Les fêtes en Islam · 2014-10-11 · 3 Les mois musulmans sont basés sur le calendrier lunaire. De ce fait, il est impératif d’observer la nouvelle lune le 29e jour du mois de

Que dit l’Islam ?

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OUM AMATILLAH

Mai 2013

Les fêtes

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Introduction

« La fête est un nom donné à tout ce qui réunit les gens d'une façon habituelle, et

qui se répète chaque année, chaque mois, chaque semaine, ou autre. La fête

rassemble donc certains aspects, dont par exemple sa récurrence, comme le jour

de la fête de la rupture (‘Id al-Fitr) ou le Vendredi, et le rassemblement qui

caractérise ces jours, et les œuvres qu'on a coutume de faire durant ces jours,

comme les coutumes et les pratiques cultuelles. » (Fatwa 9403 du Comité de l’Ifta – Partie

3/87 – Président : Sheikh Ibn Bâz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi)

Cheikh Utheymine a dit : « En dehors de ces trois fêtes-là, il n'existe aucune autre

fête : Id-al-fitr, Id-al-adha, Id-al-osbo (la fête hebdomadaire c.-à-d. le vendredi).

Toutes les fêtes innovées en dehors de ces fêtes-là sont donc rejetées à la face de

celui qui les a initiées et n'ont aucune valeur dans la religion d'Allâh, Exalté soit-Il, conformément à la parole du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) :

فهو ردمن أحدث يف أمرنا هذا ما ليس منه « Celui qui a initié un acte innové ne faisant pas partie de notre religion est rejeté »

(Bokhari, 2697)

Rejeté signifiant non accepté auprès d'Allâh.

من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد« Celui qui fait un acte ne faisant pas partie de notre religion est rejeté » - Sahih

Muslim (1718) (Fatawa arkân al-islâm, Sheikh Utheymine, Question 90, Page 174)

Ceux qui vivent au sein d’une nation occidentale sont souvent confrontés aux fêtes

religieuses inhérentes au pays et ce, sans savoir comment se comporter. Cette gêne

s’accentue d’autant plus lorsqu’il s’agit de nouveaux convertis dont les familles non

musulmanes restent attachées aux traditions.

Cesdites fêtes ont souvent perdu leur caractère religieux ou symbolique pour laisser

place à un esprit plus commercial. De ce fait, elles ont réussi à se propager jusque

dans des pays dits musulmans. En marge de cela, on se rend compte parfois que

certains musulmans sont plus informés sur les fêtes occidentales que sur les fêtes

musulmanes. Cela peut aller de la simple méconnaissance de l’origine de la fête à

l’ignorance sur la manière correcte de la célébrer. Si on ajoute à cela le fait que les

us et coutumes de nos aïeux sont venus altérer la tradition prophétique, on se rend

compte de l’urgence de rétablir la situation. Il incombe à chacun d’entre nous de

revivifier nos fêtes religieuses, d’en être fier, de les transmettre à nos enfants et de

s’en réjouir.

Nous avons puisé nos sources dans le Coran et la Sunna ainsi que dans les avis de

nos savants. L’authentification des ahadiths s’est faite au travers du site

www.dorar.net. Nous remercions Allâh ‘Azza wa Djal de nous avoir permis de mener

à bien ce projet. Qu’Allâh agrée notre modeste effort et nous pardonne nos erreurs.

Pour toute erreur ou remarque constructive, vous pouvez envoyer un mail à l’adresse

suivante : [email protected]

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Id al Fitr‘ - عيد الفطر

1. ETYMOLOGIE

« On a nommé cette célébration عيد (‘Id) car elle se répète. Ce mot vient du verbe

Ya’ûd ». Elle se répète avec ce qu’Allâh a accordé à Ses » يعود Âda » et‘ » عاد

serviteurs comme adorations, rites, et bonnes choses qu’ils exposent et dont ils

jouissent en ces deux jours. »

(Charh Boulough al-Maram par Sheikh al-Bassam, la prière des deux célébrations – Editions Tawbah)

2. JUGEMENT

« Les Musulmans ont unanimement consenti au fait que la prière du ’Id est légiférée.

Certains parmi eux disent : c’est une Sounna. D’autres disent : c’est une obligation

communautaire. Et d’autres encore parmi eux disent : c’est une obligation

individuelle, et que celui qui l’a délaisse est un pécheur.

Ils ont cité comme principe le fait que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) ait ordonné aux

femmes vierges et [aux femmes] célibataires – ce qui veut dire, celles qui

ordinairement ne sortaient pas – d’assister à la prière du ’Id, mais que celles qui

avaient leurs règles [al-Haydh] devaient rester loin du lieu de prière, car il n’est pas

permis [à une femme] ayant ses règles de rester dans la mosquée ; il lui est certes

permis de traverser [la mosquée] mais pas de s’y installer.

Ce qui me semble le plus évident sur la base de preuve, c’est que [la prière du ’Id]

est une obligation individuelle, et qu’il est obligatoire à chaque homme d’assister à

la prière du ’Id à l’exception de ceux qui ont une excuse valable. Et cela est aussi la

position de Sheikh al-Islâm Ibn Taymiyyah. » (Sheikh Utheymine – Madjmu’ Fatâwa de Ibn

‘Uthaymîn, 16/216-222)

3. ORIGINE ET DATE DE LA FETE ?

‘Id al Fitr signifie : la fête de la rupture.

La rupture ici fait référence à la rupture du jeûne du mois de Ramadan. Les

musulmans célèbrent la fin du mois de Ramadan. De ce fait, elle a lieu le premier

jour du mois de Chawwal (le mois suivant Ramadan).

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Les mois musulmans sont basés sur le calendrier lunaire. De ce fait, il est impératif

d’observer la nouvelle lune le 29e jour du mois de Ramadan afin de déterminer la fin

du mois lunaire (29e ou 30e) et donc le début du nouveau mois lunaire à savoir, le

jour de la fête.

Elle est appelée de diverses manières selon le pays où elle est célébrée ; ainsi, elle

est aussi appelée : ‘Id as-Saghir (au Maghreb), Ramazan Bayrami (en Turquie), Korité

(au Sénégal), Lebaran (en Indonésie), Hari Raya Puasa (en Malaisie), etc.

4. QUI EST CONCERNE ?

Tous les musulmans sont concernés par cette fête, même les femmes qui sont dans

leur période de menstrues. Ces dernières s’installeront à part puisqu’elles ne pourront

pas prier.

عن أم عطية رضي اهلل عنها قالت : أمرنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن خنرجهن يف الفطر واألضحى العواتق واحليض وذوات اخلدور فأما احليض فيعتزلن

الصالة ويشهدن اخلري ودعوة املسلمنيD'après Oum ‘Atiya, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) nous ordonnait de faire sortir pour le

fitr et le adha : les jeunes filles, les femmes en menstrues et les jeunes vierges mais les

femmes en menstrues s'écartaient de la prière et assistaient au bien et aux

invocations des musulmans. - Sahih Muslim (883)

من البكر خنرج حىت ، العيد يوم خنرج أن نؤمر كنا: عنها اهلل رضي عطية أم عن بدعائهم ويدعون بتكبريهم فيكربن الناس خلف فيكن احليض خترج حىت خدرها توطهر اليوم ذلك بركة يرجون

D'après Oum 'Atiya, il nous était ordonné de sortir le jour du ‘Id au point où nous

faisions sortir les jeunes filles vierges de leurs appartements et celle qui avaient les

menstrues. Celles-ci restaient derrière les gens et faisaient le tekbir avec leur tekbir et

faisaient des invocations avec leurs invocations. Elles espéraient la bénédiction de

ce jour et sa pureté. - Sahih Bokhari (971)

، خلف بين قصر فنزلت ، امرأة فجاءت ، العيد يوم يرجن أن جوارينا مننع كناث ، فأت يت ها عشرة اثنت وسلم عليه اهلل صلى النبي مع غزا أختها زوج أن ت فحد

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رضى على نقوم فكنا: فقالت ، غزوات ستي يف معه أختها فكانت ، غزوة امل

هلا يكن مل إذا بأس إحدانا على ، اهلل رسول يا: فقالت ، الكلمى ونداوي اخلري فليشهدن ، جلبابا من صاحبت ها لت لبسها: قالف ؟ خترج ال أن جلباب يف أمسعت : فسألت ها أتيت ها عطية أم قدمت فلما: حفصة قالت. املؤمنني ودعوة قالت إال وسلم عليه اهلل صلى النب ذكرت وق لما ، بأيب نعم: قالت ؟ وكذا كذا - اخلدور وذوات العواتق : قال أو ، اخلدور ذوات العواتق ليخرج : قال ، بأيبصلى احليض ويعتزل ، واحليض - أيوب شك

. املؤمنني ودعوة اخلري وليشهدن ، امل

، عرفات تشهد احلائض أليس ، نعم: قالت ؟ آحليض : هلا فقلت : قالت كذا وتشهد كذا د وتشه

Hafsa-bent-Sîrîn a dit : "Nous empêchions nos servantes de sortir le jour de la fête. Un

jour une femme arriva et descendit au château des Benou-Khalaf. J'allai la voir et elle me raconta que le mari de sa sœur avait fait avec le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )

douze expéditions et que sa sœur avait accompagné son mari dans six de ces

expéditions : nous nous occupions des malades, ajouta-t-elle, et nous soignions les blessés. Un jour cette femme dit au Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) : "Ô Envoyé de Dieu,

( سلم و عليه هللا صلى ) lorsque l'une de nous n'a pas de manteau, y a-t-il quelque

inconvénient à ce qu'elle ne sorte pas ? - Alors, répondit le Prophète, qu'une de ses

compagnes la revête de son manteau afin qu'elle puisse ainsi assister à une réunion

pieuse et aux invocations des croyants." Poursuivant son récit, Hafsa dit : "Aussitôt

que Omm-'Atiyya fut venue, j'allai la trouver et lui demandai si elle avait entendu

dire pareille chose. "Je donnerais pour lui la vie de mon père ! oui, répondit-elle." (Il était rare qu'elle parlât du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) sans employer ces mots.) Le

Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) dit : "que les femmes affranchies de tout travail cachées

aux regards - ou les femmes affranchies de tout travail et celles cachées aux regards

(Ayyoub hésite entre ces deux versions) - sortent ainsi que les femmes qui ont leurs

menstrues, ces dernières se mettant à l’écart de la mosalla, et que toutes assistent à

la réunion pieuse et aux invocations des croyants." Comme Hafsa disait : "Les

femmes qui ont leurs menstrues ?" Omm-'Atiyya répondit : "Oui. Est-ce que la femme

qui a ses menstrues n'assiste pas à 'Arafâ ; n'assiste-t-elle pas encore à telle

cérémonie, à telle cérémonie ?" - Sahih Bokhari (980)

Question : La prière de la fête est-elle légiférée pour le voyageur ?

La prière de la fête n’est pas légiférée pour le voyageur, tout comme la prière du

vendredi n’est pas légiférée pour le voyageur. Par contre si le voyageur se trouve

dans un pays ou la prière de la fête est effectuée, alors il lui incombera de

l’effectuer avec les autres musulmans. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant

la prière des deux fêtes)

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5. LA ZAKAT AL-FITR AVANT LA PRIERE

5.1 SAGESSE

فرض رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكني، فمن أداها قبل الصالة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد

الصالة فهي صدقة من الصدقاتIbn ‘Abbass rapporte : « Le Messager d’Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) a imposé l’aumône de

la rupture du jeûne car elle purifie le jeûneur des paroles futiles et indécentes, de

même qu’elle est une nourriture pour les pauvres. Celui qui l’accomplit avant la

prière, elle sera une Zakat acceptée, quant à celui qui la donne après la prière, elle

ne sera qu’une aumône parmi les aumônes » - Hadith déclaré hassan par Sheikh al-

Albânî dans Sahih Ibn Maja (1492)

On comprend par ce hadith que celui qui donne cette zakat avant la prière du ‘Id,

cette dernière sera considérée comme bonne, car l’intérêt de cette aumône et de

permettre aux pauvres de manger comme tout le monde le jour du ‘Id. Par contre,

celui qui la donne après, cette aumône sera aussi considérée comme bonne, mais

comme étant une aumône ordinaire et non la zakat el fitr, car la personne n’a pas

respectée le délai et n’a pas permis aux pauvres de jouir de cette nourriture avant la

prière. Et Allâh sait mieux. (Abu Hamza Al-Germâny - Bureau de prédication islamique de Rabwah

(Riyadh))

5.2 A QUEL MOMENT LA DONNER ?

« Parmi les règles du jour du ’Id, il y a ‘Id al-Fitr où l’on doit donner, en ce jour, la

Zakât al-Fitr.

Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a ordonné qu’elle devrait être sortie avant la prière du

‘Id.

Il est permis de la sortir un ou deux jours avant cela, sur la base du hadîth de Ibn

’Umar rapporté par al-Bukhârî :

وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومني « Il la donnait un ou deux jours avant la fête de rupture » - Sahih Bokhari (1511)

Et si celle-ci est sortie après la prière du ’Id, elle n’est pas considérée comme

« Sadaqat al-Fitr », sur la base du hadîth de Ibn ’Abbâs :

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الفطر زكاة سلم و عليه اهلل صلى اهلل رسول فرض عنهما اهلل رضي عباس بن عن فهي الصالة قبل أداها من ، للمساكني طعمة و ، الرفث و اللغو من للصائم طهرة الصدقات من صدقة فهي الصالة بعد أداها من و مقبولة زكاة

« D'après Ibn Abbas, le Prophète a imposé l'aumône de rupture du jeûne comme

purification pour le jeûneur des paroles futiles et grossières et comme nourriture pour

les pauvres. Celui qui la donne avant la prière elle est alors une zakat acceptée et

celui qui la donne après la prière c'est une aumône parmi les aumônes. » - Rapporté

par Abû Dâwoud et al-Hâkim qui a dit : « C’est un hadîth authentique selon les

conditions de al-Bukhârî » et délaré hassan par Sheikh al-Albânî dans Sahîh Abî

Dâwoud (1420)

Il est interdit de reporter cette « Zakât al-Fitr » au-delà de la prière du ’Id.

