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Les schémas sont refaits.
N.B. :
Table des séances
Leçon 1 16 Novembre 55 Leçon 2 23 Novembre
55 Leçon 3 30 Novembre 55
Leçon 4 07 Décembre 55 Leçon 5 14 Décembre
55 Leçon 6 21 Décembre 55
Leçon 7 11 Janvier 56 Leçon 8 18 Janvier 56
Leçon 9 25 Janvier 56
Leçon 10 01 Février 56 Leçon 11 08 Février
56 Leçon 12 15 Février 56
Leçon 13 14 Mars 56 Leçon 14 21 Mars
56
Leçon 15 11 Avril 56 Leçon 16 18 Avril 56
Leçon 17 25 Avril 56
Leçon 18 02 Mai 56 Leçon 19 09 Mai 56
Leçon 20 31 Mai 56
Leçon 21 06 Juin 56 Leçon 22 13 Juin 56
Leçon 23 20 Juin 56 Leçon 24 27 Juin
56
Leçon 25 04 Juillet 56
Daniel Paul Schreber : Denkwürdigkeiten eines
nervenkranken
16 Novembre 1955 Table des séances
Comme vous l ' avez appr i s, cet t e année commence l a quest i on
des psychoses. Loi n qu' on pui sse par l er d' embl ée du
traitement des psychoses, et encor e moi ns du traitement de la
psychose chez FREUD, ce qui l i t t ér al ement se t r adui t
à néant , car j amai s FREUD n' en a par l é, sauf de f açon t out
à f ai t al l usi ve.
Nous al l ons d' abor d essayer de par t i r de l a doct r i ne f r
eudi enne pour voi r en cet t e mat i èr e, ce qu' i l appor t e,
pui s nous ne pour r ons pas manquer , à l ' i nt ér i eur même de
ces commentaires, d' y i nt r odui r e, dans l es not i ons que
nous avons déj à él aborées au cour s des années pr écédent es, t
ous l es pr obl èmes act uel s que posent pour nous l es psychoses
:
- pr obl èmes de nat ur es clinique et
nosographique d' abor d, dans l esquel s i l m' a sembl é que
peut - êt r e t out l e bénéf i ce que peut appor t er l ' anal
yse, n' avai t pas ét é compl èt ement dégagé,
- pr obl ème de t r ai t ement aussi : assurément , c' est l
à que devra déboucher not r e t r avai l cet t e année.
Pui sque aussi bi en ce poi nt de mi r e… et assur ément ce n' est
pas un hasard, met t ons que ce soi t un l apsus, c' est un l apsus
si gni f i cat i f
…ce poi nt de mi r e déj à nous pose une quest i on qui est une sor
t e d' évi dence pr emi ère, comme t ouj our s l e moi ns r emar
qué est dans ce qui a ét é f ai t , dans ce qui se f ai t , dans ce
qui est en t r ai n de se f ai r e.
Quant au t r ai t ement des psychoses, i l est f r appant de voi r
qu' i l sembl e :
- qu' on abor de beaucoup pl us vol ont i er s, - qu'
on s' i nt ér esse d' une f açon beaucoup pl us vi ve, - qu'
on at t ende beaucoup de résul t at s,
5
J e vous propose en mani èr e de poi nt d' i nt er r ogat i
on cet t e r emar que dès mai nt enant . Nous r est erons peut - êt
r e un l ong moment à y apport er l a réponse, mai s assur ément el
l e r est er a sous- j acent e à une bonne par t de not r e démar
che, et ceci dès l e dépar t . En d' aut r es t er mes l a si t uat
i on un peu pr i vi l égi ée, un peu nodal e…
au sens où i l s' agi t d' un nœud, mai s aussi d' un noyau r ési
st ant
…l a si t uat i on des paranoïas est quel que
chose.
Ce n' est cer t ai nement pas sans raison que nous en
avons f ai t l e choi x pour abor der , pour commencer d' abor der
, l e pr obl ème des psychoses dans ses r el at i ons avec l a doct
r i ne f r eudi enne. En ef f et ce qui est f r appant d' un aut r
e côt é, c' est que FREUD s' est i nt ér essé d' abor d à l a
paranoïa…
i l n' i gnor ai t pas bi en ent endu l a schizophrénie, ni
ce mouvement , l ui , qui ét ai t cont empor ai n de l ' él abor at
i on de l a schizophrénie
…i l est très frappant et très singulier
que s' i l a cer t ai nement r econnu, admi r é, voi r e encour agé
l es t r avaux aut our de l ' écol e de Zur i ch, et mi s en r el
at i on l es concept s et l a t héor i e anal yt i que avec ce qui
s' él abor ai t aut our de BLEULER, FREUD en soi t r est é assez l
oi n.
Et pour vous i ndi quer t out de sui t e un poi nt de t ext e
auquel vous pour r ez vous r epor t er …
nous y r evi endr ons d' ai l l eur s mai s il n'est pas
inutile que vous en preniez connaissance dès maintenant …j e
vous r appel l e qu' à l a f i n de l'observation du cas
SCHREBER…
qui est l e t ext e f ondament al de t out ce que FREUD a appor t é
concer nant l es psychoses, t ext e maj eur
…vous y ver r ez de l a par t de FREUD l a not i on d' une « ligne
de partage des eaux » si j e pui s m' expr i mer ai nsi , ent
r e par anoï a d' un côt é, et d' un aut r e t out ce qu' i l ai
mer ai t , di t - i l , qu' on appel ât « paraphrénie
»…
et qui cor r espond t r ès exact ement au t erme qu' i l voudr ai t
bi en, l ui FREUD, qu' on donne au champ à propr ement par l er des
schizophrénies, ou encore ce qu' i l pr opose qu' on appel l
e champ des schizophrénies dans l a nosol ogi e anal yt
i que
6
J e vous i ndi que l es poi nt s de r epèr e qui sont
nécessai r es à l ' i nt el l i gence de ce que nous di r ons dans
l a sui t e.
Donc pour FREUD, l e champ des psychoses se di vi se en deux :
psychoses à pr opr ement par l er pour savoi r ce que cel a recouvr
e à peu pr ès dans l ' ensembl e du domai ne psychi at r i que,
psychose cel a n' est pas démence. Les psychoses, si
vous voul ez…
i l n’ y a pas de r ai son de se r ef user l e l uxe d’ empl oyer
ce terme
…ça cor r espond à ce que l ' on a appel é t ouj our s, et qui cont
i nue d' êt r e appel é l égi t i mement , l es f ol i es.
Dans l e domai ne de l a f ol i e FREUD f ai t deux par t s t r ès
net t es.
I l ne s' est pas beaucoup mêl é de nosologie en mat i ère de
psychoses que cel a, mai s l à i l est t r ès net et
nous ne pouvons pas t eni r cet t e di st i nct i on…
ét ant donné l a qual i t é de son aut eur …pour t out à f ai t
négl i geabl e.
J e vous f ai s r emar quer , au passage, qu' en ceci comme i
l ar r i ve, nous ne pouvons que r emar quer qu' i l n' est pas
absol ument en accord avec son t emps, et que c' est l à l ' ambi
guï t é, soi t par ce qu' i l est t r ès en r et ar d, soi t au
cont r ai r e par ce qu' i l est t r ès en avance.
Mai s à un pr emi er aspect i l est t r ès en r et ar d. En d' aut
r es t er mes, l ' expansi on qu' i l donne au t er me de
paranoïa, i l est t out à f ai t cl ai r qu' on va beaucoup
pl us l oi n qu' à son époque on ne donnai t à ce terme.
J e donne quel ques poi nt s de r epèr e pour ceux qui ne
sont peut - êt r e pas f ami l i er s avec ces choses.
7
Le maxi mum d' ext ensi on de l a par anoï a, c' est j ust ement l
e moment où l a par anoï a se conf ond à peu pr ès avec ce qu' on
appel l e « les folies », qui est l e moment qui cor r espond
à peu pr ès à l ' exempl e des soixante dix pour
cent des mal ades qui ét ai ent dans l es asi l es et
qui por t ai ent l'étiquette « paranoïa ». Ça
voul ai t di r e que t out ce que nous appel ons psychoses ou f ol
i es ét ai ent par anoï as.
Mai s nous avons d' aut r es t endances en Fr ance à voi r l e mot
par anoï a pr i s, à peu pr ès i dent i f i é avec l e moment où i
l a f ai t son appar i t i on dans l a nosol ogi e f r ançai
se…
moment ext r êmement t ar di f : ça j oue sur une ci nquant ai ne
d' années
…et où i l f ut i dent i f i é à quel que chose de f ondament al
ement di f f érent comme concept i on, de t out ce qu' i l a r epr
ésent é dans l a psychi at r i e al l emande.
En Fr ance ce que nous appel ons un par anoï aque… ou t out au moi
ns ce qu’ on appel ai t un paranoï aque avant que l a t hèse d' un
cer t ai n J acques LACAN sur Les psychoses paranoïaques dans
leurs rapports avec la personnalité, ai t t ent é de j et er un gr
and t r oubl e dans l es espr i t s, qui s ' est l i mi t é à un
pet i t cer cl e, au pet i t cer cl e qui convi ent : on ne par l e
pl us des par anoï aques comme on en par l ai t aupar avant
…à ce moment - l à c' ét ai t « la constitution paranoïaque
», c' est - à- di r e que c' ét ai t des méchants, des intolérants,
des gens de mauvai se humeur : orgueil , méfiance,
susceptibilité, surestimation de soi-même, t el l e ét
ai t l a car act ér i st i que qui f ai sai t pour t out un chacun
l e f ondement de l a par anoï a.
À par t i r de quoi on ét ai t pl us si mpl e, tout
s'expliquait : quand i l ét ai t par t r op par anoï
aque, i l ar r i vai t à dél i r er .
