Le Droit Humain 50 - Sol de Colombiasoldecolombia.org/wp-content/uploads/2017/04/BOLETIN-INTERNACIO… · saje masónico. Acordémonos de que la primera logia que vio la luz fuera

Ordre Maçonnique Mixte InternationalLe Droit Humain

Le Droit Humain # 50INTERNATIONAL

— ESNuestra orden,

¿International y diversificada?Convento 2017

Le Droit Humain #50

Nuestra Orden, ¿internacional y diversificada?Convento 2017—Portada:Logo elegido para el Convento 2017,Hna.·. Yolande Folla,Federación neerlandesa

Edición: Comisión de la ComunicaciónAbril 2017

INDEX

4 ¿Le Droit Humain, internacional, diversificado? ¿Y qué más? M.·. Il.·. Hna.·. Yvette Ramon M.·. P.·. S.·. G.·. C.·., Gran Maestre de la Orden

7 Logos propuestos para el Convento internacional 2017

12 Internacionalismo / internacionalidad? Hna.·. Chantal Genetelli R.·. L.·. 2034 Chemins des Horlogers

20 De un mismo tronco H.·. Gonzalo Tapia M.·. P.·. G.·. C.·., Federación española

23 La diversidad en el seno del Derecho Humano H.·. Daniel Bolens T.·. P.·. G.·. C.·., Federación suiza

28 Los Rituales de Lauderdale HH.·. Brian Roberts y Claude Voileau Federaciones británica y francesa

33 Libertad, Igualdad, Fraternidad Hna.·. Laura R. Ealy M.·. P.·. G.·. C.·., Federación australiana

36 Mi conocimiento de las logias pioneras H.·. Gabriel Rusca Gran Canciller, guarda sellos, Supremo Consejo

39 La Comisión del desarrollo H.·. François Mercier Comisión del desarrollo, Supremo Consejo

44 Del pensamiento a la acción: La R.·. L.·. 1569 Retez-Spojeni al Or.·. de Praga Hna.·. Heidelind Degueldre Federación belga

50 Reflexiones sobre la masonería mixta en Australia H.·. Ric Thomas Federación australiana

54 La internacionalidad de Le Droit Humain a juicio del Brasil H.·. Israel Denis M.·. P.·. G.·. C.·., Federación brasileña

56 ¿Qué nos ha traído Le Droit Humain? En Colombia Hna.·. Elia Isabel Vargas de Caro M.·. P.·. G.·. C.·., Federación colombiana

60 Le Droit Humain de Méjico, Coatzacoalcos Hna.·. Xochitl Arbesu R.·. L.·. 1970 Coatzacoalcos

62 La R.·. L.·. Chemins des Horlogers HHnas.·. Odile Eglin y Chantal Genetelli R.·. L.·. 2034 Chemins des Horlogers

64 Federación americana: expansión / internacional / nuevos asentamientos Hna.·. Anne-Marie Moody Federación americana

67 Dity-France, Dity-Ukraine. Asociación de ayuda para niños discapacitados y huérfanos, Ucrania Hna.·. Nicole Roudenko-Bertin Federación francesa

70 Enfances 2/32 France Colombie HH.·. François Mercier y Jésus Calle Federaciones francesa y colombiana

74 SPES - Soutien pour l’enfance en souffrance H.·. Claude Voileau Federación francesa

78 De un Convento internacional a otro o de mayo 2012 a enero 2017 Hna.·. Claudette Clavel Supremo Consejo

81 Epílogo, 5 años de Boletín Internacional S.·. Maria da Graça Gomes, H.·. Michel Tainmont y H.·. Gonzalo Tapia Supremo Consejo

¿LE DROIT HUMAIN, INTER-NACIONAL, DIVERSIFICADO? ¿Y QUÉ MÁS?—M.·. IL.·. H.·.

YVETTE RAMONM.·. P.·. S.·. G.·. C.·.,Gran Maestre de la Orden

LE DROIT HUMAIN / 5

Gracias a la imaginación y a la creatividad de los miembros de la comisión de comunicación del Supremo Consejo que encontraron 3 veces al año temas atracti-vos, y gracias a nuestros Hermanos y Hermanas redactores de artículos tan diver-sos como instructivos, los diferentes boletines internacionales han mostrado, en los diferentes planos de la vida de Le Droit Humain, múltiples facetas, múltiples accio-nes, múltiples puntos de vista, según se viva en Bruselas, Belgrado, Tokio, Beirut o Tel Aviv, en las campiñas inglesas, las montañas andinas o en las ciudades de la ex Europa del Este.

Nuestra Orden, nacida en París, con un pie desde su adolescencia en Suiza, Áfri-ca del Sur, Australia, en los Países Bajos y los Estados Unidos de América, se ha be-neficiado de esta diversidad de experiencias. Un planisferio de las implantaciones de Le Droit Humain muestra numerosos puntos, apiñados en el viejo continente, más amplios en otros lugares, ahora casi inexistentes en Asia… Y un profano puede preguntarse cuál es el lazo de unión entre todos estos puntos…

Los unos, idealistas, le dirán: «Es la representación gráfica del internaciona-lismo de nuestra Orden». Otros, probablemente más pragmáticos, susurrarán: «De esta forma podemos darnos cuenta del internacionalismo de Le Droit Humain».

Internacionalismo, internacionalidad, el Gran Maestre no tomará partido en esta fraternal controversia por estimar que trabajamos todos para un ideal de soli-daridad inscrito en sus principios, seguido de acciones que sobrepasan las fronteras nacionales, como lo evidencian las tres asociaciones apoyadas por el Supremo Con-sejo: S.P.E.S., Enfances 2-32, Dity, sin hablar de las discretas acciones de las logias o las más personales.

Le Droit Humain es internacional. Todas nuestras estructuras: federaciones, jurisdicciones, logias pioneras, tienen el mismo ideal de humanismo fraternal de dignidad y de justicia y practican desde sus inicios una igualdad de tratamiento perfecta entre hombres y mujeres. El método de mejora de sí mismo para poder contribuir, cada uno a su nivel, al progreso de la Humanidad, es el que preconizó nuestro cofundador, Georges Martin. Son las culturas, las diferentes tradiciones de todos nuestros componentes las que forman, entre la Escuadra y el Compás amplia-mente desplegados sobre el planeta, el puzle alegremente coloreado de los Herma-nos y Hermanas de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain.

Aunque las técnicas de comunicación actuales han facilitado enormemente el trabajo de coordinación asegurado por el Supremo Consejo, no es menos cierto que ni internet (ni siquiera Skype), jamás reemplaza el intercambio de miradas y palabras y lo que los Hermanos y Hermanas viven en la cotidianidad del entorno donde trabajan, con todas las disparidades que esto pueda comportar. La vida en Burkina Faso o Mé-xico, no es comparable a la de Suiza o Finlandia. Nuestros Hermanos y Hermanas, sin embargo, saben hablar sencillamente tanto de sus dificultades como de sus alegrías o de sus expectativas, porque saben que encontrarán una escucha atenta y fraternal.

El último número de la serie 2012–2017 del Boletín internacional, va a mostrar, sin adornos, las diferentes vivencias de nuestros Hermanos y Hermanas checos,

6 / LE DROIT HUMAIN

brasileños, mexicanos, la experiencia original de la logia franco-suiza, el dolor de la pérdida de una logia en la inmensidad australiana.

A través de estos testimonios que muestran nuestra diversidad, nos sentiremos verdaderamente hermanos y hermanas pues, como dice de manera hermosa el pre-sidente de la comisión, M.·. P.·. G.·. C.·. de la Federación española: «Somos diversos, pero surgidos de un mismo tronco».

Y así también para estrechar nuestros lazos y trabajando para el progreso de la Orden, nos reuniremos durante 4 días y 3 noches, en la fraternidad del Convento internacional; la preparación del 15º Convento, ahora muy próximo, aportará una nota ligera a este último número. Estaréis entre los bastidores de este acontecimien-to siempre atractivo que trata de esquivar las dificultades de los diferentes orígenes y de las barreras lingüísticas que se sobrepasan alegremente.

Tenemos la costumbre de celebrar Praga en primavera, abril en Portugal; este año, ¡será París en mayo y en fraternidad!

Buena lectura de este 50º Boletín internacional.

Y. R.

LOGOSPROPUESTOSPARA ELCONVENTO INTERNACIONAL 2017

8 / LE DROIT HUMAIN

R.·. L.·. pionera n° 1809 «La Perfección»

al Oriente de Beirut, Líbano

Federación neerlandesa

Hna.·. Yolande FollaFederación neerlandesa

Hna.·. Scharyn WayFederación australiana

LE DROIT HUMAIN / 9

R.·. L.·. pionera n° 1876 «Sol naciente»

al Oriente de Tokio, Japón

H.·. Pedro-José Villa SantosFederación española

Hna.·. Josianne Post Federación belga

Hna.·. Christine Germonprez Federación belga

10 / LE DROIT HUMAIN

Hna.·. Nathalie Legaye Federación belga

H.·. Manuel Garrido Federación portuguesa

Hna.·. Françoise Delvaux Federación belga

H.·. Paul WilkinFederación belga

LE DROIT HUMAIN / 11

H.·. Roland Claeys Federación belga

H.·. Frédéric Marcillac Federación francesa

Hna.·. Claudine Baudhuin Federación belga

Hna.·. Chris Van de Rijck Federación belga

INTERNACIO-NALISMO / INTERNACIO-NALIDAD?—CHANTALGENETELLI R.·. L.·. 2034 Chemins des Horlogers


Internacionalidad: se trata de una constatación de la existencia de nuestra Or-den que lleva la palabra «internacional» en su título, algo que la hace única en el pai-saje masónico.

Acordémonos de que la primera logia que vio la luz fuera del país de nacimien-to de la Orden fue en Suiza al Oriente de Zúrich en 1896, es decir tan solo tres años después del nacimiento de esta. Después de ese encendido, nuestro H.·. Georges Martin contemplaba la «creación de talleres en el mundo entero», cuando hasta entonces los fundadores de la masonería mixta habían pensado actuar únicamen-te en Francia.

Entonces, rápidamente, en los años posteriores, se crearon logias del D.·. H.·. en Inglaterra, en la India, en los Estados Unidos, en Bélgica, en Indonesia, en Guayana. Con logias en más de cincuenta países, la internacionalidad prosigue su expansión.

Los encuentros, las visitas, los trabajos comunes, los hermanamientos, los co-loquios, los conventos nacionales e internacionales fortalecen el D.·. H.·. en su elec-ción inicial. Enraizado en la internacionalidad desde 1896, este mensaje sigue sien-do actual: «El progreso y el dinamismo de la Orden tienen su origen en los HH.·. y en las HHnas.·., y las logias pioneras son las raíces de la expansión internacional de la Orden».

Es efectivamente la acción de nuestros HH.·. y HHnas.·., a imitación de nues-tros fundadores, la que fundamenta, mantiene y desarrolla la internacionalidad de nuestra Orden.

