctum fluminis sentiunt)

D LUCAIN La guerre civile X 323-326 Lucain (39-65) montre Ceacutesar prononccedilant un discours admi-

ratif sur le Nil auquel il srsquoadresse Agrave lrsquoapproche de Philae le Nil dit-il rassemble ses ondes puis franchit violemment les rapides qui forment la premiegravere cataracte Au-delagrave srsquoeacutelegraveve une roche sacreacutee (eacutedition et traduction personnelles inspireacutees de celles drsquoA Bourgery et M Ponchont167)

323 Hinc Abaton168 quam nostra uocat ueneranda uetustas 324 terra potens169 primos sentit percussa tumultus

166 A BERNAND Inscriptions grecques de Philae II Paris 1969 p 131

ndeg158 167 Lucain La guerre civile (La Pharsale) texte eacutetabli et traduit par

A BOURGERY et M PONCHONT Paris 1926-1929 p 197 168 La forme Abaton que preacutesente cet extrait est lrsquoaccusatif feacuteminin sin-

gulier de type grec du mot Abatos -i (issu du mot grec ἄβατον) Citant le vers 323 de Lucain le passage de Servius sur lrsquoAbaton atteste la forme Aba-tos et non Abaton Il semble que Servius ait mal compris la construction de Lucain en citant le seul vers 323 avec le relatif quam alors qursquoil ne cite pas le vers 324 qui contient son anteacuteceacutedent terra potens indispensable au sens et au respect de la syntaxe latine 169 Lrsquoeacutedition drsquoA Bourgery et M Ponchont privileacutegie la conjecture du phi-lologue humaniste franccedilais du XVIe siegravecle Claude Saumaise petra patens laquo large roche raquo Lrsquoexpression terra potens a certes susciteacute de nombreux doutes mais la leccedilon attesteacutee est deacutefendue par A Hudson-Williams (laquo Notes on Some Passages of Lucan raquo dans The American Journal of Philology 972 (1976) p 134-137) qui reprenant une ideacutee avanceacutee dans une note de lrsquoeacutedition de Bourgery-Ponchont propose de comprendre potens dans un sens religieux par reacutefeacuterence agrave lrsquoimportance de lrsquoAbaton comme lieu de culte (potens (numine dei)) Un parallegravele assez proche se trouve notamment dans la Theacutebaiumlde de Stace (8 337) De plus la leccedilon attesteacutee par les manuscrits constitue une lectio difficilior et semble donner plus de sens au texte Le terme potens signifierait alors laquo tregraves sacreacute raquo laquo sacro-saint raquo avec un sens plus fort que celui du terme sacer Les inscriptions grecques de Philae quali-fient lrsquoἌβατον de πολύσεμνον laquo tregraves veacuteneacuterable raquo laquo tregraves augusteraquo eacutepithegravete eacutegalement plus expressive que ἱερόν Voir A BERNAND Inscriptions grecques de Philae II Paris 1969 p 131 ndeg 158 R CAGNAT J TOUTAIN et G LAFAYE Inscriptiones graecae ad res romanas pertinentes I Chica-go 1975 p 5 ndeg 1313

325 et scopuli placuit fluuii quos dicere uenas 326 quod manifesta noui primum dant signa tumoris

Au-delagrave une terre doueacutee de vertus surnaturelles que notre veacuteneacuterable tradition nomme Abatos ressent la premiegravere le choc des flots tumultueux de mecircme que les eacutecueils qursquoil pa-rut bon drsquoappeler les laquo Veines du fleuve raquo parce qursquoils fournissent les premiers signes visibles de la nouvelle crue Il est clair que Lucain srsquoest inspireacute du passage de Seacutenegraveque

sur lrsquoAbaton Les paralleacutelismes lexicaux qui suivent suffisent agrave eacutetablir un rapprochement et une filiation entre les deux sour-ces scopuli Nili uenas (Seacutenegraveque) et fluuii uenas (Lucain) primum sentiunt (Seacutenegraveque) et primos sentit (Lucain) De plus les vers 324 et 326 reprennent lrsquoideacutee de Seacutenegraveque lorsqursquoil dit que laquo ces pierres sont les premiegraveres agrave sentir la monteacutee du fleu-ve raquo (illa primum saxa auctum fluminis sentiunt) Les similitu-des avec le texte de Seacutenegraveque sont eacutevidentes et le passage de Lucain montre une bonne compreacutehension de celui-ci170 Lucain pouvait avoir eu connaissance de lrsquoimportance religieuse de lrsquoicircle ndash outre la mention de precirctres (antistites) drsquoune laquo offrande rituelle raquo (stipem) et drsquoune laquo fecircte sacreacutee annuelle raquo (solemne sacrum) dans lrsquoextrait preacuteceacutedent de Seacutenegraveque171 ndash gracircce agrave un traiteacute sur les coutumes religieuses des Eacutegyptiens eacutecrit par ce dernier mais aujourdrsquohui perdu qui fournissait sans doute des informations plus deacutetailleacutees Lucain a eacutegalement pu tirer de plus amples informations du passage de Diodore de Sicile exa-mineacute plus haut Un argument en faveur de cette hypothegravese est la proximiteacute seacutemantique entre les expressions terra potens (Lu-cain) et Ἱερὸν Πεδίον (Diodore)

Parmi les sources classiques seuls les extraits de Seacutenegraveque et de Lucain font eacutetat de la proximiteacute des sources du Nil et de lrsquoAbaton Passant sous silence le motif veacuteritable justifiant la sacraliteacute du lieu (la preacutesence de la tombe drsquoOsiris) les deux eacutecrivains latins semblent croire que le caractegravere sacreacute du lieu est preacuteciseacutement ducirc agrave la proximiteacute des sources du Nil Crsquoest pourquoi Lucain eacutevoque avec emphase la haute sacraliteacute de lrsquoAbaton de mecircme que le caractegravere surnaturel attribueacute agrave lrsquoicircle Degraves lors ils omettent tous deux drsquoeacutevoquer les interdits lieacutes agrave la preacutesence de la seacutepulture divine

