LE DÉVOILEMENT DES EFFETS DU VOYAGE

7/31/2019 LE DVOILEMENT DES EFFETS DU VOYAGE

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IBN ARABLE DVOILEMENT DES EFFETS DU VOYAGE

Au nom de Dieu le Tout-Misricordieux le Trs-Misricordieux.

Que Dieu rpande la grce et la paix sur notre seigneur Muhammad et les siens.
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La louange est Dieu qui rside dans la

Nue et a pour attribut d'tre tabli sur leTrne majest de Son Essence , aprsl'achvement de la cration, depuis celle deSa terre jusqu' celle de Ses cieux [cf. 10-12]. Il fit descendre le Coran dans la Nuit duDestin ou Nuit bnie jusqu'au ciel le plus

proche, dans la totalit de ses sourates et deses versets [cf. 18-21]. Il fit voyager les

plantes dans les mansions du mlange etde l'puration, proclamant ainsi son propreloge par les dterminations de Sa toute-

puissance [cf. 13-17]. Il fit voyager de nuitnotre seigneur Muhammad Son serviteur que Dieu lui accorde grce et paix depuisla Mosque sacre jusqu' la Mosque la

plus loigne et de l, jusqu' la distancede deux arcs ou plus prs pour lui fairevoir certains de Ses signes [cf. 22-25]. Il fitchoir Adam jusqu' la terre de Son preuveet le fit sortir de Son Paradis, demeure deSes dlices et de Ses jouissances [cf. 26-31].Il leva Idrs (Enoch) sur lui la paix depuis le monde des cratures puis le fitdescendre dans le Lieu lev au pluscentral de Ses degrs [cf. 32-36]. Il portaSon prophte No sur lui la paix dans lefracas des vagues sur la mer de Son dluge,dans l'arche de Son salut [cf. 37-40]. Il fit

partir Abraham, Son ami intime sur lui lapaix , pour lui dispenser Sa guidance etSes dons miraculeux [cf. 41-43]. Il fit sortirJoseph sur lui la paix pour le sparer de

son pre sur lui la paix puis le fitrejoindre par celui-ci, afin de le confirmer,lui Joseph, dans la vision de la plusheureuse de Ses bonnes nouvelles [cf. 46-49]. Il fit voyager de nuit Loth et sa famille

pour le sauver de Ses vengeances [cf. 44-45]. Il fit se hter Mose sur lui la paix etlaisser son peuple, quand il vint trouver sonSeigneur au temps fix par Lui [cf. 50-54].Il fit briller pour lui une lumire sous formede feu afin qu'il se tourne entirement vers

Lui et l'appela partir de ses besoins [cf. 61-63]. Mose s'empressa vers Lui et Il le

combla de Ses entretiens intimes [cf. 55-57]. Il le fit sortir, fuyant son peuple1, pourl'envoyer, comme Prophte, gratifi de Sesmessages [cf. 64-67]. Il fit voyager de nuitson peuple2 pour que se noie celui qui,

parmi les rebelles, avait disput sonSeigneur la seigneurie3. Il le fit partir quandil manqua de convenance l'gard de Sascience4, la recherche de celui qui Ilavait enseign une science manant de Luiet fait don d'une de Ses misricordes. Il lefit suivre dans son voyage par Mose pourlui enseigner ce que Dieu lui avait inspirde Ses jugements et de Ses sentences5. Iltransporta Son prophte Mose sur lui la

paix qui n'avait pas encore l'ge de raison,

dans Son arche sur la mer de Sesperditions6. Il leva Jsus sur lui la paix vers Lui, car il tait une de Ses paroles. Il fit

partir courrouc Son prophte Jonas surlui la paix et le tint oppress dans leventre d'une baleine au sein de Ses tnbres.Il fit sortir Tlt (Sal) la tte de sesguerriers, parmi lesquels David sur lui la

paix pour les soumettre l'preuve dufleuve afin de s'assurer de qui y puiserait desa main7. Il fit franchir les horizons l'Homme-aux-deux-cornes pour dresser unedigue entre ceux qui obissent parmi lesserviteurs de Dieu et ceux qui dsobissent8.Il fit descendre l'Esprit Fidle (Gabriel) surles curs de ceux qui ont reu Ses

prophties9. Il fit remonter vers Lui laparole excellente sur le burq de l'uvrepieuse10 pour l'honorer de la contemplationde Son Essence. Que la grce et la Paixsoient sur notre seigneur Muhammad, le

meilleur de ceux qui ont ralis la qualit deses Noms et de Ses Attributs, sur les siens:ses compagnons, ses proches, ses pouses,ses fils et ses filles.

1. Ici le peuple de Pharaon qui a adopt Mose.Celui-ci s'enfuit aprs avoir tu un gyptien quimaltraitait un Hbreu. Cf. Exode 2, 11-15 et Coran28 : 15 et 26 : 21.

2. Cf. Coran 20 : 77, 26 : 52, 44 : 23 sq.

3. Cf. Coran 79 : 24 : Il dit [Pharaon] : je suisvotre seigneur le plus haut .


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4. Selon la tradition, Mose prchait parmi les Filsd'Isral. On lui demanda : Qui est le plus savant deshommes ? Moi, rpondit-il. Dieu le reprit, parcequ'il n'avait pas renvoy la science Lui. Il luirvla : J'ai un serviteur au confluent des deux mersqui est plus savant que toi . (Bukhr, Sahh, tafsr

s. al-kahf, VI 110). Il s'agit d'al-Khadir, que leCoran appelle un de Nos serviteurs qui Nousavons donn une misricorde de Notre part etenseign une science manant de Nous (Coran18 : 65).

5. Cf. Coran 18 : 66-82.

6. Le tbtdsigne aussi bien le coffret ou lanacelle o est dpos Mose nouveau-n (Coran20 : 39) que l'Arche d'alliance dont le retour parmiles Hbreux est le signe de la royaut de Sal (2 :248).

7. Cf. Coran 2 : 249 : Lorsque Sal emmena sesguerriers, il leur dit : Dieu vous prouvera par unfleuve. Celui qui en boira, n'est pas des miens etcelui qui n'en consommera point, est des miens, moins qu'il n'y puise de sa main. Ils en burent saufun petit nombre d'entre eux... .

8. L'Homme-aux-deux-cornes esttraditionnellement identifi Alexandre le Grand. Il

parcourt la terre, parvient au couchant, puis l'orient et atteint un peuple entre les deux digues,

qu'il aide dresser une muraille contre Gog etMagog. Cf. Coran 18 : 83-98.

9. Cf. Coran 26 : 192-4 : C'est une rvlation duSeigneur des mondes. Pour l'apporter, l'Esprit fidleest descendu sur ton cur afin que tu sois de ceuxqui avertissent .

10. Cf. Coran 35 : 10 : Vers Lui monte la paroleexcellente et l'uvre pieuse, Il l'lve . Il peut serapporter Dieu ou l'uvre. Burq est la montureque chevauche le Prophte lors du Voyage nocturneet de l'Ascension cleste.

2Les voyages sont de trois sortes et il n'y ena pas quatre. Tels sont ceux que Dieureconnat: le voyage venant de Lui, levoyage vers Lui et le voyage en Lui. Cedernier est le voyage de l'errance et de la

perplexit. Celui qui voyage venant de Lui,son gain est ce qui s'est trouv tre11; tel estson gain, alors que celui qui voyage en Lui

ne gagne que lui-mme. Ces deux premiersvoyages ont une fin laquelle on parvient et

on s'arrte, tandis que le troisime, celui del'errance, est sans fin.

La route suivie par les voyageurs est dedeux sortes; l'une par la terre, l'autre par la

mer. Dieu Il est puissant et majestueux dit: Il est celui qui vous fait aller par terreet par mer (10: 22). Il faut noter ici que siDieu exalt soit-Il a mentionn la terreavant la mer et l'a fait avec insistance12, c'est

pour que l'on sache que celui qui peut allerpar terre ne doit pas, sauf ncessit, le fairepar mer13. 'Umar b. al-Khattb Dieul'agre disait: N'tait ce verset et ilrcitait Il est celui qui vous fait aller parterre et par mer j'aurais frapp de ce nerf

de buf celui qui voyage par mer. Laseule parole divine certes il y a en cela dessignes pour tout homme dou de patience etde gratitude (31: 31 et 42: 33)14, suffiraitcomme indication de renoncer au voyage enmer.

Prcisons que ces trois voyages, nul ne lesaccomplit sans s'exposer au danger, moinsd'tre port comme dans le Voyage

Nocturne. Quiconque est emmen envoyage est assur du salut; quiconquevoyage par lui-mme est en danger.

11. Ce qui s'est trouv tre, si l'on suit lavocalisation de K : m wujida ; ce qu'il a trouvselon la vocalisation de B. Ce qui signifie soitl'indtermination de l'tre essentiel, soit laralisation de l'tre la mesure de chaque tre. Ilfaut rappeler que wujd, l'tre ou l'existence est lenom du verbe wajada trouver la voix passive.

12. Le Coran fait toujours prcder la mer par laterre, cf. 6 : 59, 63, 95 ; 17 : 70 ; 30 : 41.

13. Ibn 'Arab relate l'histoire d'un homme deKairouan qui hsitait entre le voyage par terre ou

par mer. Il se promet de demander conseil lapremire personne rencontre. Celle-ci se trouvetre un Juif qui lui rappelle l'ordre suivi par Dieudans ce verset. Cf. FuthtI 562 et II 262, chap.161 (traduit in Ibn 'Arab,Illuminations de laMecque, Paris, 1988, pp. 344-5).

14. Cette expression conclut deux versets voquant

les prils du voyage en mer. Elle conclut aussi deuxautres versets en relation avec la menace de l'eau :14 : 5 qui fait allusion au passage de la Mer Rouge


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et 34 : 19, sur le peuple de Saba' forc de voyageraprs la crue provoque par la destruction de leur

barrage.

3L'existence a pour origine le mouvement. Il

ne peut donc y avoir d'immobilit en elle,car si elle restait immobile, elle reviendrait son origine qui est le nant. Le voyage necesse donc jamais dans le monde suprieuret infrieur. De mme les ralits divinessont sans cesse en voyage, allant et venant,telle la descente seigneuriale vers le ciel le

plus proche15 ou l'tablissement ascendantvers le ciel16, comme il convient latranscendance et l'absence de toutesimilitude ou ressemblance. Dans le mondesuprieur, les sphres entranent dans leurrotation perptuelle, sans le moindre repos,les tres qu'elles contiennent. Si elless'immobilisaient, la cration serait rduite nant et l'ordonnance du monde

parviendrait son achvement et sa fin.L'volution17 des astres dans les sphres18

est pour ceux-ci un voyage: Et la lune,Nous en avons dtermin les mansions(36: 39). Les mouvements des quatre

lments, des tres engendrs chaqueminute, le changement et lestransformations engendrs par chaquesouffle19, le voyage des penses dans lescatgories du louable et du blmable, levoyage des souffles mis par celui quirespire, le voyage des regards travers leschoses vues en veil ou en sommeil et leur

passage d'un monde l'autre par latransposition de leur signification20; toutceci est sans aucun doute voyage pour tout

homme dou d'intelligence. Certainsconsidrent que le monde des corps, depuisl'instant o Dieu l'a cr, ne cesse dans satotalit de descendre, dans le vide sans fin21.En ralit nous ne cessons jamais d'tre envoyage depuis l'instant de notre constitutionoriginelle et celui de la constitution de nos

principes physiques22, jusqu' l'infini.Quand t'apparat une demeure, tu te dis:voici le terme; mais partir d'elle s'ouvreune autre voie dont tu tires un viatique pour

un nouveau dpart. Ds que tu aperois unedemeure, tu te dis: voici mon terme. Mais

peine arriv, tu ne tardes pas sortir pourreprendre la route.