Para algunos, la pertenencia a una orden internacional parece carecer de reso-nancia por el motivo de que frente a esas ideas generosas, a esas palabras optimis-tas se hacen patentes una pérdida de fuelle, una disminución del compromiso, casi un repliegue, un «no sé qué» que desemboca en vivir con unos HH.·. y unas HHnas.·. que están cómodamente instalados en una reflexión humanística de proximidad y para quienes los horizontes y aspiraciones están limitados.

En la iniciación, pocos se percatan de que han sido iniciados en una Orden in-ternacional; muchos seguirán su camino masónico sin interrogarse sobre esta par-ticularidad de nuestra Orden y son todavía demasiados los que pasarán esa particu-laridad por alto o los que la desatenderán.

La internacionalidad percibida desde nuestros talleres se difumina ante nuestro más inmediato día a día. La dimensión internacional no suscita gran cosa al consta-tar a menudo cuán difícil para muchos de nuestros miembros y logias –y hasta para nuestras federaciones– parece crear vínculos y convertirlos en duraderos.

* * *

¿SER INTERNACIONAL?

Dudas, interrogaciones, aportar respuestas a ellas motiva a cada Hno∴ y Hna∴ ha-cia una militancia en pos de internacionalidad. Es una piedra por tallar para cada miembro de nuestra Orden.


Ser internacional o saber de qué somos miembros

Le Droit Humain es internacional, por su historia, por su objetivo. Es su marca. La O.·. M.·. M.·. I.·. tiene una constitución internacional, una estructura legislativa y eje-cutiva internacional. Un Supremo Consejo compuesto por unos representantes de distintas federaciones. Multilingüe, el D.·. H.·. trabaja en un solo rito, el R.·. E.·. A.·. A.·., lenguaje común a todos los HH.·. y HHnas.·. de la Orden que trabajan en pos de su mejoría y de la construcción del Templo de la Humanidad.

El Convento Internacional reúne a HH.·. y HHnas.·. de Orientes de los cinco continentes y todos trabajan en la misma obra, enriqueciendo a la Orden con sus di-ferencias lingüísticas, culturales, espirituales, en una perspectiva común. Aquello es algo del todo único en Francmasonería.

Ser internacional y cultivar esta internacionalidad

Francmasones, somos conscientes de nuestro despertar, del despertar del otro, del que está a nuestra lado y del que se encuentra en los confines de la Tierra. Ser miem-bro de la Orden internacional ofrece una consciencia aumentada que va más allá de nuestro «jardín alpino». No estamos nunca tan cerca de nuestros HH.·. y HHnas.·. islandeses, americanos, africanos, rumanos, belgas... que cuando compartimos con ellos, de mediodía a medianoche, en todos los rincones del mundo, unos trabajos que nos unen los unos a los otros. Esta pertenencia estrecha vínculos y debe susci-tar más interrogaciones.

Cultivar la internacionalidad interpela y mueve. Atreverse a mover, a empujar, a divulgar, a participar, a innovar, en casa propia, en casa del vecino próximo o lejano, a crear nuevas raíces para reforzar el tronco y fomentar un follaje frondoso. Este es el precio a pagar para que la internacionalidad sea el atributo de nuestra Orden de manera duradera.

¿Esta internacionalidad cultivada acaso tiene una naturaleza internacionalista y cómo ubicarla en la globalización del siglo XXI?

La historia de nuestra humanidad oscila entre periodos de oscuridad (epidemias, guerras, catástrofes naturales…) y renacimiento; entre tiempos oscuros de aliena-ción del hombre, tiempos de desintegración y tiempos luminosos de esperanza (si-glo de las Luces); entre tiempos de fomento y de progreso y tiempos de recesiones económicas; entre utopía social y pérdida de valores.

Para sobrevivir, primero la humanidad se agrupó en tribus, en clanes. Así nacie-ron las rivalidades entre vecinos, entre pueblos, entre regiones, entre países, mucho más allá de los espacios y de los mares. Así se formaron las naciones que para nada son eternas. Aún hoy en día, los mapas geopolíticos son los testigos mudos de una


inestabilidad permanente. Unos países reivindican, se federan o se parten. La vo-luntad popular raramente es escuchada, a menudo desviada, manipulada y explota-da y tan solo dura el tiempo de una rosa.

Una lengua, una historia común, un suelo compartido, fueron ciertamente mo-tivos de lucha y de unión, pero ya no bastan para actuar como un cimiento entre los Hombres.

Una nación –emblema simbólico de un pueblo– unida en torno a una identidad, una autonomía, un himno nacional, una bandera, está hoy en día sometida a una desintegración y se despierta bajo otros auspicios mientras aparece la tentación del ensimismamiento de sus nacionales.

El siglo XXI experimenta una revolución en términos de comunicación, una ve-locidad de intercambios comerciales, un trastorno de los valores tradicionales, un cuestionamiento sobre el futuro del hombre y de la sociedad. Las fronteras de las naciones se convierten en invisibles, los tabúes son levantados, los pensamientos culturales y espirituales se enfrentan.

La complejidad de nuestro mundo es de cada vez más difícil de entender a pesar de las herramientas modernas de comunicación, y al tener que lidiar con esta tran-sición socioeconómica y cultural, la plomada de nuestro método masónico aplicada a este mundo en mutación se balancea entre miedo infundado y raciocinio pesimis-ta, dejando poco espacio para un humanismo razonado.

Emergencia del nacionalismo

El nacionalismo es hijo de la revolución francesa –nieto del consabido siglo de las Luces– por haber nacido en 1798, como una extensión de la idea nacional. Aclara-do este contexto, el nacionalismo consistía en que coincidieran un Estado, un te-rritorio y un pueblo con la voluntad de vivir juntos. Sin embargo, a finales del siglo XIX, otra revolución –industrial– iba a transformar ese concepto en una máquina de conquistar mercados y territorios. Esa revolución iba a general el capitalismo, el colonialismo, luego el comunismo y la lucha de clases pero también ideologías como el nazismo. Habría que esperar hasta a mediados de ese muy cercano siglo XX y el final de la segunda guerra mundial para presenciar la desaparición de esa ideo-logía nacionalista que hoy en día está recobrando vida en muchas partes de Europa y del mundo haciendo añicos la «voluntad de vivir juntos».

El despertar nacionalista del siglo XXI se está desarrollando en un ambiente que se caracteriza por la ansiedad. La caída del bloque del Este y la del muro de Ber-lín devolvieron una identidad a los antiguos países del bloque soviético.

Factores como la desaparición de un mundo bipolar, la maltrecha construcción europea y la emergencia de nuevas entidades económica en Asia, entre otros, han acelerado una globalización esencialmente económica.

A la vez las mentalidades evolucionan hacia una individualización de cada vez más exacerbada que rechaza el «vivir juntos del siglo de las Luces».


El consumismo refuerza la heterogeneidad social y cultural, destapa la pérdi-da de referencias y les confiere asimismo encanto a la ilusión nacionalista y al en-simismamiento. Unos muros se vuelven a levantar y acentúan la incomprensión, el odio al otro.

El nacionalismo contemporáneo le da así preferencia a un peligroso aislamien-to, cultiva una nefasta nostalgia, rechaza al extranjero y descarta esa voluntad de «vivir juntos» al igual que lo hicieron los nacionalistas de antaño.

El internacionalismo

El internacionalismo también estuvo en boga en los viejos tiempos. Los grandes im-perios conquistadores devoraron clanes, tribus, países, y una vez cebados, perecie-ron o se desmembraron.

No hace tanto, al finalizar las grandes masacres de la primera y segunda gue-rra mundial, una toma de consciencia humanista engendró una tentativa de su-pranacionalidad y de internacionalidad con la creación de la SDN y después de la ONU. De aquella tentativa, conocemos los límites y los fracasos hasta en la histo-ria más reciente.

Unas ONG filantrópicas, humanísticas, defensoras de los derechos humanos to-man el relevo, luchan cada día más allá de cualquier frontera de cualquier índole que sea, contra cualquier herida causada a la humanidad.

Las sociedades intentan organizarse y el internacionalismo busca con la mayor dificultad la cooperación por parte de distintas naciones en un respeto mutuo ab-soluto. Consideran a la humanidad como una gran familia en la que los intereses de cada nación son solidarios los unos con los otros. Desean que se mezclen la igual-dad entre sexos*, la fraternidad, la democracia y la laicidad. Sus objetivos: trabajar al progreso de la humanidad. No es nada más ni nada menos que la defensa de los derechos humanos.

* * *

¿Acaso no somos el Droit Humain? Lo que nosotros también buscamos construir se llama «el Templo de la humanidad». Esa ambición es nuestra brújula para combatir los estragos de los resurgimientos nacionalistas.

El artículo 1 de la constitución internacional nos lo pone de manifiesto: «La O.·. M.·. M.·. I.·. el D.·. H.·. afirma la igualdad del hombre y la mujer. Al proclamar el D.·. H.·., la Orden aspira a que hombres y mujeres puedan lograr, en plano de igual-dad, la justicia social en toda la tierra en una humanidad fraternalmente organi-zada.» La internacionalidad de nuestra Orden también se fundamenta en nuestro

* N. del T.: «Mixité» sería algo como «mixidad». Sin embargo, se trata de un término que no está en el diccionario de la RAE.


principio de «reunir lo que está disperso». Es nuestra regla de vida. Más allá de nuestras reflexiones simbólicas sobre las columnas, es nuestra verdadera espina dorsal y la de nuestra Orden. Es aplicable a todos los HH.·. y HHnas.·. de ambos he-misferios. Ella llama nuestra atención, nuestra vigilancia, nuestro compromiso en tanto que verdaderos contrapesos a ese clima reinante. Frente a un nacionalismo renaciente, y gracias a nuestra internacionalidad, hagamos la demostración de un resplandor internacionalista a través de la voluntad de reunir lo que está disperso para vivir juntos.

¿Acaso el internacionalismo va camino del mito de la Torre de Babel cuya caída resultó en dispersión, desorientación, incomprensión, particularismo, al dejar de tener los hombres algún proyecto en común?

¿El internacionalismo no sería pues el garante de los valores por desarrollar y transmitir por toda la tierra? ¿De un proyecto común que permitiría a los hombres vivir juntos?

Los hombres se vinculan los unos a los otros a través de su pasado, sus costum-bres, su lengua, su arte de vivir, sus derechos adquiridos y por adquirir, su cultura, sus gustos. Aquello puede que sea motivo de orgullo, aquello puede que sea motivo de crispación, pero también es su riqueza.

Francmasones, valiéndonos de nuestros valores comunes, más allá de nuestra iniciación, la práctica de nuestro R.·. E.·. A.·. A.·. en nuestras logias, en las federacio-nes de nuestra Orden, nos vincula a esta historia común, a estas vivencias comunes. Nuestro rito nos enseña a reconocer, a vivir, a apreciar, a meditar, a reflexionar, a evaluar la diferencia para integrarla. La internacionalidad de nuestra Orden sería asimismo el garante de esos valores por exportar a un internacionalismo alumbrado.