Voi l à à peu pr ès… j e ne f or ce en r i en
8
par ce que si vous l i sez, vous ver r ez qu' au contraire i
l s' agi t l à d' une clinique très fine qui permet pr éci sément
de r econst i t uer l es bases et l es f ondement s de la psychose
paranoïaque telle qu'elle est effectivement structurée
…mai s pl ut ôt à l a sui t e de l a di f f usi on de l ' ouvr age
dans l equel , sous l e t i t r e La Constitution paranoïaque
2, Monsi eur GENI L- PERRI N avai t f ai t pr éval oi r cet t e not
i on caractérologique de l ' anomalie de la
personnalité const i t uée essent i el l ement dans une
structure qu'on peut bien qualifier …
aussi bi en l e l i vr e por t e l a mar que et l e st yl e de cet
t e i nspi r at i on
… de « structure perverse du caractère » et comme t out
e perversion, i l ar r i vai t qu' i l sor t e des l i mi t
es et qu' i l t ombe dans cet t e af f r euse f ol i e qui consi st
ai t si mpl ement dans l ' exagér at i on démesur ée de t ous l es
t r ai t s de ce f âcheux car act èr e.
Cet t e concept i on, vous l e r emar quer ez, peut bi en s' appel
er une concept i on psychologique, ou psychologisante,
ou même psychogénét i que de l a chose. Tout es l es r éf ér ences
f or mel l es à une base or gani que de l a chose, au t empér ament
par exempl e, ne changent en r i en ce que nous pouvons appel er «
genèse psychologique » : c' est pr éci sément cel a, c'
est quel que chose qui s' appr éci e, se déf i ni t sur un cer t ai
n pl an, et ensui t e l es r el at i ons, l es l i ens de dével
oppement se conçoi vent d' une f açon par f ai t ement cont i nue,
dans une cohérence qui est aut onome, pr opr e, qui se suf f i t
dans son pr opr e champ, et c' est bi en en somme de sci ence
psychol ogi que qu' i l s' agi t , quel l e que pui sse êt r e d'
un aut r e côt é l a r épudi at i on d' un cer t ai n poi nt de vue
que l ' on t r ouvai t sous l a pl ume de son aut eur , ça n' y
changer ai t r i en.
J ' ai donc essayé dans ma t hèse, d' y i nt r odui r e une
aut r e vue. À ce moment - l à j ' ét ai s encor e assur ément un j
eune psychi at r e, et j ' y f us i nt r odui s pour beaucoup par l
es t r avaux, l ' ensei gnement di r ect et ,
j ' oser ai s même di r e l a f ami l i ar i t é de quel qu'
un qui a j oué un r ôl e t r ès i mpor t ant dans la psychiatrie
française à cet t e époque, et qui est Monsi eur DE
CLÉRAMBAULT.
9
Monsi eur DE CLÉRAMBAULT… j ' évoque sa personne, son act i
on, son i nf l uence et son nom dans une causer i e i nt r oduct i
ve de not r e champ pour ceux d' ent r e vous qui n' ont de son
œuvr e qu' une connai ssance moyenne ou appr oxi mat i ve, ou par
ouï e di r e, et j e pense qu' i l doi t y en avoi r un cer t ai n
nombr e
…passe pour avoi r ét é l e f ar ouche déf enseur d' une concept i
on or gani ci st e ext r ême, et assur ément c' ét ai t l à en ef f
et l e dessei n expl i ci t e de beaucoup de ses exposés t héor i
ques.
Néanmoi ns, j e cr oi s que c' est l à que peut t eni r l a per
spect i ve sur l ' i nf l uence qu' a pu avoi r ef f ect i vement ,
non seul ement sa per sonne et son ensei gnement , mai s aussi l a
vér i t abl e por t ée de cet t e découver t e, pui sque aussi bi
en c' est une œuvre qui …
i ndépendamment de ses vi sées t héor i ques …a une valeur
clinique concr èt e d' une nat ur e consi dér abl e : l e
nombre de syndromes…
pour donner à ce t erme l e sens l e pl us vague …cl i ni ques
descr i pt i f s qui ont ét é r epér és par CLÉRAMBAULT, et d' une
f açon compl èt ement or i gi nal e et nouvel l e, qui sont dès l
or s i nt égr és au pat r i moi ne psychi at r i que de l ' expér i
ence psychi at r i que, est consi dér abl e.
Et dans l ' ordr e des psychoses, CLÉRAMBAULT r est e absol ument i
ndi spensabl e, i l a appor t é des choses ext r êmement pr éci
euses qui n' avai ent j amai s ét é vues avant l ui , qui n' ont
même pas ét é r epr i ses depui s.
J e par l e des psychoses t oxi ques, dét er mi nées par des
t oxi ques : ét hér omani e, et c.
La not i on de l'automatisme mental est apparemment pol
ar i sée dans l ' œuvr e de CLÉRAMBAULT, dans son ensei gnement ,
par l e souci de démont r er le caractère f ondament al ement
anidéïque comme i l s' expr i mai t , c' est - à- di r e non
conf or me à une sui t e d' i dées…
ça n' a pas beaucoup pl us de sens dans l e di scour s de ce maî t
r e
10
On peut déj à remar quer que r i en que ce repérage du phénomène en
f onct i on d' une espèce de compréhensibilité supposée
:
- c' est à savoi r qu' i l pour r ai t y avoi r une cont i
nui t é qu' on appel l er ai t l ' i dée,
- c' est à savoi r que l a sui t e des phénomènes, de l a f
açon dont j e vous ai i ndi qué l e paranoï aque avec son dével
oppement dél i r ant , ce ser ai t quel que chose qui i r ai t de
soi ,
…de sor t e qu' i l y a déj à une espèce de réf ér ence à l a
compréhensibilité, et pr esque pour dét er mi ner ce qui
j ust ement se mani f est e pour f ai r e une rupture dans la
chaîne, e t se pr ésentai t j ust ement comme un cas béant ,
comme quel que chose d' i ncompr éhensi bl e et quel que chose qui
ne
j oi nt pas mai nt enant avec ce qui se passe après.
C' est l à une assompt i on dont i l ser ai t exagér é de di r e
qu' el l e est assez naï ve, pui squ' i l n' y a pas de dout e, i l
n' y en a pas de pl us commune. Et t out de même pour beaucoup de
gens…
et j e l e crai ns, encor e pour vous, t out au moi ns pour
beaucoup d' ent r e vous
…l a not i on qui a const i t ué l e pr ogr ès maj eur de l a
psychi at r i e, depui s qu' a ét é i nt r odui t ce mouvement d' i
nvest i gat i on qui s' appel l e l'analyse, consi st er ai t en l
a r est i t ut i on du sens à l ' i nt ér i eur de l a chaî ne des
phénomènes.
Ceci n' est pas f aux en soi , mai s ce qui est f auxc' est de s' i
magi ner …
comme i l r est e d' une f açon ambi ant e dans l ' espr i t di
sons des salles de garde, de l a moyenne de l ’ opi ni on commune,
du « sensus commune » des psychi at r es
…que l e sens dont i l s' agi t c' est ce qui se compr end, qu' en
d' aut r es t er mes, ce que nous avons appr i s, ce qu' i l y a de
nouveau, c' est à comprendre l es mal ades.
11
C' est qu' i l y a des choses qui se comprennent, qui vont de soi,
par exempl e quand quel qu' un est t r i st e, c' est qu' i l n' a
pas ce que son cœur dési r e… Ri en n' est pl us f aux ! I l y a
des gens qui ont t out ce que l eur cœur dési r e et qui sont t r i
st es quand même, l a t r i st esse est une passi on qui est compl
èt ement d' une aut r e nat ur e.
J e voudr ai s quand même un t out pet i t peu i nsi st er :
quand vous donnez une gi f l e à un enf ant , eh bi en ça se compr
end, i l pl eur e sans que per sonne r éf l échi sse que ce n' est
pas du t out obl i gé qu' i l pl eur e, et j e me souvi ens du pet
i t gar çon qui , quand i l r ecevai t une gi f l e demandai t «
c'est une caresse ou une claque ? ».
Si on l ui di sai t « c'est une claque ! », i l pl eur ai t ,
ça f ai sai t par t i e des conventions, de la règle du
moment : s ' i l avai t r eçu une cl aque i l f al l ai t pl eur er
, et si c' ét ai t une car esse i l ét ai t enchant é. I l f aut di
r e que l e mode de r el at i ons qu' i l avai t avec ses par ent s
un peu vi f s, donnai t cet t e sor t e de communi cat i on act i
ve du cont ext e, assez cour ant dans cet t e not i on de relation
de compréhension t el l e que l ' expl i ci t e M. J
ASPERS.
Vous pouvez d' i ci l a pr ochai ne f oi s, vous r epor t er au
chapi t r e t r ès pr éci s i nt i t ul é La notion de
relation de compréhension dans M. J ASPERS3, vous y ver r ez
d' ai l l eur s…
par ce que c' est bi en l à l ' ut i l i t é d' un di scour s sout
enu
…que l es i ncohér ences y appar ai ssent vi t e, et vous y ver r
ez t r ès r api dement à quel poi nt l a not i on est i nsout enabl
e, c' est - à- di r e qu' en f i n de compt e
J ASPERS n' évoque l a relation de compréhension que
comme quel que chose qui est t ouj our s à l a l i mi t e, mai s
dès qu' on s' en appr oche à pr opr ement par l er est i nsai si
ssabl e, et dont l es exempl es qu' i l t i ent pour l es pl us
mani f est es, ceux qui sont ses poi nt s de r epèr e, l es cent r
es de r éf ér ence avec l esquel s i l conf ond t r ès vi t e et f
or cément de f açon obl i gée, l a not i on de relation de
compréhension, ce sont des r éf ér ences en quel que sor t e i déal
es.
3 Karl Jaspers, Psychopathologie générale, Bibliothèque des
introuvables, 2000.