Si celle-là est reportée sans excuse, c’est une Zakâh qui n’est pas acceptée, mais si

la personne à une excuse valable tel que le voyage, et qu’elle n’a rien à donner ou

personne à qui donner, ou qu’elle attend que sa famille la paie et qu’ils [sa famille]

attendent qu’elle la paie, dans ce cas elle devrait la sortir quand cela s’avère être

facile pour elle, quand même cela serait fait après la prière, et il n’y a aucun péché

sur elle, car elle a une excuse. » (Sheikh Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/216-

222)

5.3 A QUI LA DONNER ?

Question : Il arrive que des hommes réclament Zakât-al-Fitr (aumône obligatoire

versée avant la Fête de la rupture du jeûne) dans les marchés, et l'on ignore s'ils sont

pieux ou non. D'autres sont d'apparence correcte, et ce qu'ils reçoivent de la Zakât,

ils le consacrent entièrement à l'entretien de leurs enfants. Certains touchent un

salaire mais ne sont pas de bons pratiquants. Est-il permis ou non de leur verser la

Zakât ?

Zakât-al-Fitr est payée aux musulmans indigents, même quand ceux-ci enfreignent

les consignes de la religion, et ce pourvu que leur désobéissance ne soit pas de

nature à les faire sortir de l'Islam même. Le critère de pauvreté à cet égard est

l'apparence de la personne, fût-ce une personne riche en réalité. Celui qui paye la

Zakât doit rechercher, tant que possible, les pauvres qui soient bons au fond. Si

jamais la richesse de celui qui aurait bénéficié de la Zakât apparaît plus tard, ceci

n'affectera en rien la validité de la Zakât, elle demeure valable, louange à Allâh. (Fatwa 3055 du Comité de l’Ifta – Partie 9/377 – Président : Sheikh Ibn Baz – Membres : Sheikh ibn

Qa’oud, Sheikh Ghoudayan)

5.4 COMMENT LA DONNER ?

Il doit sortir pour chaque personne à sa charge, la quantité de ½ sâ’ de blé (Qamh)

ou 1 sâ’ de dattes, ou 1 sâ’ d’orges ou 1 sâ’ de lait desséché ou d’autres aliments

que mangent les gens du pays, tels que le riz, les graines, les raisins secs…

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La preuve est tirée du Hadith de Abou Saïd Al Khoudri :

كنا ن عطيها يف زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام ، أو صاعا من تر ، أو صاعا من شعري ، أو صاعا من زبيب

« Du temps du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) nous sortions la Zakat El Fitr d’1 sâ’ de

nourriture ou bien 1 sâ’ d’orge, ou 1 sâ’ de dattes, ou 1 sâ’ de lait desséché, ou 1 sâ’

de raisins secs » - Sahih Bokhari (1508)

Quant au blé, la preuve se trouve dans le hadith rapporté par l’imam Tahaoui, Vol.2

p.42.

La mesure de 1 sâ’ équivaut à environ 3 Kg (entre 2.5 Kg et 3 Kg) (Tiré du livre Foussoul Fi

Siyam wa Tarawih wa zakat de Sheikh Utheymine - p30-31, chapitre zakat El Fitr)

La majorité des juristes (Fouqaha) n’ont pas permis de sortir l’Aumône de la rupture

du jeûne par son équivalent (El Quima), c’est à dire en argent ou autres. Et c’est

l’avis de Sheikh Ibn Baz (Fatawa Zakat p.76-77), Sheikh Utheymine (Foussoul fi Siyam wa

Tarawih wa Zakat de Sheikh Utheymine p.30-31)

Une réunion au cours de laquelle ont été déterminées des équivalences suivantes

s'est déroulée en présence de Toulab Al 'Ilm, et parmi eux Sheikh Ferkouss :

Semoule : 2 kilos

Raisins secs : 1,640 kilos

Farine : 1,4 kilos

Couscous : 1,8 kilos

Lentilles : 2,1 kilos

Plombs : 2 kilos

Haricots blancs : 2,06 kilos

Dattes : 1,8 kilos

Pois cassés : 2,240 kilos

Pois chiches : 2 kilos

Blé : 2,040 kilos

Riz : 2,3 kilos

(http://www.dourouss-abdelmalik.com)

6. LA VEILLE DE LA FETE

Question : Y a-t-il une Sounna particulière à effectuer la nuit (la veille) de la fête ?

Je ne connais pas de Sounna particulière pour la nuit de la fête excepté ce qui est

connu comme invocation et Takbir. Allâh a dit :

ة ولتكب يروا ٱلله على ما هدىكم ولعلكم تشكرون ﴿﴿ ﴾﴾ولتكملوا ٱلعد « Afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d’Allâh

pour vous avoir guidé et afin que vous soyez reconnaissants » (2:185)

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Et effectivement il y a un hadith qui évoque les mérites de la nuit de la fête mais

c’est un hadith sur lequel les savants ont polémiqué et je ne pense pas que l’on

puisse reconnaître la Sounna avec un hadith comme celui-ci. (Sheikh Utheymine –

Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

7. LES TAKBIRS AVANT LA PRIERE

عن بن عمر رضي اهلل عنهما أن النب صلي اهلل عليه و سلم كان يكرب يوم الفطر من حني يرج من بيته حىت يأيت املصلى

D'après Ibn’Umar, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) faisait le tekbir le jour du fitr du moment

où il sortait de sa maison jusqu'à ce qu'il arrive au mousalla. - Authentifié par Sheikh

al-Albânî dans Sahih al-Jâmi (5004)

األضحى يوم و الفطر يوم غدا إذا كان عنهما اهلل رضي عمر ابن أن نافع عن اإلمام يأيت حىت يكرب مث ، املصلى يأيت حىت بالتكبري جيهر

D'après Nâfi', lorsque AbdAllâh Ibn ‘Umar sortait le jour du fitr et le jour du adha il

faisait le tekbir à voix haute jusqu'à ce qu'il arrive au mousalla puis il faisait le tekbir

jusqu'à ce que l'imam arrive. - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Irwa al-Ghalil

(650)

L’imam Al-Badawi explique : « Au jour de la rupture (du jeûne), le takbîr débute

lorsqu’on sort pour se rendre à la Musallâ (ou à défaut à la mosquée) et on le

prononce jusqu’à ce qu’on accomplisse la prière : Ibn Abî Shaybah rapporte

d’après Zayd ibn Hârûn, d’après Ibn Abî Dhi’b, d’après Az-Zuhrî :

صلى يأيت حىت فيكب ير الفطر يوم يرج كان وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول أن امل

التكبري قطع الصالة قضى فإذا الصالة يقضي وحىت« Le Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) se rendait à la prière le jour de la rupture (du

jeûne) et il prononçait le takbîr jusqu’à arriver à la Musallâ et accomplir la prière.

Lorsqu’il l’avait accomplie, il cessait de prononcer le takbîr. » - Hadith déclaré sahih

moursal par Sheikh al-Albânî dans Irwâ al-Ghalîl (123/3) » (Source : Al-Wâjiz, p.156-160)

NDR : Un hadith moursal est celui dans lequel il manque un chaînon entre le

Prophète et le premier rapporteur (Tabi3i). On ne sait pas si le premier rapporteur

mentionné dans le hadith tient son récit d’un compagnon ou d’un tabi3i.

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Sheikh Utheymine explique : « Il est fortement recommandé que les gens fassent le

« takbîr » [glorification d’Allâh] pendant la nuit de « al-’Id », du coucher du soleil du

dernier jour de Ramadhân jusqu’à ce que l’imâm vienne accomplir la prière (du ‘Id).

La façon de faire le « takbîr » se présente comme suit :

اهلل إال إله ال اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب احلمد هلل و اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب

ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, Lâ ilâha illa LLâh

ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, wa LiLLâhil-Hamd

Allâh est le plus Grand, Allâh est le plus Grand, il n’y a de dieu si ce n’est Allâh,

Allâh est le plus Grand, Allâh est le plus Grand, et toutes les louanges sont à Allâh

Ou bien dire trois fois comme ceci :

اهلل إال إله ال اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب احلمد هلل و اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب

ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, Lâ ilâha illa LLâh,

ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, wa LiLLâhil-Hamd

Allâh est Le plus Grand, Allâh est Le plus Grand, Allâh est Le plus Grand, il n’y a de

dieu si ce n’est Allâh ;

Allâh est Le plus Grand, Allâh est Le plus Grand, Allâh est Le plus Grand, et toutes les

louanges sont à Allâh

Et tout cela est permis.

Et il leur est demandé que les voix soient élevées pour ceux qui récitent ce Dhikr,

dans les marchés, les mosquées et les maisons, mais les femmes ne doivent pas

élever leurs voix. » (Sheikh Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/216-222)

Il n'y a pas de formule de tekbir qui est rapportée du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) mais il

est rapporté plusieurs formules que les compagnons du Messager d'Allâh ( و عليه هللا صلى

.disaient (سلم

عن أيب عثمان النهدي ، كان سلمان الفارسي رضي اهلل عنه يعلمنا التكبري يقول : » اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب كبريا « كربوا

D'après Abou Otman Al Nahdi, Salman Al Farisi nous enseignait le tekbir, il disait :

« Faites le tekbir en disant :

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Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, Allâhou Akbar Kabiran

Allâh est Le plus Grand, Allâh est Le plus Grand, Allâh est vraiment Le plus Grand

(Rapporté par Al Bayhaqi dans Al Sounan Al Koubra n°6282 et authentifié par l'imam

Ibn Hajar dans Fath Al Bari 2/462)

7.1 DIFFERENCE ENTRE LE TAKBIR MOUTLAQ ET LE TAKBIR MOUQAYYAD

Question : Comment se fait le takbir général (moutlaq) et le takbir particulier

(mouqayad) ?

Le Takbir (mouqayad) est comme suit :

اهلل إال إله ال اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب احلمد وهلل اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب

Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, Lâ ilâha illa-Llâh

Allâhou Akbar, Allâhou Akbar wa lillâhi-l Hamd

Allâh est Le plus Grand, Allâh est Le plus Grand, Il n’y a de dieu si ce n’est Allâh

Allâh est Le plus Grand, Allâh est Le plus Grand, et à Lui toutes les louanges

Ou bien il répète le Takbir trois fois de suite :

اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب

Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, Allâhou Akbar

Allâh est Le plus Grand, Allâh est Le plus Grand, Allâh est Le plus Grand

Quant au Takbir général (Moutlaq) c’est celui qui est conseillé à tout instant, et le

particulier (Mouqayid) c’est celui qui est conseillé après les prières prescrites.

Et les savants ont expliqué que le Takbir particulier après les prières était spécifique à

la fête du sacrifice : Du Fajr le jour de ‘Arafat jusqu’au ‘Asr du dernier jour du Tachriq

(troisième jour qui suit la fête).

Quant au Takbir général, il est conseillé pour la fête de la rupture du jeûne, et les dix

premiers jours de dhoul-Hijja. Et ce qui est juste c’est que le Takbir général dure pour

la fête du sacrifice, jusqu’à la fin des jours de Tachriq, et sa durée sera donc de treize

jours. Et la Sounnah veut que cela soit fait à haute voix, sauf pour les femmes qui le

font à voix basse. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

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7.2 LES TAKBIR EN CHŒUR ?

Sheikh Ibn Baz a dit : « Parmi l'ensemble des invocations légiférées durant ces jours

connus et déterminés, le Takbîr restrictif et non-restrictif, comme le prouvent la Sunna

purifiée et la pratique des Salafs (pieux prédécesseurs).

La description du Takbîr légiféré est que chaque musulman doit dire individuellement

à haute voix, afin que les autres puissent l'entendre et l'imiter et pour leur rappeler.

Quant au Takbîr en commun innové, lorsqu'un groupe de deux ou plusieurs

personnes élèvent leurs voix en commençant et en terminant à l'unisson et d'une

manière particulière, n'a aucun fondement ni preuve. Il s'agit d'une innovation

concernant la manière de faire le Takbîr dont Allâh n'a fait descendre aucune preuve. Celui qui la désapprouve est en droit, car le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit :

من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد« Tout acte non conforme à nos enseignements est à rejeter. Cela signifie qu'elle est

rejetée car elle n'est pas légiférée. » - Sahih Muslim (1718)

Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a également dit :

وإياكم وحمدثات األمور، فإن كل حمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة« Méfiez-vous des innovations (dans la religion), car toute nouveauté est une

innovation et toute innovation est une source d’égarement » - Authentifié par Sheikh

al-Albânî dans Sahih al-jâmi » (2549)

Ce Takbîr collectif est une invention et donc une innovation. Si les gens ont une

pratique qui contredit la Charia purifiée, elle doit être interdite et condamnée,

parce que les actes de culte sont Tawqîfî (lié par un texte religieux et ne dépendant

pas d'un avis personnel), on ne peut légiférer que ce qui est appuyé par le Coran et

la Sunna. En ce qui concerne les points de vue et les opinions des gens, ils ne

constituent pas une preuve, s'ils contredisent les preuves légales. La même chose

s'applique au Maslaha Morsalâ (considérations d'utilité publique), elles ne

constituent pas une preuve pour des actes de culte. Au contraire, les actes de culte

doivent être fondés sur un texte du Coran ou de la Sunna, ou d'un consensus

irréfutable. Ce qui est légiféré est que le musulman doit réciter le Takbîr selon la

manière prescrite en fonction des preuves établies par la Charia, c'est à dire

individuellement.

Le Takbîr collectif a été désapprouvé et interdit par Son Eminence le Cheikh

Mohammad ibn 'Ibrâhîm, le grand Mufti d'Arabie Saoudite qui a émis une fatwa à

ce sujet. Quant à moi, j'ai émis plus d'une fatwa sur son empêchement. Il y avait

aussi une fatwa émise par le Comité permanent de la recherche scientifique et de

l'Iftâ' l'empêchant.

