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L'Eglise du Québec. Un héritage, un projet by Commission d'étude sur les laïcs et sur l'Église;L'Eglise du Québec. Un héritage, un projet. Rapport-Synthèse, instrument de travail byCommission d'étude sur les laïcs et sur l'Église; Histoire de l'Eglise catholique au Québec (1608-1970) by Commission d'étude sur les laïcs et sur l'Église; Histoire de l'Action catholique auCanada francais by Commission d'étude sur les laïc ...Review by: Emile PoulatArchives de sciences sociales des religions, 19e Année, No. 37 (Jan. - Jun., 1974), pp. 202-203Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30121197 .

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

h~braique et traduction anglaise - d'un texte 6thique datant probablement du XIIIe siicle; I'identith de l'A. reste inconnue. Ce < Livre des vertueux )) connut une popularit6 certaine puisqu'il fut r&dditb une cinquantaine de fois a partir du XVIe sibcle. Il traite de la foi fondee essentiellement sur la crainte et I'amour de Dieu, ainsi que sur la raison. En annexe deux analyses de ce texte parues antbrieurement, par Jacob Guttman et Georges Vajda. Notons que Sefer Hayashar connut un regain d'intir~t parmi les tenants du mouvement Musar, en Lithuanie vers la fin du XIXe si~cle: fiddles orthodoxes confronths au hassidisme d'une part et au laicisme d'autre part, ils avaient cru trouver dans ce genre d'oeuvre 6difiante quelque peu & l'kcart des ouvrages gnostiques ou philosophiques, ce qui pourrait toucher un public de commergants et de n~gociants.

Jacques Gutwirth.

37.231 COMMISSION D'ETUDE SUR LES LAiCS ET SUR GLISE.

0. L'Eglise du Quebec. Un heritage, un projet. Montrial, Fides, 1971, 324 p. (par F. Dumont et al.).

00. L'Eglise du Quebec. Un h~ritage, un projet. Rapport-Synth~se, instrument de travail. Montreal, Fides, 1972, 120 p. (par Yves-M. C6td). 1. Histoire de l'Eglise catholique au Qu6- bec (1608-1970). Montreal, Fides, 1971, 112 p., varityp6 (par Nive Voisine). 2. Histoire de 1'Action catholique au Canada francais. Montreal, Fides, 1972, 331 p., varityp6 (par Gabriel Clement). 3. Croyants du Canada frangais. I: Recherches sur les attitudes et les modes d'appartenance. Montreal, Fides, 1971, 142 p., varitype (par Normand Wener et Jocelyne Bernier). 4. Croyants du Canada frangais. II: Des opinions et des attentes. Montreal, Fides, 1972, 304 p., varityp6 (par Normand Wener et Jacques Champagne).

En 1968, les 6v~ques du Quebec cr(aient une commission - dite Commission Dumont, du nom de son president, un sociologue chargie, ? la suite de ce qu'on appelait ((la crise des mouvements d'Action catholique n, d'enquiter sur la situation religieuse du Quebec francophone. En un an, la Commission et ses collaborateurs, tous b~nivoles, ont recueilli un materiel considerable - soigneusement archive -, qui constitue, semble-t-il, une experience unique A ce jour: environ 800 mdmoires et pros de 15.000 personnes con- sulties. Seconde originalit6 : le travail entre- pris a d~bouch6 sur un rapport assorti de quatre annexes. Si les auteurs du rapport ne pr6tendent pas avoir fait oeuvre scientifique,

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on aimerait Atre sir qu'une enquite scientifi- que aurait pu atteindre ce r~sultat en si peu de temps et avec si peu de moyens.

Le volume 0 (dont le volume 00 est un condens6 didactique), rapport aux comman- ditaires de l'enqubte, est une coupe stratifibe de l'Eglise catholique du Quebec au tournant des annies 70: une crise qui met en question I'hdritage du passe et oblige A 6laborer un nouveau projet de stratigie. Il s'~lve par palier des inquihtudes et aspirations aux mouvements et aux structures. II demande, pour Atre bien compris, une connaissance intbrieure de la situation dont les quatre Annexes, pricisdment, fournissent les 61l- ments.