15. Allusion une tradition dont voici l'une desversions : Notre Seigneur bni et exalt soit-il descend chaque nuit vers le ciel le plus proche, ledernier tiers de la nuit et dit : qui M'invoque, afinque Je lui rponde ; qui Me demande, afin que Jelui donne ; qui implore Mon pardon, que Je le luiaccorde ? (Bukhr, Sahh tahajjud14 ; II 63).

16. Cf. Coran 2 : 29 : Puis Il s'tablit en s'levantvers le ciel et en fit sept cieux ; cf. galement 41 :11.

17. Sibha : tymologiquement, le fait de nager oude voguer ; B, L, T donnentsiyha, le fait de

parcourir.

18. Cf. Coran 36 : 40 : Le soleil ne doit rejoindrela lune ni la nuit ne dpasser le jour et tous voluentdans une sphre .

19. On pourrait aussi comprendre : dans chaqueme (nafs). B vocalise nafas (souffle).

20.I'tibr: sur cette notion, voir introduction, etinfra 42.

21. Sur le vide dans lequel Dieu a cr le monde, cf.

FuthtII 150, chap. 78 sur la khalwa.

22. Usl: faut-il comprendre les principes de notreconstitution physique, le chaud, le froid, le sec,l'humide ou ceux de la manifestation informelle,l'intellect, l'me, la materia prima et la nature

physique ?

4

Que de voyages n'as-tu accompli23 traversles phases de la cration, jusqu' devenir dusang dans ton pre et ta mre. Ils se sontunis pour toi avec ou sans l'intention de tevoir manifest. Tu es pass alors l'tat desperme puis tu as pris la forme d'uneadhrence, puis d'un morceau de chair, puisd'os. Ceux-ci ont t couverts de chair puis,ayant reu une autre constitution, tu as texpuls vers ce monde et tu es pass l'tatd'enfance. De l'enfance tu es pass la

jeunesse, de la jeunesse l'adolescence, de

l'adolescence la force juvnile, de celle-ci la maturit, de la maturit la vieillesse et


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de la vieillesse la dcrpitude, l'ge le plusavilissant24. De l, tu es pass l'tatintermdiaire entre ce monde et l'autre etdans cet tat, tu as voyag vers leRassemblement final. Puis tu as entrepris le

voyage vers le Sirt25

, soit vers un jardinparadisiaque, soit vers un feu infernal, si tuy es vou; sinon, tu as voyag de l'Enfervers le Paradis et du Paradis vers la Dune dela vision divine26. Ds lors, tu ne cessesd'aller et venir entre le Paradis et la Dune,

pour toujours. Dans le Feu, les damnsvoyagent sans discontinuer de haut en bas etde bas en haut comme des morceaux deviande dans une marmite sur le feu: Dsque leurs peaux sont cuites nous les

remplaons par d'autres, afin qu'ils gotentle chtiment (4: 65).

23. On remarquera que l'Auteur considre cesvoyages comme dj accomplis.

24. Sur ces diffrentes phases de la cration, cf.respectivement Coran 40 : 76, 21 : 12-14, 53 : 46-47, 16 : 7.

25. Le pont qui passe sur l'Enfer et conduit les lusau Paradis.

26. SelonFuthtI 319, chap. 65, la Dune (kathb)est le lieu o les hommes seront runis pour lavision de Dieu, dans l'Eden, le plus lev des

jardins paradisiaques. Voir galement III 442.

5

Il n'y a donc aucune immobilit. Lemouvement dans ce monde est continuel.

Nuit et jour se succdent, comme se

succdent les penses, les tats et lesdispositions selon l'alternance de la nuit etdu jour et des ralits divines en toutes ceschoses. Tantt ces dernires descendentsur27 le nom divin le Trs-Misricordieux,tantt sur le nom Celui-qui-appelle-au-repentir, tantt le Trs-Pardonnant, tantt leTrs-Pourvoyant, tantt Celui-qui-donne-sans-compter, tantt le Vengeur, ainsi detous les noms de la Prsence divine. Cesnoms font galement descendre vers toi ce

qu'ils contiennent de don, de pourvoyance,de vengeance, d'appel au repentir, de

pardon et de misricorde. Il y a doncdescente de ta part vers ces ralits divines

par ta demande; descente de leur part sur toipar le don.

27. Dans le sens de : appellent.

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Le serviteur doit donc faire un retour surlui-mme en rflchissant et mditant sur ladistinction entre, d'une part, le voyageauquel la Loi divine lui impose de se

prparer et dans la prparation duquel rsideson bonheur: le voyage vers Lui, en Lui etde Lui, autant de voyages institus par la

Loi; d'autre part, le voyage auquel la Loi nelui impose pas de se prparer comme de

parcourir la terre dans un but licite, pour lecommerce de ce monde et la fructificationdes biens ou autres voyages identiques; ouencore le voyage de son propre souffle,inspiration et expiration, car d'un certain

point de vue, il ne lui est pas impos niinstitu par la Loi, seule l'exige saconstitution physique. Nous demandons Dieu belle fin et parfaite absolution.

7

Il y a trois sortes de voyageurs venant deLui. L'un est rejet, comme Ibls Dieu lemaudisse et tout associateur. L'autre n'est

pas rejet, mais son voyage est un voyagede honte comme celui des pcheurs car,ayant contrevenu Sa Loi, ils ne peuvent setenir dans la Prsence de Dieu en raison dela pudeur qui s'empare d'eux. Quant autroisime, il accomplit un voyage dedistinction et d'lection, tel celui desenvoys qui reviennent de chez Lui vers lescratures et celui des hritiers, quireviennent de la contemplation vers lemonde des mes, en exerant la royaut, ladirection des affaires, la loi28 et la politique.

Les voyageurs vers Lui sont galement aunombre de trois. L'un associe une autre

divinit Dieu, lui prte un corps, uneressemblance et une similitude avec les


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cratures et Lui a attribu ce qui estimpossible, alors qu'Il dit de Lui-mme: Iln'y a rien qui soit comme Lui (42: 11). Untel voyageur ne Le verra jamais, rejet qu'ilest de la misricorde. Un second professe la

transcendance de Dieu l'gard de tout cequi ne Lui sied pas ou plutt est impossibleparmi les expressions quivoques de SonLivre, puis affirme en fin de compte: Dieuest plus savant au sujet de ce qu'Il dit dansSon Livre. Aprs quoi, mis partl'associationnisme et l'anthropomorphisme,il ne cesse de commettre toutes sortes detransgressions. Celui-ci, quand il arrivera,rencontrera le reproche mais ni le voile niun chtiment perptuel. Les intercesseurs

qui l'attendent la porte le recevront etl'accueilleront le mieux qui soit, toutefoisson manque de rvrence lui sera reproch.Le troisime est impeccable ou prserv29.L'intimit et la familiarit divines lesmettront l'aise. Ils n'prouveront ni peur niaffliction, au contraire des autres hommescar ils ont dpass l'une et l'autre. Celui quia dpass un tat, ne saurait y retomber: Ilsne sont pas affligs par la terreur suprme etles anges les accueillent ainsi: voici le jourqui vous a t promis (21: 103). Telle estla bonne nouvelle qu'ils recevront dans l'au-del. Voici pour les voyageurs vers Lui.

Les voyageurs en Lui se partagent en deuxgroupes. L'un a voyag en Lui par le moyende la rflexion et de l'intellect et s'est cartde la voie invitablement, car ceux quivoyagent ainsi n'ont, ce qu'ils prtendent,d'autre guide que leur rflexion. Il s'agit des

philosophes et de ceux qui empruntent leurdmarche30. L'autre groupe a t emmen envoyage en Lui. Ce sont les envoys, les

prophtes, les lus d'entre les saints commeceux qui ont connu la Ralit parmi lesmatres soufis tels Sahl b. 'Abdallah (al-Tustar), Ab Yazd (al-Bistm), Farqad al-Sabakh, Al-Junayd b. Muhammad, al-Hasan al-Basr31 et tous ceux qui se sontrendus clbres jusqu' nos jours.

28.Nms (du grec nomos): la Loi, au sens le plusuniversel. Sur cette notion, voirEncyclopdie del'Islam 2e d., VII 954-6.

29. Les prophtes et les saints.

30. Ibn 'Arabi visent ici les philosophes hellnisantsqui, limits par leur propre intellect, ne saisissentdes ralits suprieures que celles qui gouvernent lemonde d'en bas. Cf. le chap. 167 desFuthtsur

l'Alchimie du bonheur o est dcriteparalllement l'ascension de celui qui suit leprophte et parvient au plus haut degr, et duspculatif qui se rend compte qu'il s'est fourvoy etdoit revenir son point de dpart. Ce chapitre a ttraduit par S. Ruspoli,L'Alchimie du bonheurparfait, Paris, 1981.

31. Morts respectivement en 896, 849, 748, 911 et728. Sur Farqad, moins connu que les autres, voirAb Nu'aym,Hilyat al-awliy'III 44-50 et IbnHagarTahdhb al-tahdhb VIII 262-4.

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Cependant le temps aujourd'hui n'est pas lemme qu'autrefois car il se rapproche de lademeure de l'au-del. Le dvoilement semultiplie chez les hommes de notre poque.Les scintillements des lumirescommencent briller et paratre. Leshommes de notre temps bnficientaujourd'hui d'un dvoilement plus rapide,

d'une vision plus frquente, d'uneconnaissance plus abondante, d'une saisieplus parfaite des ralits suprieures, maisleurs uvres sont moins nombreuses quecelles des hommes du temps jadis. Ceux-ciaccomplissaient plus d'uvres et recevaientmoins d'ouvertures spirituelles et dedvoilements, car ils taient plus loignsde l'avnement de l'autre monde. Il fautexcepter le temps des Compagnons gratifisde la vision du Prophte que Dieu rpande

sur lui la grce et la paix et de la descentesur lui, chaque souffle, des espritsangliques au milieu d'eux. Ceux d'entreeux qu'clairait la Lumire divine avaientcette vision, mais ils taient un trs petitnombre l'instar d'Ab Bakr, de 'Umar, de'Al b. Ab Tlib Dieu les agre et deleurs semblables. La pratique l'emportaitautrefois comme la science notre poqueet ce fait ne cessera de s'amplifier jusqu' ladescente de Jsus sur lui la paix , au

point qu'une seule rak'a32 accomplie parnous aujourd'hui quivaut l'adoration d'un


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homme d'autrefois toute sa vie durant. LeProphte que Dieu rpande sur lui la grceet la paix a dit ce sujet: Celui d'entreeux qui uvrera recevra la rcompense decinquante hommes accomplissant des

uvres comparables aux vtres33

. Commel'expression est excellente et subtilel'allusion.

Ce que nous venons d'voquer tient l'approche du Temps et la manifestationdes conditions du monde intermdiaire(barzakh). Le Prophte que Dieu rpandesur lui la grce et la paix ne dit-il pas:L'Heure ne se lvera pas avant que lacuisse de l'homme ne lui dise ce que sa

femme et le bout de son fouet ont fait34; ouencore: L'arbre dira: voici un juif derriremoi; tue-le!35. Ceci qui se produira dans cemonde ne vient-il pas de la manifestation del'au-del qui est demeure de la vraie vie ?

La science, la fois unique et diffuse, abesoin d'hommes qui la portent. Quandceux-ci sont nombreux en raison de leursaintet, car il s'agit de la science des saints,la science est partage entre eux. C'est

pourquoi elle n'abonde pas chez ceux quinous ont prcds. Ceux qui la dtenaient,ne le laissaient pas paratre car ils ladominaient. Mais quand sont peu nombreuxceux qui peuvent porter la science du fait dela corruption du commun des hommes, lesaint la reoit en abondance, car la part dechaque homme corrompu lui choit et il endevient l'hritier. Aussi la science,l'ouverture spirituelle et le dvoilement

abondent-ils chez les hommes des poquesultrieures. Lorsque quelqu'un possde unepart de cette science, elle devient manifesteen lui et s'impose lui par sa profusion.Gloire donc Celui qui donne tous!Malgr tout le dernier venu est pes la

balance du premier, s'il le suit et le prendpour modle, en ce qui concerne le poids,autrement dit l'uvre, mais non la science,car la science divine possde sa propre

balance. Cela est la grce de Dieu; Il la

donne qui Il veut et Dieu dtient une grceimmense (57: 21 et 62: 4).