E PLUTARQUE Œuvres morales Sur Isis et Osiris 20 Drsquoapregraves Plutarque (vers 46-126) certains Eacutegyptiens croient

que le cadavre drsquoOsiris fut enseveli agrave Abydos drsquoautres pensent

170 E Berti estime agrave lrsquoinverse que ce passage de Lucain est assez confus

et donne lrsquoimpression drsquoune lecture hacirctive de la source Voir M Annaei Lucani Bellum civile Liber X texte eacutetabli par E BERTI Florence 2000 p 243

171 Notons que Lucain omet ces eacuteleacutements textuels dans son œuvre puisqursquoil ne fait qursquoeacutevoquer lrsquoAbaton

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qursquoil le fut agrave Memphis mais drsquoautres situent sa tombe sur une petite icircle inaccessible pregraves de Philae (eacutedition de Ch Froidefond traduction personnelle inspireacutee de celles de Ch Froidefond et drsquoH Junker172)

Tὴν δὲ πρὸς Φιλαῖς νησῖδα τηνάλλως μὲν ἄβατον ἅπασι καὶ ἀπροσπέλαστον εἶναι καὶ μηδacute ὄρνιθας ἐπacuteαὐτὴν καταίρειν μηδacute ἰχθῦς προσπελάζειν ἑνὶ δὲ καιρῷ τοὺς ἱερεῖς δια-βαίνοντας ἐναγίζειν καὶ καταστέφειν τὸ σῆμα μηθίδος173 φυτῷ περισκιαζόμενον ὑπεραίροντι πάσης ἐλαίας μέγεθος

On dit qursquoil est habituellement interdit (ἄβατον) agrave tous drsquoa-border et drsquoapprocher la petite icircle situeacutee pregraves de Philae et que les oiseaux ne srsquoy posent pas et que les poissons ne srsquoen approchent pas Mais agrave un moment deacutetermineacute les precirctres faisant la traverseacutee y offrent un sacrifice funeacuteraire174 et or-nent de couronnes le tombeau couvert drsquoombre par un arbre laquo mecircthis raquo qui surpasse en hauteur nrsquoimporte quel olivier Tout drsquoabord ἄβατον et ἀπροσπέλαστον expriment une in-

terdiction et non une impossibiliteacute drsquoacceacuteder agrave lrsquoicircle175 Cette information correspond bien agrave ce que dit le Deacutecret Lrsquointerdiction ne tolegravere qursquoune exception lorsque les precirctres peacutenegravetrent dans le territoire sacreacute pour accomplir les rites devant le dieu Plutarque affirme que cela ne se produit qursquolaquo agrave un mo-ment deacutetermineacute raquo (ἑνὶ καιρῷ) agrave lrsquooccasion drsquoune ceacutereacutemonie funeacuteraire En effet la traverseacutee annuelle visait agrave ceacuteleacutebrer les Mystegraveres drsquoOsiris qui eacutetaient lrsquoeacuteveacutenement principal du sanc-tuaire de Biggeh et se deacuteroulaient agrave la fin du mois de

172 Plutarque Œuvres morales tome 5 2e partie Isis et Osiris texte

eacutetabli et traduit par Ch FROIDEFOND Paris 1988 p 195 JUNKER p 69 173 La leccedilon la plus vraisemblable attesteacutee dans le manuscrit Laur Plut

80 21 est μηθίδης Toutefois agrave la diffeacuterence drsquoH Junker compte tenu des nombreuses aberrations preacutesentes dans les manuscrits pour ce passage qui a pu paraicirctre obscur agrave maints copistes nous avons preacutefeacutereacute suivre la conjecture de Wilhelm Schubart (μηθίδος) permettant de postuler la forme grecque μηθίς (geacutenitif μηθίδος) deacutecalqueacutee sur le terme eacutegyptien mntA Dans μηθίδος φυτὸν μηθίδος est un geacutenitif explicatif Quoi qursquoil en soit la proximiteacute entre les deux termes ne peut ecirctre une coiumlncidence Voir Plutarque Œuvres morales tome 5 2e partie Isis et Osiris texte eacutetabli et traduit par Ch FROIDEFOND Paris 1988 p 273-274 note 7 Si comme le dit H Junker le nom μηθίδη fait figure de crux interpretum il ne nous semble pas pour autant demeurer un locus desesperatus La chute du n devant un t srsquoobserve souvent en copte ougrave le relatif du moyen-eacutegyptien nty devient e t Drsquoapregraves lui la forme mntA devait se prononcer laquo mētacirc raquo suivant une eacutevolution tardive de lrsquoeacutegyptien dont on trouve des traces dans les dialectes coptes Voir JUN-KER p 73

174 Il est inteacuteressant de noter que Plutarque utilise ici le verbe ἐναγίζω laquo offrir un sacrifice agrave un demi-dieu ou un mort raquo et non θύω laquo offrir un sacrifice agrave un dieu raquo Il marque ainsi de maniegravere lexicale le caractegravere agrave la fois divin et peacuterissable qui caracteacuterise Osiris dans la religion eacutegyptienne Voir V MAGNIEN et M LACROIX Dictionnaire grec-franccedilais 1969 p 570 et 836