Au volume 1, synthbse brave de cent cin- quante ans d'histoire, on ne demandera pas plus qu'elle ne pretend donner. L'A. principal, Nive Voisine, parle de timbrit6 : fallait-il done reculer sous prdtexte que l'histoire savante du catholicisme au Quebec reste A faire pour une bonne part, que < les pandgyriques remplacent trop souvent les biographies critiques)) et que ((les instruments statistiques manquent d'une fagon tragique )) ? Les cinq chapitres - Eglise naissante, soumise, de plus en plus romaine, triomphante, incertaine - donne du moins une bonne idle d'ensemble de la trajec- toire suivie. Le dernier chapitre, df g Jean Hamelin, est en tout cas indispensable pour comprendre les raisons qui ont conduit ? cette enquite. Le style see auquel obligeait la bribvet6 est ici d'un effet spdcialement evoca- teur: ( La soci(td qudbdcoise s'achemine vers le stade ultime de la s6cularisation : la d~chris- tianisation... Les jeunes qui s'insbrent dans cette societe en pleine mutation sont les premiers touch6s... L'Eglise-institution se disloque... La crise ne touche pas que les hommes: elle frappe l es structures... La hi(rarchie catholique assiste impuissante s cet effritement des cadres de chr~tienta et ? la crise de la foi... En revanche le has clergC qui n'avait jamais &td trbs disert trouve I'usage de la parole... Jadis triomphante, l'Eglise a dG se faire silencieuse... Elle n'btait pas prdparde A subir pareils assauts . Et Nive Voisine de conclure sagement: < L'Eglise du Quebec n'en est pas ? sa premiere crise... La situation actuelle prdsente des sympt6mes inidits... Les historiens sont toujours ddmunis devant les situations actuelles... Ils doivent se taire et laisser les dvdnements tisser la trame de leur prochain chapitre... n

Le volume 2, consacrd A l'Action catholique, est un fragment amplifi6 de cette histoire et de cet heritage, limitt aux trois mouvements pilotes: J.O.C., J.E.C., L.O.C.-M.T.C., ceux qui ont 6tb au coeur de la crise. Divergences de vues, difficulte de la communication: < Les mouvements avaient toujours le sentiment qu'on attendait d'eux autre chose que ce qu'ils faisaient >.

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Les deux derniers volumes, 3 et 4, traitent ce dossier par le biais sociologique et psycho- sociologique. Etude de l'exp~rience religieuse laquelle se rdfTrent les Qu6bbcois franco- phones (300 entretiens): s dominante 6thique, ainsi que l'avait ddjt montr6 Colette Moreux (Arch., 28, no 237), et suggdrant une double typologie, selon qu'on envisage <(la religion dans la vie )) ou la position face A l'institution catholique. Etude de la participation aux divers groupements religieux, classes, selon leur objet, en quatre groupes. Etude, enfin, des opinions et des attentes sur dix grands themes, de la liturgie a l'oecumdnisme (anthologie extraite des 800 mdmoires et des 37 s~ances publiques tenues par la Commission).

A ddfaut de sociologues pour exploiter me- thodiquement cet @norme dossier (ils pr6f~re- ront sans doute travailler A frais nouveaux sur le terrain), viendra le temps oii des historiens en ddcouvriront l'int~rit capital.

Emile Poulat.

37.232 COSTA (Ricardo).

Recuperation du pouvoir et production de connaissance dans le clerg6 d'Ambrique latine: 1966-1970. Paris, Centre Lebret-Foi et D6veloppement, 1972, 203 p., polytyp6 (M6moire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, VIe Section).

