Le Soufisme en Islam I INTRODUCTION

DEFINITION, TERMINILOGIE ET ASPECTS HISTORIQUES Salaf TARIQA La mauvaise comprhension des Temps Modernes La Ncessit du dveloppement des Sciences Islamiques aprs le Temps du Prophte (saw) Les racines linguistiques du mot Tassawwouf Le Prophte (saw) mentionne la condition du Cur: La suprmatie du Cur sur tous les

autres organes

II - Y-A-TIl DES PREUVES ET DES EVIDENCES DANS LE CORAN AU SUJET DU TASSAWWOUF? CITEZ-LES DE MANIERES EXPLICITES.

Allah dcrit Tazkiyat Al-Nafs comme un devoir du Prophte Dautres versets et commentaires sur Tazkiyat Al-Nafs Allah ordonne aux croyants de chercher un moyen de sapprocher de lui et daccompagner

les Sadiqin. Allah dcrit quelquun qui a directement appris de Lui: Al-Khidr La supriorit de lAmour dans lAdoration Des versets au sujet du Caractre Parfait, Ihsan

III - QUELLES SONT LES PREUVES SUR LE TASSAWWOUF A PARTIR DES HADITHS?

Oumm al-Ahadith, Le Hadith de Jibril La troisime composante de la religion de lIslam: LE COMMENTAIRE DE LIMAM NAWAWI SUR LE HADITH DE JIBRIL Lcole dIhsan et de Tazkiya La relation entre Chari`a et Haqiqa Le Grand Jihad: Le Jihad contre lego Hadiths sur le Jihad contre lego Jihad et soufis moujahiddin

IV - DIRES ET ECRITS DES IMAMS ET SAVANTS AU SUJET DU TASSAWOUF

al-Hassan al-Basri (d. 110) Imam Abou Hanifa (d.150) Soufyan al-Thawri (d.161) Imam Malik (94-179 H/ 716-795) Imam Chafi`i (d.204) Imam Ahmad bin Hanbal (d.241) LImam al-Harith al-Mouhassibi (d.243) La pit de lImam Ahmad devant Al-Mouhassibi Les Matres Soufis de Hadiths de Dhahabi al-Qassim ibn `Outhman al-Joui`i (d.248) LImam al-Jounayd al-Baghdadi (d.297) al-Hakim al-Tirmidhi (d.320) LImam Abou Mansour `Abd al-Qahir al-Baghdadi (d.429) LImam Abou al-Qasim al-Qouchayri (d.465) Cheick Abou Ismai`il `Abd Allah al-Harawi al-Ansari (d.481)

Imam Ghazali (d.505) Ceux Qui Attaquent LImam Ghazali La Validit de Hadiths Faibles Abou al-Wafa' Ibn `Aqil al-Hanbali (d.513) Cheick `Abd al-Qadir al-Gilani (d.561) Ibn al-Jawzi (d.597) Imam Fakr al-Din Razi (d.606) Abou al-Hassan al-Chadhili (d.656) Soultan al-`Oulama' al-`Izz ibn `Abd al-Salam al-Soulami (d.660) al-`Izz sur la Supriorit du Rang des awliya' Sur Celui des `oulama Imam Nawawi (d.676) al-`Izz b. `Abd al-Salam b. Ahmad b. `Anim al-Maqdissi (d.678) Ibn Taymiyya (d.728) Ibn Taymiyya au sujet de fana' et chatahat Le dbat entre Ibn Ata Allah al-Iskandari et Ibn Taymiyya Texte du dbat extrait dOussoul al-Woussoul par Mouhammad Zaki Ibrahim Ibn `Arabi et Ibn `Abd al-Salam Taj al-Din al-Soubki (d.771) Imam Abou Ishaq al-Chatibi al-Maliki (d.790) Ibn Khaldoun (d.808) Imam al-Sakhawi (d.902) Jalalal-Din al-Souyouti (d.911) Zakariyya ibn Mouhammad Ansari (d.926) Ibn hajar al-Haytami (d.974) `Abd al-Wahhab al-Cha`rani al-Hanafi (d.973) Moulla `Ali al-Qari (d.1014) Ibn `Abidin al-Hanafi (d.1252) Abou al-`Ala' al-Mawdoudi (d.1399)