* * *Globalismo y globalización

«La globalización es la evolución natural de la sociedad, una fuente de progreso per-petuo; el globalismo es una ideología procedente de los países anglosajones que tie-ne como orden establecer un mercado único, globalizar las cosas fundiéndolas en un solo molde, deshacer los Estados para que quede solo uno, e imponer a los hombres una gobernanza mundial» [Fouquereau].

La globalización está glorificada porque se plantea como un fenómeno económico ineludible, sinónimo de liberación de los intercambios y de expansión de los merca-dos, lo que contribuye a mejorar las condiciones de vida de los individuos y la pros-peridad en el mundo, lo que permite a los países del tercer mundo industrializarse y desarrollarse, lo que conlleva un mestizaje cultural a raíz de los flujos migratorios y multiplica las oportunidades de intercambios científicos, técnicos, informáticos; lo que revoluciona los métodos de comunicación, mejora los transportes, y cambia las relaciones entre los hombres.


El globalismo está demonizado porque procede del comercio y de la finanza. El hombre también pasa a ser una mercancía y se evalúa como tal. Las multinaciona-les se burlan de los espacios, apostan por el lucro al globalizar, uniformizar y sub-yugar a la humanidad queriendo para ella unos deseos totalmente bajo control, con tan solo un proyecto común: el del consumismo.

De ahora en adelante, la globalización se vive instantáneamente y virtualmen-te en el día a día de la información, pero también mediante los encuentros interna-cionales que listan, identifican, gestionan los problemas experimentados por y en nuestro planeta tierra (bien sea en los recursos naturales bien sea en los recursos humanos), y los pesan tomando como elemento de referencia el comercio mundial.

La globalización es también la de un turismo desenfrenado que demuestra una curiosidad, no siempre sana e inocente, por el otro visto bajo el prisma de su folklo-re, de sus usos y costumbres. Tener la consciencia tranquila al entender al otro des-pués de un viaje en el que unos monumentos y unos lugares de culto fueron visita-dos, en el que unos paisajes y unas caras fueron fotografiados, en el que su música fue escuchada, en el que su cocina fue saboreada, después de un viaje aseptizado en el que, por unos breves momentos, los propios miedos fueron olvidados –objetos de rechazo al otro–.

La globalización es también la de rivalizar en número de «amigos» en todos los rincones de la tierra con quienes la comunicación es libre y descontrolada sin que haga falta comprometerse de manera verdadera. La globalización abre las puertas del saber y del conocimiento de par en par a cualquiera pero no le da el hilo conduc-tor que le permitiría sacar de aquello la «quintaesencia».

* * *

Le Droit Humain trabaja al «Progreso de la Humanidad», reúne lo que está disperso. El R.·. E.·. A.·. A.·. ofrece las herramientas para un progreso personal, un libre albedrío, un pensamiento construido. Más allá de la internacionalidad, del internacionalismo, de la globalización, el rito vuelve a colocar al Hombre en el centro de las preocupa-ciones y regresa a la partícula elemental, al punto de partida, es decir al Hombre.

En ese sentido, nuestra Orden internacional es ese humanismo que lucha con-tra la globalización y la negación del Hombre. Nos da la llave para construir el Tem-plo de la Humanidad en este mundo. A nosotros nos toca cultivar y propagar ese humanismo: es nuestra brújula para estabilizar le plomada de nuestro mundo que oscila entre globalización y nacionalismo.

«Un humanismo espiritual, abierto a una transcendencia, a un más allá, a un progreso. No un mero desarrollo técnico-científico sino un desarrollo moral y espi-ritual, una promoción del Hombre, una humanización del planeta. De lo contrario, es el callejón sin salida, un círculo cerrado. La ausencia de un horizonte absoluto, infinito, tan solo puede desembocar en un escepticismo, en un pesimismo excesivo, en una desazón. Todo aquello de lo que el mundo está enfermo hoy en día.»


El Droit Humain defiende la libertad, la igualdad, la fraternidad y la laicidad. Busca la justicia social. Ese núcleo duro de valores constituye el alma de nuestra Or-den internacional y el de nuestra francmasonería. Hay que desarrollarlo y siempre encontrar el modo de que fructifique. Hay que defenderlo, allí donde estemos, con lo que somos.

El Dalai Lama, al que le preguntaban cuál era la mejor religión de todas, contes-tó: «Aquella que haga el hombre mejor».

La O.·. M.·. M.·. I.·. el D.·. H.·. tiene por vocación hacer el hombre mejor. La cons-trucción de nuestra catedral interior es permanente. Solo importa aquello que hu-manice al hombre, aquello que lo haga más responsable y más respetuoso con el otro en este mundo.

Le Droit Humain es mucho más que una Orden Masónica Mixta e Internacio-nal; se sitúa entre globalización y nacionalismo, ¡es el devenir de la humanidad!

Ch. G.


DE UN MISMO TRONCO—GONZALOTAPIA M.·. P.·. G.·. C.·.,Federación española


En 1926, meses antes del Convento Internacional de septiembre de 1927, el Muy Ilustre Hermano James I. Wedgwood, antiguo miembro del Supremo Consejo, en ese momento Gran Secretario de la Administración británica y obispo de la Iglesia Católica Liberal, publicaba un artículo sobre la tensiones internas que vivía nuestra Orden al englobar tendencias que él veía irreconciliables.

Presentaba que había tres masonerías dentro de Le Droit Humain, una seguidora de la proyección social del Gran Oriente de Francia, una ritualista y discreta seguido-ra de la Gran Logia Unida de Inglaterra y otra continuadora de la linea teosófica crea-da por los Muy Ilustres hermanos Annie Besant y Charles Leadbeater. Exponía el rechazo que algunas federaciones sentían hacia una u otra; llegando algunas estructu-ras nacionales a impedir que líneas distintas a la establecida en ellas se desarrollaran.

Durante los 90 años posteriores al artículo del hermano Wedgwood las federa-ciones de la Orden han estado viviendo su tipo de masonería sin mirar a otras y sus órganos directivos han estado marcando y protegiendo sus particulares tradiciones. Actualmente, debido a la rapidez de las comunicaciones, al haberse derrumbado las fronteras intelectuales no podemos impedir que nuestras líneas se mezclen. Todas las tradiciones de Le Droit Humain nos son comunes y propias. Todos los rituales, desde el heredado a través del M.·. Il.·. Georges Martin de la Gran Logia Simbólica Escocesa de Francia y posteriormente desarrollado, hasta cualquiera de los aporta-dos por el M.·. Il.·. Hermano Leadbeater y adaptados a la secularización de la Orden tras el Convento de 1997, son nuestros rituales.

Sí, todos somos diferentes, pero la tradición continental franco-belga, la ame-ricana, la latina, la anglosajona, la nórdica vienen del mismo tronco, esa revolución histórica que fue crear una masonería mixta, igualitaria e internacionalista. Noso-tros no fuimos un grupo de masones masculinos que asimiló mujeres. Nuestro de-sarrollo y nacimiento se basa en esa reclamación universal de que todos los seres humanos son iguales y como tal deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Esa fraternidad que no es más que ver al otro como un igual, comprender y defender sus diferencias. Tanto los creyentes en la existencia o no existencia de una entidad superior como los agnósticos han de respetar y exigir ser respetados. Pues la convivencia entre diferentes es la base de la Fraternidad que eleva los muros de nuestros templos. El respeto y la generosidad nos pondrán en la posición correcta para trabajar codo con codo con los que piensan diferente a nosotros.

Cada rito, cada visión de cómo ha de ser el trabajo masónico, es una rama de ese gran tronco común que es Le Droit Humain, enraizado en la igualdad entre el hom-bre y la mujer; enraizado en el respeto al diferente, enraizado en una visión progre-siva de la historia y la humanidad. Cada logia ha de ser una flor y un fruto de ese árbol, cada una distinta pero todas con el mismo perfume: el de la igualdad entre mujeres y hombres; el del compromiso social; el del librepensamiento. Todos somos iguales pero diferentes en un espacio común, donde el respeto al otro es ley, donde nuestras creencias particulares son intimas y, por amor y consideración a los otros, no se imponen al colectivo.


Nuestros fundadores, ya sean Georges Martin, Maria Deraismes, Annie Besant, Louis Goaziou... tenían diferentes creencias y filosofías pero los mismos principios, que fueron recogidos en los de nuestra Orden. Pongamos esos principios en valor, vivámoslos cada día. Desde nuestras posiciones intelectuales y espirituales diferen-tes trabajemos para consumar la aspiración de la Orden: lograr la justicia social en toda la tierra en una humanidad fraternalmente organizada.

Defendamos la Libertad en nuestras sociedades. Luchemos por la Igualdad en nuestro entorno. Potenciemos la Fraternidad en la Tierra.

G. T.

LA DIVERSIDAD EN EL SENO DE LE DROIT HUMAIN—DANIELBOLENS M.·. P.·. G.·. C.·.,Federación suiza


DIVERSIDAD Y COHESIÓN

El Derecho Humano es una Orden internacional. La diversidad que resulta del in-ternacionalismo es, sin lugar a dudas, su especificidad más notable y su principal riqueza. Sin embargo parece útil hacerse preguntas sobre la naturaleza misma de aquella diversidad, ya que su origen y su significado actual parecen desconocidos. ¿Cual es este vínculo bastante fuerte que une las Hermanas y los Hermanos por en-cima de sus diferencias? Es necesario constatar que el internacionalismo del Droit Humain no significa en absoluto la adhesión a una concepción única de la Franc-masonería, de su metodo, de su finalidad y aún menos el hecho de compartir una misma cultura política, social e ideologica. De hecho nuestra diversidad es muy am-plia y está en evolución continua. Es algo viva y como tal merece entenderse mejor.

LA INTERNACIONALIZACIÓN O «DEL MONOLITISMO A LA DIVERSIDAD»

El historial de nuestra Orden explica ampliamente lo que es su diversidad. En la época de su creación en 1893, durante las «edades heroicas», las preocupaciones mayores de los fundadores reflejaban sobre todo el combate personificado por Ma-ria Deraismes a favor de la igualdad de los sexos y de la justicia social en el seno de la sociedad francesa. Las Hermanas y los Hermanos del Derecho Humano de los primeros años, reunidos alrededor de Georges Martin y animados por una fe inquebrantable en el progreso, no tenían como primer objetivo implantar el movi-miento fuera de Francia. En sus primeros años, la Orden era indiscutiblemente una Orden monolítica.

