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L'Afghanistan. Islam et modernité politique by Olivier RoyReview by: Françoise AubinArchives de sciences sociales des religions, 31e Année, No. 61.2 (Apr. - Jun., 1986), p. 312Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30191704 .

Accessed: 15/06/2014 14:15

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

61.363 ROY (Olivier).

L'Afghanistan. Islam et modernit6 poli- tique. Paris, Id. du Seuil, 1985, 324 p., cartes in texto, bibliogr., index. (Coll. << Esprit a).

Quiconque s'est interrog6 sur la politisation de l'islam contemporain, sur la signification du < fondamentalisme >>, du < retour au reli- gieux> dans le Moyen-Orient, et autres concepts du meme genre que l'actualit6 poli- tique nous asstne quotidiennement, va avoir le plaisir de trouver dans ce beau travail une r6ponse A ses ignorances. Car l'auteur, philo- sophe et orientaliste, a choisi de tester les theories A la mode sur un terrain islamique particulibrement tentant: l'Afghanistan, un pays qui n'a pas connu, tel le Maghreb, la destructuration op6r6e par le colonialisme, un pays oi l'affrontement entre marxisme et soci~t6 islamique se double, de surcroit, d'un heurt entre Etat moderne et tribalisme, pro- blame cher aux sp6cialistes du nomadisme.

Un long r6cit, passionnant dans son objec- tivit6 et son exhaustivit6, d6crit les ant6c6dents historiques et les 6tapes de la r6sistance afghane, que l'A. connait directement grAce A plusieurs s~jours sur le terrain. Mais la mise en place des dimensions politiques et militaires du conflit afghan n'est pour lui qu'une occasion d'analyser, avec une perspicacit6 rare, les rapports entre islam et modernit6. La notion d'Etat 6tait inconsistante dans la tradition afghane; et I'opposition A son universalit6 dans le monde moderne n'est pas venue du particularisme rural, mais plut6t d'une univer- salit6 rivale, sociale et juridique autant que religieuse, celle de l'islam, d6fendue A la fois par les lettr6s en science coranique, les ulemd (sing. Ohlim) et par les soufis (A la diff6rence du Maghreb).

Le < fondamentalisme > des ulemd peut se d6finir comme un dasir de retour A la pratique de la loi coranique pure, la shari'at, pour g6rer une soci6t6 de droit. Le mouvement isla- miste est, lui, r6cent (aprbs 1958), oeuvre d'intellectuels (issus du r6seau scolaire gouver- nemental, par opposition aux ulemd, form~s dans les madrasa de mosqu6es), qui, sous l'influence du mouvement des Frbres musul- mans 6gyptien et indien, veulent 6laborer une idaologie politique sur la base de l'islam : la rdf~rence A la shari'at n'est pour eux, qu'un moyen menant A la reconstitution d'une soci6t6 politique surle modulemythique delapremiere communaut6 musulmane. Ce sont ces islamis- tes qui vont jouer un r61e d6cisif dans la

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r6sistance afghane et pr6parer une transfor- mation en profondeur de la soci6t6 afghane, annongant par 1A une nouvelle 6tape dans I'histoire des mouvements populaires d'Asie centrale.

Frangoise Aubin.

61.364 RUDOLPH (Kurt).

Gnosis, the Nature and History of an Ancient Religion. Edimbourg, T. and T. Clark, 1983, 411 p. (Trad. de McL. Wilson).

Cette introduction A l'histoire et A la nature du gnosticisme historique dans l'Antiquit6 est la traduction anglaise de la 2e bd. allemande (1977) d'un volume 6crit par un sp6cialiste des 6tudes mandaennes en R.D.A. Elle pr6sente avec un relatif succ~s les sources anciennes et modernes, quelques traits des doctrines des gnostiques, de leur vie sociale, ainsi qu'une 6bauche de leur histoire. D'un abord agr6able, plusieurs dizaines d'illustrations, intertitres, r6f6rences renvoy6es dans les marges et notes en fin de volume, ce livre veut 6tre un manuel de vulgarisation, un ouvrage de r~ference a consulter (tables, index, bibliographies mises A jour depuis 1977).

La partie sur les sources du gnosticisme antique brosse le tableau partial des rensei- gnements fournis par les Pbres de l'Iglise sur leurs adversaires gnostiques, pour aborder ensuite l'histoire de la recherche et des publi- cations modernes, afin de d6velopper enfin l'importance de la d6couverte des manuscrits coptes de Nag Hammadi (1946). Les chapitres sur les doctrines du gnosticisme historique soulignent comme A l'ordinaire les sp6cula- tions cosmologiques, dualistes, anthropolo- giques et sotdriologiques. La section sur l'histoire des mouvements gnostiques situe la gnose selon l'approche classique des histo- riens des religions, dans le cadre de l'apocalyp- tique juive, de l'ess6nisme, des religions ira- niennes et du syncr~tisme gr6co-oriental du Bassin m6diterran6en; ce tableau permet de d6crire la vari6t6 des grandes 6coles et sys- tbmes A partir des notices antiques, pour 6valuer dans un m6me courant la religion manich6enne et le ph6nom~ne baptiste parti- culier que repr6sentent les Mand6ens. Un 6pilogue 6voque la postdrit6 gnostique au cours des siecles, jusqu'A l'6poque moderne.

ICR. est bien inform6 mais rend compte de la probl6matique traditionnelle des 6tudes sur

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