CONCLUSION

CLOSSAIRE

I INTRODUCTION Aujourdhui, lIslam est enseign par des gens qui ne prennent pas soin de le pratiquer dans sa puret ou de se purifier eux-mmes dans leur pratique. Ceci, a t dcrit dans plusieurs hadiths qui disent: Ils ordonneront aux autres et ne feront pas attention leur propre avertissement, et ils sont les pires. [1] Telle ne fut pas la voie des Compagnons ni de Ahl al-Souffa au sujet desquels le verset suivant fut rvl: "Rsigne-toi la compagnie de ceux qui voquent leur Seigneur au dbut du jour et sa fin dans lespoir de voir un jour Son visage. Et, ne laisse pas tes yeux se dtourner deux, dsirant le luxe de ce bas-monde; et nobis pas celui dont nous avons rendu le cur inattentif Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier." (18:28) Ceci ne fut pas non plus la voie dAbou Bakr al-Siddiq, au sujet duquel Bakr ibn `Abd Allah dit: Abou Bakr a la prsance sur vous non pas parce quil prie et jene beaucoup, mais cause dun secret qui a pris racine dans son cur. [2] Ceci ne fut non plus la voie des Tabi`in dont Hassan al-Basri, Soufyan al-Thawri, et autres de la gnration de soufis qui vinrent plus tard, les prirent pour modles. Al Qoushayri rapporte que al-Jounayd dit: Le tassawwouf nest pas labondance de prires et de jenes, mais le vide de la poitrine et ne pas tre sous lemprise de son ego. [3] Ceci ne fut pas non plus la voie des Quatre Imams qui placrent la renonciation (zouhd) et lacquisition de la vraie peur dAllah (wara) au-dessus de la simple pratique des obligations, tel lImam Ahmad

http://www.naqshbandi.ca/islam/tassawwuf/concl.shtmlhttp://www.naqshbandi.ca/islam/tassawwuf/glossaire.shtml

qui composa deux livres avec ces deux qualits comme titres respectifs. Celui-ci plaa la connaissance des saints au-dessus de celle des savants, comme cela est montr par le rapport suivant de son lve Abou Bakr al-Marwazi: Jentendis Fath ibn Abi al-Fath dire Abou `Abd Allah (lImam Ahmad) durant sa dernire maladie: invoque Allah pour nous afin quIl nous donne un bon khalifa (successeur) pour te succder. Il continua: Qui devrons-nous consulter en matire de connaissance aprs toi ? Ahmad rpondit: Consultez `Abd al-Wahhab. Quelquun qui tait prsent me relata quil dit: Mais, il na pas assez de connaissance -- Abou `Abd Allah rpliqua: Cest un saint (innahou rajouloun salih ), et ainsi il lui est accord du succs en exprimant la vrit. [4] Dans une clbre fatwa cite dans les lignes qui vont suivre, le savant Chafi`i al-`Izz ibn `Abd al-Salam donne la mme priorit au mystique ou connaisseur dAllah (arifin) au-dessus des juristes. Le mme accent est plac sur la perfection interne par lImam Malik dans son dire: La Religion ne consiste pas en la connaissance de plusieurs narrations, mais en la lumire quAllah place dans la poitrine. Et Ibn `ata' Allah cita Ibn `Arabi disant: La Certitude (al-yaqin) ne drive pas des vidences de la raison mais sort des profondeurs du cur. Ceci est la raison pour laquelle plusieurs Imans mettrent en garde contre la pure et simple soif du savoir aux dpends de lducation du moi. LImam Ghazali abandonna les arnes du savoir au milieu dune prestigieuse carrire, en vue de se consacrer la purification du moi. Cest lissue de cette priode quil rdigea son chef duvre Ihya' `Ouloum al-din dans lequel il lance un avertissement tous ceux qui rduisent la religion en ltude pure et simple du fiqh ou jurisprudence. Le mme avertissement fut lanc par les plus grands des houffaz ou matres de hadiths de son temps et par lun des premiers soufis, Soufyan al-Thawri (d. 161), tous ceux qui prennent la narration de hadiths pour la religion, lorsquil dit: Si le hadith tait un bien il aurait disparu de mme que toutes les bonnes choses ont disparu Poursuivre ltude du hadith ne fait pas partie de la prparation la mort, mais cest une maladie qui proccupe les gens. Dhahabi cite cette parole et commente: Par Allah, il a dit la vritAujourdhui, la recherche du savoir et du hadith ne signifie plus pour les savants lobligation de sy conformer, ce qui est le but du hadith. Il a raison lorsquil dit que poursuivre ltude du hadith est autre que le hadith lui-mme. [5] Ce nest pas pour le hadith en soi, mais dans le but de vivre en conformit avec la Sunna du