32. Unit de prire.

33. Partie d'un hadth o le Prophte rpond unequestion d'Ab Tha'laba al-Khushan : Ordonnez-vous le bien et interdisez-vous le mal, jusqu'aumoment o tu verras que l'on encourage l'avarice

que l'on suit sa passion, que l'on prfre ce mondeet que chacun se complait dans son opinion, alorsoccupe-toi de ta propre me, laisse le commun deshommes, car viendront des jours o endurer lespreuves sera comme empoigner un tison. Celui quiy uvrera ..., version de Tirmid,Jmi', tafsr5 :11, avec le commentaire Tuhfat al-AhwadhIV 99-100, voir galement Ab Dwd, Sunan, malhim17 et Ibn Mja,fitan 21.

34. TirmidhJmi',fitan 19, Tuhfat al-ahwadhIII213.

35. Bukhr, Sahh, manqib 25 IV 239.

32. Unit de prire.

33. Partie d'un hadth o le Prophte rpond unequestion d'Ab Tha'laba al-Khushan : Ordonnez-vous le bien et interdisez-vous le mal, jusqu'aumoment o tu verras que l'on encourage l'avariceque l'on suit sa passion, que l'on prfre ce mondeet que chacun se complait dans son opinion, alorsoccupe-toi de ta propre me, laisse le commun deshommes, car viendront des jours o endurer les

preuves sera comme empoigner un tison. Celui quiy uvrera ..., version de Tirmid,Jmi', tafsr5 :11, avec le commentaire Tuhfat al-AhwadhIV 99-100, voir galement Ab Dwd, Sunan, malhim17 et Ibn Mja,fitan 21.

34. TirmidhJmi',fitan 19, Tuhfat al-ahwadhIII213.

35. Bukhr, Sahh, manqib 25 IV 239.

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Nous mentionnerons si Dieu veut dansce bref trait les voyages dont nous avonseu connaissance par science et visiondirecte, voyages accomplis par les

prophtes, voyages divins, voyages desentits spirituelles, afin de montrer ce quel'on doit dsirer comme voyage36. Bien queDieu ait mentionn dans le Coran denombreux voyages accomplis pardiffrentes cratures, nous nous sommeslimit ce qui suit.


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36. Ce qu'il convient de dsirer, si on lityubgh,ou bien : tout autre voyage, si on lityabq.

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VOYAGE SEIGNEURIAL DEPUIS LANUE JUSQUAU TRNE DELTABLISSEMENT DONT PRENDPOSSESSION LE NOM DIVIN LE TOUT-MISRICORDIEUX.Une tradition rapporte que l'on demanda l'Envoy de Dieu que Dieu rpande sur luila grce et la paix : O tait notreSeigneur avant qu'Il ne cre la cration? Ilrpondit: Dans une nue au-dessus et au-dessous de laquelle (m fawqahu wa m

tahtahu) il n'y avait pas d'air, la particulem pouvant tre ici ngative ou relative37.Sache que cette nue est l'Enceinte de laPersonne divine38, immense obstacle quiempche les tres de rejoindre la Divinitabsolue et Celle-ci de rejoindre les tres,

j'entends du point de vue des dfinitionsessentielles39. C'est partir de cette Nueque Dieu exalt soit-Il dit, comme lerapporte la tradition authentique, d'aprs leProphte que Dieu rpande sur lui la grce

et la paix : Il n'y a rien que Je n'hsiteautant faire que de reprendre l'me ducroyant. Il dteste la mort et Moi, je dtestelui causer du tort. Mais il lui faut venir Marencontre40. De l procde galement Sa

parole exalt soit-Il : La parole nechange pas auprs de Moi (50: 29). Y fontaussi allusion des versets comme Et tonSeigneur viendra [ainsi que les anges enrangs successifs] (89: 22) et[Qu'attendent-ils sinon que Dieu et lesAnges viennent eux] dans l'ombre de lanue? (2: 210), c'est--dire le Jour de laSparation et du Jugement. Ces expressionset d'autres semblables rapportes dans lestraditions manent de la Divinit absoluelorsqu'Elle veut atteindre les tres crs.Comme propos analogues tenus par l'trecr lorsqu'il veut rejoindre la Divinitabsolue, on rapporte la parole du Prophte que Dieu rpande sur lui la grce et la paix

: Je ne peux dnombrer les loges que jeT'adresse41 et ... que Tu T'es rserv dansla science de Ton mystre42 ou encore la

sentence d'Ab Bakr le Confirmateur de lavrit: L'impuissance percevoir la

perception est une perception43.

37. La premire possibilit correspond la

traduction, la seconde donnerait : ce qui tait au-dessus tait de l'air et ce qui tait en-dessous taitde l'air.

38. Surdiq al-ulhiyya. Le terme desurdiq estcoranique : Nous avons prpar pour les injustesun feu dont l'enceinte les entoure (18 : 29). Onl'employait pour dsigner une protection autourd'une tente, surtout pour en cacher la porte. Ontrouve aussi le sens de dais , telle l'toffe tendueau-dessus de la cour d'une maison contre le soleil(cf. Zabdi, Tj al-'ars VI 379). Le sens de

protection circulaire semble toutefois l'emporter,

conformment l'tymologie sans doute persane dece mot (cf. A. Jeffery, The Foreighn Vocabulary ofthe Qur'n, Baroda, 1938, p. 167).

39.Al-hudd al-dhtiyya. De ce point de vue,l'Ador ne peut d'aucune manire devenirl'adorateur et rciproquement.

40. Dernire partie du fameux hadth al-walcommenant par ces mots : Celui qui s'attaque l'un de Mes amis ..., Bukhri, Sahh, riqq 38, VIII131. Voir aussi la version d'Ibn Hanbal,MusnadVI256 etHilyat al-awliya'IV 32.

41. Cf. le hadth o 'A'isha, l'pouse du Prophte,l'entend invoquer Dieu ainsi : Je me rfugie enTasatisfaction contre Ton courroux, en Ta mansutudecontre Ton chtiment, en Toi contre Toi. Je peuxdnombrer ... (Muslim, Sahh,salat222, II 51).

42. Extrait d'une invocation du Prophte : ... Je Tedemande par chaque nom que Tu T'es Toi-mmedonn, que Tu as enseign l'une de Tes cratures,que Tu as rvl dans Ton Livre ou que Tu T'esrserv... (Ibn Hanbal,MusnadI 391).

43. Sur cette sentence d'Ab Bakr, voirFuthtIII371, chap. 369, 429 chap. 371, IV 43 chap. 430.

41. Cf. le hadth o 'A'isha, l'pouse du Prophte,l'entend invoquer Dieu ainsi : Je me rfugie en Tasatisfaction contre Ton courroux, en Ta mansutudecontre Ton chtiment, en Toi contre Toi. Je peuxdnombrer ... (Muslim, Sahh,salat222, II 51).

42. Extrait d'une invocation du Prophte : ... Je Tedemande par chaque nom que Tu T'es Toi-mme

donn, que Tu as enseign l'une de Tes cratures,que Tu as rvl dans Ton Livre ou que Tu T'esrserv... (Ibn Hanbal,MusnadI 391).


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43. Sur cette sentence d'Ab Bakr, voirFuthtIII371, chap. 369, 429 chap. 371, IV 43 chap. 430.

11

Une fois existencie la sphre qui embrassetous les tres et que l'on appelle le Trne ouSige royal trs saint, il lui fallait un roi.Comme Dieu voulait l'existenciation, fruitncessaire de la gnrosit de l'existencedivine44, la qualit de toute-misricordedevait rgir cette sparation entre le divin etl'humain. Le nom le Tout-Misricordieuxs'tablit sur le Trne dans l'Enceinte de la

Nue, comme il convient la qualit divinede toute-misricorde, qui est un aspect de la

Nue seigneuriale. Ce voyage de la qualitde toute-misricorde depuis la Nueseigneuriale jusqu' l'tablissement sur leTrne, procde de la Gnrosit, de mmeque tout ce qui est en-de du Trne manede Celui qui s'est tabli dessus, c'est--direle nom le Tout-Misricordieux dont lamisricorde contient toute chose parncessit existencielle et don gracieux. Lorsdu voyage du nom le Tout-Misricordieux,voyagrent avec lui tous les noms attachs

la cration, ses officiers, desservants etmirs, comme le Pourvoyeur, le Secoureur,le Vivificateur, Celui qui fait vivre, Celuiqui fait mourir, le Dommageur, leBnfique et tous les noms d'actes en

particulier. Tout nom exprimant un acte afait le voyage avec le Tout-Misricordieux;aucun autre nom n'y participe.

44.Jd(gnrosit) appelle par assonance wujd(existence).

12

Lorsqu'on dsire voyager vers laconnaissance de ce qui est au-del des nomsd'actes en rflchissant ces noms, cesrflexions sortent de la sphre du Trnesans pour autant la quitter et s'en sparer etcherchent s'attacher la Dignit divinetrs-sainte. Elles tombent alors dans leterritoire inviolable, l'Enceinte de la Nue,

et y sont terrasses. Nanmoins, il faut bienque pour celui qui parvient Dieu, brillent

quelques lueurs fulgurantes de la Divinitabsolue lui apportant une certaineconnaissance que le Confirmateur de lavrit nomma pour cette raisonperception et que le Vridique que Dieu

rpande sur lui la grce et la paix dsigneen ces termes: Je ne peux dnombrer lesloges que je T'adresse. Il eut en effet lavision de ce qui ne peut faire l'objet d'unloge dfini, mais seulement d'un logeindtermin tel que Je ne peuxdnombrer.... La perplexit exige cela. Leshommes de spculation sont dans une nue,de mme que les hommes du dvoilement.Tous les tres sont dans une nue, tous tantdans la ccit45 et le tout est l'image du

Tout. Ce voyage dans son esprit et son sensest le passage de la transcendance au Lotusde la similitude46 pour que ceux auxquelss'adresse le discours divin puissentcomprendre. Et ceci relve encore de cettemme ccit.

45. 'Am'(nue) et 'am (ccit) ont uneorthographe identique dans la plupart desmanuscrits.

46. Cet arbre est appel dans Coran 53 : 14 leLotus (ou le jujubier) de la Limite (sidrat al-muntah). Il marque la deuxime vision duProphte lors de l'Ascension cleste. La premire,ainsi que la rvlation qui la prcde, transcende lescratures (cf. infra). La seconde au contraire est unretour vers ceux-ci, sans pour autant dvier de lavision essentielle et unitive et correspond donc larvlation o Dieu se rend accessible, parsimilitude, la comprhension des hommes. Parailleurs, selon Ibn 'Arab, c'est partir du Lotus dela Limite que se divise le monde de la cration, del'ordre et de l'imposition lgale (cf. FuthtI 290

chap. 58), d'o son vocation ici.