175 JUNKER p 71

Khoiak176 Les dieux faisaient alors eux aussi la traverseacutee jusqursquoagrave Biggeh Les precirctres enterraient de nouveaux simulacres du corps drsquoOsiris dans le tertre de lrsquoAbaton Les ceacutereacutemonies mettaient en scegravene lrsquoenterrement et la reacutesurrection drsquoOsiris En revanche Plutarque paraicirct ignorer lrsquoinstitution drsquoun culte jour-nalier

Confrontons agrave preacutesent les textes de Plutarque et du Deacutecret en ce qui concerne la faune de lrsquoicircle

Plutarque On dit (hellip) que les oiseaux ne srsquoy posent pas et que les poissons ne srsquoen approchent pas Deacutecret I Et on ne permettra de capturer aucun oiseau ni aucun poisson (sur une distance de) [x +] 40 (coudeacutees) vers le Sud le Nord lrsquoOuest et lrsquoEst Lrsquoinformation eacutetonnante de Plutarque selon laquelle les oi-

seaux et les poissons eacuteviteraient lrsquoicircle et nrsquooseraient pas srsquoen approcher trouve une explication correcte dans le Deacutecret la chasse et la pecircche eacutetaient prohibeacutees autour de lrsquoicircle Il srsquoagirait donc ici drsquoune simple erreur de compreacutehension

La procession que deacutecrit Plutarque faisait partie des Mys-tegraveres drsquoOsiris Par la suite Plutarque utilise le terme ἐναγίζειν laquo offrir un sacrifice funeacuteraire raquo qui peut tout agrave fait deacutesigner une libation offerte au dieu deacutefunt Il ajoute que le tombeau drsquoOsiris eacutetait alors orneacute de couronnes (καταστέφειν laquo entourer drsquoune couronne raquo) alors que dans le Deacutecret crsquoest sur les tables agrave libation entourant la tombe que sont disposeacutees des feuilles de palme La mention de lrsquoolivier comme arbre de reacutefeacuterence trahit lrsquoinfluence de la penseacutee grecque sur la compreacutehension des sources par Plutarque ou par des commentateurs anteacuterieurs Toutefois lrsquooffrande drsquoune couronne au deacutefunt est bien attesteacutee agrave travers le rite ptoleacutemaiumlque de la couronne ou guirlande de justification177 qui avait pour but de leacutegitimer lrsquoaccegraves de lrsquoacircme dans lrsquoAu-delagrave

Lrsquoarbre μηθίς qui ombrageait la tombe drsquoOsiris drsquoapregraves Plu-tarque paraicirct transcrire en grec le nom du bosquet mntA men-tionneacute dans le Deacutecret agrave la fin de la colonne 5 Plutarque insiste sur la hauteur et la robustesse de lrsquoarbre ce qui corrobore lrsquohy-pothegravese de la preacutesence drsquoun grand arbre majestueux comme le sycomore eacuteleveacute sur le tertre et infirme lrsquoideacutee drsquoun arbrisseau

Cependant chez Plutarque il est question drsquoun seul arbre et non drsquoun bosquet tout entier Dans la leacutegende drsquoune repreacute-sentation drsquoOsiris agrave droite du Deacutecret le dieu est deacutesigneacute comme

176 Eacute CHASSINAT Le mystegravere drsquoOsiris au mois de Khoiumlak Le Caire 1966 p 91

177 Voir P DERCHAIN laquo La couronne de justification Essai drsquoanalyse drsquoun rite ptoleacutemaiumlque raquo dans Chronique drsquoEacutegypte 30 (1965) p 225-287 S KAMEL laquo La couronne ou la guirlande de la justification offerte au deacutefunt ou au dieu pour le justifier raquo dans Arab Archaeologists (2008) p 1-35

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mntAy laquo celui du bosquet mntA raquo178 sous la forme drsquoun adjectif nisbeacute Lrsquoarbre iwy veacuteneacuterable puisqursquoil constitue une hypostase drsquoOsiris a pu eacutegalement ecirctre deacutesigneacute comme laquo celui qui est lieacute au bosquetraquo (mntAy)179 eacutepiclegravese drsquoOsiris at-testeacutee agrave Philae Cette hypothegravese expliquerait la confusion preacute-sente chez Plutarque entre le bosquet et lrsquoarbre sacreacutes Toute-fois Plutarque est probablement tributaire de sources inexactes Nous avons pu observer lrsquointeacuterecirct du teacutemoignage de Plutarque agrave travers la preacutesence drsquoeacuteleacutements explicables en contexte eacutegyptien tardif

Diverses eacutetymologies du bosquet mntA ont eacuteteacute avanceacutees Junker avait penseacute agrave un lien eacutetymologique avec mnw laquo plan-tation drsquoarbres raquo qui nrsquoexplique toutefois pas la preacutesence de la dentale Il retenait donc essentiellement une paronomase avec mnt la laquo cuisse raquo en lien avec la nature de la relique locale180 Koemoth a formuleacute depuis lors une hypothegravese seacuteduisante qui illustrerait une des fonctions du bosquet mntA viendrait de mn(w) tA laquo qui fixe la terre raquo181 En effet les racines des arbres du bosquet permettaient drsquoempecirccher lrsquoeacuterosion des rives en peacute-riode de crue Somme toute le nom est tregraves probablement issu drsquoun calembour technique linguistique tregraves appreacutecieacutee des Eacutegyptiens mais il est possible outre ce jeu de sonoriteacutes que la signification premiegravere du mot soit lieacutee agrave la topographie de lrsquoAbaton

F CLAUDIEN Eacuteloge de Stilichon II 424-436

Claudien (vers 370-404) prononccedila son Paneacutegyrique pour le consulat de Stilichon en 400 afin de ceacuteleacutebrer le consulat de Stilichon chef vandale nommeacute reacutegent de lrsquoempire romain pen-dant la minoriteacute des fils de Theacuteodose (titre latin de lrsquoœuvre De Consulatu Stilichonis)