12
Mai s ce qui est très saisissant c'est qu'il ne peut pas
éviter … même dans son propr e t ext e et même avec l ' ar t
qu' i l peut met t r e à sout eni r ce mi r age
…d' en donner d' aut r es exempl es que ceux qui ont t ouj our s ét
é pr éci sément r éf ut és par l es f ai t s, par exempl e que le
suicide ét ant un penchant cer t ai nement ver s l e décl i
n, ver s l a mor t , i l sembl er ai t que t out un chacun en ef f
et pour r ai t di r e…
mai s uni quement si on va l e cher cher pour le faire dire
…que l e sui ci de devr ai t se pr odui r e pl us f aci l ement au
décl i n de l a nat ur e, c' est - à- di r e en aut omne… mai s
chacun sai t depui s l ongt emps que d' apr ès les
statistiques on se sui ci de beaucoup pl us au pr i nt
emps.
Ça n' est ni pl us ni moi ns compr éhensi bl e, i l suf f i t des
ar t i cul at i ons nécessai r es, et d' expl i ci t er ce qu' on
voudr a sur ce suj et , admet t r e qu' i l y a quel que chose de
sur pr enant au f ai t que l es sui ci des soi ent pl us nombreux
au pr i ntemps qu' en aut omne, et quel que chose qui ne peut r
eposer que sur cet t e sor t e de mi r age t ouj our s i nconsi st
ant qui s' appel l e l a relation de compréhension, comme s' i l y
avai t quoi que ce soi t qui , dans cet or dr e, pût êt r e j amai
s sai si .
En ce sens, si nous ar r i vi ons même à concevoi r … c' est t r ès
di f f i ci l e de l e concevoi r par ce que c’ est l i t t ér al
ement i nconcevabl e
…mai s comme t out es l es choses qui ne sont pas appr ochées, ser
r ées de pr ès, pr i ses dans un vér i t abl e concept , cel a r
est e l a supposi t i on l at ent e à t out ce que l ' on consi dèr
e comme une espèce de changement de couleur de l a
psychi at r i e depui s une t r ent ai ne d' années.
Si on ar r i vai t à i dent i f i er l a not i on de
psychogénèse avec cel l e de l a r éi nt r oduct i
on…
dans l e r appor t à notre objet psychiatrique : l e mal ade
…l a r éi nt r oduct i on de ces f ameuses relations de
compréhension, si l a psychogenèse c' est cel a, j e di
s…
par ce que j e pense que l a pl upar t d' ent r e vous sont capabl
es dès mai ntenant de comprendre par f ai t ement ce que j e veux
di r e apr ès deux ans d' ensei gnement sur l e symbolique, l
' imaginaire et l e réel ,
13
Si la psychogenèse c' est cel a, c' est j ust ement ce dont
la psychanalyse :
- par t out son mouvement , - par t out e son i nspi
r at i on, - par t out son r essor t , - par t out ce
qu' el l e a appor t é, - par t out ce en quoi el l e nous
condui t , - par t out ce en quoi el l e doi t nous mai nt
eni r ,
…est en cel a l a pl us él oi gnée.
Une aut r e mani èr e d' expr i mer l es choses et qui va beaucoup
pl us l oi n encor e, c' est que dans l ' or dr e de ce qui est à
pr opr ement par l er psychol ogi que, si nous essayons de l e ser
r er de pl us pr ès, à savoi r si nous nous met t ons dans une
perspect i ve psychol ogi sant e, l e psychol ogi que c' est l ' ét
hol ogi e, c' est l ' ensembl e des compor t ement s, des r el at i
ons de l ' i ndi vi du…
bi ol ogi quement par l ant …avec ce qui f ai t par t i e de son
ent our age nat ur el .
C' est l a déf i ni t i on t out à f ai t l égi t i me de ce qui
peut êt r e consi déré à pr opr ement par l er comme l a psychol
ogi e : c' est l à un or dr e de r el at i ons de f ai t , chose
obj ect i vabl e di sons, champ t r ès suf f i samment l i mi t é
pour const i t uer un obj et de sci ence.
I l f aut al l er un t out pet i t peu pl us l oi n, et i l f aut
même di r e qu' aussi bi en const i t uée que soi t une psychol ogi
e dans son champ nat ur el , l a psychol ogi e humai ne comme t el
l e est exact ement …
comme di sai t VOLTAI RE de l ' hi st oi r e nat ur el l e : el l e
n' est pas aussi nat ur el l e que cel a
…pour t out di r e, t out ce qu' i l y a de pl us
antinaturel .
14
Si on oubl i e ce qui est vr ai ment l e r el i ef , l e r essor t
essent i el de l a psychanal yse, on r evi ent …
ce qui d' ai l l eur s est nat ur el l ement le penchant
constant , quot i di ennement const até de l a psychanal
yse
…on r evi ent à t out es sor t es de myt hes qui ont été const i t
ués depui s un t emps qui r est e à déf i ni r : à peu pr ès de l a
f i n du XVI I ème si ècl e j usqu' à l a psychanal
yse.
Ces sor t es de myt hes on peut bi en l es déf i ni r ai nsi , si
on const i t uai t l ' ensembl e de ce qu' on appel l e l a psychol
ogi e t r adi t i onnel l e et de l a psychi at r i e :
- myt hes d' uni t é de l a per sonnal i t é, - myt
hes de l a synt hèse, - myt hes des f onct i ons supér i eur
es et i nf ér i eur es, - conf usi on à pr opos des t ermes
de l ' aut omat i sme,
…t out t ype d' or gani sat i on du champ obj ect i f qui mont r e
à t out i nst ant l e cr aquement , l ' écar t èl ement , l a déchi
r ur e, l a négat i on des f ai t s, l a méconnaissance même
de l ' expér i ence l a pl us i mmédi ate.
Ceci di t , qu'on ne s'y trompe pas, j e ne sui s pas i ci non pl
us en t r ai n de donner l a moi ndr e indication dans l e
sens d' un mythe au pr emi er pl an de cette « expérience immédiate
» qui est l e f ond de ce qu' on appel l e l a psychol ogi e,
voi r e l a psychanal yse exi st ent i el l e…
Cet t e « expérience immédiate » n' a pas pl us de pr i vi l
ège pour nous ar r êt er , nous capt i ver , que dans n' i mpor t e
quel l e aut r e sci ence, c' est - à- di r e qu' el l e n' est nul
l ement l a mesur e de ce à quoi nous devons ar r i ver en f i n de
compt e, comme él abor at i on sat i sf ai sant e de ce dont i l s
' agi t .
À ce t i t r e, ce que donne l a doct r i ne f r eudi enne, l '
ensei gnement f r eudi en, est - vous l e savez – t out à f ai t
conf or me à ce qui s' est pr odui t dans t out l e r est e du sci
ent i f i que…
si di f f ér ent que nous pui ssi ons l e concevoi r de ce myt he
qui est l e nôt r e pr opr e
15
Là comme en physi que ce n' est pas en f i n de compt e l a coul
eur que nous r et enons dans son car act èr e senti, di f f
ér enci é par l ' expér i ence di r ect e, c' est quel que chose
qui est der r i èr e et qui l a condi t i onne.
Nous ne pouvons pas méconnaî t r e non pl us cet t e
dimension t out à f ai t essent i el l e du pr ogr ès f r
eudi en, c' est quel que chose qui n' est pas non pl us…
ce qui est di f f ér ent de l a relation de compréhension
dont j e par l ai s t out à l ' heur e
…qui n' est pas non pl us quel que chose qui si mpl ement s' ar r
êt er ai t à cet t e expér i ence i mmédi at e, cet t e expér i
ence n' est pas quel que chose qui , à aucun moment soi t pr i s
nul l e par t , dans quoi que ce soi t de
pré-conceptuel , de pré-essentiel , une sor t
e d' expér i ence pur e.
C' est une expér i ence bel et bi en déj à st r uct ur ée par quel
que chose d' ar t i f i ci el qui est t r ès pr éci sément l a r el
at i on anal yt i que, l a r el at i on anal yt i que t el l e qu'
el l e est const i t uée par l ' aveu par l e suj et de quel que
chose qu' i l vi ent di r e au médeci n et ce que l e médeci n en f
ai t , et c' est à par t i r de l à que t out s' él abor e, et c'
est ce qui f ai t de son i nst r ument d' ent r ée, son mode opér
at oi r e pr emi er .
À t r aver s t out ce que j e vi ens de vous r appel er , vous
devez me sembl e- t - i l , avoi r déj à reconnu l es t r oi s ordr
es du champ dont j e vous ensei gne…
r abâche depui s un cer t ai n t emps …combi en i l s sont nécessai
r es à met t r e dans not r e per spect i ve pour compr endr e quoi
que ce soi t à cet t e expér i ence, c' est à savoi r :
- du symbolique, - de l'imaginaire, - et
du réel .
16
L' imaginaire, vous l ' avez vu aussi poi nt er dans mon di scour s
pr écédent , par cet t e seul e réf ér ence que
j e vous ai f ai t e à l'éthologie animale, c' est - à- di r
e à ces f or mes capt i vant es ou capt at r i ces qui donnent en
quel que sor t e l es rai l s et l es sui t es, à l ' i nt ér i eur
desquel l es sui t es, l e compor t ement ani mal se di r i ge, se
condui t ver s ses but s nat ur el s.
M. PI ÉRON qui n' est pas pour nous « en odeur de sainteté »,
a i nt i t ul é un de ses l i vr es : La sensation, guide de
vie.
C' est un t r ès beau t i t r e, j e ne sai s pas s ' i l s ' appl
i que aut ant à l a sensat i on qu' i l l e di t , en t out cas, ce
n' est cer t ai nement pas l e cont enu du l i vr e qui l e conf i
r me, mai s bi en ent endu i l y a un f ond exact dans cet t e per
spect i ve.
Ce t i t r e vi ent l à un peu en r accroc à son l i vr e, i l
sembl e que ce soi t l à un dessei n auquel l e l i vr e l ui -
même fasse défaut .
Mai s l ' imaginaire est assur ément guide de vie pour
tout le champ animal , et le rôle que l' image joue
dans ce champ profondément structuré par le symbolique, qui
est l e nôt r e, est bi en ent endu capi t al .