13

le voyage de la cration et de l'ordre ou levoyage de la cration novatrice.Dieu Il est bni et exalt dit: Ensuite Ils'tablit vers le ciel, qui tait alors unefume, et lui dit ainsi qu' la terre: Venezde gr ou de force. Ils rpondirent: Noussommes venus de plein gr. Il acheva la

cration des sept cieux en deux jours etinspira chaque ciel son ordre. Et Nous


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avons orn le ciel le plus proche deluminaires, comme protection. Telle est ladtermination du Tout-Puissant TrsSavant (41: 11-12); Il accomplit ceci endliant et en sparant: Ceux qui ont mcru

n'ont-ils pas vu que les cieux et la terretaient lis et que Nous les avons dlis ?(21: 30). Le premier verset commence,aprs la cration de la terre47, par ensuite,ce qui indique gnralement un certaindlai. Il s'agit du temps de la cration de laterre et de la dtermination de sessubsistances durant quatre des jours del'uvre divine48: deux jours pour l'tresensible et essentiel de la terre, l'un pourson extriorit et sa manifestation et l'autre

pour son intriorit et son occultation; deuxjours pour les subsistances, non manifesteset manifestes, dposes dans la terre.Ensuite eut lieu l'Etablissement trs-saint,qui tait le but, et l'orientation vers ledliement et la sparation des cieux. Aprsl'achvement de la cration des sept cieuxen deux des jours de l'uvre, Il inspira chaque ciel son ordre et y dposa tout cedont les tres engendrs ont besoin pourleur composition, leur dissolution, leurremplacement, leur transformation et leur

passage d'un tat l'autre travers lescycles et les phases49. Tout ceci relve del'ordre divin dpos dans les cieux selon Sa

parole: Et Il inspira chaque ciel sonordre et ce qu'il comporte d'entitsspirituelles et intellectuelles50. Cet ordres'instaura par la mise en mouvement dessphres pour que se manifeste la productiondes tres dans les lments, selon l'ordre

contenu dans ce mouvement et cette sphre.47. Cf. Coran 41 : 9-10 : Dis : ne croiriez-vous

pas dans Celui qui a cr la terre en deux jours ... Ily dtermina ses nourritures en quatre jours....

48. L'expression vient de Coran 55 : 29. Ibn 'Araba consacr un trait, leKitb ayym al-sha'n (inRas'il, Haydarabad 1948) au commentaire de ceverset et d'autres sur les jours de la cration.

49. Le passage d'un tat l'autre dans un mmecycle d'existence.

50.Al-rhniyyt al-'aqliyya : rfrence latradition prophtique: les anges assigns chaqueciel, et la tradition philosophique : l'intellect agentau centre de chaque ciel.

14

Une fois dlis, les cieux entrrent enrotation. Comme ils taient transparents enessence et en volume pour ne pas cacher cequi est au-del d'eux, les regards aperurentles luminaires toils de la huitime sphreet les imaginrent dans le ciel le plus

proche. Dieu dit: Nous avons orn le cielle plus proche de luminaires (41: 12), orl'ornement d'une chose ne s'y trouve pasncessairement; Comme protection faitallusion aux lapidations qui surviennentdans la sphre de l'ther pour brler lesdmons qui coutent la drobe. Dieu adispos pour cela une flamme aux aguets(72: 9): ce sont les toiles filantes. Leregard transperce l'atmosphre et atteint leciel infrieur sans apercevoir de fissure. Il y

pntre, mais s'en retourne dpit et las(67: 4). Dieu dota chacun des sept cieuxd'un astre qui y vogue selon sa parole

exalt soit-Il : Chacun vogue dans unesphre (21: 33 et 36: 40). Les sphres sontproduites par le mouvement des astres etnon par celui des cieux. Le mouvement dessept astres prouve donc que les luminairesse trouvent dans la huitime sphre. Il aorn le ciel le plus proche de ces luminairescar c'est l que le regard les peroit. Lediscours divin se conforma ce que donnela vision oculaire. C'est pourquoi il est dit:Nous avons orn le ciel le plus proche de

luminaires et non: Nous les y avonscrs, car un ornement ne se trouve pasncessairement dans ce qu'il orne: garde etsuite sont un des ornements du sultan sanstre inhrents sa personne.

15

Lorsque fut acheve la constructionhumaine et assur son quilibre et quel'orientation divine produisit l'insufflation

suprieure dans le mouvement de laquatrime des sept sphres, cet tre nomm


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l'homme, en raison de la perfection deson quilibre, reut, lui seul, le secret divin.Il accda ainsi aux deux stations, celle de laForme divine et celle de la lieutenance. Laterre du corps paracheve, Il y dtermina

ses subsistances (41: 10), lui confra sesfacults propres, en tant qu'tre animal etvgtal: l'attractive, la digestive, lartentive, la rpulsive, l'augmentative et lanutritive et dlia ses sept couches: la

peau, la chair, la graisse, les veines, lesnerfs, les muscles et les os. C'est alors quele secret divin qui se propage dans l'hommeavec le souffle de l'esprit, s'tablit vers lemonde suprieur du corps, constitu devapeurs montantes comme la fume. Il y

dlia sept cieux: le ciel le plus proche oules sens, qu'Il orna d'toiles et de luminairestels les yeux, le ciel de l'imagination, celuide la rflexion, de l'intellect, du souvenir,de la mmoration et de la puissanceimaginative.

16

Et Il inspira chaque ciel son ordre, c'est--dire d'une part la perception des chosessensibles dpose dans les sens nous netraiterons pas de la modalit de cette

perception en raison d'une divergence cesujet, mme si nous en avons la science carcelle-ci n'abolirait point cette divergence ,d'autre part la reprsentation des chosesimagines et impossibles dans l'imaginationet enfin celle des intelligibles dansl'intellect. Ainsi, dans chaque ciel sontdposes les perceptions correspondant sa

nature, car les habitants de chaque ciel sontcrs partir de celui-ci, de mme que leshabitants de chaque terre sont crs partirde celle-ci. Le temprament des trescorrespond en effet celui de leur lieud'origine. Dans chacun de ces sept cieuxDieu cra un astre voguant encorrespondance avec les autres plantesnommes, l'instar des attributs: la Vie,l'Oue, la Vue, la Puissance, la Volont, laScience et la Parole. Chacun court vers un

terme nomm (13: 2). Chaque facult neperoit que ce pour quoi elle a t cre

spcifiquement: la vue ne voit que leschoses sensibles et visibles et s'en retournedpite, car elle ne trouve pas de fissure

par o pntrer. L'intellect le confirme, eten sont tmoins les mouvements des

sphres dans l'homme, par ladtermination du Tout-Puissant Trs-Savant (41: 12).

17

Ce voyage a dvoil son visage, indiqu latranscendance de son Matre et produit lamanifestation du monde suprieur. Levoyage a t appelsafarparce qu'il dvoile(yusfiru) les caractres des hommes faisant

apparatre les caractres blmables etlouables que tout homme recle en lui. Ondit aussi: la femme a dvoil son visage(safarat 'an wajhih) quand elle enlve sonvoile et qu'apparat sa beaut ou sa laideur.Dieu dit, s'adressant aux Arabes: Et parl'aube lorsqu'elle dvoile (72: 34) c'est--dire aux regards ce qu'ils dcouvrent. Le

pote dit:

Quand je venais trouver Layl, elle se

voilait la face.Ce matin j'ai t inquiet de son

dvoilement (sufru-h).

En effet chez les Arabes, quand la femmeveut prvenir qu'elle est menace, elledcouvre son visage. L'auteur de ce versavait us de ruse pour rejoindre sa bien-aime, mais la tribu de celle-ci en avait euvent; le sachant, ds qu'elle l'aperut, elledcouvrit son visage. Il sut alors qu'elletait menace, prit peur pour elle et s'en futen rcitant ce vers.

C'est au cours d'un tel voyage ou d'autressemblables que notre Seigneur descend.Cette allusion dispense d'un plus ampledveloppement. Et Dieu dit la vrit et Ilguide sur la voie (33 : 4).

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le voyage du Coran incomparableDieu Il est puissant et majestueux dit:C'est Nous qui l'avons fait descendre dansla Nuit du destin51 ... (97: 1), ou: C'est

Nous qui l'avons fait descendre dans une

nuit bnie (44: 3): il s'agit d'une descented'avertissement52. C'est Nous qui l'avonsfait descendre: il s'agit du Coranincomparable dans la Nuit du destin; lescommentateurs prcisent, d'aprs latradition: en une seule fois jusqu'au ciel le

plus proche. Puis il descendit sur le cur deMuhammad que Dieu rpande sur lui lagrce et la paix de faon fragmente53. Cevoyage ne cesse jamais, tant que les languesrcitent le Coran intrieurement et voix

haute. La nuit du destin qui perdure enralit pour le serviteur, n'est autre que sonme devenue pure et sans tche. Aussiajouta-t-Il: En elle est distingu toutcommandement sage (44: 3), de mmequ'en l'me a t cr tout commandementsage. Il lui inspira sa prvarication selon les deux sens de cette expression54 ainsi que sa pit (91: 8). Partransposition, le cur reprsente le ciel le

plus proche vers lequel le Coran estdescendu runi dans sa totalit, pourredevenir distinction55 la mesure de ceuxauxquels le discours s'adresse. En effet, lavue ne le reoit pas de la mme manire quel'oue. Nous disons qu'il est descendu verston cur en une seule fois, mais nous nevoulons pas dire que tu l'as retenu et

pleinement saisi, car nous nous plaons surle plan de l'esprit et de l'ide. J'entendssimplement qu'il se trouve en toi sans que tu

le saches, tout comme il n'tait pasindispensable que le ciel en retnt le textequand le Coran descendit vers lui. Ildescend ensuite sur toi de faon fragmente, partir de toi-mme, en tant le bandeauqui t'empche de voir56. Je l'ai constat surmoi mes dbuts. Je l'ai vu aussi chez monmatre Ab l-'Abbs al-'Uryb de la villed'al-'Uly l'Ouest d'al-Andalus57. J'aientendu dire de plusieurs des gens de notrevoie qu'ils retenaient par cur le Coran ou

certains versets sans qu'aucun matre ne leleur ait enseign comme on le fait

d'habitude. Une telle personne, mme si ellen'est pas de langue arabe, trouve le Corandans son cur, prononc en langue arabe,tel qu'il est transcrit dans les exemplaires duCoran. Nous avons rapport, d'aprs Ab

Ms al-Dunbul, qu'Ab Yazd al-Bistm Dieu lui fasse misricorde ne mourutpas sans savoir le Coran par cur, bienqu'aucun matre ne le lui et appris par lavoie habituelle58.

51. Traduction courante de laylat al-qadr, le coursde toute chose tant dtermin durant cette nuit. On

peut traduire aussi Nuit de la valeur, car ellervle la valeur de celui sur qui descend la paroledivine et l'identit profonde de l'un et de l'autre.

52. Suite du verset : C'est Nous qui fmesavertisseurs.

53.Nujman (cf. Coran 56 : 75) ; comme les toilesrefltent la lumire fragmente du soleil.

54. Il faut comprendre soit littralement, soit queDieu a inspir l'me la connaissance de la

prvarication et de la pit.

55.Furqn : le Livre en tant que toute chose y estdistingue (cf. 44 : 3), par opposition qur'n qui

signifie tymologiquement la runion.56. Cf.Coran 50 : 22 : Tu tais distrait de cela, mais noust'avons t ton bandeau et ta vue aujourd'hui est

perante.

57. Sur ce premier matre du Shaykh al-Akbar, voirClaude Addas,Ibn 'Arab, Paris, 1989, pp. 83-7.

58. Sur ce fait, cf. FuthtII 20, chap. 73, 195 chap.110, III 94, chap. 325, IV 78, chap. 463.

19

La descente continuelle du Coran sur lescurs des serviteurs est prouve parl'impossibilit pour l'accident de durer deuxtemps de suite et de se transfrer d'un lieu un autre. La mmorisation du Coran parZayd ne se transfert pas 'Amr59. Quandl'oreille entend le matre projeter un verseten elle, Dieu le fait descendre sur le cur etle disciple le retient. Si le cur de cedernier est distrait par une proccupation, lematre reprend et la descente se rpte. LeCoran est donc jamais en train de


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descendre. Si quelqu'un affirmait: Dieu afait descendre sur moi le Coran, il nementirait pas, car le Coran voyage sanscesse vers le cur de ceux qui le retiennent.