L'honorable cheikh Hamoud ibn Àbd-Allâh At-Touwidjri a également rédigé une

épitre d'une grande valeur sur sa condamnation et son empêchement. Elle est

publiée et distribuée. Elle contient des preuves suffisantes et convaincantes sur

l'empêchement du Takbîr collectif, qu'Allâh soit loué. Quant à l'argument présenté

par le frère Cheikh 'Ahmad concernant ‘Umar et des gens à Mîna, cela ne peut

constituer une preuve, car ce que faisaient ‘Umar et les gens à Mîna diffère du Takbîr

12

collectif. Il est considéré comme une forme admissible de Takbîr, parce qu'il élevait

la voix en faisant le Takbîr pour mettre en application la Sunna et faire un rappel aux

gens. Voyant cela, les gens ont commencé à faire de même individuellement sans

qu'il y ait un accord entre eux et ‘Umar pour le faire d'une même voix dès le

commencement jusqu'à la fin, comme ceux qui le font de manière collective

aujourd'hui. Tout ce qui est rapporté des Salafs (pieux prédécesseurs), qu'Allâh leur

accorde Sa miséricorde, concernant le Takbîr, est toujours conforme à la Charia ». (Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net – Partie13/24)

Cheikh Albânî a dit dans la Silsila Sahiha vol.1 p.331: « Et parmi ce qu'il est bon de

mentionner à cette occasion : le fait que le tekbir à voix haute ici n'est pas légiféré

en groupe d'une seule voix comme le font certains... ».

8. MANGER DES DATTES AVANT DE SORTIR POUR LA PRIERE

عن أنس رضي اهلل عنه : كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ال يغدو يوم الفطر ثين : قال اهلل عب يد حدثين : رجاء بن مرجأ وقال- حىت يأكل ترات عن ، أنس حد

وت را ويأكلهن : وسلم عليه اهلل صلى النبي D'après Anas, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) ne sortait pas le jour du Fitr avant d'avoir

mangé des dattes. Anas rapporte aussi : Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) mangeait des

dattes en nombre impair. Sahih Bokhari (953)

« Qu’ils mangent un nombre impair de dattes avant de sortir pour la prière du ’Id, car le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) n’a pas entamé le jour du ‘Id jusqu’à ce qu’il eût mangé

un nombre impair de dattes. Ils doivent se limiter à un nombre impair comme le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) l’a fait. » (Sheikh Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn,

16/216-222)

9. EFFECTUER LE GHUSL

: عن زاذان قال : سأل رجل علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه عن الغسل؟ قالقال علي بن أيب قال : ال ، الغسل الذي هو الغسل .اغتسل كل يوم إن شئت

م النحر و يوم الفطرطالب رضي اهلل عنه : يوم اجلمعة ، يوم عرفة ، يو

13

D'après Zadhan, un homme a interrogé Ali Ibn Abi Talib à propos du ghousl. Il lui a

dit : Laves toi tous les jours si tu veux (*). L'homme a dit : Non, le lavage qui est le

ghousl ? Ali Ibn Abi Talib a dit : « Le jour du vendredi, le jour de Arafat, le jour du

sacrifice et le jour du fitr ». (Rapporté par Al Bayhaqi dans Sounan Al Koubra n°6124

et authentifié par Sheikh al-Albânî dans Irwa Al Ghalil vol 1 p 177)

(*) C'est à dire que ‘Ali a au départ compris que l'homme l'interrogeait sur le fait de

prendre une douche.

« Il est recommandé selon certains savants que les gens fassent le « Ghousl » [les

grandes ablutions] pour la prière du ’Id, parce qu’il est raconté sur le sujet que

certains anciens l’ont fait. Les grandes ablutions pour al-’Id sont recommandées,

comme il est prescrit pour la prière du vendredi parce que l’on va rencontrer des

gens. Et si les gens font le « Ghousl » pour cette occasion, alors cela est bon. » (Sheikh

Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/216-222)

« Les savants ont divergé sur le moment où il est autorisé de faire le ghousl. La plupart

des savants disent que le ghousl doit être fait après el fajr jusqu'à la prière, car son

but est pour al jumu'a. Or, si la prière du vendredi est terminée, il n'y a plus de raison

de faire al ghousl. » (Commentaire du livre al-wadjîz fi fiqhi as-sounnati wal kitâb al-’azîz de Sheikh

‘abdel ‘adhim al-badawi par Youssef Abou Anas)

10. REVETIR SES PLUS BEAUX HABITS

ق تبا يف عن بن عمر رضي اهلل عنهما وجد عمر رضي اهلل عنه حلة من إسترب السو ق فأخذها فأتى با رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال: يا رسول اهلل ابتع

هذه فتجمل با للعيد والوفودD'après Ibn’Umar,’Umar a trouvé au marché une tunique de brocart qu'il a apporté au Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) et il a dit : Ô Messager d'Allâh ! Achète cette

tunique avec laquelle tu pourras t'embellir pour le 'Id et lorsque tu reçois des

délégations... (Rapporté par Bokhari dans son Sahih n°948 et Muslim dans son Sahih

n°2068)

L'imam Ibn Rajab Al Hanbali (mort en 795) a dit dans Fath Al Bari Charh Sahih Al

Boukhari vol 8 p 420 : « Le fait de s'embellir pour le 'Id comprend à la fois celui qui sort

pour la prière, celui qui reste chez lui, même les femmes et les enfants ».

Sheikh Utheymine a dit : « Ils doivent porter leurs meilleurs vêtements, et cela est pour

les hommes. Quant aux femmes, elles ne doivent pas porter de beaux vêtements quand elles sortent pour le lieu de prière de « al-’Id », car le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )

14

a dit : « Laissez-les sortir de manière décente » (Rapporté par l’Imâm Ahmad, Abû

Dâwoud) Cela veut dire : dans des vêtements habituels [coutumiers] qui ne sont pas

des vêtements extravagants. Il est interdit [Harâm] pour elles de sortir parfumées et

maquillées. » (Sheikh Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/216-222)

Question : Que pensez-vous de la parole de certains savants qui disent que celui qui

est en état d’I’tikaf doit se rendre à la prière de la fête avec les vêtements qu’il avait

lors de son I’tikaf ?

Je pense que cela est contraire à la Sounna car la Sounna, le jour de la fête, est de

s’embellir, que l’on soit un homme qui ait fait l’I’tikaf ou non. (Sheikh Utheymine –


11. OU SE DEROULE LA FETE ?

« La pratique systématique du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) en matière

d'accomplissement de la prière des deux fêtes consistait à la situer hors de sa

mosquée ; il l'accomplissait dans un lieu de prière situé à la porte extérieure de

Médine. Voir Zad al-Maad d'Ibn al-Quayyim (1/441). […]

Dans al-Umm (tome 1 p.207), l'imam ach-Chafii dit : « Il nous a été rapporté que le

Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) sortait lors des deux fêtes pour se rendre au lieu de

prière aménagé à Médine. Ceux venus après lui en faisaient de même ainsi que les

habitants de toutes les localités, à l'exception des Mecquois, car la mosquée sacrée

est le meilleur des endroits de la terre. C'est pourquoi ils tenaient à y prier tant que

faire se peut. Si on crée une localité et la dote d'une mosquée assez spacieuse pour

que les habitants puissent y accomplir les prières des Fêtes, je ne pense pas qu'ils

doivent sortir de la localité. Mais il n'y a aucun inconvénient à ce qu'ils le fassent. Si

l'imam fait ces prières dans une mosquée assez spacieuse, je réprouve son acte,

mais les fidèles n'ont pas à refaire les prières. En cas d'empêchement dû à la pluie ou

à un autre facteur, je recommande à l'imam de prier dans la mosquée et de ne pas

se rendre dans le désert. » (Fatwa 49050 tirée du site Islamqa)

Question : Quelle est la Sounna pour la prière de la fête ? Prier à la mosquée ou dans

le désert ? Mais si cela est Sounna de la faire dans le désert, eh bien le pays ne

cesse de s’étendre, alors à chaque fois que l’on adopte un « moussala » (endroit de

prière), les constructions l’envahissent de toute part, on ne se croirait plus dans le

désert ?

La Sounna quant à la prière de la fête est de prier dans le désert comme le fit le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ), mais si le pays s’étend, il faut alors adopter un autre

« Moussalla1 » dans le désert, mais si le « Moussalla » n’est pas déplacé il n’y a aucun

mal, car le fait qu’il soit dans le désert n’est pas une obligation, mais plutôt

recommandé. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

1 La Moussallâ est un lieu de prière ouvert, non couvert et non clôturé

15

Question : Est-ce que la prière dans « el moussala » est meilleure que l’on soit à

Mekka ou au Qoudss ?

La prière effectuée au « Moussala » est meilleure. Mais à Mekka, depuis longtemps

l’habitude veut que les gens prient à la mosquée sainte, de même à Médine, depuis très longtemps les gens prient dans la mosquée du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Mais il

ne fait aucun doute qu’à Médine la prière effectuée au « Moussala » est meilleure, comme ce fut le cas au temps du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et des khalifes bien

guidés. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

12. LA PRIERE FAITE A LA MAISON

Question : M'est-il permis de faire la prière des deux fêtes tout seul à la maison,

compte tenu de mon état de santé qui m'a rendu incapable d'aller à la mosquée?

La prière faite lors des deux fêtes est une obligation pour tout homme qui en est

capable, selon le plus juste des avis émis par les ulémas. Si vous n'êtes pas en mesure

de vous y rendre à cause de votre état de santé, vous en êtes déchargé. Faut-il alors

l'accomplir à la maison? Il y a là une divergence de vues au sein des jurisconsultes.

La majorité d'entre eux pense que cela est institué, contrairement aux Hanafites.

Dans son abrégé d'al-Umm, al-Mouzani a rapporté de Chafii ceci : « On peut faire

individuellement la prière des deux fêtes à la maison. Ceci vaut pour le voyageur,

l'esclave et la femme. »

Al-Kharshi (un malékite) dit : « il est recommandé à celui qui a raté la prière avec

l'imam de la faire. Le fait-il en groupe ou tout seul ? Il y a deux avis sur la question.»

Extrait de charh al-Kharshi (2/104).

Al-Mardawi (un hanbalite) dit dans al-Insaf : « Si on rate la prière de la Fête, il est

recommandé de la rattraper comme l'imam l'a accomplie.» Ibn Qudama (un

hanbalite) dit dans al-Moughni : « Il a le choix entre prier tout seul ou prier avec un

groupe. »

Dans ad-Dourr al-moukhtar (2/175) annoté par Ibn Abidine (un hanafite) on lit : « Il ne

l'accomplit pas tout seul, s'il la rate avec l'imam. »

Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya a choisi l'avis des Hanafites.

Ibn Outhaymine le trouve mieux argumenté. Voir ach-charh al-moumti' (5/156).

Selon la Fatwa (8/306) de la Commission Permanente : « La prière des deux fêtes est

une obligation communautaire, si elle est accomplie par un nombre suffisant de

fidèles, les autres sont absouts du péché de ne pas y participer. »

Si celui qui l'a ratée veut la rattraper, cela lui est recommandé, quitte à l'accomplir

comme on le fait en groupe, sans prononcer un sermon après l'avoir effectuée. C'est

ce que dit l'imam Malick, Chafii, Ahmad, an-Nakha'i et d'autres ulémas. La règle en la matière consiste dans la parole du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) :

16

إذا أتيتم الصالة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا

« Quand vous allez participer à la prière, marchez posément et dignement. Puis

effectuez avec l'imam la partie que vous le trouvez en train de faire. Ensuite

rattrapez le reste. »

(NDR : un hadith quasi similaire est rapporté dans le Sahih Bokhari (636) :

فما تسرعوا، وال والوقار، بالسكينة وعليكم الصالة، إىل فامشوا اإلقامة عتم مس إذا فأت وا فاتكم وما فصل وا، أدركتم

« Lorsque vous entendez l’iqamah, marchez posément et dignement pour vous

rendre à la prière, ne vous précipitez pas, effectuez avec l'imam la partie que vous

le trouvez en train de faire puis complétez par ce que vous avez manqué. »

Dans le même sens, il a été rapporté que quand Anas ratait la prière de la Fête avec

l'imam, il rassemblait sa famille et ses esclaves et Abdoullah ibn Abi Outba, son

esclave et leur dirigeait une prière de deux rak'a au cours desquelles, il procédait

aux takbir.

Celui qui arrive après la prière et pendant que l'imam prononce son sermon doit

écouter celui-ci avant de rattraper la prière de manière à réaliser deux intérêts.

La Commission Permanente pour la recherche et la Consultance - Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz, Cheikh

Abdourrazzaq ‘Affifi, Cheikh Abdoullah Ghoudayyan. (Fatwa 96922 du site Islamqa)

13. A QUELLE HEURE A-T-ELLE LIEU ?

« La prière du ‘Id n’est pas marquée par la fin de son temps marqué par le déclin du

soleil après le zénith du jour de la célébration, mais on peut l’accomplir le lendemain

dans le même temps [du lever du soleil au zénith] » (Charh Boulough al-Maram par Sheikh

al-Bassam, la prière des deux célébrations – paragraphe 395/5 – Editions Tawbah)

خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلى اهلل عليه وسلم مع الناس يف يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء اإلمام فقال إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك

يح حني التسبZayd ibn Khumayr Ar-Rahabî rapporte : « ‘Abd Allâh ibn Bisr, le compagnon du Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) sortit en compagnie des gens le jour du ‘Id de la

rupture (du jeûne) ou du sacrifice et il réprouva le retard de l’imam. Il dit : « A cette

17

heure, nous avions déjà fini (à l’époque du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )) » Et c’était

lorsque le soleil se levait clairement dans le ciel (At-Tasbîh). » - Authentifié par Sheikh

al-Albâni dans Sahîh Abi Dâwûd (1135)

14. QORUM ?

L'opinion la plus correcte est que trois personnes ou plus est le nombre minimal par

lequel la prière du Jumu’a et celle du ‘Id peuvent être célébrées. Quant à l'avis

selon lequel le nombre minimum est de quarante, il ne se base sur aucune preuve

valide. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net – Partie 13/12 – Extrait du programme Nour ‘ala

Ad-Darb, cassette n°69)

15. COMMENT S’Y RENDRE ?

Il est préférable quand on se rend à la salle de prière du ‘Id d’y aller à pied et de

prendre un chemin à l’aller et un autre différent au retour.

عن بن عمر رضي اهلل عنهما : كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يرج إىل العيد ماشيا ويرجع ماشيا

D'après Ibn ‘Umar, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) sortait pour le ‘Id en marchant et il

revenait en marchant. - Authentifié par Sheikh al-Albâni dans Sahih Ibn Mâjah (1077)

Question : Est-ce que la Sounna exige que l’on se rende à la prière de la fête à pied

ou en transport ?