Ce r ôl e est t out ent i er r epr i s, r epét r i , r éani mé par
cet ordre symbolique, les images…
en t ant que nous pui ssi ons sai si r quoi que ce soi t qui per
met t e de l e sai si r à l ' ét at pur
…sont t ouj our s pl us ou moi ns intégrées à cet ordre
symbolique qui , j e vous l e r appel l e, se déf i ni
t chez l ' homme par son car act èr e essent i el l ement de
structure organisée.
Par opposi t i on, quel l e di f f ér ence y a- t - i l ent r e
quel que chose qui est de l ' or dr e symbolique et
quel que chose qui est de l ' or dr e imaginaire ou
réel ?
C' est que dans l'ordre imaginaire ou réel nous
avons t ouj our s un pl us ou un moi ns aut our de quoi que ce soi
t qui soi t un seui l , nous avons une marge, nous avons un pl us
ou moi ns, nous avons une cont i nui t é.
17
Pour ent r er par exempl e dans l e champ de l ' expér i ence où
nous al l ons commencer de nous i nt r odui r e…
cel l e de not r e psychotique …pr enons quel que chose de t
out à f ai t él ément ai r e.
L' un de nos psychot i ques nous r acont e dans quel monde ét r
ange i l est ent r é depui s quel ques t emps :
- t out pour l ui est devenu signe,
- non seul ement comme i l l e racont e i l est épi é, obser
vé, sur vei l l é, on parle, on dit, on indique, on le
regarde,
on cligne de l'œil ,
- mai s cel a peut al l er beaucoup pl us l oi n, cel a peut
envahi r …
vous al l ez voi r t out de sui t e l'ambiguïté
s'établir …nous di r ons l e champ des obj et s r éel s
i nani més, non- humai ns.
Regar dons- y de pl us près avant de voi r de quoi i l s' agi t s'
i l r encont r e dans l a r ue une aut o col or ée par exempl e, el
l e aur a pour l ui une val eur …
une aut o n' est pas absol ument ce que nous appel l er ons un obj
et nat ur el
…cet t e aut o est r ouge, el l e aur a pour l ui t el sens, ce n'
est pas pour r i en qu' une auto rouge est passée à ce moment
- l à.
Posons- nous des quest i ons à pr opos d' un phénomène aussi si mpl
e, l e phénomène de l ' i nt ui t i on dél i r ant e de ce suj et à
pr opos de l a val eur de cet t e auto rouge.
I l est t r ès souvent d' ai l l eur s t out à f ai t i ncapabl e…
sans qu' el l e ai t pour l ui une si gni f i cat i on
maxima
…de pr éci ser cet t e si gni f i cat i on qui r est e ambi
guë.
Est - el l e f avor abl e ? Est - el l e menaçant e ?
18
À pr opos donc du phénomène l e pl us di f f i ci l e à
saisir , j e di r ai s l e pl us i ndi f f ér enci é qui
soi t , nous pour r ons r econnaî t r e que par exempl e nous aur
ons t r oi s concept i ons compl èt ement di f f ér ent es de l a r
encont r e d' un suj et …
dont j e n' ai pas di t dans quel l e cl asse de l a psychose i l
se pl ace
…de cet t e décl ar at i on d' un suj et à pr opos d' une auto
rouge,
- sel on que nous envi sager ons l a chose sous l ' angl e
d' une aber r at i on per cept i ve, c' est - à- di r e… ne cr oyez
pas que nous en sommes aussi l oi n : i l n' y a pas t r ès l ongt
emps que c' ét ai t au ni veau des phénomènes de l a per cept i on
qu' ét ai t posée l a quest i on de savoi r ce qu' épr ouvai t de f
açon él ément ai r e l e suj et al i éné, si c' est un
daltonien qui voi t l e r ouge ver t , ou i nver sement , per
sonne n' y a ét é voi r , i l n' en di st i ngue pas si mpl ement l
a coul eur
- sel on que nous envi sager ons l a r encont r e avec cet t
e aut o r ouge dans l e même r egi st r e que ce qui se passe quand
l e r ouge- gorge r encont r ant son congénèr e, l ui exhi be l e
pl ast r on bi en connu qui l ui donne son nom, et c' est du seul f
ai t de cet t e r encont r e qu' i l est l à, car on a démont r é
par une sér i e d' expér i ences, que cet habi l l ement des oi
seaux cor r espondai t avec l a gar de des l i mi t es du t er r i
t oi r e. À soi t out seul , cel a dét er mi ne un cer t ai n
compor t ement i ndi vi du- adver sai r e pour l e moment de l eur
r encont r e, f onct i on i magi nai r e de ce r ouge, f onct i on
si vous voul ez qui dans l ' or dr e pr éci sément des relations de
compréhension se t r adui t par l e f ai t que ce r ouge pour
l e suj et , aur a hât é quel que chose qui l ' aur a fait
voir rouge, qui l ui aur a sembl é por t er en l ui - même l e car
act èr e expr essi f et i mmédi at de l'hostilité ou de l a
colère.
19
Voi l à exact ement l es t r oi s regi st r es di st i ngués, et di
st i ngués aussi l es t r oi s pl ans dans l esquel s peut s'
engager not r e « compréhension », dans l a f açon même dont
nous nous i nt er r ogeons sur l e phénomène él ément ai r e et sur
sa val eur act uel l e à un moment dét er mi né de l ' évol ut i on
pour l e suj et .
I l est t out à f ai t cl ai r , massivement , que ce que
FREUD i nt r odui t quand i l abor de ce champ de l a par anoï
a…
et ceci est encor e pl us écl at ant i ci que par t out ai l l eur
s, peut - êt r e par ce que c' est pl us l ocal i sé, par ce que
cel a t r anche pl us avec l es di scour s cont empor ai ns
…quand i l s' agi t de psychose, nous voyons d' embl ée que FREUD
avec une audace qui a l e caract ère d' une espèce de commencement
absol u…
nous f i ni ssons par ne pl us nous r endr e compt e de l a t r ame
t echni que, c' est une espèce de cr éat i on, on a beau di r e qu'
i l y a des sci ences qui se sont déj à i nt ér essées au sens du r
êve, ça n' a absolument r i en à f ai r e avec l a mét hode
appl i quée dans l a Traumdeutung, avec ce t r avai l de pi
onni er qui est déj à f ai t devant nos yeux, et qui about i t à l
a f or mul e : « le rêve vous dit quelque chose » et l a seul
e chose qui nous i nt ér esse, c' est cet t e élaboration à
travers l aquel l e il dit quelque chose, il dit quelque chose
comme on parle. Ceci n' avai t j amai s ét é di t .
On a di t qu' i l y avai t un sens, que nous pouvi ons y l i r e
quel que chose, mai s le rêve dit quelque chose, i l par l e admet
t ons encor e qu' i l pouvai t y avoi r de cel a j ust ement par l
' i nt er médi ai r e de t out es l es pr at i ques i nnocent es,
quel que chose de cel a
…mai s que FREUD pr enne l e l i vr e d' un paranoï aque… ce l i vr
e de SCHREBER dont i l r ecommande bi en pl at oni quement l a l
ect ur e au moment où i l écr i t son œuvr e, car i l di t « ne
manquez pas de le lire avant de me lire »
20
Car par mi t out es l es pr oduct i ons l i t t ér ai r es du t ype
du pl ai doyer , de l a communi cat i on, du message f ai t par
quel qu' un qui , passé au- del à des l i mi t es, nous par l e du
domai ne de cet t e expér i ence pr of ondément ext ér i eur e, ét
r ange, qui est cel l e du psychosé, c' est cer t ai nement un des
livres les plus remarquables, c' en est un d' un car act èr e t out
à f ai t pr i vi l égi é, i l y a l à une r encont r e except i
onnel l e ent r e l e géni e de FREUD et quel que chose de t out à
f ai t r ar e.
Dans son dével oppement , FREUD prend l e t ext e et i l ne f ai t
pas une vai ne pr omesse : nous ver r ons ensembl e qu' à un cer t
ai n moment , i l y a de l a par t de FREUD un vér i t abl e coup
de génie…
qui ne peut r i en devoi r à ce qu' on peut appel er «
pénétration intuitive »
…c' est l e coup de géni e l i t t ér al ement du linguiste qui
dans le texte voit apparaître plusieurs fois le même signe, et pr
ésuppose, par t de l ' i dée que ceci doi t voul oi r di r e quel
que chose…
par exempl e l a voyel l e l a pl us f r équent e « e » dans l a l
angue dont i l s' agi t , vu ce que nous savons vaguement
…et qui à par t i r de ce t r ai t de géni e ar r i ve à r emet t r
e debout à peu pr ès l ' usage de t ous l es si gnes en quest i on
dans cet t e l angue.
Pour FREUD par exempl e, cet t e identification pr odi gi
euse qu' i l f ai t des « oiseaux du ciel » dans
SCHREBER, avec l es « jeunes filles », a quel que chose
qui par t i ci pe t out à f ai t de ce phénomène, d' une hypot hèse
sensat i onnel l e qui per met , à par t i r de l à, d' ar r i ver
à r econst i t uer t out e l a chaî ne du t ext e, bi en pl us : de
compr endr e non seul ement l e mat ér i el si gni f i ant dont i l
s' agi t , mai s aussi de r econst i t uer la langue, cet t e f
ameuse « langue fondamentale » dont nous par l e SCHREBER l
ui - même, la langue dans l aquel l e t out l e t ext e est
écri t .
Le car act ère donc absol ument domi nant de l ' i nt erpr ét at i
on symbolique comme t el l e, au sens pl ei n, pl ei
nement st r uct ur é qui est cel ui dans l equel
21
Sûr ement pas, pui sque aussi bi en, r i en dans ce cas n' i r ai t
au del à de cet t e t r aduct i on, en ef f et , sensat i onnel l
e, mai s du même coup l ai sser ai t exact ement l e champ dans l
equel FREUD opèr e, sur l e même pl an que cel ui des névr oses, c'
est - à- di r e que l ' appl i cat i on de l a mét hode anal yt i
que ne mont r er ai t i ci r i en de pl us que ceci : qu' el l e
est capabl e en ef f et dans l'ordre symbolique de f ai r e
une l ect ur e égal e, mai s t out à f ai t i ncapabl e de rendr e
compt e de leur distinction et de leur originalité.