Las premisas del internacionalismo y con eso de su diversidad, aparecen en 1896 cuando se abre en Zúrich la primera Logia establecida fuera de Francia. En el seno de aquella primera Logia no francesa, la preocupación por los derechos de la mujer en la sociedad estaba presente, de eso no cabe duda, pero aparentemente no fue la preocupación principal de sus miembros orientados más bien hacia una ac-tividad filantrópica. Nunca manifestaron alguna voluntad de promover cualquier modelo social y político en el seno de la sociedad suiza.

Más determinante todavía fue la creación en 1902 de la Logia nº 6 al Oriente de Londres. Entre los fundadores de aquella logia se encontraba Annie Besant, miem-bro eminente e influyente de la Sociedad Teosófica. Annie Besant introdujo una con-cepción muy espiritualista de la franc-masonería en el seno del Derecho Humano. Esta concepción influyó, de forma duradera, en muchas logias en todos los países anglo sajones, pero también en Europa del Norte y en todo el Continente americano.

* Existen numerosos sitios web sobre teosofía (incluyendo los sitios oficiales de la Sociedad Teosófica) para aquellos que quieran saber más sobre el tema.


LE DROIT HUMAINEN EL MUNDO

Logias pioneras Jurisdicciones Federaciones


A eso se añaden otros matices de diversidad que proceden de culturas politicas, sociales, religiosas y masónicas muy dispares. Nuestras Federaciones, Jurisdiccio-nes y Logias pioneras lo demuestran todavía hoy en día.

Por un lado, el Derecho Humano, siendo fundamentalmente laica, está preocu-pado por los problemas de la sociedad, por otro lado es espiritualista y hasta a ve-ces deísta, con todos los matices imaginables entre estos dos polos. Esto es el Dere-cho Humano en su realidad de ayer y de hoy. ¡La diversidad de nuestra Orden es un hecho y los diversos corrientes que le atraviesan se yuxtaponen para enriquecerse mutuamente pero, por desgracia, a veces se ignoran o se conocen mal!

DE LA DIVERSIDAD AL UNIVERSAL,LOS FUNDAMENTOS DE NUESTRA COHESIÓN

Todos los miembros del Derecho Humano se reconocen en los ideales y los princi-pios enunciados por la Constitución internacional. Sin embargo, puesto que estos grandes principios no constituyen un fondo dogmatico, tenemos que aceptar mati-ces de comprensión y de interpretación y algunas divergencias respecto a la manera de vivir aquellas diferencias.

Internacionalismo y diversidad se basan, inevitablemente, en las característi-cas de las sociedades y de los comportamientos sociales, es decir en particularis-mos humanos, individuales y colectivos, Como consecuencia de ello, la diversidad que conocemos en el seno de Le Droit Humain implica aceptar y reconocer la co-habitación de concepciones masónicas distintas, de culturas sociales, políticas o espirituales diversas con todos los malentendidos y divergencias que puedan sur-gir a veces.

Una vez que nuestra diversidad ha sido reconocida y asumida, ella tiende a lo universal porque lo que es universal se sitúa, por definición, más allá de todo mode-lo cultural, ideológico, social o político. La «profesión de fe» de la francmasonería consiste precisamente en reconocer la realidad de una unidad fundamental del gé-nero humano. Todos los individuos poseen aspiraciones semejantes e inquietudes existenciales y espirituales parecidas. Todos sentimos la misma necesidad de sen-tirse reconocidos y la misma necesidad de amar y de ser amados.

La diversidad nos lleva a lo universal al incitarnos a encontrarnos con el Otro, pero con un Otro que no está reducido a sus conceptos culturales, y nos invita a si-tuarnos fuera de los límites del tiempo y del espacio. Allí se abre un espacio infinito que nos supera, donde todo es posible y donde queda mucho por descubrir. La de-visa du R.·. E.·. A.·. A.·. «Ordo ab chao» nos indica que la aspiración hacia lo univer-sal está inscrita en la diversidad que sería en cierto modo, el pasaje obligatorio y el caldo de cultivo fertilizante. Es allí donde es conveniente encontrar la fuente de la cohesión de la Orden y de loa lazos muy fuertes que unen a todos nuestros Herma-nos y nuestras Hermanas.


Consideremos pues nuestra diversidad como una gran riqueza y como la justi-ficación misma de nuestra Orden. Protegemos nuestra diversidad para que sea para todas las Hermanas y todos los Hermanos del Derecho Humano (Le Droit Humain) una ventana abierta sobre lo universal.

D. B.

LOS RITUALES DE LAUDERDALE—BRIAN ROBERTSY CLAUDE VOILEAU Federaciones británica y francesa


INTRODUCCIÓN

El ritual de Lauderdale, en los tres grados de la masonería azul, recibió su nombre en 1992 cuando se reimprimió la edición de 1960. Antes, entre 1916 y 1960, estos ri-tuales no habían tenido nombre pero venían del Ritual Dharma, escrito alrededor de 1905 para Le Droit Humain en India, bajo la dirección de la M.·. Il.·. Hna.·. Annie Besant y utilizado por la Logia Dharma nº 101 en Benarés, India, con las versiones posteriormente modificadas, en 1908 y 1915. Al inicio, numerosos miembros de la Orden en Londres y en diferentes partes del Imperio Británico eran también socios de la Sociedad Teosófica y creían que la Francmasonería mixta debía hacer renacer los Antiguos Misterios; así es como el ritual Dharma se designó para hacer revivir lo que los primeros miembros consideraban ser las tradiciones de los antiguos mis-terios. Se realizaron diferentes modificaciones entre 1916 y 1960 y, para la reimpre-sión de 1992, se decidió llamarlo ritual «Lauderdale» porque la sede de la Federa-ción británica estaba situada en la calle Lauderdale en Londres, y así fue hasta 1936.

Se practicaban (y aún ahora) otros rituales, a saber, el Ritual Verulam, que tie-ne similitudes con el Lauderdale, el Ritual Escocés, practicado por la Logia Scottish nº 884 desde 1927, el Ritual Irlandés en otro tiempo practicado por la Logia Erin en Dalkey, en Irlanda, a partir de 1928, y hoy por la Logia St. Michael nº 878 al Oriente de Newtownards en Irlanda del Norte y por un Triángulo «Tit N’an Oige» en Lon-dres, y, finalmente, el Ritual de Emulación practicado por la Logia Reconciliation nº 729, al Oriente de Surbiton antes de su entrada en sueños. En cuanto a la Logia In-ternacional Concord, practica el ritual de Georges Martin (RGM).

BREVE HISTORIA DE LA AUTORIZACIÓN PARA PRACTICAR ESTOS RITUALES

La referencia de la validación es el prefacio de las Reglas y Reglamentos de la Ad-ministración Británica de 1903 (Reglas y Reglamentos para el gobierno de los gra-dos del primero al tercero incluidos, autorizados por el Supremo Consejo de la Francmasonería Mixta Universal para todas las logias de los Dominios Británicos, al mismo tiempo que el Reglamento interior de la Logia Human Duty, en 1903) que precisan: «Adaptando esta Constitución modificada (en referencia a la cons-titución aceptada en 1875 en Lausana y adaptada por Georges Martin) para uso de las logias Inglesas de la “Francmasonería mixta”, la Comisión de la Logia “Human Duty”, designada para examinar las disposiciones de la Constitución y redactar los reglamentos interiores para la logia, recomienda la reintroducción de cinco de seis artículos constitutivos de los Principios, así como algunas otras modificaciones de la misma Constitución, de manera que pueda convenir a todas las Logias de los Do-minios Británicos».

El informe de la Comisión que se adoptó en logia, fue enviado para su autori-zación por el Supremo Consejo de la Francmasonería Mixta Universal (como la


Orden se llamaba entonces), de acuerdo con las disposiciones del Capítulo VI, Sec. 4 Art. 72: «Una vez obtenida esta autorización, serán los principios que la acompa-ñan y los reglamentos generales los que dirijan, en adelante, la conducta de todas las logias de los dominios Británicos…».

Cuando Annie Besant fundó la primera logia en Gran Bretaña en 1902, segui-da por otras logias, se utilizaba una traducción del ritual Francés, pero enseguida se consideró que no era conveniente para los Británicos (considerando las Reglas y Reglamentos Británicos publicados en 1903). Y si Annie Besant no obtuvo entonces el permiso, parece evidente que lo recibiera enseguida, cuando se publicó la cons-titución revisada.

En la primera traducción de la Logia Dharma de Benarés, en 1907, aparece en sus notas a propósito de los primeros días de la Orden: «En Francia, a día de hoy, la tendencia al sujeto de nuestra fraternidad es no tener en cuenta lo que es religioso y la amplia mayoría de las Hermanas y Hermanos, incluidos los de nuestra propia Orden, prefieren una especie de actitud materialista. Nuestro Supremo Consejo, sin embargo, habiendo acordado una Constitución Inglesa (presumiblemente en refe-rencia a la fechada en 1903 o alrededores) reconoce que en los diferentes países se demandan métodos distintos y, en consecuencia, ha autorizado para nosotros mis-mos, el mantenimiento de una creencia en un principio creador bajo el título de «Gran Arquitecto del Universo».

Esta nota de 1906, valida la probabilidad de la prueba de que hubiera en algún lugar una autorización del Supremo Consejo (notas del Convento Internacional de 1905). Esto se confirma por una idea expresada en 1907, en el momento de una es-cisión de un pequeño grupo Francés, cuando Georges Martin declaró que «una or-ganización nacional no podía legislar en una institución internacional como era Le Droit Humain».

En 1908, se constituyó la Federación Americana. Este tema provocó una discor-dia suplementaria pues los rituales Franceses hasta entonces proporcionados por el Supremo Consejo, mostraban ya una discordancia en las federaciones anglófo-nas. Los puntos de vista Teosóficos ya habían estimulado más investigaciones, los «misterios» en el seno de las Logias Británicas (& de la Commonwealth), más que el énfasis puesto en los derechos sociales promovidos por Georges Martin. (Es inte-resante notar que también fue en este año en el que Annie Besant llevó el ritual de Maestro Instalado a las logias anglófonas de los USA (lo que provocó la cuestión de saber quién estaba autorizado para emitir tales rituales).

Los rituales Dharma de 1905 muestran que las logias trabajan con la invocación al G.·. A.·. D.·. U.·.. Se puede confirmar que junio de 1905 fue la fecha probable en la que Annie Besant solicitó el permiso para trabajar a la gloria del G.·. A.·. D.·. U.·., ha-ciendo valer la existencia de un Principio Creador.

En 1914, como la Orden crecía y las diferencias entre las lenguas y culturas eran cada vez más pronunciadas, los representantes nacionales de los diferentes países solicitaron el derecho de utilizar diferentes rituales y reglamentos generales y, en


cuanto el Supremo Consejo dio la aprobación, procedieron a los ajustes adecuados para tener en cuenta la geografía, la lengua y las prácticas de las obediencias mascu-linas, únicas existentes en sus respectivos países.