59. Ces deux prnoms sont l'quivalent de Pierre etPaul.

20

Quand Gabriel sur lui la paix venait luiapporter le Coran, le Prophte que Dieurpande sur lui la grce et la paix s'empressait de le rciter avant quel'inspiration en ait t dcrte. Grce la

puissance de son dvoilement, il avait

l'intuition de ce qu'apportait Gabriel, lercitait, et sa langue en htait la venue, lamanire d'un des ntres, dou dedvoilement, qui peroit ta pense et ladvoile. Ce fait admis par la plupart deshommes convient d'autant mieux auProphte. Mais son Seigneur lui inculqua laconvenance spirituelle et la renditexcellente en lui60. Aussi lui dit-Il: Ne hte

pas la venue du Coran avant quel'inspiration en ait t acheve (20: 114). Il

lui ordonna de respecter les convenancesavec Gabriel sur lui la paix , qui luienseignait comment recevoir la Paroleexcellente par l'uvre pieuse61.

60. Cf. le hadth, fondement de la convenancespirituelle (adab): Dieu m'a inculqu l'adab et l'arendu parfait en moi ... (Sulami,Jawmi' db al-sfiyya, d. E. Kohlberg, Jrusalem 1976 p. 3; etSam'n, Adab al-iml' wa l-istiml', d. Weisweiler,Leiden, 1952, p. 1).

61. Allusion Coran 35 : 10 : Vers Lui s'lve laparole bonne et l'uvre pieuse, Il l'lve. Pour lecommentaire de 20 : 114, cf. FuthtI 83 chap. 2 etD. Gril, Adab and Revelation inMuhyiddin Ibn'Arabi. A Commemorative Volume, Shaftesbury,1993, p. 251.

21

SECTION.L'Homme total selon la ralit essentielle,est le Coran incomparable descendu de la

prsence de soi-mme vers la Prsence deson Existenciateur. Celle-ci est aussi la Nuit

bnie du fait de sa non-manifestation. Leciel le plus proche correspond au Voile dela Toute-Puissance, le plus inviolable et le

plus proche62. L, il devint distinction(furqn) et descendit sous forme

fragmente, selon les ralits divines, carleur autorit s'exerce de diverses manireset c'est pourquoi l'Homme se fragmentagalement. Il ne cesse de descendre sur soncur, partir de son Seigneur, sous formefragmente jusqu' ce qu'il se runisse l-

bas63, laisse le voile derrire lui, dpasse leo et l'tre craturel et s'absente del'absence64. Le Coran descendu est vritainsi que Dieu l'a appel, or toute vritimmdiate comporte une vrit ultime65, et

la vrit ultime du Coran, c'est l'Homme.Quand on interrogea 'A'isha Dieu l'agre sur le caractre du Prophte que Dieurpande sur lui la grce et la paix ellerpondit: Son caractre tait le Coran66.Elle visait, expliquent les Savants, la paroledivine: Certes tu es selon un caractremagnifique (68:4). Ralise ce voyage, tun'auras qu' te louer de son aboutissement,si Dieu veut.

62.Hijb al-'izza al-ahm al-adn. 'Izza, traduit icipar toute-puissance exprime aussi l'ided'inaccessibilit et d'incomparabilit. Le hijbal-'izza est dfini par Ibn 'Arab comme la ccitet la perplexit (al-'am wa l-hayra), cf. FuthtII129 etIstilht al-sfiyya,p. 16. Suivi ici de cesdeux qualitatifs, il dsigne l'Homme universel quicache sa face indicible, tourne vers le divin,correspondant la limite entre le qur'n et lefurqn.

63. L-bas (hunka) correspond sans doute au

dmonstratif lointain de Ce livre-l (dhlika l-kitb) dont provient ce livre-ci : l'exemplaire lu etrcit. Cf. Coran 2 : 2.

64. Yaghbu 'an al-ghayb : par-del l'tre et le non-tre.

65.Li-kulli haqq haqqa : rponse du Prophte unCompagnon qui dclare : Je me trouve ce matinvraiment (haqqan) croyant . Cf.Nr al-Dn al-Haytham,Majma' al-zaw'id, Beyrouth, 1967, I 57-8, d'aprs Tabaran et Bazr.


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66. Voir les diffrentes versions et occurrences dece hadth dans Adab and Revelation, op. cit., pp.259-60, n. 34.

22

le voyage de la vision travers les signesdivins et la transposition symbolique, selonla parole de Dieu exalt soit-Il: Gloire celui qui a fait voyager Son serviteur de nuitde la Mosque sacre la Mosque la plusloigne autour de laquelle Nous avons mis

Nos bndictions, pour lui faire voircertains de nos signes (17: 1).

Gloire Celui qui a fait voyager de nuit Son

serviteurpour lui faire voir Ses signes cachs.

Comme la prsence dans l'absence, l'britdans la sobrit, l'effacement dans la

confirmation.

Celui dont il tire son secret, il le voitrefuser, s'il le veut, ou donner.

Par son existence, il abolit la gnrosit

qu'il lui a montre.La pauvret est l'un de ses aspects.

Gloire Lui comme seigneur et protecteuren Son essence, qualits et attributs.

Dieu gloire Lui a attach laglorification ce voyage, le voyagenocturne. Il a ainsi voulu ter du cur deceux qui professent la similitude et lacorporit de Dieu, par fausse conception

ou sous l'emprise de l'imagination, ce qu'ilsimaginaient au sujet de Dieu commedirection, limite et localisation. Dieu ajouta:Pour lui faire voir certains de nos signes,signifiant que le Prophte tait emmen envoyage et, par l, que l'initiative venait deLui Il est puissant et majestueux 67. Pardon divin et sollicitude ternelle pour legratifier, le Prophte reut ce qui n'tait pas

parvenu son tre le plus intime ni n'avaitpntr sa conscience. Dieu fit que cevoyage s'accomplit de nuit pour confirmerle Prophte dans son lection la station de

l'amour, car Il le prit comme ami intime etbien-aim. Il le confirma en ajoutant denuit alors qu'isr'dsigne dj en arabe unvoyage de nuit et non de jour, ceci pourlever le doute et pour qu'on n'imagine pas

que seul son esprit fut emmen. Il te ainsicette ide que ce voyage pourrait avoir eulieu de jour. D'une part le Coran, mme s'ila t rvl dans la langue des Arabes,s'adresse tous les hommes, ceux de languearabe comme les autres; d'autre part la nuitest le moment le plus cher aux amants parcequ'ils s'y runissent et que la rencontre seul--seul avec le bien-aim se ralise la nuit. Ilfallait aussi que la vision des signes et lieugrce des lumires divines surnaturelles et

inconnues des Arabes de l'poque, car lavue par sa propre lumire ne peroit deschoses visibles que l'obscurit et la lumire

par laquelle elle dcouvre les choses. Il nefaut pas cependant que cette lumire ne soit

plus forte que la lumire de la vue. Si elleest plus forte, elle produit sur la lumire duregard le mme effet que l'obscurit. Il nevoit alors plus qu'elle, de mme que la vuene peroit dans l'obscurit profonde quel'obscurit. Il faut une lumire modre

pour que la vue peroive la lumire et leschoses qu'elle lui montre. Si l'ascensionavait eu lieu de jour, la vision des signesn'aurait pas eu de sens pour celui qui entendce rcit, car ceci va de soi. C'est pourquoi levoyage eut lieu la nuit.

En disant de nuit, Dieu confirme que leProphte sur lui la grce et la paix voyagea avec son noble corps. La nuit tant

dj exprime dans le verbe asr', de nuitest le complment de manire de Sonserviteur68, comme il est dit dans ce vers:

vous qui partez vers l'lu de Mudar,vous l'avez visit avec vos corps, mais nousavec nos esprits.

67. Cf. FuthtIII 371 chap. 369.

68.Laylan n'est plus compris dans cetteinterprtation comme un complment de temps serapportant au voyage, mais comme un complmentde manire (hl) se rapportant au serviteur. On


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pourrait traduire nuitamment. La nuit par sonobscurit dsigne symboliquement le corps, danstoute sa noblesse et sa dimension cosmique. Le verscit en exemple confirme ce sens en mme tempsque cette interprtation grammaticale.

23

Son serviteur est prcd de la particulebi pour deux raisons, selon les gens deDieu, connaisseurs de la Ralit. Toutd'abord cause de la correspondance entrela servitude qui est humiliation et la

particule de l'abaissement et de labrisure, car tout tre humili est bris69. Ilrattacha le serviteur au Soi70, alors que leverset ne comporte aucun nom apparent

pour dsigner Dieu si ce n'est un nom semi-verbal (Gloire ) qui ne prend de sens que

par la proposition relative et le pronom derappel implicite dans le verbe71. Or le

pronom est ici absence72 sans aucun doute etSon est aussi un pronom; il est doncune absence dans une absence, comme s'iltait lui-mme le Soi. Dieu nous avertitainsi de la haute noblesse du voyagenocturne.

La mention des deux mosques, la sacre etla plus loigne, est en corrlation avec ceque nous avons dit du serviteur et de la

particule de l'abaissement, le bi.Masjid(mosque) est un nom de lieu dsignantl'endroit o l'homme se prosterne (sujd).La prosternation est servitude. Le sacr73

implique l'interdiction et la restriction etappelle donc la servitude. La plusloigne rappelle que la servitude se

trouve dans un loignement extrme vis--vis des qualits de la seigneurie. Ainsi Dieu gloire Lui choisit pour Son prophte lanoblesse parfaite par ces deux dernierstermes, en lui confrant la plus haute desqualits de la crature, la servitude ainsi queces termes en affinit avec elle, la particulede l'abaissement et les mosques sacre etloigne. En contrepartie de cette servitudetotale qui confre la connaissance parfaite,Dieu l'honora en ne lui attribuant pas un de

Ses Noms qui l'aurait conditionn. Une telleservitude exige de ne pas tre conditionne

par un nom divin exerant une influence surle serviteur. Elle sollicite au contraire de ladivinit absolue une lvation et unetranscendance semblables. Quand leserviteur est lev sous tous les aspects et

honor, sa servitude est affranchie de toutesles qualits dominicales, seigneuriales etdivines; telle est sa transcendance. Quandelle reoit les qualits de la seigneurie, elleest rendue similaire et cette similitude laconduit sa perte. Dieu exalt soit-Il dit: Gote! Certes tu es le tout-puissant, letrs-gnreux (44: 49) et Ainsi Dieuappose un sceau sur le cur de tout treorgueilleux et tyrannique (40: 35)74. Demme quand la divinit absolue est

dsigne par les noms qui impliquentl'existence des cratures, cela ne confre nisublimation ni lvation au serviteurinterpell par ces noms. Ces nomscomportent une sorte de ressemblance car laseigneurie a besoin de l'effet qu'elle exerce.Dieu confra la servitude, au cours de cevoyage nocturne, tout ce qui lui revient soustous les rapports; de mme qu'il confia ladivinit absolue ce qui lui revient encontrepartie de ce qui a t attribu auserviteur. C'est pourquoi il mentionna le Soiet le soi du Soi, ou absence de l'absence.Quand le Prophte sur lui la grce et la

paix descendit de sa servitude vers ce quenous avons mentionn, il fut emmen aucours du voyage nocturne vers l'absence del'absence. De l il contempla son Bien-Aim, le Vrai en tant qu'Un et Singulier, carl'amour exige la jalousie. Il ne reste alors

plus de trace du serviteur. Le serviteur

conserve cependant un certain pouvoir et iln'est soumis aucune restriction. Aussi nese manifesta l-bas d'autre nom que le Soi.La Rvlation fut un entretien nocturne

puisque le voyage se passa de nuit. Or detoutes les formes de sances, l'entretiennocturne est la plus leve car elle estisolement dans l'isolement, lieu defamiliarit, de rapprochement et d'lection.

69. la particule bi dans asr bi-'abdi-hi a faitvoyager de nuit Son serviteur marque ladpendance. On pourrait, pour souligner ce sens,traduire : a emmen de nuit . le cas indirect se


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dit khafdabaissement. La voyelle i qui marque laflexion casuelle, se nomme kasrbrisure.

70. En arabe la possession ne s'exprime pas commeen franais par un adjectif possessif : Son serviteur,mais par un pronom complment du nom : le

serviteur de Lui ou du Soi (al-huwa).