I l est bi en cl ai r que c' est donc tout à f ai t au- del à de
cel a…
qui sans dout e sera une f oi s de pl us démont r é par l a l ect
ure de FREUD
…que c' est bi en au- del à de cel a que se posent l es pr obl èmes
qui vont f ai r e l ' obj et de not r e r echer che de cet t e
année, et qui vont aussi j ust i f i er que nous l es ayons mi s à
not r e pr ogr amme : dans cet t e découver t e du sens du
discours
À pr opr ement par l er c' est un di scour s… et un di scour s i
mpr i mé, i l s' agi t bi en de cel a
…de l ' al i éné.
Que nous soyons dans l'ordre symbolique et que ce soi t
l'ordre symbolique qui pui sse en r épondr e, ceci est
manifeste.
Mai nt enant qu' est - ce que nous mont r e l e mat ér i el même de
ce di scour s de l ' al i éné ?
I l par l e, mai s ce n' est pas au ni veau de ses vocabl es que se
déroul e ce sens t r adui t par FREUD, c' est au ni veau de ce qui
est nommé, les éléments de nomination de ce di scour s sont
empr unt és à quel que chose dont - vous l e ver r ez - l e r appor
t est t out à f ai t ét r oi t avec l e cor ps pr opr e.
22
Car si quel que chose chez l ' homme cor r espond à cet t e f onct
i on i magi nai r e du compor t ement ani mal , c' est t out ce qui
l e f ai t l i er d' une f açon él ect i ve, t ouj our s aussi peu
sai si ssabl e que possi bl e, c' est - à- di r e à l a l i mi t e
de quel que par t i ci pat i on symbol i que, mai s t out de même i
r r éduct i bl e, et que t out e l ' expér i ence anal yt i que
seul e a per mi s de sai si r dans ses der ni er s r essort s, l '
homme a un cer t ai n nombr e de ressor t s f or mel s qui sont l a
f or me génér al e du cor ps, où t el ou t el poi nt est di t zone
ér ogène de ce corps.
Voi l à ce que nous démont r e l ' anal yse symbol i que du cas de
SCHREBER.
À par t i r de l à, l es quest i ons qui se posent f ont exact
ement l e t our des cat égor i es ef f ect i vement act i ves, ef f
i caces, dans not r e champ opér at oi r e.
I l est cl assi que de di r e que dans l a psychose, l ' i nconsci
ent est l à en sur f ace, c' est même pour cel a que c' est bi en
comme i l l ' est déj à, qu' i l ne sembl e pas que ça ai t de mei
l l eur , ni de pl us gr and ef f et .
Nous ne savons pas t r op comment nous en t i endrons compt e, i l
est bi en cer t ai n qu' en ef f et , dans cet t e per spect i ve
assez i nst r uct i ve en el l e- même, nous pouvons en ef f et f
ai r e cet t e r emarque d' embl ée et t out de sui t e, que pr
obabl ement ce n' est pas purement et si mpl ement …
comme FREUD l ' a t ouj our s soul i gné …de ce t r ai t négat i f
, d' êt r e un Unbewusst , un non conscient que l
' i nconsci ent t i ent son ef f i cace.
Nous t r adui sons FREUD et nous di sons : cet i nconsci ent c' est
un l angage.
23
Le suj et est peut - êt r e t out si mpl ement dans l e même r
appor t que FREUD avec son l angage, i l l ' est même
cer t ai nement , à savoi r que l e phénomène de l a
Spaltung peut êt r e l à l égi t i mement évoqué, et ,
si t ant est que nous admet t i ons l ' exi st ence de quel qu' un
qui peut par l er dans une l angue qu' i l i gnor e t ot al ement ,
c' est l a mét aphor e que nous choi si ssons pour di r e ce qu' i
l i gnor e dans l a psychose.
En ser ons- nous sat i sf ai t ? Cer t ai nement pas par ce qu'
aussi bi en l a quest i on n' est pas de savoi r pour quoi cet i
nconsci ent qui est l à, ar t i cul é à f l eur de t er r e, r est
e aussi bi en pour l e suj et excl u si l ' on peut di r e, non
assumé, l a quest i on est de savoi r pour quoi cet i nconsci ent
appar aî t dans l e réel , car enf i n c' est l à ce qui est l
a quest i on essent i el l e.
J ' espère qu' i l y en a assez parmi vous qui se souvi
ennent du comment ai r e que M. J ean HI PPOLYTE nous avai t f ai t
i ci de l a Verneinung de FREUD, et j e r egr et t e
son absence ce mat i n pour pouvoi r r épét er devant l ui …
et m' assur er par sa pr ésence que j e ne l es déf or me poi
nt
…l es t er mes qu' i l a dégagés de cet t e Verneinung .
Ce qui r essor t ai t bi en de l ' anal yse de ce texte
fulgurant , c' est que dans ce qui est i nconsci ent , t out
n' est pas seul ement r ef oul é, c' est - à- di r e méconnu par l
e suj et apr ès avoi r ét é ver bal i sé, mai s que der r i èr e t
out l e pr ocessus de ver bal i sat i on, i l f aut admet t r e une
Bejahung primordiale, une admi ss i on dans l e sens du
symbolique, qui el l e- même peut faire
défaut .
Poi nt qui est r ecoupé par d' aut r es t ext es… j e ne f ai
s al l usi on qu' à ceux sur l esquel s nous nous sommes ar r êt és
i ci
24
Au début de l a symbolisation, c' est - à- di r e pouvant se
pr odui r e à une ét ape déj à avancée du dével oppement du suj et
, i l peut se pr odui r e ceci , que le sujet refuse l'accession à
son monde symbolique, de quel que chose que pour t ant i l a expér
i ment é, et qui n' est r i en d' aut r e dans cet t e occasi on
que l a menace de cast r at i on. Et on peut savoi r par t out e l
a sui t e du dével oppement du suj et qu' i l n' en veut r i en
savoi r et FREUD l e di t t ext uel l ement , au sens du r ef oul
é.
Tel l e est l a f or mul e qu' i l empl oi e et qui veut bi
en di r e ceci : c' est qu' i l y a une di st i ncti on ent r e ce
qui est refoulé et ce qui …
du f ai t même qu' i l est refoulé … fait
retour .
Car ce ne sont que l'endroit et l'envers d'une seule et même chose,
l e r ef oul é est t ouj our s l à, mai s i l s' expr i me d' une f
açon par f ai t ement ar t i cul ée dans l es symptômes
et dans une f oul e d' aut r es phénomènes, ce qui est t out
à f ai t di f f ér ent , et c' est pour cel a que ma comparai son
de l ' année der ni ère de cer t ai ns phénomènes de l'ordre
symbolique avec ce qui se passe dans l es machi nes, n' est
pas si i nut i l e à r appel er .
25
On peut r epr endr e une i mage qui l e r epr ésent e, seul ement i
l y a un phénomène, c' est que : tout ce qui est refusé dans
l'ordre symbolique, reparaît dans le réel .
Là- dessus, l e t ext e de FREUD est sans ambiguïté : si
l'Homme aux loups n' est pas sans tendance ni
propriété psychotique
- comme l a sui t e de l ' obser vat i on l ' a mont r é, i
l n' est pas du t out sans r ecel er quel ques r essour ces du côt
é de l a psychose,
- comme i l l e démont r e dans cet t e cour t e paranoï a
qu' i l f er ai t ent r e l a f i n du t r ai t ement de FREUD et l
e moment où i l est r epr i s au ni veau de l ' observat i on que
nous donne FREUD.
Si l'Homme aux loups a r ef usé t ouj our s son accessi on…
pour t ant apparent e dans sa condui t e
…de l a cast r at i on au r egi st r e [symbolique] l ' a r
ej et ée de l a f onct i on symbol i que à pr opr ement par l er ,
de l ' assompt i on non seul ement act uel l e, mai s même possi bl
e par un « je », i l y a l e l i en l e pl us ét roi t
ent r e ceci et l e f ai t , qu' i l r et r ouve dans l ' enf ance,
d' avoi r eu cet t e cour t e hal l uci nat i on qu’ i l r appor t
e avec des dét ai l s ext r êmement pr éci s : i l l ui a f ai t
voi r qu' en j ouant avec son cout eau i l s' ét ai t coupé l e doi
gt , et que son doi gt ne t enai t pl us que par un t out pet i t
bout de peau.
Le suj et r acont e cel a avec une pr éci si on et un st yl e qui
en quel que sor t e, est cal qué sur l e vécu.
Le f ai t que l a scène est appr éhendée pendant un cour t i nst
ant , i l sembl e même que t out espèce de r epérage t empor el ai
t di spar u : i l s' est assi s sur un banc à côt é de sa nour r i
ce qui est j ust ement l a conf i dent e de ses premi èr es expér i
ences, i l n' ose pas l ui en par l er , chose combi en si gni f i
cat i ve de cet t e suspensi on de tout e possi bi l i t é de par l
er à l a per sonne à qui i l par l ai t de tout et t out spéci al
ement de cel a.
26
La rel at i on que FREUD ét abl i t ent r e ce phénomène et ce t r
ès spéci al « ne rien savoir de la chose même » au sens du r
ef oul é, expr i mé dans l e t ext e de FREUD, est t r adui t par
ceci : ce qui est refusé dans l'ordre symbolique ressurgit dans le
réel .
Vous savez que c' est exact ement l e f ond, l e sens, l a poi nt e
de t out ce t ext e de l a Verneinung :
- qu' est - ce que veut di r e un cer t ai n mode d' appar i
t i on de ce qui est en cause dans l e di scour s du suj et , sous
cet t e f or me t r ès par t i cul i èr e qui est la dénégation
?