EL RITUAL DE LAUDERDALE DE HOY DÍA EN EL GRADO 1º

En el prefacio del Ritual de 1992 se puede leer: «Como los Masones pueden perte-necer a no importa qué religión, es deseable tener en el Ara las Escrituras de más de una de las Grandes Religiones, pero no debe intentarse si quiera imponer una in-terpretación particular del Ritual a ninguna Hermana o Hermano de la Orden. Las Logias deben observar para cada miembro la vieja regla: “Para lo que es esencial, la Unión; para lo que no es esencial, la Libertad; y, en cualquier caso, la Caridad”».

Los Oficiales son prácticamente los mismos que en el «Ritual de Georges Mar-tin» (RGM) tal como se llama ahora, salvo que hay Pasados Maestros, dos Diáconos (uno Primero y uno Segundo), un Incensario, un Organista, un Retejador y los Ad-ministradores (Stewards).

Hay una estrella de cinco puntas al Este, encima del sitial del Venerable Maes-tro, y no hay Delta. Se la denomina Estrella Radiante o Flamígera. Hay una estrella de seis puntas suspendida del techo, en el medio del Templo, y en el Ara un Volu-men de la Tradición Sagrada y en el sitial del Orador la Constitución Internacional. Puede cantarse un himno en el momento de la entrada en procesión de las Herma-nas y Hermanos en el Templo pudiendo utilizarse incienso.

La apertura y cierre de los trabajos son muy similares al ritual RGM.Antes de la ceremonia de iniciación, no hay «Gabinete de reflexión» ni redac-

ción de un testamento filosófico. A los candidatos se les ha colocado en una pequeña sala tranquila donde escriben sus respuestas a una serie de las cuestiones relativas a su entrada en Francmasonería y estas respuestas se leerán a todos los miembros en la logia justo antes de la iniciación.

Cuando el candidato pasa bajo el primer portal de la Logia, con una cuerda al-rededor del cuello, es recibido con una daga sobre su pecho (en lugar de una espa-da como en el RGM). Se arrodilla y se hace la invocación al G.·. A.·. D.·. U.·., pero no la ceremonia de las copas. Después se hace realizar al candidato la vuelta a la logia con ciertas partes del cuerpo desnudas para mostrar que está correctamente prepa-rado. Siguen tres viajes alrededor de la logia. El primer viaje es similar al del RGM, con mucho ruido y golpes fuertes, y se conduce al candidato a la segunda puerta, cerca del sitial del Segundo Vigilante al sur, donde se dan las ofrendas a los elemen-tos agua y tierra. En el segundo viaje, el ruido es más tenue mientras se conduce al candidato a la tercera puerta, cerca del sitial del Primer Vigilante, al oeste, donde las ofrendas son a los elementos aire y fuego.

El tercer viaje se hace en un silencio total. Se le hacen al candidato otras cues-tiones, y después se le muestra cómo avanzar del Oeste al Este mediante tres pasos,


acto seguido se arrodilla cerca del ara sobre la rodilla izquierda y presta una pro-mesa similar a la del RGM, salvo que las sanciones son más severas. Pide la ayuda del G.·. A.·. D.·. U.·., para respetar su promesa y, finalmente, se produce el sello solem-ne tocando tres veces el Volumen de la Tradición Sagrada con sus labios o su frente.

Enseguida se le crea, recibe y constituye Aprendiz Francmasón como en el RGM, se le retira la venda y se vuelve a dar la luz. El Venerable Maestro le explica las tres grandes luces de la Francmasonería: los Volúmenes de la Tradición Sagrada, la escuadra y el compás. Entonces se le levanta y se le lleva al noroeste donde el Ve-nerable Maestro explica las tres pequeñas luces al sur, al oeste y al este, que repre-sentan al Sol, la Luna y al Maestro de la Logia. Le recuerda la daga que estuvo colo-cada en su pecho y le retira la cuerda del cuello. Le da los secretos del grado que son los mismos que el RGM, aunque el signo es ligeramente distinto. Enseguida pasa al examen de los dos Vigilantes, tras lo cual se le coloca el mandil de Aprendiz. No se mencionan los guantes.

Después circula el Tronco de la Viuda como en el RGM, seguido por un discur-so sobre las herramientas de trabajo del grado, incluida la regla de 24 pulgadas. La ceremonia se termina con un discurso moral leído por el Venerable Maestro y un discurso místico que explica los tres viajes y las puertas. En una ceremonia poste-rior, les será explicado a los nuevos Aprendices el Cuadro de Logia con la escala de Jacob, las tres virtudes teologales y las diferentes herramientas del grado.

Los grados segundo y tercero son muy similares a los del RGM, con ligeras dife-rencias, por ejemplo, en el signo del segundo grado o en los pasos del tercer grado*.

Pero más allá de estas diferencias, lo que nos une es la Constitución Internacio-nal y los principios y el ideal que en ella se contienen.

B. R. y C. V.

* Estos tres Rituales (1º, 2ºy 3er grados del ritual de Lauderdale) se practican en la mayor parte de las Federaciones anglosajonas, así como otros rituales mencionados antes, incluido el ritual Norteameri-cano y el ritual de Georges Martin.

LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD—LAURA R. EALYM.·. P.·. G.·. C.·.,Federación australiana


Algunos miembros de la Federación australiana se preocupan por ciertos as-pectos de nuestra organización. Uno de ellos es la falta de igualdad entre los países en lo tocante a las tomas de decisiones, en el Convento Internacional por ejemplo. Obramos en pos de un mundo mejor, más pacífico para todos. La Organización de las Naciones Unidas establece un voto por país. Puesto que no es así en la nuestra, es difícil afirmar que tenemos una verdadera igualdad.

El segundo problema importante* que nos llama la atención es la falta de reco-nocimiento hacia los miembros que han dejado nuestra Orden debido a diferencias de convicciones, en el Templo. Ese asunto, objeto de la discusión de aquel momen-to, fue tratado de una manera demasiado dogmática. La tolerancia no era aparente en las Tenidas a las que asistí hace unos años. Nadie entre nosotros es perfecto; to-dos cometemos errores y –lo espero–, los lamentaremos más tarde, o incluso en el mismo instante. Aunque pueda entender la intención subyacente y pueda estar de acuerdo con el principio que la motiva, las consecuencias son desafortunadas. La visita no fue una visita que les encantó a nuestros miembros. La cuestión de la auto-nomía de las Logias se plantea.

De manera formal, los miembros de nuestra Federación estaban todos unidos y trabajaban juntos en los Conventos nacionales; algo que ya no se da. Esto no es una verdadera Fraternidad. Tampoco tenemos Libertad para comunicar libremente. De suerte que tenemos que verificar la verdad en nuestras acciones, en nuestra Orden, las que fomenten esas importantes cualidades. Pero hay más aspectos de este tema que conviene abordar.

Pocos entre nosotros conocían la profundidad de los sentimientos que preva-lecían entre nuestros antiguos miembros del Droit Humain en Perth. Desgraciada-mente, no comunicaron sus sentimientos a los demás miembros, en otras partes de la Federación. Es de suponer que hablaron de sus puntos de vista con el M.·. P.·. G.·. C.·. de aquel entonces, pero los miembros del Consistorio no fueron informados de aquellas dificultades.

Si nos hubiesen llegado las opiniones de los miembros de Perth, hubiese sido posible mantener unas conversaciones exhaustivas al respecto. En ese supuesto,

* Nota de la redacción: 1 Debido a un decreto del Supremo Consejo de 1999 que prohíbe enseñar una determinada imagen en los

Templos, muchos miembros de la Federación Australiana decidieron dimitir. Más adelante, en 2011, dos logias de Perth con todos sus miembros dimitieron también, designando al decreto como causa princi-pal. Desmontaron el templo y se llevaron todos los muebles y artilugios. Otros miembros procedentes de otras partes de Australia pensaron que todo aquello se hubiera podido evitar.

2 Era, de hecho, un cuadro del Conde de San Germán, también referido en otra encarnación como el Prín-cipe Racoczy, considerado por algunos, particularmente los teósofos, como el jefe de todos los francma-sones. La adoración de un icono, una persona, no es compatible con nuestros principios de libertad de pensamiento.


hubiéramos podido impedir la discordia que prevaleció en aquel momento y evi-tar perder a todos nuestros hermanos y hermanas de Perth, todos buenos masones.

Quizás ahora debamos olvidarnos de todo aquello. Deberíamos tener el dere-cho de comunicarnos con aquellos con los que tenemos mucho en común. La tole-rancia ha de funcionar en ambas direcciones.

La obediencia es complicada cuando las decisiones no se corresponden con nuestros principios. Durante el ejercicio de mi mandato, esa complicación surgió de vez en cuando. Todos los miembros afectados saldrían ganando de resolverse esas dificultades. El Droit Humain es una Orden especialmente bella por la que sen-timos un profundo respeto y una admiración sin límite. La unión entre miembros de razas y de culturas diferentes es un enorme privilegio y un imperativo en el supues-to de tener que afrontar un conflicto global.

Con amor fraternal, respeto y mis mejores deseos.

L. R. E.

MI CONOCI-MIENTO DE LAS LOGIAS PIONERASVISIÓN DE UNA DE NUESTRAS ESPECIFICIDADES: «EL INTERNACIO-NALISMO»—GABRIEL RUSCAGran Canciller, guarda sellos,Supremo Consejo


Miembro de la Federación de le Droit Humain, por una serie de circunstancias tuve, hace ya años, la gran fortuna de participar en la creación, como miembro fun-dador, de la Respetable Logia «Libertade» al Oriente de Bucarest en Rumanía.

Con la ayuda de la Federación Francesa, apoyamos que esta logia creciera y después ampliarse para que hoy día exista una jurisdicción rumana de la Orden que va a proceder, este año, al encendido de luces de la 5ª logia de Rumanía al Oriente de Timisoara.

Mi experiencia del Internacionalismo estuvo limitada a este país, pero tenien-do actividad en el seno de la logia. Es una rica experiencia que ha marcado mi reco-rrido masónico.

Aunque no fuera sorpresa, en el Convento Internacional de 2012, como miem-bro del Supremo Consejo, me fue confiado el puesto de Gran Canciller Guarda Se-llos con la tarea de trabajar cerca de las logias pioneras.

Así pues, fiel a los principios que nos legaron nuestros fundadores, en la conti-nuidad de nuestro combate contra el oscurantismo, he trabajado durante estos 5 úl-timos años cerca de nuestras logias pioneras que simbolizan una luz de esperanza para que se desarrolle en los países donde podamos, la idea de una humanidad fra-ternalmente unida.

Nuestras logias pioneras representan la avanzadilla de los principios de le Droit Humain en los territorios en los que la libertad, la igualdad y la fraternidad deben instaurarse como en otros lugares.

El descubrimiento de diferentes culturas ha sido una experiencia extraordina-ria. Pero lo que nos une es el simbolismo, pues el simbolismo es universal, incluso teniendo, en ocasiones, aproximaciones diferentes. Pero siempre es preciso un tra-bajo sobre sí mismo para morir a alguna cosa con el fin de renacer a una nueva vida.