Derchain a reconnu agrave juste titre une description mythique de lrsquoAbaton de Biggeh dans un passage de lrsquoEacuteloge de Stilichon Lrsquoexposeacute qui suit srsquoappuie en grande partie sur son excellent article182 tout en eacutetayant son propos Cette source preacutesente un grand inteacuterecirct car elle nous eacuteclaire sur la topographie mythique de lrsquoAbaton repreacutesenteacutee agrave Philae (fig 7) De plus ces vers de Claudien confirment que lrsquoeacutecrivain eacutetait originaire drsquoAlexandrie et nous permettent de croire qursquoil a visiteacute le temple de Philae Voici ce texte suivi drsquoune traduction agrave nou-veaux frais qui respecte son caractegravere poeacutetique et emphatique

178 Voir Wb II p 91 (13-14) JUNKER p 54 179 JUNKER p 73 180 Voir JUNKER p 41 181 P KOEMOTH Osiris et les arbres contribution agrave lrsquoeacutetude des arbres

sacreacutes de lrsquoEacutegypte ancienne (AegLeod 3) Liegravege 1994 p 121 182 P DERCHAIN laquo Agrave propos de Claudien Eacuteloge de Stilichon II 424-

436 raquo dans ZAumlS 81 (1956) p 4-6

(eacutedition de Monumenta Germaniae Historica Auctorum Anti-quissimorum Tomus X Claudii Claudiani Carmina Berlin 1892 p 218) 425 430 435

Est ignota procul nostraeque imperuia menti Vix adeunda deis annorum squalida mater Inmensi spelunca aeui qua tempora uasto Suppeditat reuocatque sinu Complectitur antrum Omnia qui placido consumit numine serpens Perpetuumque uiret squamis caudamque reductam Ore uorat tacito relegens exordia lapsu Vestibuli custos uultu longaeua decoro Ante fores Natura sedet cunctisque uolantes Dependent membris animae Mansura uerendus Scribit iura senex numeros qui diuidit astris Et cursus stabilesque moras quibus omnia uiuunt Ac pereunt fixis cum legibus183

425 430 435

Il y a ignoreacutee et lointaine impeacuteneacutetrable agrave lrsquoesprit humain Presque inaccessible aux dieux megravere teacuteneacutebreuse des acircges Une caverne de lrsquoimmense eacuteterniteacute au sein vaste de laquelle Elle produit et rappelle les temps Un serpent enveloppe lrsquoantre Qui ronge toute chose de sa placide puissance Et est perpeacutetuellement florissant gracircce agrave ses eacutecailles Qui deacutevore sa queue replieacutee vers sa bouche Revenant agrave ses origines drsquoun glissement silencieux Gardienne de lrsquoentreacutee une vieille au beau visage La Nature se tient devant la porte tandis que des acircmes aileacutees Sont suspendues agrave tous ses membres Un vieillard veacuteneacuterable Inscrit des lois durables lui qui divise les nombres au moyen des astres Ainsi que leur cours et les deacutelais immuables gracircce auxquels tout vit Et peacuterit selon des lois fixes

Les vers 424-425 qui expriment le caractegravere reculeacute de lrsquoicircle et la difficulteacute drsquoy acceacuteder (procul nostraeque imperuia menti Vix adeunda deis) renvoient agrave lrsquoextrait de Servius que nous examinerons plus loin Au vers 425 Claudien affirme que lrsquoicircle est laquo presque inaccessible aux dieux raquo puisque les dieux eacutetaient autoriseacutes agrave se rendre sur lrsquoAbaton uniquement lors des ceacutereacutemo-nies en lrsquohonneur du Ba drsquoOsiris184

La laquo caverne de lrsquoimmense eacuteterniteacute raquo dont parle Claudien fait reacutefeacuterence agrave la repreacutesentation de la caverne du Nil agrave Philae sur la face interne du mur nord de la Porte drsquoHadrien (fig 12)

183 Comme Derchain ne faisait reacutefeacuterence agrave aucune eacutedition nous avons

repris la seule eacutedition critique du texte ce qui entraicircne la preacutesence de diffeacute-rences remarquables dans le texte latin lui-mecircme entre la version reproduite ici et celle publieacutee par Derchain

184 P DERCHAIN loc cit p 5

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Fig 12 Reliefs du mur nord de la Porte drsquoHadrien (JUNKER p 58)

La caverne est deacutesigneacutee comme celle laquo de lrsquoimmense eacuteterni-teacute raquo parce qursquoelle est englobeacutee par un ouroboros symbole ici de lrsquoeacuteternel retour de la crue et du rajeunissement perpeacutetuel du Ba drsquoOsiris En effet la seule forme circulaire du corps du ser-pent eacutevoque les notions de perfection et drsquoeacuteterniteacute Lrsquoouroboros repreacutesente la laquo non-existence reacutegeacuteneacuterante qui encercle le monde raquo185 Aussi lrsquoInondation est-elle conccedilue comme une reacutesurgence du Noun186 le flot originel Les Eacutegyptiens donnent au non-existant la forme visuelle du laquo serpent recroquevilleacute raquo (mHn)187 replieacute sur lui-mecircme tel qursquoil est visible dans le relief Bien que le serpent ne se morde pas la queue on peut donc passer outre ce deacutetail puisque crsquoest la forme eacutegyptienne de lrsquoouroboros En outre Claudien fait de cette caverne la laquo megravere teacuteneacutebreuse des acircges raquo par reacutefeacuterence agrave la peacuteriodiciteacute annuelle de la crue du Nil