71. Le verbe arabe inclut son pronom, tanttexplicite, tantt implicite dans le cas de la troisime

personne. Le pronom de rappel est le liengrammatical et logique entre le pronom relatif (Celui qui ) et la proposition relative.

72. Le pronom de troisime personne se dit enarabe damr al-gh'ib ou pronom de l'absent.

73.Harm signifie la fois sacr et interdit.

74. Sur ces deux versets comportant des nomsdivins que l'homme s'est indment attribu et quilui sont reprochs, cf. FuthtI 421, II 153 chap. 80et 166 chap. 88. Tyrannique se traduirait plutt,

propos de Dieu, par Rducteur (Jabbr).

24

Quant aux signes vus par le Prophte, lesuns sont sur les horizons, les autres en lui-mme. Dieu Il est tout-puissant etmajestueux dit: Nous leur ferons voir

Nos signes sur les horizons et en eux-mmes (41: 53) et Et en vous-mmes quene regardez-vous! (51: 21). La distancedes deux arcs (53: 9) est l'un des signesdes horizons. Grce lui le Prophte ralisala station du serviteur face son Seigneur;ou plus prs encore dsigne la station del'amour et de l'lection par le Soi. Il rvlaalors Son serviteur ce qu'Il lui rvla (53:

10) reprsente la station de l'entretiennocturne ou le soi du Soi et l'absence del'absence, ce qu'Il confirma par: Le curintrieur ne dmentit pas ce qu'il vit (11).Le cur intrieur (fu'd) est le cur ducur; comme le cur a sa vision, le curintrieur a la sienne. La vision du cur peuttre atteinte de ccit quand elle quitte Dieuen Lui prfrant autrui aprs qu'Il l'eutrapproche de Lui: [Ce ne sont pas lesregards qui sont aveugles,] mais les curs

qui sont dans les poitrines (22: 46). Maisle cur intrieur ne saurait tre atteint de

ccit car il ne connat pas la cration; iln'est attach qu' son Seigneur et il ne l'estque par l'absence de l'absence ou le soi duSoi du fait de la correspondance entre lesstations spirituelles et les degrs de

l'existence. Dieu prcisa le cur intrieurn'a pas dmenti ce qu'il a vu, car enapparence la vue peut commettre denombreuses erreurs, bien que l'affirmer nesoit que pure ignorance. C'est celui qui

porte un jugement qui se trompe, non ceque peroivent les sens. Tel est le cas decelui qui affirme que le regard s'est tromp,

parce qu'il voit la chose diffremmentqu'elle n'est et la dmentit donc. Dieu niaque ce fait pt s'appliquer au Prophte, car

le mensonge n'intervient que dans le mondede la similitude et de la multiplicit. Or iln'y a plus ici aucune similitude: le serviteurest ici serviteur sous tous les rapports,absolument transcendant dans la servitudeet ainsi en est-il de l'absence de l'absence oule soi du Soi.

25

Les signes que le Prophte vit en lui-mmesont sa conformit au soi du Soi en raisonde la servitude absolue de la servitudeabsolue, dans l'absence de l'absence, parl'il du cur du cur ou du cur intrieur.Et il n'est pas donn tout un chacun devoir ces signes. Quant aux signes deshorizons, ils sont tout ce que le Prophte sur lui la paix dit avoir vu: les toiles, lescieux, les chelles suprieures, le Coussinle plus proche, le grincement des calames,

le lieu de l'tablissement sur le Trne et cepar quoi Dieu recouvrit le Lotus de lalimite. Tout ceci se trouve autour de lastation rserve au serviteur et o il futtabli dans l'absence de l'absence. Ceci estindiqu par Sa parole [la Mosque la plusloigne] autour de laquelle Nous avons mis

Notre bndiction. La bndiction de lastation n'est pas prcise parce qu'elle estindicible du fait de la non-similitude. Cettestation est si inaccessible que les hommes

en sont arrachs. Si bien que la Mosquesacre est pour la Mosque la plus loigne


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comme le Feu pour le Paradis, tandis quele Paradis est entour d'preuves

pnibles75. Ne voient-ils pas que nousavons tabli un territoire sacr sr, alorsqu'autour les hommes sont enlevs(29:

67), le Feu est entour par les passionssensuelles. Jusqu' la Mosque loigneautour de laquelle Nous avons mis Notre

bndiction: la face intrieure correspond une face extrieure et la face extrieurecorrespond une face intrieure76. Cevoyage a pour rsultat la contemplation dece dont nous avons parl: l'absence del'absence. Parler de cette station serait troplong. Retenons donc notre frein, car cetteallusion suffit: Et Dieu dit la vrit et Il

guide sur la voie.

75. Le Paradis ... et le Feu par les passionssensuelles , hadth rapport par Muslim, Sahh,janna, 1 VIII 142.

76. Cf. Coran 57 : 13, propos des Hypocrites,spars des lus le Jour du jugement : Il seradress entre eux une muraille possdant une porte.Sa face intrieure en elle est la misricorde et saface extrieure devant elle est le chtiment .

26

le voyage de l'preuve ou le voyage de lachute du haut vers le bas et d'une proximitvers un loignement en apparence. Ilsemble tre le contraire du voyage

prcdent et suit pourtant le mme cours,mme s'il n'a pas la mme force.

Dieu Il est puissant et majestueux s'adresse ainsi Adam, Eve et ceux quisont descendus avec eux: Nous leur dmes:tombez-en tous (2: 38). Nous avons dj

parl du voyage du premier pre parmi lesentits spirituelles, le pre d'Adam et dumonde ou ralit essentielle et esprit deMuhammad que Dieu rpande sur lui lagrce et la paix . Parlons maintenant duvoyage du pre corporel, le pre deMuhammad et de tous les fils d'Adam.Chacun d'eux, Muhammad et Adam sont

respectivement pre et fils l'un pour l'autre,de ce point de vue.

Sache Dieu nous assiste tous quelorsque Dieu exalt soit-Il veut produireun vnement, Il l'indique par des signescompris par certains, prcdant l'vnementet appels prmisses de l'existence

craturelle. En ont conscience les gensdous de pressentiment. Dans l'existence,ces signes surviennent souvent dans lemonde sensible, surtout si leurmanifestation apparat comme insolite. On

peut craindre alors que ne survienne un faiten correspondance avec ce phnomne,c'est ce que les Arabes appellent le mauvaiset le bon augure; ce dernier est ce que l'metrouve bon, le premier, ce que l'on a enaversion. Aussi le Lgislateur sur lui la

grce et la paix aimait-il le bon augure,telle une bonne parole et dtestait que l'ontirt mauvais augure d'une chose. Le bonaugure tait pour les Arabes un bien, et lemauvais, un mal; Et Nous voussoumettons l'preuve du bien et du mal(21: 35). Or il n'y a d'autre agent que Dieu,aussi le Prophte dtestait-il que l'on auguremal du cours de la prdestination car la

prendre en aversion est un manque derespect envers la divinit. Il est prfrablede recevoir avec louange, confiance,satisfaction et docilit ce qui ne convient

pas notre intrt immdiat et de considrerque Dieu a cart ce qui aurait p tre plusgrave. 'Umar b. al-Khattb Dieu l'agre disait ce propos: Dieu exalt soit-Il ne m'a atteint d'un malheur sans que j'y voistrois bienfaits : le premier que ce malheurn'ait pas port atteinte ma religion; lesecond, qu'il n'ait pas t plus grave; le

troisime, ce qu'il contient de rcompense etremise des pchs. Admire la prsence decet homme avec Dieu et son excellentefaon de considrer ce qu'Il lui imposecomme preuve.

27

Ce cours normal des choses77, nous leconnaissons par habitude et exprience,mais il n'en allait pas ainsi pour Adam sur

lui la paix , sans habitude ni expriencepralable de ce fait. Il ne prit pas garde la


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restriction divine lui interdisant de mangerdu fruit de l'arbre. Le lieu du Paradisn'impose pas la restriction; Adam en effet ymangeait ce qu'il voulait et allait l o ilvoulait. La restriction tant intervenue dans

un lieu ne l'exigeant pas, nous comprenonsqu'elle allait produire un effet dont la ralitallait ncessairement se manifester et qu'onallait bientt descendre du monde de lalargeur et du repos vers celui de l'troitesseet de l'imposition lgale. Si Adam l'avait su,il n'aurait pas joui de la flicit pendant sonsjour au Paradis. Adam s'attribua lui-mme l'injustice en disant, entre autres:Seigneur, nous nous sommes fait injustice nous-mme (7: 23), en ne prenant pas

garde la restriction et l'interdiction dansle lieu de la libration et de la permission.Pour cette raison il reut une interdiction etnon un ordre positif. Adam portait alorsdans ses reins sa postrit, ceux qui allaientcontrevenir la Loi divine comme ceux quiallaient lui obir. Il fallait le mouvement du

premier transgresseur pour que latransgression soit provoque, mais, une foisqu'Adam et projet sa postrit hors de sesreins, on ne sache pas qu'il ait jamaisdsobi son Seigneur. La dsobissancefut attribue au seul Adam et non sonpouse dans Sa parole: Et Adam dsobit son Seigneur (20: 121), alors quel'interdiction s'adressait eux deux et qu'ilsavaient tous deux commis l'acte, parcequ'Eve tant une part de lui-mme, c'estcomme s'il n'y avait que lui, et aussi parcequ'Adam tait plus prompt qu'Eve sesouvenir de l'Ordre divin, il oublia (20:

115) certes, mais combien plus oublieuseque l'homme est la femme.

Pour cette raison deux femmes tiennent lieud'un seul homme dans le tmoignage lgal.Dieu exalt soit-Il dit: S'ils ne sont pasdeux hommes, que ce soit un homme etdeux femmes parmi les tmoins que vousagrerez; si l'une se trompe, l'autre luirappelera la vrit (2: 282). La femme, eneffet, est une moiti issue de l'homme, deux

femmes font deux moitis, donc uneconstitution complte, quivalant un

homme. Incomplte est sa cration etcourbe sa constitution, tant une cte, elledrive de ce mot78. Eve ne se souvint pas aucontraire d'Adam sur lui la paix .

L'oubli d'Adam sur lui la paix n'tait dqu' l'hostilit d'Ibls, comme Dieu nousl'apprend. Adam ne pouvait imaginer quequelqu'un prtt serment par Dieu de faonmensongre. Comme Ibls avait jur parDieu qu'il leur donnait tous deux unconseil sincre, ils prirent du fruit de l'arbreinterdit. Il y a l une allusion au fait quel'effort de rflexion personnel ne convient

pas quand il existe une indicationscripturaire sur une question donne.

L'hostilit d'Ibls envers Eve est pour ellel'annonce de sa flicit, car si elle avaitappartenu au parti de Satan, il n'aurait past son ennemi. Le blme s'attacha laforme de l'acte non son auteur si le

blme s'attachait ce dernier, nousdtesterions ceux qui dsobissent Dieu.

Nous n'avons en aversion que ladsobissance, objet d'aversion si elle estdsobissance Dieu. Notre aversion ne

porte pas non plus sur la cause de ladsobissance, car l'interdiction peut en treabroge et cette cause redevenir licite,l'aversion cessant alors. Si le blmes'attachait la cause, celle-ci serait toujoursobjet de blme. En fait ce quoi le blmes'attache est une ralit subtile, cache,relative, trs instable et il en est de mme dela louange. Comprends donc. LesMu'tazilites ont pressenti propos de cettequestion un secret qui a chapp aux

Ash'arites. C'est un secret subtil, excellent;mdite-le attentivement, tu trouveras cequ'ont dcouvert les Mu'tazilites79.

77. C'est--dire la prsence d'un fait insoliteannonant un vnement en rapport avec ce signe.

78. Cf. le hadth : Prenez soin des femmes, car lafemme a t cre d'une cte et le partie la pluscourbe d'une cte est sa partie suprieure. Si tucherches la redresser, tu la casses, mais si tu lalaisses, elle restera toujours ainsi (Bukhr, Sahih,

anbiy', 1 IV 161). Voir autres versions dansWensinck, Concordance et Indices, III, 519.