- Et pour quoi ce qui est l à pr ésent est aussi i nef f i
cace ?
La r el at i on ét r oi t e qu' i l y a ent r e les deux registres…
- cel ui de l a dénégat i on et cel ui de l a r éappar i t i
on dans l ' or dr e pur ement i nt el l ect uel non i nt égr é par
l e suj et ,
- et cel ui de l ' hal l uci nat i on, c' est - à- di r e de
l a r éappar i t i on dans l e r éel de ce qui est r ef usé par l e
suj et ,
…mont r e une gamme, un évent ai l de r el at i ons, un l i en qui
est absol ument de pr emi er pl an.
La quest i on est donc de savoi r : de quoi s' agi t - i l quand i
l s' agi t d' un phénomène à pr opr ement par l er hal l uci nat oi
r e ?
Un phénomène hal l uci nat oi r e a sa sour ce dans ce que nous
pouvons appel er pr ovi soi r ement …
j e ne sai s pas si cet t e conj onct i on de t er mes j e l
a mai nt i endr ai t ouj our s
…« l'histoire du sujet dans le symbolique ».
27
La di st i nct i on est essent i el l e à ét abl i r : si l e r ef
oul é névr ot i que a l a même or i gi ne, se si t ue à ce même ni
veau « d'histoire dans le symbolique » que l e r ef oul é
dont i l s' agi t dans l a psychose.
Bi en ent endu i l s' ét abl i t l e r appor t l e pl us ét r oi t
avec l es cont enus dont i l s' agi t , mai s ce qui est t out à f
ai t f r appant , c' est de voi r qu' assur ément :
- ces distinctions per met t ent t out de sui t e, en
quel que sor t e, de se r econnaî t r e dans ces cont enus,
- et en vér i t é appor t ent en el l es- mêmes déj à t out
es seul es, une cl é qui nous per met de nous poser des pr obl èmes
t out de même d' une f açon beaucoup pl us si mpl e qu' on ne l es
avai t posés j usqu' i ci .
I l est t out à f ai t cer t ai n, par exempl e, que l e phénomène
d' hal l uci nat i on ver bal e t el qu' i l se pr ésent e sous l a
f or me de cet t e espèce de doubl ur e du compor t ement et de l '
act i vi t é du suj et , qui est ent endu comme si un t i er s par
l ai t et di se :
« Elle fait ceci, ou il fait ceci, il m'a parlé mais il
ne va pas répondre, il s'habille ou il se déshabille,
ou il se regarde dans la glace… »
ceci dont i l s' agi t est quel que chose qui dans l a per spect i
ve qui est cel l e de not r e schéma de l ' année der ni èr e
:
28
I l est t out à f ai t cl ai r que l a t r i pl i ci t é essent i
el l e au moi ns de pr emi er pl an que ceci i mpl i que chez l e
suj et , est quel que chose qui r ecouvr e de l a f açon l a pl us
di r ect e, l e f ai t que quel que chose qui est bi en sans aucun
dout e bi en ent endu l e moi du suj et , par l e et peut par l er
du suj et normal ement à un aut r e en t r oi si ème personne, et
par l er de l ui , par l er du S du suj et .
Ceci dans l a per spect i ve de st r uct ur at i on du suj et f
ondament al et de sa par ol e, n' a r i en d' absol ument expl i ci
t e, si non compr éhensi bl e.
Comme t out e une par t i e des phénomènes des psychoses se compr
ennent en ceci , que d' une f açon ext r êmement paradoxal e et
exempl ai r e en même temps, l e suj et …
à l a f açon dont ARI STOTE f ai sai t r emar quer :
« Il ne faut pas dire l'âme pense, mais l'homme pense avec
son âme. »
For mul e dont on est déj à l oi n pui sque aussi bi en j e
cr oi s que nous sommes beaucoup pl us près de ce qui se passe, en
di sant qu' i ci l e suj et psychotique, au moment où appar
aî t dans l e réel , où appar aî t avec ce sent i ment de r
éal i t é qui est l a car act ér i st i que f ondament al e du
phénomène él ément ai r e, sa f or me l a pl us car act ér i st i
que de l ' hal l uci nat i on
…l e suj et l i t t ér al ement par l e avec son moi.
C' est quel que chose que nous ne r encont r erons j amai s d' une
f açon pl ei ne. L' ambi guï t é de not r e rappor t au moi
est absol ument
fondamentale et suf f i samment marquée. I l y a t ouj
our s quel que chose de pr of ondément r évocabl e dans t out
assompt i on de not r e moi.
29
Ceci j e ne vous l e donne auj our d' hui et i ci sous cet t e f
orme, que pour vous i ndi quer où vont nous por t er cet t e année
not r e t ent at i ve de si t uat i on exact e par r appor t à ces
t r oi s r egi st r es du symbolique, de l'imaginaire, et du
réel , des di ver ses formes de la psychose.
El l es vont nous mener et nous mai nt eni r dans ce qui est déj à
et par ai ssai t l ' obj et de not r e r echer che, pr éci sément à
per met t r e de pr éci ser dans ses r essor t s der ni er s, l a f
onct i on qu' i l nous f aut donner dans l e t r ai t ement , dans
l a cur e, à un r egi st r e, à un r essor t comme cel ui du
moi par exempl e, avec t out ce que ceci comport e.
Par ce que enf i n, ce qui s' ent r evoi t à l a l i mi t e d' une
t el l e anal yse, c' est t out e l a quest i on de la relation
d'objet , si l a r el at i on anal yt i que est f ondée sur
une méconnai ssance de l ' aut onomi e de cet ordre
symbolique qui ent r aî ne aut omat i quement une conf usi on
du pl an imaginaire et du pl an réel , pour aut ant bi
en ent endu que l a r el at i on symbolique n' est pas
pour aut ant él i mi née pui sque on cont i nue de par l er , et
même qu' on ne f ai t que cel a, i l en r ésul t e que ce qui dans
l e suj et demande à se f ai r e reconnaî t r e sur l e pl an pr
opr e de l ' échange symbolique aut hent i que…
cel ui qui n' est pas si f aci l e à at t ei ndr e pui squ' i l est
per pét uel l ement i nt er f ér é par l ' autre
…ce qui demande à se f ai r e r econnaî t r e dans son aut hent i
ci t é symbolique, est non seul ement l i t t ér al ement
méconnu, mai s est r empl acé par cet t e sor t e par t i cul i èr
e de r econnai ssance de l ' imaginaire, du fantasme
qui est à pr opr ement par l er ce qu' on appel l e l ' ant i
chambr e de l a f ol i e, une cer t ai ne f açon d' aut hent i f i
er t out ce qui dans l e suj et est de l ' or dr e de
l'imaginaire et quel que chose dont nous n' avons t out si
mpl ement qu' à admi r er que ça ne mène pas à une al i énat i on
pl us pr of onde.
30
Comme on me posai t encor e l a quest i on à Vi enne, un gar çon
char mant auquel j ' essayai s d' expl i quer quel ques pet i t es
choses, me demandai t si j e croyai s que l es psychoses ét ai ent
or gani ques ou pas.
J e l ui di s que cet t e quest i on ét ai t compl èt ement
pér i mée, dépassée, et qu' i l y avai t t r ès l ongt emps que
nous ne f ai si ons pas de di f f ér ence ent r e l a psychol ogi e
et l a physi ol ogi e, et assur ément ne devi ent pas f ou qui veut
, comme nous l ' avi ons af f i ché au mur de not r e sal l e de
garde dans ce t emps anci en, un peu archaï que.
I l n' en r est e pas moi ns que c' est à une cer t ai ne f açon de
mani er l a r el at i on anal yt i que, et qui est pr opr ement d'
aut hent i f i cat i on de l a r el at i on i magi nai r e dont on
par l ai t , cet t e subst i t ut i on à l a r econnai ssance sur l
e pl an symbol i que de l a r econnai ssance sur l e pl an i magi
nai r e qu' i l f aut at t r i buer j ust ement l es cas qui sont
bi en connus égal ement de décl enchement assez r api de de dél i r
e pl us ou mai ns per si st ant , et quel quef oi s déf i ni r ,
par un mani ement i mpr udent à l ' ent r ée dans l ' anal yse, de
l a r el at i on d' obj et t out si mpl ement .
Les f ai t s sont r econnus, cl assés, donc i l est bi en connu que
ça peut ar r i ver , mai s j amai s per sonne n' a expl i qué pour
quoi ça se pr odui t , pour quoi une anal yse dans ses pr emi er s
moment s peut décl encher une psychose.
C' est évi demment à l a f oi s f onct i on des di sposi t i ons du
suj et , comme on l e f ai t t ouj our s r emar quer , mai s aussi
d' une cer t ai ne f açon de mani er l ' anal yse.
J e cr oi s auj ourd' hui n' avoi r pu f ai r e aut r e chose
que de vous appor t er l ' i nt r oduct i on à l ' i nt ér êt de ce
que nous al l ons f ai r e, l ' i magi nat i on au f ai t qu' i l
est pour nous un poi nt de vue de l ' él abor at i on not i onnel l
e, de l a pur i f i cat i on des not i ons, de l eur mi se en exer
ci ce, et du même coup de not r e f ormat i on à une anal
yse.
31
J e cr oi s avoi r égal ement du même coup r empl i mon pr
ogr amme, c' est - à- di r e mon t i t r e d' auj our d' hui , et
vous avoi r i ndi qué aussi quel ques i nci dences t out à f ai t
pr éci ses.
Cet t e él abor at i on not i onnel l e avec ce qu' el l e compor t
e pour nous de f ormat i on…
23 Novembre 1955 Table des séances
J e cr oi s que pl us on essai e de se r appr ocher de l ' hi
st oi r e de l a not i on de par anoï a, pl us on s' aper çoi t de
son car act èr e haut ement si gni f i cat i f , de l ' ensei
gnement qu' on peut t i r er du pr ogr ès, même en l ' absence de
pr ogrès, comme vous voudr ez, qui ont car act ér i sé l e
mouvement psychi at r i que.