Prophte qui est synonyme de vivre en conformit avec le saint Coran selon le hadith bien connu de `Acha concernant le caractre du Prophte que les grands matres de la purification du moi renoncrent la simple poursuite de la science en tant que sduction mondaine, et prfrrent lacquisition de lishan ou le caractre parfait. Un exemple est Abou Nasr Bishr al-Hafi (d.227), qui considra ltude du hadith comme une science conjecturelle en comparaison la certitude quil acquit par la frquentation de Foudayl ibn `Iyad (d.187). [6] Ainsi, les deux, lihsan et le processus qui y conduit sont connus sous le nom de tassawwouf, comme les pages suivantes le dmontrent.

I) DEFINITION, TERMINILOGIE ET ASPECTS HISTORIQUES

Le Tassawwouf Parmi Les Salaf

Comme il est dfini clairement dans le hadith rapport par Sayyidina `Oumar au sujet de la

rencontre de lange Gabriel avec le Prophte [7], appartenir Ahl al-Sunna wa Jama`a ne se limite pas seulement aux rgles de la foi. Cela entrane ladoption de principes qui conduisent ltat dihsan ou la perfection de la croyance et de la pratique. Partant de l, le Groupe Sauv suit lune des nombreuses coles de soulouk (thique personnelle) en conformit avec les principes de la Chari`a et le `aza'im (les strictes applications) de la Sunna, ou les mde conduite refltent la complte dtermination de plaire son Crateur selon le modle du

odes

Prophte . Ces coles sont collectivement connues comme la science du tassawwouf ou la purification du soi.

Au cours du premier sicle de lHgire, la renonciation ce bas-monde (zouhd) se dveloppa comme une raction la vie mondaine de la socit. Cette raction prit ses racines dans lordre dAllah Son Vertueux Aptre de purifier lhumanit: Un Messager pour leur rciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifier (2:129); Nous avons envoy parmi vous un Messager de chez-vous qui vous rcite Nos versets, vous purifie, vous enseigne le Livre et la Sagesse (2:151); Allah a certainement fait une faveur aux croyants lorsquIl a envoy chez eux un Messager qui venait d`eux, qui leur rcite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse (3:164); Purifie-les, bniset prie pour eux. Certainement ta prire

-les, est une quitude pour eux. (9:103); Cest Lui

qui a envoy un Messager sorti deux qui leur rcite Ses versets, les purifie et leur

yrent

ces

Asctiques: Amir ibn `Abd Qays, Abou Mouslim al-Khawlani, Ouways al-Qarani, al-Rabi Ibn Khouthaym, al-Aswad ibn Yazid, Masrouq, Soufyan al-Thawri, Hassan al-B