Au vers 429 uiret traduit litteacuteralement lrsquoeacutegyptien wAD laquo ecirctre vert florissant vigoureux jeune raquo188 lequel est attesteacute pour deacutecrire Osiris nommeacute laquo Celui du bosquet mntA raquo ainsi que lrsquoarbre iwy dans les inscriptions de Philae189 Lrsquoexpression de Claudien laquo perpeacutetuellement florissant gracircce agrave ses eacutecailles raquo (Perpetuumque uiret squamis) fait penser agrave la mue des serpents image du rajeunissement du Ba drsquoOsiris et agrave lrsquohydronyme uAD-wr le laquo Tregraves-vert raquo qui peut deacutesigner le Nil Le vers 430 nous montre que Claudien interpreacutetait clairement le serpent comme un ouroboros lui laquo qui deacutevore sa queue replieacutee vers sa bouche raquo Lrsquoexpression relegens exordia litteacuteralement laquo repas-sant par ses deacutebuts raquo sieacuterait de mecircme parfaitement au Nil qui est laquo celui qui renouvelle sa jeunesse raquo (wHm rnp) et laquo celui qui rajeunit son corps au deacutebut de lrsquoanneacutee raquo (rnp(w) Hawf tpy rnpt) dans les inscriptions de Philae190 Bien qursquoil ne cite pas le Nil accroupi dans la grotte le geacutenie Hacircpy Claudien y fait nette-ment allusion191 Peut-ecirctre a-t-il choisi de centrer son poegraveme

185 Voir E HORNUNG Les dieux de lrsquoEacutegypte Le Un et le Multiple Paris 1986 p 149 162-163 Pour les Eacutegyptiens le non-existant ne srsquoarrecircte pas aux limites de la creacuteation il impregravegne toute la creacuteation en la reacutegeacuteneacuterant

186 Voir P KOEMOTH Osiris et les arbres contribution agrave lrsquoeacutetude des arbres sacreacutes de lrsquoEacutegypte ancienne Liegravege 1994 p 3

187 Voir E HORNUNG op cit p p 162 188 P DERCHAIN loc cit p 5 189 JUNKER p 53-54 190 P DERCHAIN loc cit p 5 JUNKER p 39 191 P DERCHAIN loc cit p 5

sur le serpent davantage que sur le Nil parce que lrsquoouroboros eacutetait un support plus adapteacute et intelligible pour les lecteurs la-tins192 ou simplement en raison de la signification plus riche et de lrsquoimportance particuliegravere de ce symbole aux yeux des Eacutegyp-tiens agrave lrsquoeacutepoque helleacutenistique et romaine

Dans les vers 431-432 Claudien deacutecrit tregraves fidegravelement la deacuteesse Hathor-Isis posteacutee comme laquo gardienne de lrsquoentreacutee raquo qui laquo se tient devant la porte raquo Il la qualifie de laquo vieille au beau visage raquo utilisant lagrave encore une expression eacutegyptienne en lrsquooc-currence une eacutepithegravete drsquoHathor-Isis laquo celle qui a beau visage raquo (Hr nfr)193 Hathor-Isis est identifieacutee avec la Nature comme le mentionnent Plutarque et Atheacutenagore drsquoAthegravenes194 Comme lrsquoindique Derchain laquo Devant Isis-Hathor au-dessus du buisson sacreacute se tient lrsquoacircme drsquoOsiris sous forme drsquoun oiseau agrave tecircte hu-maine qui est exactement une acircme aileacutee raquo195 (v 432-433 uolantes hellip animae)

Les vers 433-436 deacutecrivent le dieu Thot figureacute bien plus agrave droite apregraves le bosquet sacreacute quatre diviniteacutes et le texte du Deacutecret Du reste Claudien ne parle drsquoaucun de ces eacuteleacutements situeacutes entre le bosquet sacreacute surmonteacute du Ba drsquoOsiris et Thot Le poegravete alexandrin dit qursquolaquo un vieillard veacuteneacuterable inscrit des lois durables raquo Or selon Derchain laquo Thot est souvent repreacute-senteacute comme un dieu tregraves ancien raquo et laquo mansura hellip scribit iura rappelle les eacutepithegravetes de Thot raquo le deacutepeignant comme lrsquoordonnateur de lrsquounivers par exemple laquo celui qui eacutetablit les lois raquo (zmn(w) hpw)196 De plus Thot se caracteacuterise par sa fonc-tion de scribe divin qursquoil exerce justement sur le bas-relief dont Claudien parle dans ces vers197 et dans la reacutedaction du Deacutecret graveacute agrave gauche de ce bas-relief Le dieu-scribe en tant que dieu lunaire laquo divise les nombres (de mois et drsquoanneacutees) au moyen des astres raquo198 Par ailleurs de nombreuses eacutepithegravetes de Thot insistent sur le rocircle deacutecisif qui est le sien199 lorsqursquoil eacutecrit le destin du monde selon les deacutecisions de Recirc

Nous avons tenteacute drsquoapprofondir lrsquointerpreacutetation de Derchain en mettant en avant la concordance theacuteologique et symbolique entre le teacutemoignage de Claudien et les reliefs eacutegyptiens agrave carac-tegravere religieux en plus des rapprochements textuels et iconogra-phiques Nous concluons cette partie en observant que les

192 Ibidem 193 Ibidem 194 Ibidem T HOPFNER et C CLEMEN Fontes historiae religionis

Aegyptiacae (Fontes historiae religionum ex auctoribus graecis et latinis collectos 2) Bonn 1922-1925 p 344 Voir PLUTARQUE Sur Isis et Osiris 38