L'A. a travaill6 sur un dchantillon de 181 documents. Son intention n'6tait pas de faire une analyse du contenu des textes ou des intentions des signataires, mais de prouver la validit6 d'une hypothtse formul6e dans le cadre thborique d'une sociologie de la connais- sance. Plus pr~cishment l'6tude veut porter sur les conditions sociales de la production d'une connaissance ? travers laquelle un pou- voir symbolique essaie de se reproduire, de se maintenir ou de se r6cup6rer. La production de l'enseignement dispens6 par le clerg6 latino- ambricain se r6aliserait t l'intbrieur d'un champ structur6 en terme de march6, et dans lequel la presentation d'un message nouveau serait la condition de la r6cup6ration d'un pouvoir qui prend conscience de la diminution de son emprise.

Le premier chapitre, qui expose la thkse, reste trbs dloign& des documents et il n'6chappe pas totalement A une certaine raideur doctri- nale. Heureusement dans les chapitres sui- vants l'A. apporte A son propos les nuances attendues: ( la cause mise en lumi~re n'est pas ndcessairement la seule qui explique tout le phenombne... ) (p. 75), et plus loin: (( Nous ne pouvons pas ne pas souligner l'autonomie propre au champ religieux de la production de tel type de connaissance, ou, si on pr6fbre, la capacit6 du champ religieux a expliquer telle caract6ristique du message par le recours A des 616ments internes au champ religieux

BULLETIN DES OUVRAGES

meme )) (p. 123). Ces notations - elles ne sont pas les seules - auraient pu servir A donner plus de souplesse A l'expos6 theorique du d6but. Mieux intdgr6es, elles auraient sans doute contribu6 A dlucider le postulat selon lequel il existe un lien n6cessaire entre socio- logic de la connaissance et sociologie du pouvoir.

Le deuxibme et le troisibme chapitre d6ter- minent la structure des trois facteurs qui in- terviennent dans la production des documents : le clerg6, la soci6th latino-ambricaine, le message produit. Alors que la structure du clerg6 est trait6e en termes descriptifs, l'approche de la structure sociale relkve, elle, beaucoup plus d'une thdorie interpr6tative. Mais l'essentiel pour l'A. est de faire apparaitre dans ces trois facteurs ce qu'on pourrait appeler une dynamique du pouvoir. Vient ensuite une longue analyse de cinquante pages. Elle prochde a une mise en perspective, rdalis6e en quatre 6tapes: mise en rapport entre message et clerg6, entre message et demande sociale, entre message, clerg6 et demande sociale, entre ces trois 616ments et le corpus (le corps de doctrine de l'Eglise catho- lique). La coh6rence logique de ces pages n'est pas A mettre en cause. Une remarque cependant s'impose. L'A. s'6tonne A tort (p. 125-26) de trouver dans les doctrines de la hibrarchie catholique latino-ambricaine, B la fois, la d6fense de la propri6t6 priv6e au nom du droit naturel et la r6probation du capita- lisme lib6ral. C'est 1. l'un des traits majeurs permanents de la doctrine sociale pontificale. Le systhme offre une r6sistance qu'il faut pouvoir bien mesurer. I1 n'est pas atteint si facilement dans ses grandes articulations, quelle que soit la situation du marche des biens symboliques. Un dernier chapitre d6- montre qu'5 travers la d6finition de diverses stratigies en vue de la r6cup6ration du pou- voir, les exigences de la demande conduisent 5 une mise en question de la structure du clerg6, A une redistribution du pouvoir de manipulation du capital religieux.

Toute cette recherche est travers6e par l'effort de faire se rejoindre l'l61aboration theori- que et le traitement de donnies concretes. La bibliographie - qui n'est pas artificiellement gonflke - est A cet 6gard significative. Elle mole sources d'informations et ouvrages de rdf6rences thdoriques. Ceux-ci, rassembl6s, fourniraient un modble de ce que peut Stre un aspect d'une culture sociologique de qualite. Telle qu'elle se pr6sente cette recherche est d'un grand int6rit mime si on souhaitait une attention plus soutenue aux documents recueillis et aux m6canismes immddiats de leur Slaboration. Ii est en tout cas frappant de constater la convergence de la those ici d6fendue et de l'enquite historique oh Pierre Thibaut d6montrait dans Savoir et Pouvoir (Arch., 35, no 322) comment la renaissance de

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