La Sounna est de s’y rendre à pied mais si l’individu a besoin d’emprunter les

transports alors il n’y a aucun mal. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la

prière des deux fêtes)

16. TAHIYYATUL MASJID ?

« Parmi les règles de la prière du ’Id, et cela d’après un grand nombre de gens de

science, si une personne vient au lieu de prière de « al-’Id » avant que l’imâm ne vienne, il doit s’asseoir et il ne doit pas prier deux Rak’a, car le Prophète ( و عليه هللا صلى

-a prié « al-’Id » en deux Rak’a, et il n’a pas fait de prière ni avant ni après. (Al (سلم

Bokhârî - n°964). D’autres parmi les gens de science sont d’avis que quand une

personne vient [à la prière de la fête] elle ne doit pas s’asseoir avant d’avoir

accompli deux rak’a, car le lieu de prière de « al-’Id » est une mosquée, c’est la

18

preuve de l’interdiction pour les femmes qui ont leurs menstrues [de s’y rendre], donc

cela relève du même jugement que pour la mosquée, ce qui indique que [le lieu de

prière de la fête] est une mosquée. Ce qui entre dans la signification générale de la parole du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) : « Si l’un de vous entre dans la mosquée, qu’il ne

s’assoit pas avant d’effectuer deux Rak’a ». (Rapporté par al-Bokhârî - n°444) Quant au fait que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) n’ait pas fait de prière ni avant ni après la

prière du ’Id, cela est dû au fait qu’il arrivait quand la prière [de la fête] avait

commencé.

Ainsi donc, il est démontré que nous devrions prier les deux unités de prière de

salutation de la mosquée sur le lieu de prière de «al-’Id », comme pour ce qui est du

cas de toutes les mosquées, car si nous supposons du hadîth qu’il n’y a pas de prière

de salutation de la mosquée pour le jour de « al-’Id », alors nous dirions qu’il n’y a pas

pour la prière du Vendredi de prière de salutation de la mosquée , car quand le Messager d’Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) est arrivé à la mosquée du vendredi, il faisait le

sermon ensuite il priait les deux Rak’a, et puis il priait la Sounna régulière du vendredi

dans sa maison, il n’a donc pas fait de prière ni avant ni après [à la mosquée].

Ce qui paraît vraisemblablement le plus juste est que nous devrions prier sur le lieu de

prière de « al-’Id » les deux rak’a comme salutation de la mosquée, et avec cela

nous ne devrions pas réprouver untel ou untel sur cette question, car c’est une

question sur laquelle existent des divergences [de la part des savants].

Il ne doit pas y avoir de blâme sur les questions qui sont matière à divergence [de la

part des savants], à moins qu’il y ait un texte clair fait de toute clarté. De ce fait,

nous ne devrions pas réprouver celui qui prie la salutation de la mosquée, comme

nous ne devrions pas réprouver celui qui s’assied sans prier. » (Sheikh Utheymine - Madjmu’

Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/216-222)

Question : J'ai constaté que certains, lorsqu'ils viennent effectuer Salât-Al-‘Id (Prière

de la Fête), accomplissent deux unités de prières (Rakà), tandis que quelques

autres ne le font pas…

La Sunna stipule que celui qui vient à la Mussalla de la fête pour accomplir la prière

de la fête ou celle de l'Istisqâ' (Prière pour la demande de pluie) s'assoie sans faire la prière de la salutation de la mosquée; car cet acte n'est transmis ni du Prophète ( صلى

سلم و عليه هللا ) ni des Compagnons à notre connaissance. Mais si la prière est accomplie

dans la mosquée, dans ce cas-là, il convient d'effectuer la prière de la salutation de

la mosquée, conformément au hadith où le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) dit :

إذا دخل أحدكم املسجد فال جيلس حىت يصلي ركعتني« Lorsque l'un de vous entre à la mosquée, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir

effectué deux unités de prière (Rakàs) » - Sahih Bokhari (1167)

(Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta – Partie 13/14 – Extrait de la revue Al Madjala Al Arabiya)

19

17. EN ATTENDANT LA PRIERE


de la Fête), accomplissent deux unités de prières (Rakà), tandis que quelques

autres ne le font pas. D'autres lisent le Coran avant la prière et d'autres s'occupent

du Takbîr (dire Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, lâ 'ilâha illâ Allâh, Allâhou Akbar Wa

lillâh al-Hamd, c'est-à-dire Allâh est le plus Grand, Allâh est le plus Grand, nul n'est

digne d'être adoré en dehors d'Allâh. Allâh est le plus Grand. Louanges à Allâh)

Il convient à celui qui s'assied dans l'attente de la prière de la fête de multiplier :

- les Tahlîl :

اهلل إال إله ال (Lâ 'ilaha 'illa Allâh – ce qui signifie : Il n'ya pas de dieu qu'Allâh)

- et les Takbîr :

(Allâhou Akbar – ce qui signifie : Dieu est Le plus Grand) اهلل أكرب

Car cela est le slogan de ce jour et relève de la Sunna que doivent suivre tous les

fidèles, que ce soit à l'intérieur de la mosquée ou à l'extérieur de la mosquée jusqu'à

la fin du prêche.

Nul grief contre celui qui s'occupe de la récitation du Coran. Qu'Allâh vous accorde

la réussite. (Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta – Partie 13/14 – Extrait de la revue Al Madjala Al

Arabiya)

18. ADHAN ET IQAMA ?

؟ ذلك عن حني بعد سألته مث. األضحى يوم وال الفطر يوم يؤذن يكن مل يوم للصالة أذان ال أن ؛ األنصاري عبداهلل بن جابر أخربين: قال. فأخب رين ال. شيء وال. نداء وال. إقامة وال. يرج ما بعد وال اإلمام يرج حني. الفطر إقامة وال يومئذ نداء

Ibn ‘Abbâs et Jâbir ibn ‘Abd Allâh rapportent : « On ne faisait l’adhân ni le jour de la

rupture (du jeûne), ni le jour du sacrifice ... Le jour de la rupture (du jeûne), il n’y a

pas d’adhân lorsque l’imam arrive, ni après qu’il soit arrivé. Il n’y a pas non plus

d’iqâmah, d’appel ou quoi que ce soit, ni appel ni iqâmah » - Sahih Muslim (886)

20

Question : Doit-on faire « al Adhan » (Le Grand Appel à la prière) et « al Iqama » (Le

petit appel à la prière) pour la prière de la fête (al ‘aïd) ?

Non, pour la prière de la fête il n’y a ni Ahdan, ni Iqama, comme le prouve la

Sounna, mais certains savants ont dit : « Il faut y appeler de la sorte : As-Salât

Jâmi’a ». Mais aucune preuve ne crédite ces paroles, c’est donc une parole faible.

Tout comme on ne peut la comparer par analogie avec la prière de l’éclipse, car

une éclipse peut se produire alors que les gens ne s’en rendent même pas compte,

contrairement à la prière de la fête. Donc la Sounna est de ne pas faire al Adhan en

cette occasion, ni non plus al Iqama, ni même d’y appeler par « as-Salât Jâmi’a ».

Mais les gens s’y rendent, et quand l’imam se présente, ils prient après quoi ils

assisteront au prône. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux

fêtes)

19. LA PRIERE DU ‘ID : NOMBRE DE RAK’AT ET SOURATES

RECITEES

La prière des deux fêtes est, quand l’imâm arrive.

Il dirige la prière des gens en deux Raka’a en faisant un premier « Takbîr al-Ihrâm »,

ensuite il fait six « Takbîrât », puis il récite la « Fâtiha » et la sourate « Qaf » dans la

première Raka’a.

Et dans la deuxième Raka’a, il se lève en faisant le « Takbîr » ; après s’être levé, il

prononce cinq « Takbîrât », et il récite sourate « al-Fâtiha » et ensuite la sourate « al-

Qamar ».

C’est ainsi que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) récitait dans les prières des deux fêtes.

Mais si l’imâm le veut, il peut réciter la sourate « al-A’la » dans la première Raka’a, et

la sourate « al-Ghâchiyah » dans la deuxième. (Rapporté par Muslim)

Sache, que la prière du vendredi et la prière des deux fêtes ont deux sourates en

commun, et deux sourates qui les différencient. Quant aux sourates qui les

rapprochent, ce sont les sourates « al-A’la » et « al-Ghâchiyah ». Et quant à celles sur

lesquelles elles diffèrent, ce sont, dans la prière des deux fêtes, les sourates « Qaf » et

« al-Qamar », et dans la prière du vendredi, les sourates « al-Djoumou’ah » et « al-

Mounâfiqoûn ».

L’imâm se doit de refaire vivre la Sounna avec la récitation de ces deux sourates,

jusqu’à ce que les musulmans sachent cela [cette Sounna] et qu’ils ne la

désapprouvent pas quand elle est appliquée.

Après cela, il prononce le sermon, et il doit réserver une partie de son sermon aux

femmes, afin de leur transmettre leurs obligations, et de les mettre en garde contre ce qui leur est défendu, comme le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) l’a fait (Rapporté par

Bokhari et Muslim) (Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/238-239)

21

20. DEROULEMENT DE LA PRIERE

Question : Qu’en est-il des « takbirat » en plus dans la prière de la fête et du fait de

lever les mains en le disant ?

« Les « Takbirat » supplémentaires sont une Sounnah, si l’individu les fait, il en sera

récompensé mais s’il ne le fait pas il ne lui en sera pas tenu grief, mais il ne faut pas

les délaisser afin de pouvoir différencier la prière de la fête des autres prières.

Quant à ce qu’il faut dire entre les « Takbirat », les savants ont dit qu’il fallait louer Allâh et prier sur le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ), mais si l’individu ne le fait pas, encore

une fois, il n’encoure rien. Quant au fait de lever les mains en disant chaque «

Takbir », ceci est une Sounnah également. » (Sheikh Utheymine – Questions et réponses

concernant la prière des deux fêtes)

Sheikh al-Albânî a dit dans Tamâm Al-Minnah p.348 que « ce qui est correct,

concernant le fait de lever les mains pour chaque takbir, est que cela n’est pas légiféré car cela n’est pas rapporté authentiquement du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Et

le fait que cela soit rapporté de ‘Umar et son fils n’en fait pas une sounnah, d’autant

plus que ce qu’on rapporte de ‘Umar et son fils n’est pas authentique. » (Charh

Boulough al-Maram par Sheikh al-Bassam, la prière des deux célébrations – paragraphe 404/6 – Editions

Tawbah)

Question : Que faire si l’on oublie les « takbirat (durant la salât) de la fête et que l’on

a commencé à lire le Coran, doit on recommencer ?

Si l’individu a oublié les « Takbirat » et qu’il a commencé à lire le Coran alors il ne lui

incombe plus de les faire car c’est une Sounnah et le moment où elle devait être

faite est passé tout comme une personne qui aurait oublié de lire « Dou’a al Iistiftah »

(invocation de l’ouverture à faire entre « Takbir al Ihram » et la lecture de la Fatiha),

et qu’il a commencé à réciter le Coran alors elle ne lui incombe plus. (Sheikh Utheymine

– Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

Question : A quel moment doit-on faire l’invocation de l'ouverture (al-istiftah)

pendant la prière de la fête : après le Takbir de la sacralisation (takbiratou-l-ihram)

ou bien après les takbirat ?

Il faut faire cette invocation après « Takbiratoul ihram », telle est la parole de savants.

Mais encore une fois la question est large et il n’y a pas de mal dans le fait de ne dire

l'invocation qu’après les takbirat. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la


Description de la prière

22

1 L’imam fait « takbiratul ihram »

2 Il fait 6 takbirs de suite (en levant

les mains ou pas à chaque takbir

selon l’avis retenu)

3 Il lit sourate Al Fâtiha

Il lit sourate Qaf ou al-A’la (de

préférence) ou une autre sourate

4 Il fait le takbir

5 Il s'incline et dit : « Subhaana

Rabbi al ‘aziim » x 3

6 Il se relève en disant « Sami

ALLÂHou liman hamida,

Rabbana wa lakal hamd »

7 Il fait le takbir

3 4

5

6 7

x 6

1

2

23

8 Il se prosterne et dit « Subhaana

Rabbi al A’la » x 3

9 Il se redresse et dit :

« Rabbi’ghfirly » x 3



11 Il se relève en faisant le takbir

12 Il fait 5 takbir de suite (en levant

les mains ou pas à chaque

takbir selon l’avis retenu)

8

9

10

x 5

12

11

24


Il lit sourate Qamar (s’il a lu

sourate Qaf dans la 1e rak’a)

ou une autre sourate ou bien

Il lit sourate Ghachiya (s’il a lu

sourate al-A’la dans la 1e rak’a)

ou une autre sourate

14 Il fait le takbir

On reprend les étapes 5 à 10

Il fait le tashahhud puis le taslim

à droite puis à gauche

21. RATTRAPER LA PRIERE





« Si celui qui l'a ratée veut la rattraper, cela lui est recommandé, quitte à l'accomplir



ذا أتيتم الصالة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا

13 14

25



rattrapez le reste.»


عتم إذا فما تسرعوا، وال والوقار، بالسكينة وعليكم الصالة، إىل فامشوا اإلقامة مس فأت وا فاتكم وما فصل وا، أدركتم






esclave et leur dirigeait une prière de deux rak’a au cours desquelles, il procédait

aux takbirs.


écouter celui-ci avant de rattraper la prière de manière à réaliser deux intérêts. »

La Commission Permanente pour la recherche et la Consultance. Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz, Cheikh

Abdourrazzaq ‘Affifi, Cheikh Abdoullah Ghoudayan. (Fatwa 96922 du site Islamqa)

Question : Doit-on rattraper la prière de la fête si on l’a ratée ?

Ce qui est juste est que l’on n’a pas à la rattraper, et celui qui aurait raté la prière de

la fête alors elle ne lui incombe plus, contrairement à la prière du vendredi, car celui

qui la rate doit prier le Dhohr.