195 P DERCHAIN loc cit p 5 196 IDEM p 6 197 Ibidem 198 Ibidem 199 Ibidem

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quatre personnages actifs de la scegravene de Philae sont repris par Claudien dans lrsquoordre exact de gauche agrave droite200 la caverne entoureacutee du serpent Hathor-Isis le Ba drsquoOsiris et Thot dans sa fonction de scribe

G SERVIUS Commentaire sur lrsquoEacuteneacuteide de Virgile VI 154 Lrsquoeacutedition et la traduction du texte se fondent sur celles

drsquoEmmanuelle JEUNET-MANCY201 LUCOS STYGIS ET REGNA INVIA VIVIS ASPICIES Seneca scripsit de situ et de sacris Aegyptiorum Hic dicit circa Syenen extremam Aegypti partem esse locum quem Philas hoc est amicas uocant ideo quod illic est placata ab Aegyptiis Isis quibus irascebatur quod membra mariti Osi-ridis non inueniebat quem frater Typhon occiderat Quae inuenta postea cum sepelire uellet elegit uicinae paludis tu-tissimum locum quam transitu constat esse difficilem li-mosa enim est et papyris referta et alta Vltra hanc est breuis insula inaccessa hominibus unde Abatos appellata est Lu-canus hinc Abatos quam nostra uocat ueneranda uetustas

LUCOS STYGIS ET REGNA INVIA VIVIS ASPICIES Seacutenegraveque a eacutecrit sur le pays et sur les pratiques religieuses des Eacutegyptiens Dans ces eacutecrits il dit qursquoaux alentours de Syegravene aux confins de lrsquoEacutegypte il existe un endroit qursquoon appelle Philae crsquoest-agrave-dire laquo les amies raquo parce que crsquoest lagrave qursquoIsis fut apaiseacutee par les Eacutegyptiens contre lesquels elle eacutetait en colegravere de ne pas retrouver les membres de son mari Osiris que son fregravere Typhon avait tueacute Une fois qursquoelle les eut retrouveacutes voulant les ensevelir elle choisit lrsquoendroit le plus sucircr du marais voisin qui est - crsquoest un fait eacutetabli - diffi-cile agrave traverser car il est vaseux et rempli de papyrus et profond Au-delagrave de ce marais il y a une petite icircle inac-cessible aux hommes et pour cette raison appeleacutee Abatos Lucain laquo puis crsquoest Abatos que par une veacuteneacuterable tradition nous nommons ainsi raquo

Servius (deacutebut du 5e siegravecle de notre egravere) se fonde vraisem-blablement sur le teacutemoignage de Lucain et sur des sources au-jourdrsquohui perdues Le commentateur de lrsquoEacuteneacuteide devait dispo-ser drsquoune source portant sur un marais voisin de lrsquoAbaton vu qursquoil est le seul parmi tous les auteurs classiques agrave en mention-ner lrsquoexistence

Servius rapporte qursquoIsis se mit en colegravere parce qursquoelle ne re-trouvait pas le corps de son eacutepoux Or ce reacutecit ne correspond ni au mythe drsquoOsiris ni agrave lrsquoimage traditionnelle drsquoIsis se lamen-

200 Ibidem 201 Servius Commentaire sur lrsquoEacuteneacuteide de Virgile livre VI texte eacutetabli

traduit et commenteacute par E JEUNET-MANCY Paris 2012 p 58 Voir aussi la traduction de JUNKER p 78

tant et pleurant la perte de la deacutepouille de son mari En reacutealiteacute il semble que deux leacutegendes la recherche du corps drsquoOsiris et le mythe de la deacuteesse lointaine (Hathor-SekhmetTefnout)202 se soient mecircleacutees pour donner cette version Le reacutecit de Servius se fonde donc sur une veacuteritable tradition eacutegyptienne qui porte sur une deacuteesse de Philae irriteacutee puis apaiseacutee Lrsquoerreur de Servius se limite agrave lrsquoidentification de la diviniteacute furieuse

Un relief de Philae (Fig 10) montre que crsquoest agrave travers un fourreacute de papyrus qursquoHorus megravene le corps de son pegravere vers lrsquoAbaton Or Servius parle drsquoun laquo marais voisin raquo de lrsquoAbaton laquo rempli de papyrus raquo ce qui renvoie peut-ecirctre agrave lrsquoirrigation et la fertiliteacute de la crique orientale de lrsquoAbaton ougrave se dressaient le temple et la tombe drsquoOsiris Le signe du canal (N36) preacute-sent dans les repreacutesentations du bosquet sacreacute nous invite eacutega-lement agrave cette interpreacutetation

Les tombeaux drsquoOsiris eacutetaient habituellement installeacutes sur une icircle ou sur une bande de terre presque complegravetement entou-reacutee par les eaux drsquoun lac ou drsquoun canal iSrw203 La liste de Den-dera cite comme butte divine pour le premier nome la Butte pure et le nom de lrsquoeacutetendue drsquoeau ougrave les precirctres allaient puiser pour former les figurines osiriennes dans le premier nome et pour les libations le Rmrm n(y)t IAt wabt le Remrem de la Butte pure204 Nous proposons de rapprocher lrsquohydronyme du verbe eacutegyptien rmrm qui veut dire laquo chacirctier punir raquo en lien avec lrsquointerdiction formelle drsquoaccegraves agrave lrsquoAbaton Junker affirme que la Douat supeacuterieure de la butte divine de Busiris est comme agrave Biggeh seacutepareacutee du temple par une eacuteten-due drsquoeau et forme une icircle (qursquoil situe dans un lac sacreacute artifi-ciel dans le cas de Busiris)205 De mecircme dans lrsquoOsireacuteion drsquoAbydos une icircle eacutetait entoureacutee par un canal ainsi qursquoagrave Ou-Peqer la butte osirienne drsquoAbydos Il nous semble que la preacute-sence drsquoune eacutetendue drsquoeau pregraves drsquoun Abaton devait ecirctre perccedilue comme neacutecessaire pour les libations la seacuteparation entre espace sacreacute et profane et en raison de la symbolique de la butte pri-mordiale Toutefois il est difficile de deviner aujourdrsquohui la configuration ancienne drsquoeacuteleacutements apparemment reacutepandus au