Como prueba solo nombraré el título distintivo de una de nuestras logias en México, «Coatzacoalcos», nombre del mito precolombino que habla de la muerte y el renacimiento de la serpiente de plumas. Este ejemplo sirve para dar fe de esta universalidad de símbolos.

He podido ver y constatar que esta frase de nuestros rituales «iluminar fuera la luz recibida en el Templo» era una realidad para gran parte de nuestras hermanas y hermanos. Así ocurre en Burkina Faso, donde un cierto número de ellos trabajan para la emancipación de la mujer y la libertad de los ciudadanos. En los aconteci-mientos recientes que el país ha sufrido, algunos se han comprometido totalmente contra todas las formas de abuso de poder.

En países en los que la mujer está sometida, incluso borrada de la cultura del país, ellas pueden aprender a levantar la cabeza, y en nuestros templos ocupan los puestos que les permiten asumirse plenamente. E incluso a menudo como venera-bles maestras, ellas han llevado y dirigido el trabajo de nuestras logias.

Sin embargo, es cierto que algunas logias pioneras son muy frágiles por las con-diciones medioambientales a las que están sometidas, sean en el plano económico o político. Tienen necesidad de todo el apoyo del Supremo Consejo.


El alejamiento geográfico las aísla alguna vez, por lo que requieren contactos y visitas que les reconforten.

Pero las logias pioneras son parte integrante de la Orden y se implican totalmen-te. (El último coloquio sudamericano fue organizado por nuestra logia ecuatoriana).

La especificidad de nuestra Orden, la mixidad, es una verdadera riqueza, pero nuestras logias trabajan también por todo el mundo.

Nuestra especificidad, el internacionalismo, permite una visión global del mun-do y un trabajo cruzado que podemos apreciar en los conventos internacionales.

Y finalmente, está la continuidad iniciática a la que aspira o puede aspirar todo francmasón de Le Droit Humain.

En el curso de estos 5 años, el Supremo Consejo ha favorecido también las ce-remonias de aumento de salario y la creación de talleres de Altos Grados en todas nuestras jóvenes Logias pioneras.

Ellas representan hoy día 780 miembros repartidos por todo el mundo. Son una fuerza viva de nuestra Orden y son las cabezas de puente para una expansión de los ideales que nos han legado nuestros fundadores.

Necesitan los medios y el apoyo moral que el Supremo Consejo intenta aportarles.Contrariamente a algunas ideas oídas, nuestras logias pioneras no están cons-

tituidas obligatoriamente por expatriados europeos; seguro que esto puede existir, pero la evolución se hace siempre hacia un reclutamiento local. Os contaré mi sor-presa y mi alegría en la instalación del Colegio de Oficiales de una de nuestras logias en Benín. Allí me encontré con 120 de nuestros hermanos y hermanas (miembros y visitantes juntos) todos africanos con la excepción de una hermana europea.

A lo largo de mi mandato, he participado en reuniones con profanos y con her-manos y hermanas de diferentes Obediencias para constituir informes de creación. También en encendidos de luces, instalaciones de colegios y ceremonias diversas, así como he participado en encuentros para realizar tratados de amistad y tejer la-zos con otros francmasones provenientes de diversos horizontes.

Aunque no haya sido más que el modesto lazo de unión entre el Supremo Con-sejo y todas nuestras logias pioneras a través del mundo, para mí ha sido de una enorme riqueza en el plano masónico y sencillamente, en el humano.

Os invito a todos, mis hermanos y hermanas, a que en vuestros desplazamien-tos de vacaciones, vayáis a visitar a nuestros hermanos y hermanas que están por el mundo, ellos estarán encantados de compartir sus trabajos con vosotros y os puedo asegurar que ganaréis plenamente vuestro salario.

Me alegraré de veros a todos en el próximo Convento Internacional.

G. R.

LA COMI-SIÓN DEL DESARROLLO—FRANÇOISMERCIERComisión del desarrollo,Supremo Consejo


La Comisión del desarrollo fue creada oficialmente en la reunión del Supremo Consejo de setiembre de 2012 cumpliendo de este modo con el deseo del Convento Internacional del mes de mayo anterior: «El Convento Internacional recomienda montar una estructura de trabajo que tiene como mandato reflexionar rápidamen-te sobre una política de desarrollo de nuestra Orden y desea que los miembros de la Orden sean informados de los proyectos que surgen de esta estructura».

Desde entonces la Comisión se reúne el día anterior a cada reunión del Supre-mo Consejo con el fin de levantar el acta de lo que ha sido realizado desde la reu-nión anterior en materia de desarrollo de la Orden, de hacer la crítica constructiva de los elementos constatados y de establecer un proyecto de acciones para la nueva fecha de reunión. Una constante en el trabajo: tomar en cuenta, de forma imperati-va, la diversidad extrema que hace la riqueza profunda de nuestra Orden.

A partir de su primera reunión, los miembros de la comisión decidieron que su programa de trabajo se desarrollaría, con todo el pragmatismo deseable, bajo la au-toridad y en relación permanente con el Gran Maestro y el Gran Canciller. El pro-grama consiste en determinar las acciones que hace falta poner en práctica para es-tablecer Triángulos/Logias en los países donde el Droit Humain International (el Derecho Humano internacional) no ha sido implantado; redactar y difundir una encuesta ante el conjunto de Federaciones, Jurisdicciones y Logias pioneras para recoger los diferentes métodos utilizados para favorecer su desarrollo; realizar un folleto de información sobre Le Droit Humain International (el Derecho Humano Internacional )destinado a los profanos teniendo en cuenta las diferentes sensibili-dades presentes en la Orden; y por ultimo presentar sugerencias al Supremo Conse-jo afín de utilizar lo mejor posible las energías y los recursos financieros del Dere-cho Humano Internacional para optimizar su desarrollo.

De esta forma, entre enero 2013 y enero 2017, cada nueva oportunidad de desa-rrollo así como lo bien fundado de las perspectivas de implantaciones han sido es-tudiados caso por caso tanto en el fondo como en la forma; los acercamientos ne-cesarios han sido establecidos y según el interés del proyecto, fueron seguidos o no por misiones sobre terreno.

¿Se puede hacer un balance de la actividad de la comisión después de cuatro años de trabajo?

ASPECTO CUANTITATIVO

En cuanto a las nuevas implantaciones sería el siguiente:

• En cuanto a Europa, en Rusia, hay una Logia azul que tienen al día de hoy 28 miembros y un Triangulo de Perfección implantados en Moscú. Hay también un Triangulo simbólico en Vladimir y otro en vía de constitución en San Peters-burgo. En Croacia, un Triangulo fue creado en Zagreb, a partir de una Logia en sueños del Droit Humain. Por primera vez en la historia de la Orden, se creó


Cubierta de un boletín ruso.

una Logia transfronteriza, compuesta de Hermanos y Hermanas suizos y admi-nistrada por las Federaciones francesa y suiza de forma conjunta.

• En cuanto al continente africano, en la Republica de Túnez, una joven profana tunecina fue iniciada en Francia y otros cinco han hecho su solicitud de admi-sión. En Kenia, cuatro profanos fueron iniciados por la Federación sudafricana y después exaltados al grado de Maestro con la perspectiva de crear un Trian-gulo. En Gabón se creó un Triangulo. En setiembre, tres profanos de Angola, se iniciaran en el Congo Brazzaville. Varias solicitudes de admisión han sido to-madas en cuenta para la Republica Democrática del Congo.

• En América del Sur se creó una Logia azul en Valencia (Venezuela) así como un Triangulo simbólico en la Paz (Bolivia). Hoy una antigua Logia del Derecho Hu-mano (Le Droit Humain) de Costa Rica está en vías de reintegración al seno de la Orden. En Santo Domingo (Republica dominicana) Un Triangulo esta en vías de creación. En las Islas San Vicente de Granadinas (Caribe) se está preparando una solicitud de integración de los miembros de una asociación para masónica.


• En Asia, en las Filipinas, se han iniciado contactos con vistas a la integración de miembros de una asociación para masónica. En la India, se hicieron contac-tos, en el marco estricto de nuestra Constitución Internacional (edición 2012) con vistas a la reintegración, en el seno de nuestra Orden, de ciertos Herma-nos y Hermanas de la Federación oriental antigua. Se establecieron igualmente contactos para la creación de un Triangulo en Pondicherry. Se hicieron también contactos con algunos Hermanos de la Gran Logia de Madrás con vistas a crear una Logia mixta.

El Presidente de la Comisión ha examinado cerca de 200 solicitudes individua-les, procedentes de los 5 continentes, pidiendo información sobre la Orden. Estas solicitudes han recibido una contestación circunstanciada y ciertas solicitudes han llegado a ser solicitudes individuales de admisión en la Orden.

Hace falta, por supuesto, volver a poner aquellos resultados en el conjunto de los datos valorados en cuanto al desarrollo de la Orden durante el periodo de 2012-2016. Al día de hoy nuestra Orden tiene 23 Federaciones, 7 Jurisdicciones y 41 Lo-gias pioneras. Sin entrar en detalles, hace falta saber que estamos presentes tanto en Europa, del Atlántico hasta el Ural, como en América del Sur, en casi todos los países. Si bien los efectivos de la Orden aumentaron un 5% globalmente en este pe-riodo, los de las Federaciones aumentaron un 4,5%, los de las Jurisdicciones un 10% y los efectivos de las Logias pioneras un 28%.

AYUDA CUALITATIVA

Hemos visto el aspecto cuantitativo. ¿Cómo se ha concretado la ayuda cualitativa prestada a los fundadores de las nuevas implantaciones?

Primero una ayuda de orden técnico. Antes de que el Triangulo y la Logia fue-ran creados, y dr que a continuación el Gran Canciller se hiciera cargo de ello, hubo, con la ayuda del secretariado de la calle Jules Bretón, meses y meses de intercam-bios fraternales, de precisiones dadas, de aclaraciones aportadas con el fin de que el levantamiento de Columnas de las nuevas entidades se hiciese sobre bases claras, apoyándose en los principios de nuestra Constitución Internacional. A través de es-tos intercambios y de las misiones en el terreno que han sido a veces necesarias, los miembros de la Comisión han podido conocer de forma concreta el aspecto unifica-dor, reunificador de nuestra Constitución Internacional. La Constitución Interna-cional se encuentra en el Altar de los Juramentos en todas las Logias de la Orden del 1er grado al grado 33. Muy por encima del aspecto normativo, nuestra Constitución Internacional es también el símbolo mayor de nuestra historia y de nuestra unidad perfecta en la diversidad profunda, humana, cultural y espiritual que hace la rique-za del Derecho Humano Internacional (Le Droit Humain International).