Et la différence entre les deux est que la prière du Dhohr est une prière qui a un

temps précis, alors si l’individu ne peut pas faire la prière du vendredi, il lui incombera

de prier celle de Dhohr ; Alors que la prière de la fête, est une prière qui ne se fait

qu’en groupe, si l’individu manque l’assemblée qui prie, il ne devra donc pas la

rattraper. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

Question : Qu’en est-il si les gens ne sont au courant de la fête que l’après-midi ?

Dans ce cas, ils mangent s’il s’agit de la fête (après le Ramadhan) et sortiront le

lendemain pour aller accomplir la prière. Par contre s’il s’agit de la fête du sacrifice

(‘Id al Ad-ha), ils sortent pour accomplir la prière le lendemain et n’égorgent le

mouton qu’après la prière de la fête, car le sacrifice doit suivre la prière, et ce qui est

connu dans le Madhab est qu’ils effectuent les sacrifices même si la prière a été

manquée, mais le premier avis est plus tangible. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses


أن ركبا جاءوا إىل النب صلى اهلل عليه وسلم يشهدون أهنم رأوا اهلالل باألمس فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إىل مصالهم

26

Abu ‘Umayr Ibn Anas ibn Malik rapporte d’après l’un de ses oncles paternels qui fut

un compagnon : « Des cavaliers vinrent annoncer qu’ils avaient vu la nouvelle lune la veille. Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) leur ordonna de rompre le jeûne et de se rendre

le lendemain matin à leur lieu de célébration (pour y accomplir la prière] –

Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih Abi Daoud (1157)

Question : Quel est l'avis religieux sur celui qui n'a appris l'entrée du mois de

Chawwâl qu'après la déclinaison du soleil, le jour de la fête (al-‘Id) ?

S'ils n'ont pris connaissance du jour de la fête que seulement après la déclinaison du

soleil, il leur incombe de cesser de jeûner ce jour-là et de célébrer la prière de la fête le lendemain matin, car lorsque le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) n'a été informé qu'en fin

de journée de l'apparition du croissant de la nouvelle lune, il avait ordonné aux gens

de rompre leur jeûne ce jour-là et de se rendre [à l'oratoire] le lendemain matin pour

y célébrer, alors, la prière de la fête. Rapporté par Ahmad, Abou Dâwoud et Ad-

Daraqottnî. (Fatwa 18352 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh

Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Abou Zayd)

Question : Que faire si j’arrive au moment où l’imam prie et est en train de faire les

« takbirat » en plus, dois-je rattraper ce que je n’ai pas fait, que dois-je faire sinon ?

Si tu arrives alors que l’imam fait les « Takbirat », alors fait le « Takbir al Ihram » [le

Takbir de la sacralisation marquant le début de la prière], puis suis l’imam pour le

restant de la prière ; quant à ce que tu as manqué il ne t’incombe pas de le


22. REPORTER LA PRIERE AU LENDEMAIN

Question : Est-il permis de reporter la prière du ‘Id au deuxième jour de Chawwâl afin

de permettre à tous les employés, salariés ouvriers et autres, travaillant dans les

usines et sociétés d'obtenir un congé pour la fête de la part des employeurs? Et ce

parce qu'on ne peut pas prévoir à l'avance l'avènement du 1e de Chawwâl et

demander à l'avance un jour précis de congé?

La prière des deux fêtes est un Fard Kifâya (quand un groupe l'accomplit, cela en

acquitte les autres). Certains savants lui ont cependant attribué la qualité de fard

‘ayn (chaque membre de la communauté est tenu de la faire, à titre personnel), au

même titre que la prière d'Al-Jumu’a (vendredi). Ainsi, vu que le centre islamique

veille à l'accomplissement de la prière du ‘Id à la vue du croissant, cette prière

accomplie ainsi acquitte les musulmans qui n'y participent pas. Par contre, il n'est

pas permis de la reporter au deuxième ou au troisième jours de Chawwâl, sous

prétexte de permettre à tous les musulmans d'y assister, à Londres car la licéité de ce report n'a pas fait l'objet de consensus des compagnons du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )

et ceux qui les ont suivis. Nous n'avons connaissance d'aucun savant qui aurait jugé

cela de licite. Quand ils ont jugé ce report licite, c'est quand on n'a appris

l'avènement de la fête que dans l'après-midi. (Fatwa 1944 du Comité de l’Ifta – Président :

Sheikh Ibn Bâz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Qa’oud)

27

23. LE SERMON

إن النب صلى اهلل عليه وسلم خرج يوم الفطر ، فبدأ بالصالة قبل اخلطبة Jabir ibn Abdullah rapporte : « Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) sorti le jour de ‘Id al Fitr et

effectua la prière avant de délivrer le sermon. » - Sahih Bokhari (958)

فأول ، املصلى إىل واألضحى الفطر يوم يرج وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول كان على جلوس والناس ، الناس مقابل فيقوم ، ينصرف مث ، الصالة به يبدأ شيء

ويأمرهم ويوصيهم فيعظهم ، صفوفهمLe jour de la célébration de la rupture du jeûne et du sacrifice, le Prophète ( عليه هللا صلى

سلم و ) se rendait à la Moussallâ. La première chose qu’il faisait était d’accomplir la

prière. Ensuite, il se levait et faisait face aux gens alors qu’ils étaient toujours alignés

en rangs, et il les exhortait et leur faisait des injonctions. » - Sahih Bokhari (956)

Question : Est-il considéré comme Sounna pour l’imam de faire son prône sur le

Minbar (la chaire), le jour de la fête ?

Oui, certains savants considèrent que c’est une Sounna. En effet, d’après un hadith de Jabir, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a fait un prône aux gens puis Jabir a dit :

فلما ف رغ نب اهلل صلى اهلل عليه وسلم نزل ، فأتى النساء فذكرهن « Ensuite il est descendu et alla voir les femmes » - Sahih Bokhari (961)

Les savants en ont donc déduit que l’on ne pouvait descendre que d’un endroit

élevé. Mais d’autres savants considèrent qu’il vaut mieux ne pas faire le prône en

étant sur le Minbar, mais de toute façon la question est assez large (pour contenir

tous les avis.) (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

Question : Est-ce qu’il y a un ou deux prônes le jour de la fête ?

La Sounna veut qu’il n’y ait qu’un prône, mais s’il y en a deux, il n’y a aucun mal, car cela fut rapporté du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Par contre, il ne faut surtout pas

négliger, le cours spécifique réservé aux femmes, comme le faisait le Prophète ( صلى

سلم و عليه هللا ). Par contre si des haut-parleurs sont utilisés et que les femmes entendent,

alors il faut qu’il consacre la fin du prône à exhorter la femme, et si les femmes

n’entendent pas, l’imam doit aller les voir en étant accompagné d’un ou deux

hommes et qu’il les exhorte comme il le peut. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses


28

Question : La Sounna exige que celui qui fait le prône soit debout ou assis ?

La Sounna veut que celui qui fait le prône du vendredi ou de la fête soit debout comme cela fut rapporté du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). (Sheikh Utheymine – Questions et

réponses concernant la prière des deux fêtes)

Question : Qu’en est-il du fait de faire le prône de la fête avant la prière, et comment

est considéré le fait d’assister au prône, et est-ce une condition pour que la prière

soit acceptée ?

Le fait d’effectuer le prône avant la Salât est une innovation que les compagnons

ont blâmée. Quant au fait d’assister au prône ce n’est pas une obligation. Que celui

qui le veut reste et en tire profit, et que celui qui le veut s’en aille, et ce n’est en rien

une condition pour que la prière soit acceptée car par définition une condition

précède, or le prône succède à la prière. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses


Question : Faut-il commencer le prône de la fête par « al istighfar » ou bien par « at-

Takbir » ou par autre chose ?

Quant à l’Istighfar, il ne faut pas commencer par cela, et je ne connais personne qui

ait dit cela. Quant au fait de faire le Tahmid et le Takbir, les savants ont divergé sur

ce point. Certains ont dit que le prône commence par le Tahmid, d’autres ont dit

qu’il commence par le Takbir. Mais en fait le sujet est large, car s’il dit : « Allâhou

Akbar, Allâhou Akbar, Lâ ilâha illa-llâh, wal-lâhou Akbar, wal-lah Akbar wa lillahil

Hamd », dans ce cas il a commencé par le Tahmid car la phrase est considérée

comme étant une seule ; Et s’il dit : « al Hamdou lillâh, wa-llâhou Akbar, wa Lâ ilâha

illa-llah » il a également commencé par le Tahmid, donc le sujet reste large. (Sheikh

Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

Question : Qu'en est-il du fait de parler pendant le sermon de la fête ?

Certains savants ont dit qu’il est interdit de parler alors que l’imam fait son prône le

jour de la fête. Et d’autres ont dit qu’il n’y a pas de mal à cela puisque le fait

d’assister au prône n’est pas obligatoire, donc le fait de l’écouter n’est pas

obligatoire non plus. Mais il ne fait aucun doute que le bon comportement veut que

l’on ne parle pas car cela distrait la personne elle-même, ainsi que les autres à qui il

s’adresse ou qui l’écoutent ou le regardent. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses


24. CHANGER DE CHEMIN AU RETOUR

كان النب صلى اهلل عليه وسلم ، إذا كان يوم عيد ، خالف الطريقJâbir rapporte : « Au jour du ‘Id, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) empruntait deux chemins

différents (pour se rendre et revenir de la prière). » - Sahih Bokhari (986)

29

« Il est prescrit pour celui qui sort pour la prière du ’Id d’aller par un chemin et de revenir par un autre, en suivant l’exemple du Messager d’Allâh ( سلم و عليه هللا صلى )

(Rapporté par al-Bukhârî - n°986)

Cette Sounna ne s’applique pas aux autres prières, ni pour le vendredi ou pour toute

autre prière, elle est spécifique à « al-’Id ». Certains savants voient que cela est aussi

légiféré pour la prière du vendredi. Ceci dit, la règle en la question est que : « Toutes actions qui trouve sa raison à l’époque du Prophète ( سلم و يهعل هللا صلى ) et qu’il n’a pas

fait, et qui est prise comme un acte d’adoration est considérée comme une

innovation parmi les innovations. » » (Sheikh Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn,

16/216-222)

Question : Quelle est la sagesse dans le fait de ne pas emprunter les mêmes

chemins le jour de la fête ?

La sagesse, à mon avis est de suivre le Messager ( سلم و عليه هللا صلى ) car cet acte fait

partie de la Sounna. Et parmi les sagesses également, il y a le fait de laisser

apparaitre le rite et la cérémonie de la prière de la fête à travers tous les marchés

du pays. Parmi les sagesses aussi, le fait de rendre visite à ceux qui se trouvent dans

les marchés que ce soit les pauvres ou autre pour les pauvres et ceux qui se trouvent

dans les marchés. Et les deux chemins empruntés témoigneront en faveur de

l’individu le Jour du jugement. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière

des deux fêtes)

25. SUNNA DE DEUX RAK’AT CHEZ SOI APRES LA PRIERE

كان ال يصلي قبل العيد شيئا ، فإذا رجع إىل منزله صلى ركعتنيD'après Abou Sa’id el khoudry : « Le Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) ne priait rien

avant al-’Id, mais quand il revenait chez lui, il priait 2 raka’a » - Authentifié par Sheikh

al-Albânî dans Sahih al-jâmi’ (4859)

« Il n’y a pas de mal à prier chez soi en revenant de la prière du ‘Id » (Charh Boulough al-

Maram par Sheikh al-Bassam, la prière des deux célébrations – paragraphe 402/1 – Editions Tawbah)

26. SE FELICITER

« Les gens doivent se féliciter les uns les autres, mais le plus souvent cela se traduit

par des comportements interdit de la part de beaucoup de personnes, au point que

quand des hommes entrent dans les maisons, ils serrent la mains aux femmes

dévoilées sans la présence de mahrâm [personne avec qui la femme ne peut se

marier]. Certaines choses blâmables peuvent être pires que d’autres encore.

Nous voyons certaines personnes dénoncer ces gens-là en refusant de serrer la main

à ceux qui ne sont pas leurs mahrâms, mais ce sont bien eux [ceux qui serrent la

30

main] qui sont injustes non pas ces personnes [qui refusent de serrer la main]. Et ce

sont eux [ceux qui serrent la main] qui créer cette fracture, non pas ces autres

personnes.

Mais il leur est obligatoire d’expliquer et de leur dire d’interroger des personnes de

confiance parmi les gens de science [afin qu’ils vérifient ces actions]. Elles doivent

leur dire ne pas se mettre en colère et de ne pas suivre les coutumes de leurs pères

et aïeux, car ce n’est pas une interdiction permise ni même une permission interdite.

Elles se doivent de leur expliquer que si elles font cela, elles seront comme pour qui

Allâh a dit (traduction rapprochée) :

رفوها إنا وجدنا ءابا ﴿ لك ما أرسلنا من ق بلك ف ق رية مين نذير إال قال مت ءناوكذ ﴾ على أمة وإنا على ءاثرهم م قتدون

« Et c’est ainsi que Nous n’avons pas envoyé avant toi d’avertisseur en une cité, sans

que ses gens aisés n’aient dit : Nous avons trouvé nos ancêtres sur une religion et

nous suivons leurs traces. » (43:23)

Certaines personnes ont comme habitude de sortir au cimetière le jour de « al-’Id »

afin de passer les félicitations aux occupants des tombes, mais les occupants des

tombes n’ont aucun besoin de toutes ces félicitations, car elles ne jeûnent pas ni ne

prient. La visite des tombes n’est pas spécifique au jour de « al-’Id » ou au vendredi ou tout autre jour. Il a été prouvé que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a visité les tombes

le soir, comme mentionné dans le hadîth de ’Âisha rapporté par Muslim.