202 Ce dernier mythe rapporte lrsquoapaisement de la deacuteesse Hathor-Tefnout

qui eacutetait partie en Nubie sous lrsquoeffet de la colegravere et son retour en Eacutegypte Hathor-Tefnout est lieacutee agrave lrsquoAbaton ainsi que sa transformation de deacuteesse agressive en deacuteesse apaiseacutee les inscriptions de Philae relatent que Sekhmet la forme agressive drsquoHathor-Tefnout srsquoest rendue sur lrsquoAbaton et a purifieacute son corps sur lrsquoicircle crsquoest pourquoi on la nomme laquo lrsquoicircle pure raquo (iw wab) Voir JUNKER p 78-79 Par conseacutequent lrsquoAbaton tire peut-ecirctre son nom eacutegyptien de lrsquoapaisement de la deacuteesse bien que cette explication ne repose sur aucun bien-fondeacute

203 P KOEMOTH Osiris et les arbres contribution agrave lrsquoeacutetude des arbres sacreacutes de lrsquoEacutegypte ancienne (AegLeod 3) Liegravege 1994 p 86

204 JUNKER p 75 205 JUNKER p 71

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niveau archeacuteologique mais peu attesteacutes dans les sources tex-tuelles Nous pouvons tout de mecircme certifier lrsquoexistence drsquoune eacutetendue drsquoeau fort proche de lrsquoAbaton sans plus de preacutecisions sur sa localisation

H Synthegravese sur les sources classiques

Lrsquointerdiction de fouler le sol de lrsquoAbaton est bien attesteacutee chez les auteurs antiques puisqursquoelle constitue la qualiteacute la plus importante de lrsquoicircle son essence mecircme elle est ἄβατον soit laquo interdite drsquoaccegravesraquo Cela a pour conseacutequence de limiter les in-dices textuels sur la topographie reacuteelle de lrsquoAbaton Lrsquoassimi-lation agrave lrsquoAbaton grec est due agrave la deacutelimitation cultuelle des tombes drsquoOsiris par rapport au monde profane et aux interdits lieacutes au bruit Bien qursquoil nrsquoy ait plus aucune preuve archeacuteolo-gique la Porte drsquoHadrien agrave Philae et les sources classiques nous livrent des teacutemoignages concordants et probants206

Junker207 constatait que les mecircmes interdits eacutetaient de regravegle dans toutes les zones ougrave un mausoleacutee drsquoOsiris entoureacute de 365 tables drsquooffrande se cachait dans un bois sacreacute notamment agrave Abydos208 et au sanctuaire osirien qui se trouvait laquo en avant des portes de Memphis raquo209 Sauneron a deacutecouvert que des interdic-tions comparables eacutetaient lieacutees au tombeau des laquo dieux morts raquo drsquoEsna210 La disposition et les rites diffeacuteraient leacutegegraverement agrave Acanthocircn211 Les sources classiques et eacutegyptiennes indiquent que 365 tables drsquooffrande devaient se trouver autour du bosquet sacreacute comme agrave Ou-Peqer la butte divine drsquoAbydos212 La liste de Dendera montre que les rites accomplis sur lrsquoAbaton ne font qursquoimiter ceux du grand sanctuaire abydeacutenien et devaient donc ecirctre de grande ampleur Par ailleurs la pratique de la butte arti-ficielle sacreacutee est bien attesteacutee au niveau archeacuteologique no-tamment agrave lrsquoOsireacuteion de Karnak213 et agrave Oxyrhynchos214

Il est clair que la partie sacreacutee lrsquoAbaton ne srsquoeacutetendait pas agrave toute lrsquoicircle de Biggeh215 Agrave lrsquoorigine lrsquoAbaton eacutetait vraisembla-

206 E WINTER laquo Abaton raquo dans LAuml I Wiesbaden 1975 col 1-2 207 JUNKER p 69 sq 208 IDEM p 50 78 85 209 IDEM p 69-74 210 S SAUNERON laquo LrsquoAbaton de la campagne drsquoEsna raquo dans MDAIK 16

(1958) Le Caire p 271-279 211 J YOYOTTE laquo Eacutetudes geacuteographiques I La laquo Citeacute des Acacias raquo (Kafr

Ammar) raquo dans RdEacute 13 (1961) p 103 212 JUNKER p 70 213 L Coulon Fr Leclegravere et S Marchand laquo Catacombes osiriennes de

Ptoleacutemeacutee IV agrave Karnak Rapport preacuteliminaire de la campagne de fouilles 1993 raquo dans Cahiers de Karnak 10 (1995) p 213-214

214 HI AMER laquo Les catacombes osiriennes drsquoOxyrhynchos raquo dans L COULON (eacuted) Le culte drsquoOsiris au Iᵉʳ milleacutenaire av J-C Deacutecouvertes et travaux reacutecents Paris 2010 p 269-282