Pero la ayuda cualitativa es también la ayuda de un apoyo moral permanen-te a los que trabajan por el desarrollo de la Orden, sobretodo en sus «pequeñas


estructuras». Porque los Hermanos y las Hermanas que dan vida a estas «pequeñas entidades» y que son –tal como lo demuestran las cifras–, los motores de su desa-rrollo, trabajan a menudo en condiciones materiales y sociológicas difíciles incluso muy difíciles. en un contexto político a menudo hostil. ¡Y paradójicamente, trabajan en un contexto masónico que no les desea siempre el bien!

En aquellos países lejanos, nuestros Hermanos y nuestras Hermanas trabajan a menudo lejos de la comodidad entre algodones de los Templos que conocemos en Europa occidental. En algunos de estos países, nuestros Hermanos y Hermanas deben hacer centenares de kilómetros para asistir a las Tenidas, en condiciones de viaje difíciles incluso peligrosas. Tienen el entusiasmo comunicativo de los cons-tructores que contemplan como nace la obra de sus manos y se eleva en armonía; comparten la fe masónica de los pioneros, el compromiso desinteresado, el amor a la Orden en su internacionalidad. Además, debido a las preguntas que plantean y a las respuestas que podemos darles, debido a los problemas que encuentran y a las soluciones que les ayudamos a encontrar, pero también y sobre todo gracias a la in-terpretación de nuestro simbolismo a través del prisma de su cultura, ellos son una fuente de enriquecimiento permanente para las estructuras más antiguas de la Or-den. Estos Hermanos y estas Hermanas tienen un deseo muy fuerte de comunicarse con los Logias de otros países y continentes y de acercarse a ellas (intercambios de trabajos, encuentros fraternales y tenidas en común, hermanamientos)

La diversidad de nuestra Orden se explica fácilmente por las fases sucesivas de su historia y por el compromiso ejemplar de los Franc-masones de todos los países, de toda cultura y de todo horizonte espiritual que han dedicado sus vidas a su desa-rrollo. Han dejado de forma duradera, su impronta marcada por las características culturales y espirituales diferentes de las naciones en las cuales han vivido.

Todas las piedras del edificio tienen su lugar y su utilidad propia en la construc-ción de la obra, de la Logia y en la Orden. Las cualidades físicas de la piedra, sus especificidades, sus fuerzas y debilidades, son elementos indispensables, tan ne-cesarios los unos como los otros a la construcción en Fuerza, Sabiduría y Belleza del Edificio: el papel del constructor que entiende bien el Arte, es tenerlo en cuen-ta cuando construye. En este sentido, el internacionalismo de nuestra Orden es una riqueza extraordinaria.

Como dijo nuestro Gran Maestre en la clausura del Convento de la Federación francesa en 2016: «Unido alrededor de sus principios fundadores, El Derecho Hu-mano (Le Droit Humain) no puede hacerse entender mediante una sola voz porque tiene, y en esto consiste su riqueza, voces con acentos múltiples, con matices múl-tiples. Si no se tiene en cuenta este factor, sería como comunitarizar nuestra Orden y marginar las diferentes estructuras que no serian parte interesada en una política que emana de las más importantes de entre ellas. A la inversa, no verse, no hablar-se, no intercambiar quedándose en su parcela, tendría las mismas consecuencias».

F. M.

DEL PENSA-MIENTO A LA ACCIÓN LA RENOVACIÓN DE LE DROIT HUMAINEN REPÚBLICA CHECA:LA R.·. L.·. PIONERA 1569 RETEZ-SPOJENI-CADENA DE UNIÓN AL OR.·. DE PRAGA—HEIDELIND DEGUELDREFederación belga


A partir de la primera frase de la Declaración General de nuestra Constitución Internacional, «los franc-masones de ambos hemisferios pertenecientes a la Orden masónica Mixta Internacional El Derecho Humano (Le Droit Humain)…», las par-ticularidades de nuestra Orden incluido su internacionalismo, se evidencian en la organización de la Orden, traduciéndose en la creación de Federaciones, Jurisdic-ciones y Logias pioneras extendidas en Orientes de «ambos hemisferios» y que han recibido su Carta Magna del Supremo Consejo.

LAS CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS

Y sin embargo, hasta la fecha histórica de 1989, simbolizada por la caída del muro de Berlín, todo un espacio geográfico en el este de Europa, situado detrás de la Corti-na de Hierro, se había vuelto un «desierto masónico». Una destrucción sistemática de los principios democráticos y de sus libertades más elementales, la libertad de pensamiento y de expresión, la libertad de criticar las ideas y las ideologías vigen-tes, empezó a partir de la invasión nazi en 1938 y fue seguida, después del final de la guerra, por el yugo de Stalin y la agobiante ocupación soviética. Cincuenta años de opresión, de persecuciones, de propaganda, han pesado sobre aquel periodo oscu-ro donde la Franc-masonería fue prohibida y toda persona adherente a sus ideales, considerada como «fuera de la ley». La luz de nuestros ideales fue relegada a la os-curidad y dejó nada más que un recuerdo vago.

A partir de 1989 los masones de la Federación belga del Derecho Humano (Le Droit Humain) tuvieron la oportunidad de volver a levantar columnas en los países de Centro Europa y este proyecto se convirtió en un objetivo masónico imperativo, en un deber y en un reto de transmisión.

LA GESTIÓN DE RENOVACIÓN DEL DERECHO HUMANO (LE DROIT HUMAIN) EN EUROPA DEL ESTE

¿Pero como se puede gestionar este proyecto de renovación? ¿Cómo lograr primero contactar primero y después iniciar a mujeres y hombres honrados y libres, que de-sean concretar en ellos mismos los principios de «Libertad, Igualdad y Fraternidad» y propagarlos en su país? ¿Cómo contactar con los que aspiran a " realizar un máxi-mum de desarrollo moral, intelectual y espiritual" y que se comprometen a trabajar juntos «buscando la verdad»? ¿Cómo llevar la Luz iniciática?

Pero sobre todo, siendo muy pragmáticos, ¿cuales son las fuerzas y los medios que tenemos que poner en obra para realizar aquel objetivo y hacer revivir la franc-masoneria mixta, a dogmatica?

Son cuestiones muy arduas a las cuales un grupo de masones, reunidos en se-minario, se han dedicado a principios de 1990 durante más de 20 sesiones. Guiados por nuestro ideal, pero sobre todo ayudados por las reflexiones argumentadas del seminario «Europest», nos hemos atrevido a soñar, hemos querido llevar la Luz y


transmitirla, hemos querido aceptar el reto del crecimiento y de la prosperidad del Derecho Humano (Le Droit Humain). Hemos trabajado e iniciado el proyecto «bajo los auspicios del Supremo Consejo», fomentado por su ayuda moral y por la ayuda, imprescindible, de la solidaridad financiera de todos los franc-masones de la Fede-ración belga.

Aquella ayuda financiera, importante e esencial de 0,65 €/miembro/año ha sido consentida por el Convento de la Federación belga así como por la L.·. Pion.·. 1550 Tolerancia y Fraternidad (Tolérance et Fraternité) al Or.·. de Budapest y la L.·. Pion.·. 1569 Retez-Spojeni-Cadena de Unión (Chaîne d´Union) al Or.·. de Praga; y eso para una duración de 3 años. La ayuda ha continuado fraternalmente hasta el día de hoy y ha permitido realizar uno de nuestros objetivos, la compra, primero en Budapest y ahora en Praga, de un lugar de reunión, un Templo, garantía de trabajo sereno.

MIRADAS SOBRE LA OBRA DE PRAGA

Se han levantado las Columnas de la L.·. Pion.·. 1569 Retez-Spojeni-Cadena de Unión (Chaîne d´Unión) al 0r.·. de Praga el 6 de marzo de 1992, gracias al compro-miso de 36 miembros fundadores. 23 miembros pertenecían a la Federación bel-ga del Derecho Humano (Le Droit Humain), 2 HH.·. al Gran Oriente de Bélgica (Grand Orient de Belgique), 7 HH.·. al Gran Oriente de La Republica checa ( des-graciadamente disuelto en 2008 ) 1 HH.·. a la Gran Logia de Bélgica (Grande Loge de Belgique) 1 Hermana al D.·. H.·. austriaco y 2 Hermanas App.·. checas fueron ini-ciadas en Bélgica. La Carta Magna fue entregada en un hotel de Praga durante el le-vantamiento de Columnas que fue una ceremonia luminosa y solemne. A continua-ción se hizo la instalación del primer V.·. M.·. y de la Comisión, todos belgas. Luego se iniciaron 4 profanas. Fue un momento simbólico emocionante, muy fuerte desde un punto de vista histórico, realzado por la presencia de dignatarios del Supremo Consejo, del Gran Maestro Nacional de la Federación belga y de numerosos visitan-tes. Por desgracia, aquellas secuencias significativas fueron perturbadas por came-ras que filmaron el desarrollo de la Tenida, seguidos por la irrupción intempestiva de profanos. Tuvimos que intervenir, cubrir imperativamente el templo para es-quivar aquellas prácticas de espionaje de otros tiempos. Aquel episodio nos obligó a reflexionar sobre el terreno político sobre el cual queríamos construir. Algunos miembros del Derecho Humano (Le Droit Humain) han acompañado a una delega-ción del Gran Oriente de Checa (Grand Orient de Tchéquie) que se encontró con el Presidente de aquella joven democracia, Vaclav Havel, para plantearle la situación política y «los riesgos» eventuales que corren los franc-masones en el caso de una toma de poder y un viraje dogmatico. A pesar de las incertidumbres, hemos segui-do adelante con nuestro proyecto.

Y después el trabajo efectivo y regular de la L.·., las Tenidas, las Instrucciones, los escrutinios de los profanos…, empezó en un ambiente lleno de entusiasmo. Sin embargo, el trabajo nos puso a prueba, enfrente de la realidad implacable, porque


hacer vivir la obra y trazar los surcos de la transmisión, necesitaba concertación, energía y esfuerzos continuos, lejos de la comodidad del entorno habitual. Pero este reto, repetitivo, exigente, nos proporcionaba la satisfacción del trabajo común, que además nos ha iluminado y fecundado al mismo tiempo nuestro desarrollo interior.

Nuestro compromiso de miembro fundador consistía en apoyar durante 3 años aquella renovación masónica. Después de 24 años, 15 miembros de la Federación belga del Derecho Humano (Le Droit Humain) de los cuales 9 miembros fundado-res siguen siendo activos y se implican en Praga en el «Progreso de la Humanidad».

Los principales retos a aceptar: la distancia, el idioma, la captación, la búsque-da de un Templo.

Cada mes la Comisión recorría 2000 km, en parte por las autopistas alemanes y, al principio, en las pequeñas rutas del bosque de Bohemia. Estos desplazamien-tos compartidos, largos y azarosos han reforzado nuestros lazos fraternales. A ve-ces, las inclemencias del tiempo, las condiciones invernales. Los avatares de la vida imprevisibles nos han sorprendido dolorosamente. El trabajo nos esperaba siem-pre: comisión con todos los miembros de la L.·., encuentro con profanos, seminarios, instrucciones a los AppApp.·. más tarde a los CompComp.·. y a los MM.·. y después la Tenida o la Iniciación.