Et le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit :

زوروا القبور فإهنا تذكركم اآلخرة« Visitez les tombes car elles vous rappelleront l’Au-delà. » - Authentifié par Sheikh al-

Albânî dans Sahih al-jâmi’ (3577)

[...] La visite des tombes est un acte d’adoration, et les actes d’adoration n’ont pas lieu d’être à moins qu’ils soient conformes à la Loi Islamique. Certes le Prophète ( صلى

سلم و عليه هللا ) n’a pas spécifié le jour de « al-’Id » pour la visite des tombes, donc nous ne

devons pas le spécifier non plus. »

(Sheikh Utheymine – Madjmu’ Fatâwa de Sheikh ‘Uthaymîn, 16/216-222)

بعضهم يقول دالعي يوم التقوا إذا وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول أصحاب كان ومنك منا اهلل تقبل: لبعض

Al-Hafidh Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/446) : « Il nous a été rapporté dans Al-

Mouhamaliyâte avec un isnad bon, selon Djabir Ibn Nafîr qui a dit : « Quand les compagnons du Messager d’Allâh ( لمس و عليه هللا صلى ) se rencontraient le jour de l’Aïd, ils

disaient les uns aux autres : « Taqabalou llahou minâ mink » » - La chaîne de

rapporteur est déclarée Sahih par Sheikh al-Albânî dans Tamam al-Mounnah (354)

31

Sheikh Ibn Taymiiyya a dit : « De ce qui peut être dit comme félicitations le jour de la

fête du ‘Id les uns envers les autres, il y a :

تقبل اهلل منا و منكم و أحاله اهلل عليك Taqabal-Allâh minnâ wa minkoûm wa Ahâlahu Allâh ‘alayk

Qu'Allâh agrée notre jeûne et le vôtre et qu'Il vous le rende licite

Et ce qui peut ressembler à cela. Et cela a été rapporté par un groupe des

compagnons, qui eux ont fait de la sorte, et c’est sur la base d’un texte précis des

imâms, comme l’Imâm Ahmad et d’autres. Ceci dit, l’imâm Ahmad a dit : « Moi je ne

devance [dans les félicitations] personne, si une personne commence [à me

féliciter], je lui réponds. Dès lors, répondre à la salutation est une obligation. Quant à

commencer les félicitations, il n’y a pas dans la tradition d’obligation pour cela. Et il

n’y a pas aussi, d’interdiction pour cela [ces félicitations]. La personne qui le fait, a

un modèle à suivre [un exemple], et la personne qui le délaisse [dire les félicitations],

a un modèle à suivre ». (Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 24/138)

Question : Un frère de Washington dit dans sa question : « les gens disent lorsqu’ils

félicitent leurs frères à l’occasion de la fête de l’Aïd : "Taqabal-Allâh minnâ wa

minkoûm al a’mal as-saliha" [Puisse Allâh accepter nos bonnes actions et les

tiennes], O votre éminente bienveillance, n’est-il pas préférable que la personne

fasse des invocations [afin qu’Allâh veuille bien accepter] chacune de nos actions

(et pas seulement les bonnes actions)…? » Y a-t-il une invocation légiférée

spécifique pour ce genre d’occasion ?

Il n’y aucune gêne à ce que le musulman dise à son frère le jour de l’Aïd ou en

dehors de ce jour :

الصاحلة أعمالنا ومنك منا اهلل تقبلTaqabal-Allâh minnâ wa minka a’mâlounâ as-sâliha

Puisse Allâh accepter nos bonnes œuvres et les tiennes

D’ailleurs, je n’ai pas connaissance de l’existence d’un récit à ce propos.

Cependant, le croyant doit invoquer [Allâh] en faveur de son frère par en formulant

des invocations agréables, selon les nombreuses preuves qui ont été rapporté à ce

sujet. » Source : www.binbaz.org. Majmou' Fatawas et maqalat moutanayi'a - volume 13– Sheikh Ibn

‘Abd Al ‘Aziz Ibn Baz (rahimahou Allâh). Traduction rapprochée par Ibn Hamza Al Djazairy - 01 Shawal,

1428 / 13-10-2007

: لبعض بعضهم يقول العيد يوم التقوا إذا وسلم عليه اهلل صلى النب أصحاب كان ومنك منا اهلل تقبل

Joubayr Ibn Noufayr a dit : « Au temps du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ), lorsque les

musulmans se rencontraient le jour de l’Aïd, ils se disaient « Taqabbal-Allâhu minnâ

32

wa minka » (Qu’Allâh agrée de nous et de toi.) » - Authentifié par Sheikh al-Albânî

dans Tamam al-Minnah (354)

27. LES ACCOLADES, EMBRASSADES

Que les hommes le jour de « al-’Id » s’embrassent les uns les autres, il n’y a pas de

mal à cela. Que les femmes embrassent leurs « Mahrâms » [personnes avec qui elles

n’ont pas le droit de se marier] il n’y a pas de mal. Cependant, des savants le

désapprouvent si ce n’est pour la mère que l’homme embrasse sur la tête ou le

front, de même pour sa fille. En dehors de ces deux catégories de personnes parmi

les « Mahrâms » l’embrassade doit se faire sur les joues, cela est plus saint. (Sheikh


Question : Lors des occasions et des jours de fêtes (‘Id) les gens se font l'accolade ?

Par Allâh, il m'apparait que ceci ressemble à celui qui est de retour de voyage, celui

à qui les gens font l'accolade, ils sont dans la joie et ils sont contents, donc il n'y a

pas de mal en cela. Tout comme si un homme se marie il se réjoui de ce mariage, on

le félicite et on lui fait l'accolade. Dans tout cela il y a la joie, comme la joie du

voyageur et celle du mariage, et la joie de la fête (‘Id). (Sheikh Abdelmohsin al ‘Abbad –

extrait issu du site fourqane.fr)

28. LES CADEAUX

Question : Nous avons de jeunes enfants et il est coutume dans notre pays de leur

donner à l’occasion de la fête de ‘Id al Fitr ou ‘Id al ad-ha ce qu’on appelle

« ‘Idiyah » : une petite somme d’argent afin de les rendre heureux et joyeux. Est-ce

que cet argent est une innovation ou est-il juste de le leur donner ?

Il n’y a pas de mal à cela, c’est plutôt une bonne coutume. Rendre un musulman

heureux qu’il soit jeune ou vieux est quelque chose d’encouragé par les

enseignements islamiques. (Fatawa Al-Lajnah Al-Daìmah 26:348, fatwa 20195)

Question : Quel est le statut d'offrir des cadeaux pour le ‘Id ? Est-ce autorisé ?

La visite des proches pendant le ‘Id, notre Cheikh al-Albânî ne la voit pas permise. Et

d’autres que lui parmi nos chouyoukh voient cela comment étant une bienfaisance

envers les proches. Et peut-être que son avis est le plus proche de la vérité inchaa

Allâhu Ta’ala. Et sur ceci il n’y a rien de mal à offrir des cadeaux pendant le ‘Id. (Sheikh ‘Ali Reda2)

2 http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=7541#post7541

33

Question : M'est-il permis d'offrir chaque année à des membres de ma famille des

cadeaux à l'occasion des fêtes de fin de Ramadan et du sacrifice? Cela relèverait il

de l'innovation?

« Cela se fait au cours de la fête: les gens échangent des cadeaux ; ils s'offrent des

repas et les uns invitent les autres et se rassemblent et laissent éclater leur joie. Il y a

là une coutume irréprochable car on est en temps de fête. Quand Abou Baker entra chez le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et trouva auprès de lui des fillettes qui chantaient et

voulut les chasser, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) lui dit : « laisse les » il n'a pas dit « parce

que ce sont de fillettes » mais « laisse les ; on est en jours de fête »

Ceci indique que la loi religieuse - Dieu merci - accorde de grandes facilités aux

fidèles serviteurs pour leur permettre d'exprimer leur joie et leur volonté de se réjouir

pendant les jours de fête.» Extrait de Madjmou fatawa d'Ibn Outhaymine (16/276) (Fatwa 130948 du site Islamqa)

29. LES FESTIVITES

« La permission, pour les hommes et les femmes, de jouer et chanter lors des jours de

célébration, à condition que cela soit exempt de choses illicites, comme la mixité, les

chants interdits et les instruments de musique. » (Charh Boulough al-Maram par Sheikh al-

Bassam, la prière des deux célébrations – paragraphe 407/3 – Editions Tawbah)

Question : En ce qui concerne le fait de fêter le jour du ‘Id. Je vous rappelle le hadith

de ‘Aishah dans lequel le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) est entré chez elle et qu’elle avait

auprès d’elle deux petites filles qui chantaient.

« Par Sa grande sagesse, le Seigneur a permis de jouer uniquement du Duff (tambour

ne produisant qu’un son) et rien d’autre pour les mariages et le jour du ‘Id.

Mais cela ne veut pas dire que nous devons organiser des fêtes comme le font les

Européens et comme nous avons pu le constater sur les places publiques : ils

amènent des instruments de musique, des orchestres et d’autres choses semblables,

ils dansent, ils jouent de la musique et d’autres choses encore. Il n’y a rien de tout

cela en islam.

Cette permission qu’a donnée le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) est une permission

individuelle, comme tu as pu le lire dans le hadith des deux petites filles. Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) n’a pas fêté, Abû Bakr n’a pas fêté, ‘Umar n’a pas fêté, si on peut

utiliser ce terme de « fête ». Seulement, si une petite fille veut jouer du Duff, et

uniquement du Duff, il n’est pas permis aux adultes de le lui interdire.

Voilà ce qui s’est passé, ce qui doit être accepté et qu’il n’est pas permis de réfuter.

Mais de là à en tirer que l’on peut organiser des fêtes, jouer de la musique, et

d’autres choses encore, c’est là une exagération qui n’est pas légiférée, et ce à

l’unanimité des savants. » (Sheikh Albânî3)

3 http://www.salafs.com/sons/fete.rm

34

30. LE JEUNE

عن أنس بن مالك أن النب هنى عن صوم ستة أيام من السنة : ثالثة أيام التشريق ، و يوم الفطر ، و يوم األضحى ، و يوم اجلمعة خمتصة من األيام

D'après Anas, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a interdit de jeûner 6 jours dans l'année: les

3 jours du techriq, le jour du fitr, le jour du sacrifice et le jour du vendredi si il est

spécifié par rapport aux autres jours. (Rapporté par Tayalisi et authentifié par Sheikh


(*) Les jours du techriq sont les jours 11, 12 et 13 du mois de Dhoul Hijja, c'est à dire les

3 jours qui suivent le ‘Id du sacrifice. Le jour du fitr est le jour du 'Id après la fin du

Ramadan.

شهدت العيد مع عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه، فقال : هذان يومان هنى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن صيامهما : يوم فطركم من صيامكم، واليوم اآلخر

تأكلون فيه من نسككمD’après Abou Oubeyd : « J’ai assisté à la Fête (‘Id) avec ‘Umar Ibn Al-Khattâb ; il commença par la prière avant le sermon. Il [y] dit : « Le Messager d’Allâh ( و عليه هللا صلى

interdit le jeûne de ces deux jours : le jour de la rupture (al-fitr) et celui du (سلم

sacrifice (al-adhâ). Quant au jour de la rupture, c’est le jour où vous rompez votre

[mois] de jeûne et le jour du sacrifice, [c’est le jour] où vous mangez la viande de vos

sacrifices. » - Sahih Bokhari (1990)

31. SI LE ‘ID COÏNCIDE AVEC LE VENDREDI

« Quand la prière du vendredi et « al-’Id » tombent le même jour, la prière du ’Id doit

être maintenue, comme doit être maintenue la prière de Jumu’a, comme l’indique

le sens apparent du hadîth de an-Nou’mân Ibn Bashîr rapporté par Muslim dans son

Sahih.

Ceci dit, ceux qui assistent à la prière du ’Id avec l’imâm peuvent aussi assister à [à

la prière] du Jumu’a s’ils le souhaitent, ou ils peuvent prier la prière du zénith. » (Sheikh


35

32. LA VISITE DES MORTS ET DES PROCHES VIVANTS

Sheikh Albânî a dit : « Nous disons, le fait que les vivants visitent les morts

(spécifiquement le jour du ‘Id) est une innovation, mais il n’y a aucun Texte sur cela

dans la Sunna et encore moins dans le Coran qui dise (textuellement) :

« Le fait que les vivants visitent les morts, spécifiquement le jour du ‘Id, est une

innovation », il n’y a rien de tout cela. Et on peut dire cela de toutes les innovations. Et malheureusement, bien que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) ait dit : « toute innovation

est un égarement », on ne trouve pas un seul texte dans lequel le Prophète ( عليه هللا صلى

سلم و ) aurait dit d’une chose qu’elle est une innovation. Malgré tout, les savants sont

unanimes pour dire qu’il y a des milliers d’innovations apparues après le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Comment pouvons-nous dire qu’il s’agit d’une innovation alors que

nous n’avons pas de texte disant (textuellement) que c’est une innovation ou

interdit ?

Par cette courte phrase indiquée par de nombreuses preuves du Coran et de la Sunna et qui est : « Si c’était un bien, ils (le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et les

compagnons) nous auraient précédé en cela. »

Parmi les preuves, (on peut citer) la Parole d’Allâh :

ر سبيل ٱلمؤمنني ن وليه ﴿ له ٱهلدى وي تبع غي ومن يشاقق ٱلرسول من ب عد ما ت ب ني ﴾ مصريا ءت جهنم وسا ۦوىل ونصله ما ت

« Et quiconque rentre en désaccord avec le Messager, après que le droit chemin lui

est apparu et suit un autre sentier que celui des croyants, alors Nous le laisserons

comme il s’est détourné, et le brûlerons en Enfer. Et quelle mauvaise destination ! »

(4:115)

Ce n’est pas la voie des croyants que de visiter les tombes le jour du ‘Id, et puisqu’il

en est ainsi, nous résumons cette preuve et d’autres pour les gens afin qu’ils

s’éloignent de toute chose inventée en disant : « Si c’était un bien, ils (le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et les compagnons) nous auraient précédé en cela. » La visite des

tombes en soi est un bien, et il n’y a aucun doute en cela, mais la coutume des gens

venus après les compagnons, en spécifiant cette visite au jour du ‘Id parmi tous les

jours de l’année, a fait de cette visite une innovation dans la religion à laquelle nous opposons cette phrase bénie : « Si c’était un bien, ils (le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et

les compagnons) nous auraient précédé en cela. ».

Ainsi, il est légiféré à la base que les vivants visitent les morts, et nul besoin d’en

rappeler les preuves. Et de la même manière, il est légiféré que les vivants visitent les

vivants, il n’y a aucune divergence sur cela. Lorsque quelqu’un vient aux gens et leur rappelle la voie du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et des salafs qui l’ont suivi à la

perfection, en leur disant : « Le fait que les vivants visitent les vivants le jour du ‘Id est

en tout point semblable au fait que les vivants visitent les morts le jour du ‘Id. » Si tu

demandes une preuve sur cela, nous te rappelons la preuve de ce que nous venons

d’évoquer et qui est : le fait que les vivants visitent les morts le jour du ‘Id est une

innovation.