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79. Sur la qualification bonne ou mauvaise desactes chez les Mu'tazilites, voir l'analyse de la

position du Qd 'Abd al-Jabbr in D. Gimaret,Thories de l'acte humain en thologie musulmane,Paris-Louvain, 1980, pp. 19-22.

28

Revenons notre sujet. Lorsqu'advint Adam et Eve ce qu'il advint, ils tombrentsur la terre. Il s'agit en apparence d'unvoyage en provenance de chez Lui commecelui d'Ibls. Tandis qu'au cours de sonvoyage, ce dernier trouva la royaut et lerepos qui le conduiront finalement aumalheur ternel, Adam prouva peine,fatigue et imposition lgale qui leconduiront la flicit. L'lvation de sonvoyage fut d'aller du dsir sensuel de sonme vers la connaissance de sa servitude,car le Paradis n'est destin qu'aux dsirssensuels, comme il est dit: Vous ytrouverez ce que dsirent vos mes (41:31).

Dieu complta son vtement ici-bas, car ilne possdait au Paradis qu'un seul vtement,

la plume, et n'avait pas connu le got duvtement de la crainte protectrice, leParadis, tout entier dlice, n'tant pas le lieude la crainte. La crainte protectrice,supposant le besoin de se protger, n'a pasde raison d'tre au Paradis. Adam sur luila paix ne possdait pas ce vtementquand survint l'interdiction. Il ne savait pasde quoi se protger, car la crainte

protectrice fait partie des attributs de cettedemeure-ci. Quand il descendit du Paradis,

le vtement pour couvrir sa constitution,ainsi que celui de la crainte protectrice luifurent rvls. Il reut ensuite interdiction,ordre et imposition lgale. On ne sauraitconcevoir aprs cela de dsobissance de la

part d'Adam, grce la protection de cevtement. La descente vers cette demeuremarqua donc l'achvement de saconstitution et de son rang; le voyage deretour vers le Paradis, la perfection de sonrang et de son me. Ce monde est une

demeure d'achvement et l'autre, deperfection. Il n'y a plus rien rechercher

aprs la perfection, de mme qu'il n'est plus,aprs la demeure dernire, de demeure.

29

Au cours de ce voyage, Adam sur lui lapaix continua d'acqurir les connaissancesqu'il n'aurait pu obtenir sans l'impositionlgale. Ce monde constitue en effet pour leserviteur une demeure d'achvement etd'acquisition des connaissances rflexives.Seul ce monde les lui procure, alors que laconstitution du Paradis est toute entiredvoilement. Il commena par acqurir lesconnaissances du gouvernement de soi-mme, de la distinction, du bien, du

meilleur, du plus convenable et du plusadquat et la connaissance de l'ordonnancedu monde depuis son commencement. Cecine peut se raliser que dans ce monde cause de l'paisseur de notre constitution etdes vapeurs qui empchent en nous ledvoilement. L'homme a donc besoin d'unefacult dont il ne disposerait pas sansl'existence de ces obstacles. Ceux-ci

participent de son achvement. C'estpourquoi Sahl b. 'Abdallah (al-Tustar)disait: L'intelligence n'a d'autre fonctionchez l'homme que de repousser le pouvoirde son dsir sensuel. Si ce dernier l'emporte,l'intelligence reste sans autorit80. Cette

parole de Sahl est confirme par ce queDieu exalt soit-Il nous fit connatre lorsdu dvoilement des secrets. Il nous fit voiren nos secrets intimes, par Son inspirationla plus transcendante, que les anges ont tcrs dans les connaissances ainsi que les

minraux et les vgtaux, alors que l'animala t cr dans les connaissances et ledsir sensuel. C'est pourquoi, malgr saconnaissance et son inquitude de l'Heure,l'homme ne renonce pas son dsir sensuel.Il s'inquite pour son devenir, cause de sestransgressions. Un matre vit un hommefrapper la tte de son ne. Il l'en empcha,mais l'ne lui dit: laisse-le! C'est sur sa

propre tte qu'il frappe81. L'homme fut crdans les connaissances ncessaires, le

dsir sensuel et l'intelligence, et c'est par


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cette dernire qu'il peut repousser le dsirsensuel.

80. Voir deux phrases de Sahl, exprimant une idesemblable, cites d'aprs son Tafsrpar G.Bwering, The Mystical Vision of Existence inclassical Islam. The Qur'nic Hermeneutics of theSf Sahl al-Tustar, Berlin-New York, 1980, pp.242 et 256.

81. Cf. l'anecdote rapporte par Ab Sulaymn al-Khawwas son propre sujet : Je montai un jourun ne. Les mouches l'importunaient et il ne cessaitde secouer la tte. Je la lui frappais avec un bton. Illeva alors la tte vers moi et me dit : frappe, carc'est sur ta tte que tu frappes (Sarrj,Luma', LeCaire, 1960, p. 391).

30

Grce la dsobissance et son voyage,Adam sur lui la paix acquit laconnaissance des noms de son Seigneur etdes effets produits par eux, ainsi que leurcontemplation, tel le Pardonnant et le

pardon, qu'il ignorait jusqu'alors. Si Dieuest aussi le Tout-Pardonnant82, c'est causede la gravit de sa dsobissance qui eu gard sa station quivaut milledsobissances commises par autre que lui,mais Il reste pour tout autre Tout-

pardonnant. Dieu est la fois Tout-pardonnant pour Adam selon ce qui prcdeet pardonnant parce qu'il n'a contrevenuqu'une seule fois Son ordre. Il se peut quesa faute soit due une interprtation de sa

part. De plus, s'il avait oubli l'interdiction,il n'aurait pas t sanctionn. Il n'a doncoubli que ce que nous avons mentionn. Il

obtint ainsi l'lection, le repentir, lademande de pardon, l'absolution, la peur etla scurit qui survient aprs la peur, carelle procure une jouissance plus grande quelorsqu'elle accompagne un tat.

82.Al-ghafr, forme intensive deghfir,pardonnant.

L'un des effets de ce voyage fut laconnaissance de la composition, de lacroissance et de la dissolution. Adamconnut ainsi la constitution de son dificecorporel selon la succession des cycles,

contrairement la formation du Paradis quis'accomplit en une seule fois pour celui qui

peut la voir. Il sut aussi que dans le Paradison aspire la jouissance et aux dlices; dansce monde on aspire l'accroissement et la

recherche de la science. Pour cette raisonl'homme connat ici ce qu'il ne connat pasl-bas. Ce voyage produit de nombreuxeffets semblables. Mais les voyages sontnombreux et je crains d'tre trop long. Cevoyage adamique comporte desconnaissances si nombreuses qu'il faudraitlui consacrer un recueil part et ainsi enest-il pour tous les voyages que nous avonsmentionns et que nous mentionnerons dansce livre. Complte donc ce que nous avons

tu, en suivant ce dont nous avons dj parl,tu seras bien dirig, si Dieu veut Il est

puissant et majestueux .

32

le voyage d'Enoch (Idrs) sur lui la paix ou le voyage de la dignit et de l'lvationen lieu et degr83.Dieu exalt soit-Il dit: Et mentionnedans le Livre Enoch; il tait trs-vridiqueet prophte et nous l'avons lev en un hautlieu (19: 57)84. On dit qu'il fut le premierdes fils d'Adam crire au moyen ducalame85. Le premier influx spirituel duCalame suprieur fut pour lui sur lui la

paix . Il avait t emmen en voyagenocturne jusqu'au septime ciel; tous lescieux se trouvrent donc embrasss par lui.

83. Il est impossible de rendre le rapportlinguistique entre lieu (makn) et degr

(makna).

84. Sur ce haut lieu, voir le Verbe d'Idrs,Fussal-hikam, d. 'Aff, pp. 75-6 et 181.

85. Cf. FuthtI 327 chap. 327 o lui est attribu lascience de l'criture ('ilm al-khatt).

33Sache que Dieu a fait de tous les cieux lerceptacle des sciences caches relatives

aux tres qu'Il doit faire venir l'existencedans le monde: substance ou accident, petit


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ou grand, tat ou mutation. Il n'est de cielo n'ait t dpose une science confie son gardien. Dieu a dpos la descente deSon ordre vers la terre dans les mouvementsdes sphres clestes et dans le passage de

leurs astres par les mansions de la huitimesphre. Il a instaur pour les astres de cessept cieux conjonctions et sparations,monte et descente. Il leur a confr desinfluences diffrentes et provoqu uneattirance entre les uns, une rpulsion totaleentre les autres. Ce qui provoque leurrpulsion est le dpt en l'un du contraire dece qui est dpos dans l'autre, non qu'ilssoient ennemis, mais Dieu ayant cr leshabitants des cieux selon des ralits

suprieures, elles entranent inluctablementces oppositions. Il a vou ces tres l'obissance et la glorification de leurSeigneur: Ils ne dsobissent pas ce queDieu leur a ordonn (66: 6). On rapporteainsi de Mlik, le gardien du Feu, qu'il estcr de telle manire qu'il ne rit jamais, aucontraire de Ridwn86, cr de joie et degaiet. Or, ils sont tous deux des serviteurs

pieux et obissants; aucune hostilit nihaine ne les opposent. Toutefois les effetsde ces oppositions dans le monde infrieursont suscits par ces ralits suprieures. La

jalousie et l'hostilit interviennent entrenous, pris que nous sommes par nos propresintrts, mais leur origine remonte cesmmes ralits. L'absence de rpulsionentre deux tres en harmonie vient de ceque l'un a t existenci diffrent de l'autre,mais non comme son contraire; toutcontraire est diffrent, mais tout diffrent

n'est pas contraire. L'intendant

87

duseptime ciel est en opposition avec celuidu sixime, tel point que lorsque lascience de l'ange du sixime ciel doit passersous l'autorit de l'ange auquel elle estconfie dans le septime ciel, ce derniercorrompt ce qui a t instaur par le premieret rciproquement en passant du septimeau sixime ciel. Pourtant ce n'est pas quel'ange corrompe ni qu'il instaure, commenous disons, c'est qu'il se conforme l'ordre

de son Seigneur et s'acquitte de ce qui luiest confi. Cet ordre est celui que Dieu a

inspir aux cieux comme il le dit Lui-mme: Et Il inspira chaque ciel son ordre

propre (41: 12)88.

86. Le gardien du Paradis.

87. Wakl: l'ange charg de ce ciel.

88. Cf. FuthtI 324 chap. 66 : sur ce verset, propos d'Idrs.

34En admettant cela, tu dois savoir que ce faitne porte nullement atteinte au credo; sinonquel sens aurait la parole divine et lestoiles soumises par Son ordre (16: 12).

Par quoi, mon frre, les a-t-Il soumises?Dieu n'a-t-Il pas soumis certains tres d'autres et n'a-t-Il pas dit: Et Il vous alevs les uns au-dessus des autres pardegrs pour que les uns prennent les autressoumis leur service (43: 32), et Il asoumis pour vous ce qui est dans les cieuxet ce qui est sur la terre (45: 13)? Dieu ditdonc qu'il y a des choses qui nous sontsoumises dans le ciel, comme sur la terre.La foi d'un musulman n'est pas mise en

cause parce qu'il sait ce qui a t inspir auciel comme ordre et ce pour quoi sonmonde a t soumis. S'il n'en tait pas ainsi,on pourrait l'affirmer de tout ce qui est dansle ciel et la terre. Or, chaque moment nousavons recours aux causes que Dieu a misesen place pour nous et qu'Il nous a faitconnatre comme soumises et non agentes.

