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Les chamanismes d’AsieGaëlle Lacaze

L6 : 2006-2007 / UE 4 – MSOC47F

UE complémentaire avec : « Modes d’être et de penser des sociétés

amérindiennes d’Amérique du nord » (METH46F)

gaelle.lacaze@umb.u-strasbg.fr

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Conceptions chamaniquesRapports aux environnements

Cosmologie : pas discrimination entre les humains et les non-humainsGrand continuum social brassant humains et non humainsCosmologies amazoniennes : ontologie « perspectiviste » : référent commun = l'humanité en tant que conditionForêt boréale : caractéristiques inverses de la forêt amazonienne

Comparaison Sibérie / Amérique

Peuples rebelles à une séparation tranchée entre les environnement physique et socialContinuum d'interactions entre personnes, humaines et non humainesPeuples vivant de la chasse, de la pêche et de la cueilletteDisséminés en petites communautés à faible effectif démographique Dépendantes pour leur subsistance des plantes et des animaux.

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Conceptions du corps et de la personne

Vitalité et énergie circulent entre les organismes grâce à la capture (prédation/ chasse), à l'échange et à la consommation des chairs. Division fondamentale en deux éléments :

élément intérieur : source de la conscience de soi, de la mémoire, de l'intentionalité, couverture corporelle extérieure: équipement conférant le pouvoir de mener une forme de vie particulière (humaine, animale, etc.).

Ontologies animiquesCapacité de métamorphose reconnue aux êtres pourvus d'une intériorité identique :

un humain peut s'incorporer dans un animal ou une plante;un animal adopter la forme d'un autre animal, une plante ; ou un animal dans un corps d'homme

Passage de l'animal à l'humain et de l'humain à l'animal

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Les limites de la substantialité dans l’animisme

Pas possibilité pour l'âme d'un humain vivant de venir investir le corps d'un autre humain.Incompatibilité de principe entre la possession et ce que l'on appelle par commodité le « chamanisme ». Métamorphose = stade culminant d'une relation

Modification de la position d'observation que la physicalité originelle imposeCoïncidence avec la perspective sous laquelle on pense que l'autre s'envisage lui-même.

Parler davantage d’anamorphose.

Le « perspectivisme »Ethnologue brésilien Viveiros de Castro La qualité positionnelle des cosmologies amérindiennes. Ethnonymes amérindiens :

Position de sujet Marqueur d'énonciation Rôle du corps comme principe d'individuation

Perspectivisme = « corollaire ethno-épistémologique de l'animisme ».

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Animisme standardHumains et non-humains :

Formes différentes MAIS intériorités (des âmes, des subjectivités, des intentionnalités, des positions d'énonciation) semblables. La discontinuité des formes, on l'a vu, est un moyen de signifier des discontinuités dans les façons de vivre du point de vue des modes de subsistance, des types d'habitat et des dispositions spécifiques que leur conformation physique tout à la fois suscite et exprime.

Physicalité comme base de la discontinuité des espèces

Multiples manières de faire usage des corpsForme d'agir dans le monde + forme reçue en y arrivant

Les types de chamanisme Système de croyances sans doctrine ni liturgie ou clergé. Chamane gère les relations avec les esprits du monde (sur)naturel. Plusieurs formes de chamanisme liées à des modes de vie différentsChamanisme de chasse // d’élevage Prévalence d’une logique (alliance/ filiation) dans les relations avec la surnature.

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Le chamanisme de chasseRelation d’alliance du chamane avec les esprits de la forêt => dualisme Chasse : promesses de gibier obtenues par le chamane durant son alliance symbolique avec la fille de l’esprit de la forêt Relations symboliques et réciproques de prédation

Chasseur preneur de viande mais pas d’animal Système de la « ruse »

Relations belliqueuses entre chamanes armure, armes, protectioncommunauté contrôle son activité.

Fonction chamaniqueDans le cadre des rituels.

Efficacité du chamane : large marge d’improvisation autour d’un schéma fixe. Charisme de personnages singuliers En dehors du temps rituel : chamane redevient une personne « ordinaire ».

Signes d’élections par les esprits Comportements singuliers Charisme

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Le chamanisme d’élevageMaîtrise exercée sur la source de subsistance: cheptel au centre des représentations. Homme et animal : partenaires

Identification entre l’être dispensé et le dispensateur, entre le cervidé et l’esprit de la forêt, entre nature et surnature. Donneur de subsistance en continuité avec l’homme (ancêtre humain)Dissociation entre donneur surnaturel humanisé et objet naturel donné.