36

Et je pense que maintenant nous sommes tous d’accord sur ce point et totalement

convaincus par cette règle que nous venons de rappeler. Nous ne pouvons délaisser

cette règle et nous en détourner, car par habitude nous sommes étrangers (à la voie

des croyants) et suivons les coutumes d’une manière semblable à la coutume que

nous réprouvons ici et qui est que nous avons pris l’habitude de visiter les musulmans

à l’occasion du ‘Id. Nous disons donc avec une fermeté et une conviction totale

que le fait que les vivants visitent les vivants au jour du ‘Id est en tout point semblable

au fait que les vivants visitent les morts je jour du ‘Id.

Si quelqu’un dit : ô mon frère, le fait de se visiter le jour du ‘Id est légiféré, et comme il

a été rappelé aujourd’hui (plus tôt dans la conversation), pour maintenir les liens de

parenté et il est possible qu’ils ne se soient pas visités depuis un ou deux ans. Cette

seule chose suffit pour montrer le mal de cette visite, car ils attendent l’un sur l’autre

et négligent l’accomplissement de leur obligation, qu’il s’agisse de l’obligation de

visiter les morts qui adoucit les cœurs et rappelle l’au-delà, qu’ils n’accomplissent

que le jour du ‘Id. De la même manière pour le maintien des liens de parenté pour

lesquels ils attendent le ‘Id, (en disant) la visite le jour du ‘Id est meilleure, car la visite

est en soi légiférée et le jour du ‘Id est méritoire.

Pas du tout ! « Si c’était un bien, ils (le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et les compagnons)

nous auraient précédé en cela. » Tout ce qui confirme la première innovation (la

visite des morts le jour du ‘Id) confirme la deuxième innovation (visiter les vivants

spécifiquement le jour du ‘Id).

Tous ceux qui condamnent la première innovation doivent condamner la deuxième

innovation. Tous ceux qui doutent du caractère innové de la deuxième innovation,

doutent nécessairement de l’innovation de la première, sinon ils se contredisent.4 »

4 http://www.salafs.com/sons/visite.rm

37

Id al Ad-ha‘ - عيد االضحى

1. ETYMOLOGIE

« On a nommé cette célébration عيد (‘Id) car elle se répète. Ce mot vient du verbe

Ya’ûd ». Elle se répète avec ce qu’Allâh a accordé à Ses » يعود Âda » et‘ » عاد

serviteurs comme adorations, rites, et bonnes choses qu’ils exposent et dont ils

jouissent en ces deux jours. »

(Charh Boulough al-Maram par Sheikh al-Bassam, la prière des deux célébrations – Editions Tawbah)

2. JUGEMENT

« Les Musulmans ont unanimement consenti au fait que la prière du ’Id est légiférée.

Certains parmi eux disent : c’est une Sounna. D’autres disent : c’est une obligation

communautaire. Et d’autres encore parmi eux disent : c’est une obligation

individuelle, et que celui qui l’a délaisse est un pécheur.

Ils ont cité comme principe le fait que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) ait ordonné aux

femmes vierges et [aux femmes] célibataires – ce qui veut dire, celles qui

ordinairement ne sortaient pas – d’assister à la prière du ’Id, mais que celles qui

avaient leurs règles [al-Haydh] devaient rester loin du lieu de prière, car il n’est pas

permis [à une femme] ayant ses règles de rester dans la mosquée ; il lui est certes

permis de traverser [la mosquée] mais pas de s’y installer.

Ce qui me semble le plus évident sur la base de preuve, c’est que [la prière du ’Id]

est une obligation individuelle, et qu’il est obligatoire à chaque homme d’assister à

la prière du ’Id à l’exception de ceux qui ont une excuse valable. Et cela est aussi la

position de Sheikh al-Islâm Ibn Taymiyyah. » (Sheikh Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn

’Uthaymîn, 16/216-222)

3. ORIGINE ET DATE DE LA FETE ?

‘Id al Adha signifie : la fête du sacrifice.

Elle est appelée de diverses manières selon les pays où elle est célébrée ; ainsi, elle

est aussi appelée ‘Id al Kebir (au Maghreb), tabaski (au Sénégal), Kurban Bayrami

(en Turquie), Kurban Bajram (dans les Balkans), Bakrid (en Inde).

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La fête a lieu le 10e jour de Dhul Hijja et se prolonge pendant les jours de Tachriq (11e,

12e et 13e jour de Dhul Hijjaa)

« Les musulmans célèbrent la fête du Sacrifice en égorgeant un mouton pour

perpétuer le geste d’Abraham effectué quand Allâh lui donna l’ordre d’égorger son

fils aîné, Ismaïl. Quand il informa son fils de cet ordre, il l’accepta et l’informa qu’il s’y

soumettait. Dès qu’Abraham se mit à égorger Ismaïl, Allâh le Très Haut racheta Ismaïl

depuis le ciel grâce à un gros mouton à égorger à la place de l’enfant. Depuis lors,

le sacrifice d’un mouton devint un geste (rituel) visant à commémorer ceux de ces

deux prophètes. C’est aussi une observance de la pratique de notre Prophète Muhammad ( سلم و عليه هللا صلى ) » (Fatwa 4526 du site Islamqa)

4. QUI EST CONCERNE ?

Tous les musulmans sont concernés par cette fête, même les femmes qui sont dans

leur période de menstrues. Ces dernières s’installeront à part puisqu’elles ne pourront

pas prier.

عن أم عطية رضي اهلل عنها قالت : أمرنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن خنرجهن يف الفطر واألضحى العواتق واحليض وذوات اخلدور فأما احليض فيعتزلن

الصالة ويشهدن اخلري ودعوة املسلمنيD'après Oum ‘Atiya, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) nous ordonnait de faire sortir pour le

fitr et le adha : les jeunes filles, les femmes en menstrues et les jeunes vierges mais les

femmes en menstrues s'écartaient de la prière et assistaient au bien et aux

invocations des musulmans. Sahih Muslim (883)

من البكر خنرج حىت ، العيد يوم خنرج أن نؤمر كنا: عنها اهلل رضي عطية أم عن بدعائهم ويدعون بتكبريهم فيكربن الناس خلف فيكن احليض خترج حىت خدرها وطهرت اليوم ذلك بركة يرجون

D'après Oum 'Atiya, il nous était ordonné de sortir le jour du 'Id au point où nous

faisions sortir les jeunes filles vierges de leurs appartements et celle qui avaient les

menstrues. Celles-ci restaient derrière les gens et faisaient le tekbir avec leur tekbir et

faisaient des invocations avec leurs invocations. Elles espéraient la bénédiction de

ce jour et sa pureté. Sahih Bokhari (971)

39

، خلف بين قصر فنزلت ، امرأة فجاءت ، العيد يوم يرجن أن جوارينا مننع كنا عشرة اثنت وسلم عليه اهلل صلى النبي مع غزا أختها زوج أن فحدثت ، فأت يت هارضى على نقوم فكنا: فقالت ، غزوات ستي يف معه أختها فكانت ، غزوة

امل

هلا يكن مل إذا بأس إحدانا على ، اهلل رسول يا: فقالت ، الكلمى ونداوي اخلري فليشهدن ، جلبابا من صاحبت ها لت لبسها: فقال ؟ خترج ال أن جلباب يف أمسعت : هافسألت أتيت ها عطية أم قدمت فلما: حفصة قالت. املؤمنني ودعوة قالت إال وسلم عليه اهلل صلى النب ذكرت وق لما ، بأيب نعم: قالت ؟ وكذا كذا - اخلدور وذوات العواتق : قال أو ، اخلدور ذوات العواتق ليخرج : قال ، بأيبصلى احليض ويعتزل ، واحليض - أيوب شك

. املؤمنني ودعوة اخلري دن وليشه ، امل

، عرفات تشهد احلائض أليس ، نعم: قالت ؟ آحليض : هلا فقلت : قالت كذا وتشهد كذا وتشهد

Hafsa-bent-Sîrîn a dit : "Nous empêchions nos servantes de sortir le jour de la fête. Un

jour une femme arriva et descendit au château des Benou-Khalaf. J'allai la voir et elle me raconta que le mari de sa sœur avait fait avec le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )

douze expéditions et que sa sœur avait accompagné son mari dans six de ces

expéditions : nous nous occupions des malades, ajouta-t-elle, et nous soignions les blessés. Un jour cette femme dit au Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) : "Ô Envoyé de Dieu,

( سلم و عليه هللا صلى ) lorsque l'une de nous n'a pas de manteau, y a-t-il quelque

inconvénient à ce qu'elle ne sorte pas ? - Alors, répondit le Prophète, qu'une de ses

compagnes la revête de son manteau afin qu'elle puisse ainsi assister à une réunion

pieuse et aux invocations des croyants." Poursuivant son récit, Hafsa dit : "Aussitôt

que Omm-'Atiyya fut venue, j'allai la trouver et lui demandai si elle avait entendu

dire pareille chose. "Je donnerais pour lui la vie de mon père ! oui, répondit-elle." (Il était rare qu'elle parlât du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) sans employer ces mots.) Le

Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) dit : "que les femmes affranchies de tout travail cachées

aux regards - ou les femmes affranchies de tout travail et celles cachées aux regards

(Ayyoub hésite entre ces deux versions) - sortent ainsi que les femmes qui ont leurs

menstrues, ces dernières se mettant à l’écart de la mosalla, et que toutes assistent à

la réunion pieuse et aux invocations des croyants." Comme Hafsa disait : "Les

femmes qui ont leurs menstrues ?" Omm-'Atiyya répondit : "Oui. Est-ce que la femme

qui a ses menstrues n'assiste pas à 'Arafâ ; n'assiste-t-elle pas encore à telle

cérémonie, à telle cérémonie ?" - Sahih Bokhari (980)

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Question : La prière de la fête est-elle légiférée pour le voyageur ?

La prière de la fête n’est pas légiférée pour le voyageur, tout comme la prière du

vendredi n’est pas légiférée pour le voyageur. Par contre si le voyageur se trouve

dans un pays ou la prière de la fête est effectuée, alors il lui incombera de

l’effectuer avec les autres musulmans. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant

la prière des deux fêtes)

5. LA VEILLE DE LA FETE

Question : Y a-t-il une Sounna particulière à effectuer la nuit (la veille) de la fête ?

Je ne connais pas de Sounna particulière pour la nuit de la fête excepté ce qui est

connu comme invocation et Takbir. Allâh a dit :

ة ولتكب يروا ٱلله على ما هدىكم ولعلكم تشكرون ﴿﴿ ﴾﴾ولتكملوا ٱلعد « Afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d’Allâh

pour vous avoir guidé et afin que vous soyez reconnaissants » (2:185)

Et effectivement il y a un hadith qui évoque les mérites de la nuit de la fête mais

c’est un hadith sur lequel les savants ont polémiqué et je ne pense pas que l’on

puisse reconnaître la Sounna avec un hadith comme celui-ci. (Sheikh Utheymine –


6. LES TAKBIRS AVANT LA PRIERE

األضحى يوم و الفطر يوم غدا إذا كان عنهما اهلل رضي عمر ابن أن نافع عن اإلمام يأيت حىت يكرب مث ، املصلى يأيت حىت بالتكبري جيهر

D'après Nafi', lorsque AbdAllâh Ibn’Umar sortait le jour du fitr et le jour du adha il

faisait le tekbir à voix haute jusqu'à ce qu'il arrive au mousalla puis il faisait le tekbir

jusqu'à ce que l'imam arrive. Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Irwa al-Ghalil (650)

Au jour du sacrifice, le takbîr débute à l’aube du jour de ‘Arafah et dure jusqu’au

‘Asr du dernier jour de tashrîq (3 jours après le ‘Id). Cela est rapporté

authentiquement de ‘Alî, Ibn ‘Abbâs et Ibn Mas’ûd.

Quant à la manière de prononcer ce takbîr, il y a une certaine largesse en cela.

« On a rapporté d’Ibn Mas’ûd qu’il le prononçait deux fois (de cette manière) :

41



wal-lâhou Akbar, wal-lâhou Akbar wa lillâhi-l Hamd



[…] on rapporte également qu’il le prononçait trois fois :

اهلل إال إله ال اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب احلمد هللو اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب

« ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, Lâ ilâha illa LLâh,

ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, wa LiLLâhil-Hamd »

(Source : Al-Wajîz, p.156-160.)

Il n'y a pas de formule de tekbir qui est rapportée du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) mais il

est rapporté plusieurs formules que les compagnons du Messager d'Allâh ( و عليه هللا صلى

.disaient (سلم

عن أيب عثمان النهدي ، كان سلمان الفارسي رضي اهلل عنه يعلمنا التكبري يقول : » اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب كبريا « كربوا

D'après Abou Otman Al Nahdi, Salman Al Farisi nous enseignait le tekbir, il disait :

« Faites le tekbir en disant :

Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, Allâhou Akbar Kabiran

Allâh est Le plus Grand, Allâh est Le plus Grand, Allâh est vraiment Le plus Grand

(Rapporté par Al Bayhaqi dans Al Sounan Al Koubra n°6282 et authentifié par l'imam

Ibn Hajar dans Fath Al Bari 2/462)



(mouqayad) ?


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ou bien il répète le Takbir trois fois de suite :














6.2 LES TAKBIR EN CHŒUR ?

Sheikh Ibn Baz a dit : « Parmi l'ensemble des invocations légiférées durant ces jours

connus et déterminés, le Takbîr restrictif et non-restrictif, comme le prouvent la Sunna

purifiée et la pratique des Salafs (pieux prédécesseurs).

La description du Takbîr légiféré est que chaque musulman doit dire individuellement

à haute voix, afin que les autres puissent l'entendre et l'imiter et pour leur rappeler.