I l n' y a pas de not i on en f i n de compt e pl us
paradoxale, et ce n' est pas pour r i en que j ' ai pr i s
soi n l a der ni èr e f oi s, de met t r e au pr emi er pl an l e t
er me vi eux de « f ol i e », c' est - à- di r e l e t er me f
ondament al du commun pour dési gner l a f ol i e qui est r est ée
t ouj our s synonyme de par anoï a. Et vr ai ment on peut di r e
que dans l e mot de paranoïa, l es aut eur s ont mani f est é
t out e l'ambiguïté qui se t r adui t f ondament al ement
dans l ' usage de ce t erme de f ol i e.
Assur ément si nous consi dér ons l ' hi st oi r e du t er me, i l
ne dat e pas d' hi er ni même de l a nai ssance de l a psychi at r
i e, et sans voul oi r me l i vr er i ci à ces sor t es de dépl oi
ement d' ér udi t i on qui sont beaucoup t r op f aci l es, j e
peux vous r appel er quand même que l a r éf ér ence au t er me de
l a f ol i e f ai t par t i e depui s t ouj our s du l angage de l
a sagesse ou de ce qui est pr ét endu t el , et que c' est déj à
une cer t ai ne dat e hi st or i que que ce f ameux « Éloge
de la folie ».
33
Le t our nant se f ai t avec PASCAL, avec t out l ' accent du gr
ave et du médi t é :
- que sans dout e i l y a une folie nécessai r
e, - que ce ser ai t f ou, par un aut r e t our de
folie,
que de ne pas êt r e f ou de l a folie de t out l e
monde.
Ces r appel s ne sont pas compl èt ement i nut i l es à voi r l e
danger des par adoxes i mpl i ci t es déj à i ncl us dans l es pr
émi ces, qu' i l y a à essayer .
On peut di r e que j usqu' à FREUD, on r amenai t l a f ol i e à un
cer t ai n nombre de compor t ement s, de patterns, cependant
que d' aut r es, par ces patterns pensai ent
aussi
j uger l e compor t ement de t out l e monde.
En f i n de compt e, l a di f f ér ence, pattern pour
pattern, ne par aî t pas i mmédi at ement sauter aux
yeux , et l e poi nt d' accent n' a j amai s t out à f ai t ét
é mi s sur ce qui per met de f ai r e l ' i mage de ce qui est «
une conduite normale » voi r e compr éhensi bl e, et de
si t uer l a condui t e pr opr ement paranoï aque.
C' est bi en ai nsi en ef f et que l es choses évol uai ent à t r
aver s l ' hi st oi r e de cet t e par anoï a, et ceci d' une f
açon pl us ou moi ns accent uée, pui sque apr ès que KRAEPELI N soi
t r est é at t aché t r ès l ongt emps à cet t e not i on t out à f
ai t vast e et en somme l i ée à cet t e sor t e de sensi bi l i t
é qui f ai t que en gr os, l ' homme qui a l a pr at i que sai t r
econnaî t r e…
par cet espèce de don, de sens, ce qu' on appel l e l ' i ndi ce
nat ur el , qui est l e vér i t abl e don médi cal , cer t ai ne f
açon de voi r
…quel est l ' i ndi ce qui découpe bi en l a r éal i t é.
Rest ons l à au ni veau des déf i ni t i ons.
34
Et c' est en 1899 seul ement que KRAEPELI N i nt r odui t une
subdi vi si on pl us r édui t e à l ' i nt ér i eur de ce cadr e
assez vast e qu' ét ai ent l es par anoï as…
et qui en somme recouvrai t j usque- l à ce qu' i l y a, à par t i
r de cet t e r éducti on, r amené ver s l e cadr e de l a démence
pr écoce, en en f ai sant l e sect eur par anoï de
…et al or s i l amène une déf i ni t i on assez i nt ér essant e de
l a par anoï a, qui se di st i ngue des aut r es modes de dél i r
es par anoï aques j usque- l à pr i s dans cet t e vast e cl asse
de l a par anoï a :
« La paranoïa se distingue des autres parce qu'elle se
caractérise par le développement insidieux de causes internes, et
selon une évolution continue d'un système délirant, durable et
impossible
à ébranler, et qui s'installe avec une conservation complète de la
clarté et de l'ordre dans la pensée, le vouloir et l'action.
»
Déf i ni t i on dont on peut di r e que sous l a pl ume d' un cl i
ni ci en aussi émi nent que KRAEPELI N, el l e cont r edi t poi nt
par poi nt t out es l es données de l a cl i ni que, c' est - à- di
r e que r i en l à- dedans n' est vr ai .
Le « développement » n' est pas « insidieux », i
l y a t ouj our s des poussées, des phases. I l me sembl e…
mai s j e n' en sui s pas absol ument sûr …que c' est moi qui ai t
i nt r odui t la notion de moment fécond . Ce moment
fécond est t ouj our s sensi bl e, i l y a t ouj our s
au début d' une par anoï a, quel que chose qui est une
rupture dans ce qu' i l appel l e pl us t ar d « l'évolution
continue d'un délire sous
la dépendance de causes internes ».
I l est absol ument mani f est e qu' on ne peut pas l i mi t er l '
évol ut i on d' une par anoï a aux « causes internes », et i
l suf f i t de passer au chapi t r e ét i ol ogi que sous l a pl
ume du même aut eur et des aut eur s contemporai ns, c' est - à- di
r e SÉRI EUX et CAPGRAS qui ont f ai t ci nq années pl us t ar d l
eur t r avai l , pour que j ust ement quand on cher che l es causes
décl enchant es d' une par anoï a, on f asse t ouj our s ét at de
quel que chose…
35
I l serai t bi en ét onnant qu' on ne soi t pas amené à f ai r e ét
at dans un dél i r e qui se car act ér i se essent i el l ement
comme un dél i r e de rappor t s, « délire de relations
»…
t er me qui n' est pas de KRETSCHMER, mai s qui a ét é i nvent é
par WERNI CKE
…de causes ext ernes.
L' « évolution continue d'un système délirant, durable et
impossible à ébranler … »
I l n' y a r i en de pl us f aux. I l est t out à f ai t
manifeste dans l a moi ndr e obser vat i on de par anoï a,
que l e syst ème dél i r ant var i e. Qu' on l ' ai t ébranlé ou
pas, l a quest i on me par aî t secondaire.
I l s' agi t bi en en ef f et de quel que chose qui a un cer t ai n
r appor t :
- avec une i nt er psychol ogi e,
- avec l es i nt er vent i ons de l ' ext ér i eur ,
- avec l e mai nt i en d' un cer t ai n or dr e dans l e
monde aut our d' une par anoï a dont i l est bi en l oi n de ne pas
t eni r compt e, et qu' i l cher che au cour s de l ' évol ut i on
de son dél i r e, de f ai r e ent r er en composi t i on avec son
dél i r e.
« …qui s'installe avec une conservation complète de la clarté et de
l'ordre dans la pensée,
le vouloir et l'action. ».
36
Quant à « …la pensée, le vouloir et l'action. », c' est bi en
de cel a qu' i l s' agi t , nous sommes l à pl ut ôt pour essayer
de déf i ni r l a pensée, l e voul oi r et l ' act i on, en f onct
i on d' un cer t ai n nombr e de compor t ement s concr et s, au
nombr e desquel s est l e compor t ement de l a f ol i e, pl ut ôt
que de par t i r de cet t e pensée, de ce voul oi r et de cet t e
act i on, qui nous emmènent dans une psychol ogi e académi que qui
nous par aî t devoi r êt r e r emi se sur l e mét i er avant de f
ai r e l ' obj et de concept s suf f i samment r i gour eux pour
pouvoi r êt r e échangés, au moi ns au ni veau de not r e expér i
ence.
J e cr oi s que l ' ambi guï t é de t out ce progrès aut our
de l a not i on de par anoï a, est l i ée à bi en des choses, bi en
ent endu à une i nsuf f i sant e, peut - êt r e, subdi vi s i on cl
i ni que, et j e pense qu' i l y a i ci , par mi l es psychi at r
es, suf f i samment de connai ssance des di f f ér ent s t ypes cl
i ni ques, pour savoi r que, par exempl e, ça n' est pas du t out l
a même chose « un délire d'interprétation » et « un délire de
revendication », et l a st r uct ur e des deux f or mes de
dél i r es est t r ès suf f i samment di f f ér enci ée pour poser
j ust ement l es pr obl èmes de ce qui f ai t qu' un dél i r e est
« un délire d'interprétation », ou un aut r e n' est pas « un
délire de revendication ».
37
J e cr oi s que mal gr é t out , i l y a t out i nt ér êt à
voi r que l e pr obl ème qui se pose à nous, se si t ue au ni veau
de l ' ensembl e du cadr e de l a par anoï a, et que l e r ôl e
essent i el de cet t e di f f i cul t é, d' abor d qui donne vr ai
ment l e sent i ment qu' un si ècl e de cl i ni que n' a f ai t que
dér aper à t out i nst ant aut our du pr obl ème.
À savoi r qu' à chaque f oi s qu' el l e s' avançai t un peu dans
son appr of ondi ssement , el l e per dai t aussi t ôt l e t er r
ai n conqui s, j e di r ai s par l a f açon même de concept ual i
ser ce qui ét ai t i mmédi at ement sensi bl e et t ouchabl e au
cœur des observat i ons, car nul l e par t n' est pl us mani f est
e l a cont r adi ct i on qu' i l y a ent r e l'observation
même si mpl ement l ue, et la théorisation.
On peut pr esque di r e qu' i l n' y a pas de discours de la
folie pl us mani f est e et pl us sensi bl e que cel ui des
psychi at r es, pr éci sément sur ce suj et de l a par anoï
a.