Humanisation du donneur

Possibilité conceptuelle de transcendance Domestication = domination de l’ascendant sur le descendant Entités humanisées - en position de donneur = maître. L’obtention de la subsistance repose sur un échange MAIS celui-ci est alors basé sur des relations de dépendance (pas séduction/ prédation).

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La logique de filiationPrincipe dualiste des relations entre un preneur et un rendeur (son prolongement & son émanation).L’homme : redevable de sa domination sur l’animal domestique, de sa maîtrise de la nature.Prédominance d’une relation de « filiation » des humains avec les esprits les plus importants => importance des ancêtres + organisation claniqueGroupe de filiation se définit par référence à ses morts = éléments actifs de la nature. L’animal domestique n’est plus un partenaire d’échange

Organisation sociale L’unité territoriale : institution sociale

Sacrifice collectif à la montagne clanique.Nécessité de cuire la chair sacrificielle reflète l’humanisation des espritsEt sa consommation a lieu dans le monde des humains

Lien pas immuable entre une entité symbolique (esprit) et sa localisation (montagne).

détournements de la correspondance entre filiation et droits territoriaux ou symboliques.

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Rapport à la source de subsistance

Le mode d’obtention diffère : Séduction du chasseur (diversion et ruse)Sollicitation de l’éleveur (offrande et flatterie).

Chamanisme d’élevageConservation de l’aléatoire où baigne la chance ; Degré de subordination de l’homme à l’égard de la surnature Préservation de la notion de « savoir-faire ».RECEVOIR et GÉRER.

Le pastoralisme nomadeChangement d’attitude à l’égard de la vieillesse et de la mort :

Disparition de l’idéologie de la mort volontaire du grand-père en forêt Apologie de la sagesse des vieillards ;

Changement d’ordre idéologique: De la prise et du don dans l’échangeDisjonction dans la notion de force de vie en deux composantes : subsistance et fécondité.

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Chamanisme mongol C. Humphrey : chamanisme des Mongols de ChineR. Hamayon : chamanisme des BouriatesM.-D. Even : commentaires et traductions de textes chamaniques recueillis par Rinchen S. Dulam et O. Pürev : collègues mongolsL. Merli : néo-chamanisme

La dynastie gengiskhanideHistoire secrète des Mongols, trad. de M.D. Even et R. Popp Gengis Khan ; mg. clas. Chinggis qaγan ou mg. Cyr. Čingis xan

Borjigin Clan de Gengis

Tengerisme Culte du ciel

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L’initiation du chamane mongol

Ongod (pl); Ongon (sg)

Esprit(s) auxiliaire(s)

Naadam « Jeux »

Darkhad Ethnonyme

khengereg « Tambour »

khadag Soie cérémonielle

Khalkha Ethnonyme

am’ « Force vitale »

Cérémonie d’apprentissage du tambour : 2 ou 3 jours.Les sonnailles placées au milieu du tambour, liées par une ficelle rouge = force vitale du tambour, son souffle.Le battoir en bois = sa langue, transmet la parole des esprits.

Chamanisme darkhadMonastère sous les ordre du lama Zaïa Bandita : IIIe Jebtsündamba hutugtu.

Ongod (pl); Ongon (sg)

« Esprit(s) auxiliaire(s) »

Khalkha Ethnonyme

Khövsgöl Territoire darkhad

Gombo makhgal

Divinité syncrétique

Khadag Soie cérémonielle

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La croyance comme systèmeYoung (1981) : structures mentales & opérations cognitives Fainzang (1986 ; 1989 ; 1996) : cohérence dans recherche d'une efficacité sociale ou en réponse à d’autres enjeux sociaux. Marshall Sahlins (1980) : rôle des systèmes symboliques dans l’économie, domaine guidé par la rationalité et l’utilité Giddens (1987) : notion de « contradiction » ne suffit pas à identifier le décalage qui existe entre l’acte et ce qui le motive, autrement dit entre l’acte et ses conséquences attendues.

Religions et modernitéJames A. Beckford (2003) : théories de lasécularisation.Jean-Claude Monod (2002) : “sortir de la religion” est-ce l’accomplissement d’éléments religieux? Gisel et Tétaz (2002) : la sécularisation ou « sortie de la religion » = mouvement interne au religieux.Ulrich Beck (2001) : nouvelle phase de modernisation = « seconde Réformation ».Jean-Paul Willaime (1998, 2004) : l’ultramodernité = sécularisation de la modernité.

 

13  

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