¿CÓMO COMUNICARNOS Y TRANSMITIR?

Nos comunicamos en francés, ingles, alemán... y en checo cuando nuestro H.·. Jirko estaba presente podía traducir. Aquel «galimatías» mutuo nos permitió abrirse al otro, entendernos, dialogar, transmitir y progresar juntos pero debido a las traduc-ciones aproximativas, originó también malentendidos o incomprensiones. En un artículo publicado, hemos desarrollado los principios y el método de trabajo de nuestra Orden. Los primeros contactos con profanos fueron establecidos a través de todo esto, pero también a través de ambas AppApp.·. checas. La barrera del idio-ma se añadió siempre a la dificultad de escudriñar con agudeza las motivaciones de los profanos, muy variadas y a veces incompatibles con nuestros ideales.

Puesto que, al inicio, la Comisión estaba compuesta miembros fundadores bel-gas, los rituales aprobadas por el Supremo Consejo, estaban en francés, y después, se tradujeron poco a poco al checo. Y sin embargo, a pesar del obstáculo del idioma, la estructura del ritual y la universalidad del lenguaje simbólico subrayaban e ilu-minaba un camino común.

Pero la captación de profanos quedaba y sigue quedando todavía hoy lento e di-fícil. Algunos HH.·. han abandonado la L.·., a veces de forma brusca, porque no han encontrado lo que buscaban, a veces se han ausentado por razones de edad o de en-fermedad y también hemos vivido pasos dolorosos de HH.·. al Or.·. Et.·.. Para reme-diar todas estas ausencias y para dar a conocer El Derecho Humano (Le Droit Hu-main) se organizó en 2002 una exposición masónica en la Obicni Dum. el antiguo Hotel municipal de Praga.


El libro Preguntas sobre la Franc-Masonería junto a la exposición, ha suscitado un gran interés. Fue traducido al checo y difundido en las librerías.

Hoy en día, a pesar de aquellos obstaculos, y un crecimiento con altibajos de miembros, dos nuevas LL.·. han sido instaladas por el Supremo Consejo: en 2010 la L.·. «Delta» al Or.·. de Praga y en 2013 la L.·. «Phoenix» al Or.·. de Bratislava. En cada Te-nida, HH.·. de la L.·. de Praga les prestan con su presencia activa una ayuda fraternal.

Los HH.·. praguenses son asiduos en el Convento Internacional y viajan y parti-cipan a Tenidas internacionales. Seis Hermanas un Hermano continúan su camino iniciático en los Altos Grados. Elevados por el Supremo Consejo, en los diferentes grados, han sido consagrados en la R.·. L.·. de Perf.·. nº 21 «Justicia y Libertad» (Jus-tice et Liberté) y al Sober.·. Cap.·. nº 76 «El Pelicano» (Le Pélican), en los Valles de Bruselas. Los HH.·. y HHnas.·. no han tenido acceso a Tenidas regulares hasta ahora pero les ayudamos en su progresión mandándoles discursos de Or.·. planchas, pie-zas de arquitectura y llegado el caso, organizaremos un seminario de su grado cuan-do vamos a Praga. Todavía no hay un Taller de Altos Grados en la Republica checa o Eslovaca pero esperemos poder crearlo pronto.

LA BÚSQUEDA DE UN LUGAR DE TRABAJO, DE UN TEMPLO

Cada mes surgía el problema del lugar de trabajo, el Templo, y también se planteo la cuestión de mudanza de maletas llenas de herramientas. Más de 20 lugares pro-fanos han acogido a los HH.·. y a las HHnas.·., siendo el último lugar un sótano de un inmueble.

A veces hemos elegido lugares prestigiosos, tales como el Monasterio de Strahov en Praga o el Castillo de Valtice en Moravia para celebrar allí las ceremonias. Y cada acontecimiento simbólico, tales como las iniciaciones, las ceremonias de aniversa-rio de la L.·. fue realzado por la presencia del Gran Maestro de la Orden, acompaña-do por el Gran Canciller Guarda Sellos o de otro dignatario del Supremo Consejo. Acudieron igualmente los dignatarios de las diferentes Federaciones y numerosos visitantes de Austria, de Hungría, de Francia y de Bélgica entre otros países. Hubo momentos de trabajo y de fiesta en la obra, momentos de alegría compartida por to-dos «unidos fraternalmente en el amor de la humanidad», y no faltaron momentos de ánimo y de ayuda, de reconocimiento fraternal muy necesario para seguir traba-jando al «Progreso de la Humanidad», con compromiso y entusiasmo y para seguir creciendo en un paisaje masónico en reconstrucción.

EL PORVENIR: LA CONSAGRACIÓN DEL TEMPLO

La ayuda financiera consentida por la Solidaridad Federal de la Federación belga desde 1992 así como los ingresos de las numerosas acciones especificas iniciadas por los miembros fundadores, las donaciones del Gran Oriente de Bélgica (Grand


Oriente de Belgique), de LL.·. y las donaciones individuales, han permitido la com-pra en 2012 de un bien inmueble de 120 m2.

Actualmente es una obra en renovación que necesita todavía medios financie-ros para finalizar los trabajos. Después de alguna adaptación, de una decoración es-pecífica y sobre todo después de la ceremonia de consagración (a lo mejor en marzo 2017 en el 25 aniversario de la L.·.), aquel lugar será el primer Templo de la Orden masónica mixta internacional El Derecho Humano (Le Droit Humain) en la Repu-blica Checa, en Praga. Esto sería una primicia porque –que nosotros sepamos– nin-guna otra Obediencia parece ser propietario de un Templo en Praga.

¡Esto no significa en absoluto que hemos alcanzado ya el objetivo! Pero el Tem-plo será como «nuestra casa» para los HH.·. y HHnas.·. que, con la ayuda del méto-do, están «en camino» para realizar «el máximum de desarrollo moral, intelectual y espiritual». Las circunstancias están reunidas para trabajar en un lugar consagrado que será la base, el fundamento indispensable del crecimiento y de la prosperidad de nuestra Orden El Derecho Humano (Le Droit Humain). Allí podremos trabajar, con Sabiduría, Fuerza y Belleza al «Progreso de la Humanidad».

H. D.

REFLEXIONES SOBRE LA MASONERÍA MIXTA EN AUSTRALIA—RIC THOMASFederación australiana


Australia está muy lejos de Europa, el lugar de nacimiento de la Orden Masóni-ca Mixta Internacional Le Droit Humain (D.·. H.·.). El país es una isla enorme, que en si misma contendría la mayoría de la masa terrestre de Europa Occidental. Se tarda más de seis horas en volar desde Sydney, en el este, a Perth, en el oeste, y cinco horas de Hobart en el sur a Darwin en el norte. Su clima es uno de los más extremos, especialmente el desierto de la parte central. A pesar de su inmensidad, el ochenta y cinco por ciento de la población vive a menos de cincuenta kilómetros de la costa. Sus habitantes son en su mayoría inmigrantes o descendientes de inmigrantes, sin embargo, su primera gente ha vivido aquí durante más de cincuenta mil años.

Con una población de poco más de veinticuatro millones, la Australia contem-poránea es un pequeño actor global en el escenario internacional, realizando una gran contribución en la educación, la innovación, la ciencia, las artes y el comercio mundial. Con un rápido crecimiento de su población y un profundo cambio cultural, los asuntos humanos generan mayor interés y mayores desafíos; esto refuerza la re-levancia del D.·. H.·. como transmisor de un humanismo y una espiritualidad inclu-siva, centrada en el ser humano y en la defensa de sus derechos.

HISTORIA

La mayoría de los relatos históricos presentan una visión eurocéntrica de la histo-ria australiana, con pocas fuentes que describan con precisión las seiscientas na-ciones indígenas que preexistían la llegada de los europeos en el siglo XVIII. Las culturas indígenas originarias eran increíblemente ricas, con sus propios sistemas de derecho, educación, comercio, ciencia, filosofía y artes. Se calcula que hay 700 idiomas y dialectos hablados. Australia siempre ha sido, y sigue siendo, un lugar de gran diversidad. A pesar de los muchos y tristes abusos que han recibido nuestros habitantes primigenios, Australia sigue siendo el hogar de la cultura viva más vie-ja de la tierra.

La visión común de nuestra historia contemporánea comienza con la llegada de la «Primera Flota» británica en 1788, aunque existen bien documentados "descubri-mientos" realizados por los portugueses, y los exploradores holandeses que se lle-varon a cabo en torno a 1600. Inicialmente esta tierra fue un vertedero social donde enviaban a los condenados y marginados del Imperio. La nueva colonia inglesa de Australia fue fundada en un ambiente seco y hostil, era un lugar áspero, moldeado en la estricta sociedad británica y funcionado con unos líderes extremadamente rí-gidos. Mientras los franceses estaban luchando por la libertad y la justicia a finales del siglo 18, estos primeros australianos de origen europeo estaban luchando contra la naturaleza por su supervivencia.

Cuando el D.·. H.·. se estableció por primera vez en Melbourne en 1911, Australia era en gran medida una extensión de la Commonwealth británica; la Orden encon-tró sus miembros en pequeños círculos de personas de herencia europea. La mayo-ría de estos miembros, hasta hace poco, se dirigían a las puertas de la Orden a través


de familiares, amigos o contactos en la Sociedad Teosófica. En estos días, la mayo-ría de los encuestados se dirigen a nosotros a través del sitio web de la Federación (https://freemasonryformenandwomen.org.au).

El D.·. H.·., en nuestro país, ha visto ciclos de crecimiento y declive, pero ha man-tenido sin descanso la luz del humanismo y enfoques liberales hacia la espirituali-dad, en una sociedad anglicana dominada por hombres, tradicional y conservadora. Muchas personas se han unido a nuestro trabajo en los últimos 105 años, pero la-mentablemente muchos se han ido demasiado pronto sin darse cuenta del esplen-dor y el genio de nuestro sistema. Los que han permanecido son Francmasones ver-daderos y fieles, trabajadores y decididos. Uno de esos miembros fue la primera mujer elegida para el Parlamento Federal australiano, una activista social y legisla-dora, S.·. Edith Cowan.

Aunque es de habla inglesa y mantiene los mismos sistemas gubernamentales y judiciales que los británicos, Australia está culturalmente alejada de «la madre pa-tria». Esta diferencia puede ser por la lejanía de Europa, el clima duro o simplemen-te la evolución de la descendencia de los primeros habitantes europeos; hemos sido transf

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Le Droit Humain 50 - Sol de Colombiasoldecolombia.org/wp-content/uploads/2017/04/BOLETIN-INTERNACIO… · saje masónico. Acordémonos de que la primera logia que vio la luz fuera