215 Voir lrsquoextrait de Diodore supra JUNKER p 45

blement une butte osirienne lieacutee au temple de Biggeh216 Pour Junker comme lrsquoinondation eacutetait censeacutee jaillir du sud de Biggeh lrsquoAbaton devait se trouver pregraves du temple au milieu de la pente de la partie sud de lrsquoicircle217 En effet lrsquoappellation laquo Haute montagne raquo attesteacutee agrave Philae montre clairement que la zone plane entre les pics nord et sud de Biggeh ne convient pas avec la notion de butte sacreacutee Or il nrsquoy a pas assez drsquoespace agrave lrsquoextreacutemiteacute sud de lrsquoicircle pour les installations de lrsquoAbaton218 Ainsi drsquoapregraves Junker219 la tombe et le bosquet devaient se si-tuer agrave lrsquoextrecircme sud de lrsquoeacutechancrure de la cocircte orientale lagrave ougrave se dressent aujourdrsquohui les habitations les plus au sud du village moderne de Biggeh (voir fig 13) Les coordonneacutees geacuteogra-phiques plausibles de lrsquoAbaton de Biggeh sont les suivantes 24deg01rsquo130N 32deg53rsquo087E (24020283 32885758)

Fig 13 Vue actuelle de Biggeh (agrave gauche) et de lrsquoicircle engloutie de Philae

(agrave droite) sur base de la carte satellite de Bing maps

Conclusion Nous pouvons dire que lrsquoAbaton de Biggeh eacutetait un lieu de culte consideacuterable au Ier milleacutenaire avant notre egravere Nous avons clarifieacute lrsquoorganisation spatiale du lieu nous connaissons mieux sa topographie qursquoil srsquoagisse de la description du lieu reacuteelle ou mythique En effet nous savons deacutesormais qursquoun

216 Ibidem 217 JUNKER p 45-46 218 IDEM p 46 219 IDEM p 47

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temple consacreacute agrave Osiris-Onnophris et Isis non agrave Hathor-Tefnout eacutetait eacuterigeacute sur lrsquoicircle et que la tombe et le bosquet sacreacutes se trouvaient au sud de la crique orientale Nous avons eacutegale-ment mis en lumiegravere lrsquoexubeacuterance et la varieacuteteacute des espegraveces drsquoarbres qui composaient ce magnifique bosquet dont tous les arbres avaient une consonance osirienne en particulier le ma-jestueux sycomore qui surplombait le seacutepulcre Nous avons redeacutefini la composition et la fonction du bosquet sacreacute et lrsquoespegravece de lrsquoarbre preacutesent sur la tombe a eacuteteacute deacutetermineacutee Afin de retourner aux sources nous avons reacutealiseacute de nouvelles tra-ductions et nous avons discuteacute certaines leccedilons De plus nous avons montreacute les concordances et les divergences entre les sources Drsquoune maniegravere geacuteneacuterale nous avons insisteacute sur la fia-biliteacute des sources classiques concernant lrsquoAbaton Elles fournis-sent des informations compleacutementaires parfois inveacuterifiables bien qursquoexplicables (don direct agrave Osiris-Nil rite de la couronne de justification etc) Par ailleurs nous avons prouveacute que Dio-dore eacutevoquait comme le Deacutecret la ceacuteleacutebration du Rituel du culte divin journalier agrave lrsquoAbaton et nous avons expliqueacute lrsquoomission de la tombe osirienne par Seacutenegraveque et Lucain Nous avons avanceacute une premiegravere eacutetymologie du canal proche de lrsquoAbaton En outre nous avons mis en eacutevidence le rocircle du signe de lrsquoor dans la divinisation du lieu eacuteleacutement preacutesent agrave la fois dans les sources textuelles et iconographiques Enfin nous avons montreacute agrave la suite de Junker que lrsquoAbaton nrsquoeacutetait qursquoune partie de lrsquoicircle de Biggeh Les interdictions ne srsquoeacutetendaient donc pas agrave lrsquoensemble de lrsquoicircle

Abstract This article aims at giving an overall view of the real and mythical topography of the Abaton of Biggeh which housed a relic the left leg of the God Osiris in connection with the rituals After a geographical and archaeological presenta-tion I will stress in particular the different species of trees growing on and around the Abaton A new French translation will be provided with commentary of the Abaton Decree in relation to the depictions on the Gate of Hadrian in the temple of Philae A discussion of all the classical sources in chronolog-ical order will follow in order to draw comparisons with the Egyptian sources Lastly the possible location and spatial or-ganization of the Abaton in comparison with other sacred mounds will be addressed Keywords Abaton Biggeh Osiris Abaton Decree Gate of Hadrian tomb mound topography relic grove tree leg of Osiris Nilersquos sources Lucan Claudianus

Reacutesumeacute Cet article vise agrave apporter une vue globale de la to-pographie reacuteelle ou mythique de lrsquoAbaton de Biggeh qui abri-tait une relique la jambe gauche du dieu Osiris en lien avec les

rituels Apregraves une preacutesentation geacuteographique et archeacuteologique nous insisterons particuliegraverement sur les diffeacuterentes espegraveces drsquoarbres qui croissaient sur et autour de lrsquoAbaton Une nouvelle traduction du Deacutecret divin sur lrsquoAbaton de Biggeh assortie drsquoun commentaire sera fournie et mise en relation avec les repreacutesentations de la Porte drsquoHadrien dans le temple de Philae Srsquoensuivra une discussion de toutes les sources classiques dans lrsquoordre chronologique en vue drsquoeacutetablir des comparaisons avec les sources eacutegyptiennes En dernier lieu nous traiterons de la possible localisation de lrsquoAbaton et de son organisation spa-tiale Mots-cleacutes Abaton Biggeh Osiris Deacutecret divin concernant lrsquoAbaton Porte drsquoHadrien tombe butte topographie relique bosquet arbre jambe drsquoOsiris sources du Nil Lucain Clau-dien

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Tableau comparatif des sources textuelles

BABELAO 5 (2016) p 1-46

Ci-gicirct Osiris

LrsquoAbaton de Biggeh drsquoapregraves les sources textuelles et iconographiques

Charly De Mareacute

Universiteacute catholique de Louvain0F

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