I l y a quel que chose qui me par aî t êt r e t out à f ai t du
ressor t du pr obl ème et que nous appr ocherons par l a voi e sui
vant e : si vous l i sez par exempl e l e t r avai l que j ' ai f
ai t sur l a psychose par anoï aque, vous ver r ez que j ' y met s
l ' accent …
pour essayer de r epr endr e l ' anal yse cl i ni que au poi nt qui
est vr ai ment un ner f du pr obl ème
…l ' accent que j ' y met s sur ce que j ' appel l e « les
phénomènes élémentaires »…
j ' emprunt e ce t er me et i nt ent i onnel l ement à mon
maî t r e CLÉRAMBAULT
…et en cent r ant pr éci sément sur les phénomènes élémentaires,
j ' essai e de démont r er l e car act èr e r adi cal ement
di f f ér ent qu' i l y a ent r e ces phénomènes, et quoi que ce
soi t qui pui sse êt r e dédui t de ce qu' i l appel l e « la
déduction idéique », c' est - à- di r e de ce qui est compr
éhensi bl e pour t out l e monde.
38
Dès cet t e époque, j e n' ai pas soul i gné avec moi ns de f ermet
é l e f ai t que ce phénomène n' est pas pl us él ément ai r e que
n' est par r appor t à une pl ant e, l a f eui l l e où se ver r a
un cer t ai n dét ai l de l a f açon dont s' i mbr i quent et s' i
nsèr ent l es ner vur es, i l y a quel que chose de commun à t out
e l a pl ant e qui se r epr odui t ou se masque dans cer t ai nes
des f or mes qui composent sa t ot al i t é.
Et j ' i nsi st e t r ès pr éci sément sur ce qui est du délire,
des st r uct ur es anal ogues se r et r ouvent :
- soi t qu' on consi dèr e l es choses au ni veau de l a
composi t i on, de l a mot i vat i on, de l a t hémat i sat i on du
dél i r e l ui - même
- ou au ni veau du phénomène él ément ai r e.
Aut r ement di t que c' est l a même f or ce st r uct ur ant e… si
on peut s' expr i mer ai nsi
…qui se r et r ouve, qu' on l e consi dèr e dans une de ses par t i
es ou dans sa t ot al i t é.
L' i mpor t ant du « phénomène élémentaire » n' est
donc pas l à comme quel que chose qui ser ai t une espèce de noyau
i ni t i al , de « point parasitaire », comme s' expr i
mai t CLÉRAMBAULT, à l ' i nt ér i eur de l a per sonnal i t é, et
aut our duquel l e suj et f er ai t une sor t e de const r uct i
on, de r éact i on f i br euse dest i née à l ' enkyst er en l '
envel oppant , en même t emps à l ' i nt égr er , c' est - à- di r
e à l ' expl i quer comme on di t l e pl us souvent .
Le dél i r e n' est pas dét r ui t , i l en r epr odui t l a même f
or ce const i t uant e, i l est - l e dél i r e - l ui aussi un
phénomène élémentaire.
39
J e cr oi s que ce qui f ai t que ce r essor t de la
structure a été si pr of ondément méconnu, que t out l e di
scour s dont j e par l ai s t out à l ' heur e, aut our de l a par
anoï a, est quel que chose qui t ouj our s gar de ce car act èr e
de pouvoi r … c' est une épr euve que vous pouvez f ai r e au cour
s de l a l ect ur e de FREUD, et de pr esque t ous l es aut eur s,
vous y t r ouver ez t ouj our s des pages entières, quel quef oi s
des chapitres entiers, ext r ayez- l es de l eur cont ext e, l i
sez- l es à haut e voi x, et vous y t r ouver ez l es pl us mer vei
l l eux dével oppement s concer nant l e compor t ement t r ès
préci sément de tout le monde [ i.e. « normal » ].
I l s' en f aut de peu que ce que j e vous ai l u t out à l ' heur
e sur l e suj et de l a déf i ni t i on de l a par anoï a par
KRAEPELI N, ne soi t l a déf i ni t i on du compor t ement normal ,
mai s vous y r et r ouver ez ce paradoxe sans cesse, et
même dans l es aut eur s anal yst es, quand pr éci sément i l s se
met t ent sur l e pl an de ce que j ' appel ai s t out à l ' heur e
l e pattern, t erme d' un avènement r écent dans sa domi
nance dans l a t héor i e anal yt i que, mai s qui n' ét ai t pas
moi ns l à en pui ssance depui s t r ès t r ès l ongt emps.
J e r el i sai s par exempl e pour prépar er cet ent r et i
en, un ar t i cl e déj à anci en - envi r on 1908 - d'
ABRAHAM 4, qui concer ne l a démence précoce : i l est appel
é à par l er de l a r el at i on du dément précoce avec l es
obj et s. I l di t : r egar dez ce dément précoce, l e voi l à qui
pendant des moi s et des moi s a ent assé pi er r e sur pi er r e -
i l s ' agi t de cai l l oux vul gai r es qui sont af f ect és pour
l ui du pl us gr and bi en.
I l est dans l a voi e de nous expl i quer l ' inaffectivité
du suj et qui t r ouve une val eur sur-affective à gar der
des obj et s qui sont col l ect i onnés, sur-valorisés. Voi l
à donc où va ce mal qu' est l ' inaffectivité du suj et , c'
est qu' à f or ce d' ent asser sur l a pl anche el l e cr aque, gr
and f r acas dans l a chambr e, on bal aye t out .
40
Et voi l à bi en un paradoxe nous di t ABRAHAM : ce per sonnage qui
sembl ai t accorder t el l ement d' i mpor t ance à ces obj et s,
ne f ai t pas l a moi ndr e at t ent i on à ce qui se passe, ni l a
moi ndr e pr ot est at i on à l ' évacuat i on génér al e des obj
et s de son at t ent i on et de ses dési r s, si mpl ement i l r
ecommence, i l va en accumul er d' aut r es.
I l est bi en évi dent qu' i l s ' agi t l à de la démence précoce,
mai s que pr ésent é sous cet t e f or me, ce pet i t apol ogue a
un caract ère mani f est ement humai n, qu' on ai merai t en f ai r
e une f abl e et mont r er que c' est ce que nous f ai sons t out l
e t emps. J e di r ai s même pl us : ce pouvoi r d' accumul er une
f oul e de choses qui sont pour nous sans aucune val eur , et de l
es voi r passer du j our au l endemai n par per t es et pr of i t
s, et t out si mpl ement de recommencer , c' est même un très bon
signe.
Si on r est ai t at t aché à ce qu' on per d, c' est à ce moment -
l à qu' on pour r ai t di r e : i l y a une sur val or i sat i on
d' obj et s dont l a per t e ou l a f r ust r at i on ne peut pas
êt r e suppor t ée par l e suj et .
L' ambi guï t é t ot al e de ces r essor t s pr ét endus démonst r
at i f s dans l a descr i pt i on est quel que chose dont on se
demande comment l ' i l l usi on peut même êt r e un seul i nst ant
conser vée, si non par j e ne sai s quoi que nous pour r i ons vr
ai ment car act ér i ser comme une sor t e d' obnubi l at i on du
sens cr i t i que qui sembl e sai si r l ' ensembl e des l ect eur
s à par t i r du moment où l ' on ouvre un ouvrage t echni que, et
t out spéci al ement de la technique de not r e expér i ence
et de notre profession.
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Un aut eur vous donne t el compor t ement comme si gne d' i naf f
ect i vi t é dans un cer t ai n cont ext e, ai l l eur s ce ser ai
t au cont r ai r e excessi vement valorisé que l e per
sonnage pui sse r ecommencer son œuvr e apr ès si mpl ement en avoi
r accusé l a per t e.
I l y a per pét uel l ement une sor t e d' appel à des not i ons
consi dérée comme r eçues, f ondament al es, al or s qu' el l es ne
l e sont d' aucune f açon, et pour t out di r e, c' est l à que j e
veux en veni r : cette difficulté d' abor der l e pr obl ème
de la paranoïa, est t r ès pr éci sément à sai si r
:
- que la paranoïa se situe justement sur ce plan
de la compréhension , - que l e phénomène él
ément ai r e…
au sens où j e vi ens de l e déf i ni r t out à l ' heur e :
l e phénomène i r r éduct i bl e
…qu' i l soi t au ni veau du dél i r e, qu' i l soi t au ni veau de
l'interprétation.
Mai s dès mai nt enant vous avez, j e pense, assez de choses pour
savoi r de quoi i l r et our ne : i l s' agi t d' un suj et pour
qui l e monde a commencé par pr endr e une si gni f i cat i
on.
Qu' est - ce que l ' i nt er pr ét at i on ? Voi l à l e suj et qui
depui s quel ques t emps est en pr oi e à un cer t ai n nombre de
phénomènes qui consi st ent en ce que dans l a r ue i l s' aper çoi
t qu' i l se passe des choses, mai s l esquel l es ?
En l ' i nt er r ogeant vous y ver r ez bi en des choses. Vous y
ver r ez en ef f et qu' i l a des poi nt s qui r est ent myst ér i
eux pour l ui - même et d' aut r es sur l esquel s i l s' expr i
me, qu' en d' aut r es t er mes, i l symbol i se ce qui se passe et
comment l e symbol i se- t - i l ?
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La der ni èr e f oi s j e vous ai par l é d' aut o r ouge, et j e
cher chai s à ce pr opos à vous mont r er quel l e por t ée excessi
vement di f f ér ent e peut pr endr e l a coul eur r ouge, sel on
qu' el l e est consi dér ée :
- dans sa valeur perceptive,
- dans sa valeur imaginaire,
- et j e di sai s même que vous devi ez bi en di st i nguer
à pr opos de cel a à quel poi nt sa valeur symbolique
est quel que chose qui doi t êt r e di st i ngué…
et c' est t r ès f aci l e à f ai r e sent i r …de sa val eur i
magi nai r e.
Dans l es compor t ement s humai ns i l y a aussi un cer t ai n
nombr e de t r ai t s qui appar ai ssent dans l e champ des percept
i ons, dans ce monde qui n' est
j amai s si mpl ement et pur ement un monde i nhumai n, qui
est un monde composé par l ' humai n, mai s où des t r ai t s j
usque l à t o