Nous nous rfugions en Dieu et je ne Luiassocie rien (72: 20). Le Lgislateur n'adclar mcrant que celui qui croit que

l'acte revient aux astres et non Dieu ouqu'Il agit par leur intermdiaire; croire celaest mcrance et associationnisme, maisnon pas considrer qu'ils sont soumis etqu'ils suivent le cours que leur a assign lasagesse divine. Bien plus, ignorer ce queDieu a dpos dans les astres, ce qu'Il leur ainspir et ce qu'Il a plac en eux commeeffets de Sa sagesse, c'est laisser chapperabondance de bien et grande science. Etqu'y a-t-il aprs la vrit si ce n'est

l'erreur ? (10: 32). 35


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Enoch sur lui la paix sut par la scienceque Dieu lui avait inspire que Dieu avaitli entre elles toutes les parties du monde etsoumis certains tres d'autres. Il vit que lemonde des lments est rserv aux tres

engendrs. Il considra les conjonctions etles sparations des astres dans les mansionsclestes, les diffrences entre les tres et lesmouvements des sphres, les uns rapides,les autres lents. Il sut qu'en rglant samarche et son voyage sur le mouvementlent, il faisait entrer le mouvement rapidesous l'autorit de ce dernier, car lemouvement est circulaire, non rectiligne, etle cycle d'un tre petit et rapide doitncessairement revenir celui qui est lent.

Il apprit ainsi, en ctoyant celui qui avanceavec pondration, la raison d'tre de celuiqui va vite89. Comme Enoch ne vit tout celaque dans le septime ciel, il y resta trenteans suivre sa rotation travers la sphredes constellations du zodiaque. Il se tenaitau centre de la rotation exerce parl'intendant de ce ciel, ainsi que dans lasphre portant la sphre de la rotation etdans la sphre portant les sphres desrotations, celle que parcourt la sphre dessignes du zodiaque. Ayant eu la vision de ceque Dieu avait inspir dans le ciel ainsi quedes astres prs d'entrer en conjonction avecle signe du cancer, il sut que Dieu allaitinluctablement faire descendre unequantit d'eau immense et un dlugegnral. Grce ce qu'il avait raliscomme science en parcourant les degrs decette sphre, il reut une science la foistotale et distinctive.

89. Sur les mouvements lents et rapides dessphres, voir galementFuthtIII 417 chap. 371.

36

Puis il redescendit, et choisit parmi lesadeptes de sa religion et de sa loi, ceux chezqui il avait reconnu sagacit et pntration.Il leur enseigna ce qu'il avait contempl etce que Dieu a dpos comme secrets dans

ce monde suprieur. Parmi ce dont laconnaissance a t dpos dans les cieux, unimmense dluge, l'anantissement des

hommes et l'oubli de la science. Voulantque cette science perdure pour ceux quiviendraient aprs, il ordonna qu'onl'inscrivt sur les rochers et les pierres. Parla suite, Dieu l'leva dans le haut lieu. Il

descendit dans la sphre du soleil, laquatrime, au centre des sphres clestescorrespondant au cur, car au-dessus setrouvent cinq rgions et de mme au-dessous. Dieu lui octroya au cours de cevoyage par lequel Il l'leva vers Lui, lastation de ple et la constance. Il fit tournertoute chose autour de lui. Auprs de lui serunit ce qui monte et ce qui descend. Cevoyage produisit pour lui comme effet, lascience du temps et des sicles et de ce qui

doit advenir, or la science du temps est l'unedes connaissance infuses les plus sublimes.Un autre de ses effets fut la connaissance dela ralit spirituelle de la nuit et du jour etde ce qui y trouve repos90.

Celui qui, comme Enoch, voyage vers lemonde de son cur, voit le mondeanglique le plus grandiose et lui semanifeste la thophanie du monde suprmede la Toute-Puissance. Il aperoit aussi lesecret de la vie, esprit par lequel elle se

propage dans tous les animaux. Il fait ladiffrence entre l'esprit de beaucoup etl'esprit de peu, rend chacun son d, aconnaissance des degrs de ses propresmes infrieures et de ses esprits suprieurs,de la faon dont les consquences jaillissentdes principes et comment les consquencesretournent leurs principes, ainsi que laforme de l'univers et la sagesse divine qui

prside au cycle et autres connaissancessemblables. Ceci suffit pour le voyaged'Enoch sur lui la paix .

90. Cf. Coran 6 : 13.

37le voyage du salut ou le voyage de No sur lui la paix .

No sur lui la paix sut qu'approchait le

temps de la conjonction astrale que Dieudans Sa sagesse avait dtermine et


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provoque91. Il vit qu'elle se produirait dansle signe du cancer dont l'lment est l'eau.C'est dans ce signe changeant et instableque Dieu a cr le monde d'ici-bas. Quandon entra dans ce signe et que l'ascendant de

ce monde concida avec lui, Dieu voulut parson anantissement et sa permutation vers lademeure dernire, lui confrer un ascendantsemblable et stable, le lion. Telle est lasagesse d'un tre omniscient !

No sur lui la paix se mit construirel'arche. Le signe de sa prophtie ne rsidaitni dans cette conjonction ni dans le Dluge,car certains savants parmi ses compagnons

pouvaient en avoir eu la science et la

partager avec lui. Il reut donc le Four(al-Tannr)92 comme signe. S'il avait annonccette conjonction, il se serait agi d'unescience et non d'un miracle prophtique.C'est pourquoi son peuple se moqua de luiet sans doute aussi les astronomes de sonpoque. Il advint ensuite ce que l'on sait etson fils resta en arrire car il se renditcoupable d'une uvre impie et il fut parmiles noys (11: 43).

91. Ou, selon la lecture de B : et dont le pouvoirallait s'exercer (ajr hukmahu au lieu de ajrhuhikmatan).

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No emmena ses compagnons en voyage. Ilfit entrer dans l'Arche un couple de chaqueespce (11: 40) et dit: Embarquez ! Aunom de Dieu est sa course et son ancrage;certes mon Seigneur est trs-pardonnant

trs-misricordieux (11: 41), quand le Fourse mit bouillonner et que les nues grossesde pluie mirent bas leur fardeau. Dans cetanantissement, les deux eaux furentrunies: celle de la terre et celle du ciel.Dans sa course, l'Arche portait No et lessiens travers des vagues comme desmontagnes. No appela: mon fils,monte avec nous! (11: 42) et le fils derpondre: Je me rfugierai sur unemontagne qui me protgera de l'eau, et

No sur lui la paix de rpliquer: Rienne protge aujourd'hui contre l'ordre de

Dieu si ce n'est ceux qui Il a faitmisricorde (11: 43), c'est--dire les

passagers de l'Arche. L'invocationprononce auparavant par No, ne laissepas sur la terre le moindre des incroyants

(71: 26), avait t exauce. Ceux quis'taient rfugis sur la montagne et tousceux qui n'taient pas dans l'Arche senoyrent. Alors du non-manifest se fitentendre l'appel du Soi. En effet, Celui quilana l'appel ne se mentionna pas Lui-mmeet n'usa pas directement du vocatif93. Laterre engloutit son eau, le ciel s'arrta etl'eau diminua. L'Arche du salut s'tablit surle mont Jd, allusion la gnrosit (jd)divine. Depuis cette station fut prononce

cette parole: Banni soit le peuple desinjustes ! (11: 44), ceux qui s'taientmoqus.

92. Sur ce terme coranique, cf. Claude Gilliot,Exgse, langue et thologie en Islam. L'exgsecoranique de Tabari, Paris, 1990 p. 105.L'interprtation que donne Ibn 'Arab ci-dessousconcide avec celle de 'Al, pour qui ce motsignifiait l'illumination de l'aurore (tanwr al-subh), cf. Tabar,Jmi al-bayn XV 318-9. SelonIbn 'Arab, l'expression coraniquefra l-tannr

signifiait mtaphoriquement chez les Arabesl'apparition de la clart de l'aube (daw' al-fajr) ; cf.FuthtI 493, propos de la prire surrogatoire del'aube et I 608, propos du dbut du temps du

jene. Le verbefra associe l'eau et le feu, puisqu'ilsignifie jaillir pour l'eau, bouillonner pour lamarmite et rougeoyer de chaleur pour le four.

39Sache, secret subtil tabli par Dieu unrang analogue celui de Son prophte No

sur lui la paix , que Dieu Il est puissant

et majestueux a achev ton arche et l'afaonne de Ses Mains par Son inspiration.Quand Dieu inspirait l'Arche, celle-ci setrouvait par Son il, autrement ditconserve en Dieu qui la faisait voir

No94. Dieu dit, s'adressant ce secret: quies-tu pour que Dieu accomplisse vers toiune telle descente, depuis la station du Moidivin de surcrot? Ton me ordonnant lemal, ton satan, ton monde d'ici-bas, ta

passion ne cessent ensuite de se moquer detoi tant que tu difies cette arche qui est laconstitution du salut. Le four, le rceptacle


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du feu ton ct dit: de l sortira l'eau. Eux,convaincus qu'une chose ne peut en aucunefaon se transformer en son oppos, se sontmoqus et ont dit No: tu n'es qu'un niais.Ils n'ont pas fait la diffrence entre le

rceptacle du feu et l'eau par ignorance de lasubstance et des formes du monde. S'ilsavaient su que le feu est une forme danscette substance tout comme l'eau, ils ne seseraient pas moqus. S'imaginant que l'eauet le feu sont tous deux une substancedistincte s'opposant ensuite l'une l'autre,ils trouvrent absurdes les paroles de No etse moqurent de lui. Toi qui t'occupes difier ton arche, l'arche du salut, et te

prpares recevoir, sur l'ordre de Dieu, Son

Commandement qui est une manifestationdu Moi, rponds aux moqueurs que s'ils

prissent dans une chose, ils lui serontvous sans pouvoir jamais en sortir.Embarque dans ton arche par le b'qui estle nom d'Allh, redresse l'alifde laralisation de l'unit entre le b'et lesn debismi 95. Tu ne verras pas ici le Tout-Misricordieux le Trs-Misricordieux, car

Nous restons en arrire de ton arche. Sacourse s'accomplit par le b', particuled'abaissement, ainsi que son ancrage aurivage de la gnrosit divine. Par lagnrosit (jd) est apparue l'existence(wujd), et sur le mont Jd s'est manifestce que contenait l'Arche. Fais sortir de tonarche un couple de chaque espce pourl'engendrement et la procration, car tu es le

produit de la multiplication du mondesuprieur par le monde infrieur, toi et tousles tres engendrs. La prsence du couple

est indispensable dans ce voyaged'anantissement.

93. Allusion au verset, simplement voqu : Et ilfut dit : terre, engloutis ton eau ; ciel, arrte-toiet l'eau dcrt....

94. Allusion au verset 11 : 37 : Faonne l'Archepar Nos yeux et Notre inspiration....

95. Allusion au verset 11 : 41 Au nom de Dieu estsa course et son ancrage . Comme dans la basmala

l'alifde ism nom est occult et reprsente doncl'unit divine ou l'Essence inconnaissable, le b',

comme dans la basmala, contient le reste de laformule.

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L'eau symbolise la science, la vie provenantde l'une sur le plan sensible, de l'autre sur leplan spirituel. Aussi prirent-ils par l'eaupour avoir refus la science. L'eau provenaitdu Four parce que c'est en cette eau qu'ilsavaient mcru, rejetant la science que Noleur avait transmise de vive voix par lalangue du four de son corps. Ils ne surent

pas qu'il traduisait ainsi la signification duFour, qui est la lumire absolue. L'eau duFour voila pour eux le four (tannr), et ils

ne comprirent pas qu'il s'agissait de lalumire (nr) laquelle s'tait ajout le t'de l'achvement (tamm) de la constitutionhumaine par l'existence du corps. Lalumire devint four, c'est--dire unelumire accomplie dans le monde duRoyaume, la lumire du t'et son lieu demanifestation.

L'ignorance les conduisit galement dclarer absurde la transmutation. S'ils

avaient regard le Four, ils l'auraientconsidr comme l

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LE DÉVOILEMENT DES EFFETS DU VOYAGE