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Les Antoinistes by Régis DericquebourgReview by: Françoise ChampionArchives de sciences sociales des religions, 39e Année, No. 88 (Oct. - Dec., 1994), p. 63Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30116264 .

Accessed: 18/06/2014 22:00

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BULLETIN DES OUVRAGES

Paradoxalement cet ouvrage qui a pour ob- jectif de compenser le d6ficit du religieux dans la culture contemporaine en pr6sentant une somme du patrimoine religieux de l'humanit6, s'achave sur l'analyse des formes de sa perte.

Au total, un ouvrage foisonnant, 6rudit, qui sera pour beaucoup une mine d'informations et d'analyses dont nous n'avons pu donner ici qu'un apergu tras partiel.

frangolse Lautman.

Les Antoinistes. 88.26 DERICQUEBOURG (R6gis).

Turnhout (Belgicue), Bre- pols, 1993, 174 p. + illustrations (coll. Fils d'Abraham).

Le chercheur trouvera dans ce petit ouvrage des analyses judicieuses sur la plupart des questions qui retiennent l'attention du sociolo- gue de la religion, surtout s'il s'int6resse aux <<religions minoritaires>> pour reprendre l'ex- pression de l'auteur. Ces analyses ne font pas l'objet de d6veloppements systdmatiques mais interviennent, au fur et

. mesure des d6velop-

pements principalement d'ordre narratif et in- formatif, conform6ment aux exigences de la collection destin6e en priorit6 a un public cu- rieux des groupes religieux. Mais le sp6cialiste fera aussi son profit des 6clairages sur la conversion ou sur la naissance et l'institution- nalisation du culte (<< culte charismatique >>) avec le passage de la << cure des corps >> B un <<enseignement moral>>, puis A une v6ritable religion avec doctrine, rituel et communaut6 de disciples, religion oji, lors du d6cas du <<pro- phate-fondateur>>, la transmission de son cha- risme a sa compagne a 6t6 bien accept6e par les fidales et ofi le charisme a pu &tre << routi- nis6 >>. Dans sa brave introduction R. D. a bien <<cadr6a ce qu'il appelle <<religions de gudri- son >>, I'antoinisme en repr6sentant un cas exemplaire.

Ce n'est pas seulement le sociologue qui trouvera matiare a r6flexion dans le livre mais 6galement le psychanalyste. Diverses interpr6- tations d'ordre analytique viennent 6clairer la pr6sentation informative (<<en somme Louis Antoine agit sans le savoir h partir de ce que les psychanalystes appellent transfert >>, a partir de ce que <<Freud appelait l'<<attente croya- ble >>, etc.).

L'ouvrage se prate done a une double lec- ture. Mais les contraintes de la collection ne r6sident pas seulement en la n6cessit6 de savoir s'adresser a un public de non-sp6cialistes. Elles tiennent aussi a un plan pr6-6tabli auquel les auteurs de la collection doivent se soumet- tre: histoire du groupe, doctrine, textes de r6-

farences, cr6ations symboliques et 6difices, <<vie spirituelle>> du groupe, organisation, <<profil sociologique >>. Les faiblesses de l'ou- vrage tiennent manifestement a ce plan contrai- gnant (l'A. ne pouvait-il le subvertir en partie ?). Le chapitre << profil sociologique >> ap- parait quelque peu << fourre-tout>> des diverses questions qui n'ont pas 6t6 abord6es au cours des d6veloppements plus informatifs. I1 est no- tamment dommage que l'analyse du contexte socio-historique de la naissance de l'antoi- nisme, le passage du spiritisme a l'antoinisme n'aient pas 6td abord6s dans le premier chapi- tre consacr6 a l'histoire du groupe.

De ce chapitre proprement sociologique on retiendra notamment que la fondation de l'an- toinisme s'est faite en rompant avec le spiri- tisme au profit d'un certain <<retour>> (l'A. n'emploie pas ce terme) a des croyances et des d6votions catholiques, il est vrai fortement rd- interpr6t6es. On retiendra aussi les d6veloppe- ments sur le proph6tisme de Louis Antoine <<plus prophate que gudrisseur >>, <<prophate exemplaire>> plus que <<prophate 6thique>> se- lon les conceptualisations weberiennes. On re- tiendra encore la tentative de caract6risation du type de groupe religieux que repr6sente l'an- toinisme, la confrontation de celui-ci avec les diverses typologies sociologiques existantes permettant de bien syst6matiser les traits prin- cipaux de l'antoinisme (c'est du type << cult>> 6labord par Nelson que l'antoinisme se rappro- cherait le plus). En revanche, on regrettera que l'A. ne nous fournisse aucune donn6e sur les adeptes d'aujourd'hui.

Une excellente livraison.

Frangoise Champion.

Puissances et latences de la religion catholi- que. Paris, Gallimard, 1993, 118 p. (Coll. Le

88.27 DUPRONT (Alphonse).

Debat). Voici un petit livre 6trange, substantiel et

atypique. Tout d'abord deux textes posthumes d'A. D. (1905-1990), pr6sent6 justement comme < l'un des plus grands historiens fran- gais de l'apras-guerre >> : sans titres, sans dates, sans pr6sentation, le second autour de 1980 (p. 59) et apparemment inachev6 (trois points trait6s sur les quatre annonc6s, p. 57). Un his- torien aur6ol6 d'un mythe en miroir: personne n'a jamais vu sa thase en Sorbonne sur Le Mythe de Croisade, dont Gallimard annonce la publication prochaine : personne hors les mem- bres du jury que son 6normit6 et son 6criture laissarent d6contenanc6s. Dupront, historien

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