Quant au Takbîr en commun innové, lorsqu'un groupe de deux ou plusieurs

personnes élèvent leurs voix en commençant et en terminant à l'unisson et d'une

manière particulière, n'a aucun fondement ni preuve. Il s'agit d'une innovation

concernant la manière de faire le Takbîr dont Allâh n'a fait descendre aucune preuve. Celui qui la désapprouve est en droit, car le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit :

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من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد« Tout acte non conforme à nos enseignements est à rejeter. Cela signifie qu'elle est

rejetée car elle n'est pas légiférée. » - Sahih Muslim (1718)

Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a également dit :

وإياكم وحمدثات األمور، فإن كل حمدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة« Méfiez-vous des innovations (dans la religion), car toute nouveauté est une

innovation et toute innovation est une source d’égarement » - Authentifié par Sheikh

al-Albânî dans Sahih al-jâmi » (2549)

Ce Takbîr collectif est une invention et donc une innovation. Si les gens ont une

pratique qui contredit la Charia purifiée, elle doit être interdite et condamnée,

parce que les actes de culte sont Tawqîfî (lié par un texte religieux et ne dépendant

pas d'un avis personnel), on ne peut légiférer que ce qui est appuyé par le Coran et

la Sunna. En ce qui concerne les points de vue et les opinions des gens, ils ne

constituent pas une preuve, s'ils contredisent les preuves légales. La même chose

s'applique au Maslaha Morsalâ (considérations d'utilité publique), elles ne

constituent pas une preuve pour des actes de culte. Au contraire, les actes de culte

doivent être fondés sur un texte du Coran ou de la Sunna, ou d'un consensus

irréfutable.

Ce qui est légiféré est que le musulman doit réciter le Takbîr selon la manière

prescrite en fonction des preuves établies par la Charia, c'est à dire individuellement.

Le Takbîr collectif a été désapprouvé et interdit par Son Eminence le Cheikh

Mohammad ibn 'Ibrâhîm, le grand Mufti d'Arabie Saoudite qui a émis une fatwa à

ce sujet. Quant à moi, j'ai émis plus d'une fatwa sur son empêchement. Il y avait

aussi une fatwa émise par le Comité permanent de la recherche scientifique et de

l'Iftâ' l'empêchant.

L'honorable cheikh Hamoud ibn Àbd-Allâh At-Touwidjri a également rédigé une

épitre d'une grande valeur sur sa condamnation et son empêchement. Elle est

publiée et distribuée. Elle contient des preuves suffisantes et convaincantes sur

l'empêchement du Takbîr collectif, qu'Allâh soit loué. Quant à l'argument présenté

par le frère Cheikh 'Ahmad concernant ‘Umar et des gens à Mîna, cela ne peut

constituer une preuve, car ce que faisaient ‘Umar et les gens à Mîna diffère du Takbîr

collectif. Il est considéré comme une forme admissible de Takbîr, parce qu'il élevait

la voix en faisant le Takbîr pour mettre en application la Sunna et faire un rappel aux

gens. Voyant cela, les gens ont commencé à faire de même individuellement sans

qu'il y ait un accord entre eux et ‘Umar pour le faire d'une même voix dès le

commencement jusqu'à la fin, comme ceux qui le font de manière collective

aujourd'hui. Tout ce qui est rapporté des Salafs (pieux prédécesseurs), qu'Allâh leur

accorde Sa miséricorde, concernant le Takbîr, est toujours conforme à la Charia ». (Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net – Partie13/24)

Cheikh Albânî a dit dans la Silsila Sahiha vol 1 p 331: « Et parmi ce qu'il est bon de

mentionner à cette occasion: le fait que le tekbir à voix haute ici n'est pas légiféré

en groupe d'une seule voix comme le font certains... ».

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7. EFFECTUER LE GHUSL

: عن زاذان قال : سأل رجل علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه عن الغسل؟ قالقال علي بن أيب قال : ال ، الغسل الذي هو الغسل .اغتسل كل يوم إن شئت

طالب رضي اهلل عنه : يوم اجلمعة ، يوم عرفة ، يوم النحر و يوم الفطرD'après Zadhan, un homme a interrogé Ali Ibn Abi Talib à propos du ghousl. Il lui a

dit : Laves toi tous les jours si tu veux (*). L'homme a dit : Non, le lavage qui est le

ghousl ? Ali Ibn Abi Talib a dit : « Le jour du vendredi, le jour de Arafat, le jour du

sacrifice et le jour du fitr ». (Rapporté par Al Bayhaqi dans Sounan Al Koubra n°6124

et authentifié par Sheikh al-Albânî dans Irwa Al Ghalil vol 1 p 177)

(*) C'est à dire que ‘Ali a au départ compris que l'homme l'interrogeait sur le fait de

prendre une douche.

« Il est recommandé selon certains savants que les gens fassent le « Ghousl » [les

grandes ablutions] pour la prière du ’Id, parce qu’il est raconté sur le sujet que

certains anciens l’ont fait.

Les grandes ablutions pour « al-’Id » sont recommandées, comme il est prescrit pour

la prière du vendredi parce que l’on va rencontrer des gens.

Et si les gens font le « Ghousl » pour cette occasion, alors cela est bon. »

(Sheikh Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/216-222)

« Les savants ont divergé sur le moment où il est autorisé de faire le ghousl. La plupart

des savants disent que le ghousl doit être fait après el fajr jusqu'à la prière, car son

but est pour al jumu'a. Or, si la prière du vendredi est terminée, il n'y a plus de raison

de faire al ghousl. » (Commentaire du livre al-wadjîz fi fiqhi as-sounnati wal kitâb al-’azîz de Sheikh

‘abdel ‘adhim al-badawi par Youssef Abou Anas)

8. REVETIR SES PLUS BEAUX HABITS

عن بن عمر رضي اهلل عنهما وجد عمر رضي اهلل عنه حلة من إسترب ق تبا يف السو ق فأخذها فأتى با رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقال: يا رسول اهلل ابتع

هذه فتجمل با للعيد والوفود

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D'après Ibn ‘Umar, ‘Umar a trouvé au marché une tunique de brocart qu'il a apporté au Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) et il a dit : Ô Messager d'Allâh ! Achète cette

tunique avec laquelle tu pourras t'embellir pour le 'Id et lorsque tu reçois des

délégations... (Rapporté par Bokhari dans son Sahih n°948 et Muslim dans son Sahih

n°2068)

L'imam Ibn Rajab Al Hanbali (mort en 795) a dit dans Fath Al Bari Charh Sahih Al

Boukhari vol 8 p 420 : « Le fait de s'embellir pour le 'Id comprend à la fois celui qui sort

pour la prière, celui qui reste chez lui, même les femmes et les enfants ».

Sheikh Utheymine a dit : « Ils doivent porter leurs meilleurs vêtements, et cela est pour

les hommes. Quant aux femmes, elles ne doivent pas porter de beaux vêtements quand elles sortent pour le lieu de prière de « al-’Id », car le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )

a dit : « Laissez-les sortir de manière décente » (Rapporté par l’Imâm Ahmad, Abû

Dâwoud) Cela veut dire : dans des vêtements habituels [coutumiers] qui ne sont pas

des vêtements extravagants. Il est interdit [Harâm] pour elles de sortir parfumées et

maquillées. » (Sheikh Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/216-222)

Question : Que pensez-vous de la parole de certains savants qui disent que celui qui

est en état d’I’tikaf doit se rendre à la prière de la fête avec les vêtements qu’il avait

lors de son I’tikaf ?

Je pense que cela est contraire à la Sounna car la Sounna, le jour de la fête, est de

s’embellir, que l’on soit un homme qui ait fait l’I’tikaf ou non. (Sheikh Utheymine –


9. OU SE DEROULE LA FETE ?

« La pratique systématique du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) en matière

d'accomplissement de la prière des deux fêtes consistait à la situer hors de sa

mosquée ; il l'accomplissait dans un lieu de prière situé à la porte extérieure de

Médine. Voir Zad al-Maad d'Ibn al-Quayyim (1/441). […]

Dans al-Umm (tome 1 p.207), l'imam ach-Chafii dit : « Il nous a été rapporté que le Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) sortait lors des deux fêtes pour se rendre au lieu de

prière aménagé à Médine. Ceux venus après lui en faisaient de même ainsi que les

habitants de toutes les localités, à l'exception des Mecquois, car la mosquée sacrée

est le meilleur des endroits de la terre. C'est pourquoi ils tenaient à y prier tant que

faire se peut. Si on crée une localité et la dote d'une mosquée assez spacieuse pour

que les habitants puissent y accomplir les prières des Fêtes, je ne pense pas qu'ils

doivent sortir de la localité. Mais il n'y a aucun inconvénient à ce qu'ils le fassent. Si

l'imam fait ces prières dans une mosquée assez spacieuse, je réprouve son acte,

mais les fidèles n'ont pas à refaire les prières. En cas d'empêchement dû à la pluie ou

à un autre facteur, je recommande à l'imam de prier dans la mosquée et de ne pas

se rendre dans le désert. » (Fatwa 49050 tirée du site Islamqa)

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Question : Quelle est la Sounna pour la prière de la fête ? Prier à la mosquée ou dans

le désert ? Mais si cela est Sounna de la faire dans le désert, eh bien le pays ne

cesse de s’étendre, alors à chaque fois que l’on adopte un « moussala » (endroit de

prière), les constructions l’envahissent de toute part, on ne se croirait plus dans le

désert ?

La Sounna quant à la prière de la fête est de prier dans le désert comme le fit le Prophète ( سلم و يهعل هللا صلى ), mais si le pays s’étend, il faut alors adopter un autre

« Moussalla5 » dans le désert, mais si le « Moussalla » n’est pas déplacé il n’y a aucun

mal, car le fait qu’il soit dans le désert n’est pas une obligation, mais plutôt

recommandé. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

Question : Est-ce que la prière dans « el moussala » est meilleure que l’on soit à

Mekka ou au Qoudss ?

La prière effectuée au « Moussala » est meilleure. Mais à Mekka, depuis longtemps

l’habitude veut que les gens prient à la mosquée sainte, de même à Médine, depuis très longtemps les gens prient dans la mosquée du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Mais il

ne fait aucun doute qu’à Médine la prière effectuée au « Moussala » est meilleure, comme ce fut le cas au temps du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et des khalifes bien

guidés. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

10. LA PRIERE FAITE A LA MAISON

Question : M'est-il permis de faire la prière des deux fêtes tout seul à la maison,

compte tenu de mon état de santé qui m'a rendu incapable d'aller à la mosquée?

La prière faite lors des deux fêtes est une obligation pour tout homme qui en est

capable, selon le plus juste des avis émis par les ulémas. Si vous n'êtes pas en mesure

de vous y rendre à cause de votre état de santé, vous en êtes déchargé. Faut-il alors

l'accomplir à la maison? Il y a là une divergence de vues au sein des jurisconsultes.

La majorité d'entre eux pense que cela est institué, contrairement aux Hanafites.

Dans son abrégé d'al-Umm, al-Mouzani a rapporté de Chafii ceci : « On peut faire

individuellement la prière des deux fêtes à la maison. Ceci vaut pour le voyageur,

l'esclave et la femme. »

Al-Kharshi (un malékite) dit : « il est recommandé à celui qui a raté la prière avec

l'imam de la faire. Le fait-il en groupe ou tout seul ? Il y a deux avis sur la question.»

Extrait de charh al-Kharshi (2/104).

Al-Mardawi (un hanbalite) dit dans al-Insaf : « Si on rate la prière de la Fête, il est

recommandé de la rattraper comme l'imam l'a accomplie.» Ibn Qudama (un

hanbalite) dit dans al-Moughni : « Il a le choix entre prier tout seul ou prier avec un

groupe. »

Dans ad-Dourr al-moukhtar (2/175) annoté par Ibn Abidine (un hanafite) on lit : « Il ne

l'accomplit pas tout seul, s'il la rate avec l'imam. »

5 La Moussallâ est un lieu de prière ouvert, non couvert et non clôturé

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Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya a choisi l'avis des Hanafites.

Ibn Outhaymine le trouve mieux argumenté. Voir ach-charh al-moumti' (5/156).

Selon la Fatwa (8/306) de la Commission Permanente : « La prière des deux fêtes est

une obligation communautaire, si elle est accomplie par un nombre suffisant de

fidèles, les autres sont absouts du péché de ne pas y participer. »

Si celui qui l'a ratée veut la rattraper, cela lui est recommandé, quitte à l'accomplir



إذا أتيتم الصالة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا




(NDR : un hadith quasi similaire est rapporté dans le Sahih Bokhari (636) et le voici :

عتم إذا فما تسرعوا، وال قار،والو بالسكينة وعليكم الصالة، إىل فامشوا اإلقامة مس فأت وا فاتكم وما فصل وا، أدركتم






esclave et leur dirigeait une prière de deux rak'a au cours desquelles, il procédait

aux takbir.


écouter celui-ci avant de rattraper la prière de manière à réaliser deux intérêts.

La Commission Permanente pour la recherche et la Consultance - Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz, Cheikh

Abdourrazzaq ‘Affifi, Cheikh Abdoullah Ghoudayyan. (Fatwa 96922 du site Islamqa)

11. A QUELLE HEURE A-T-ELLE LIEU ?





48

خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلى اهلل عليه وسلم مع الناس يف يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء اإلمام فقال إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك

حني التسبيح Zayd ibn Khumayr Ar-Rahabî rapporte : « ‘Abd Allâh ibn Bisr, le compagnon du Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) sortit en compagnie des gens le jour du ‘Id de la

rupture (du jeûne) ou du sacrifice et il réprouva le retard de l’imam. Il dit : « A cette heure, nous avions déjà fini (à l’époque du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )) » Et c’était

lorsque le soleil se levait clairement dans le ciel (At-Tasbîh). » - Authentifié par Sheikh

al-Albâni dans Sahîh Abi Dâwûd (1135)

12. QORUM ?

L'opinion la plus correcte est que trois personnes ou plus est le nombre minimal par

lequel la prière du Jumu’a et celle du ‘Id peuvent être célébrées. Quant à l'avis

selon lequel le nombre minimum est de quarante, il ne se base sur aucune preuve

valide. (Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net – Partie 13/12 – Extrait du programme Nour ‘ala

Ad-Darb, cassette n°69)

13. COMMENT S’Y RENDRE ?

Il est préférable quand on se rend à la salle de prière du ‘Id d’y aller à pieds et de Il

est préférable quand on se rend à la salle de prière du ‘Id d’y aller à pied et de

prendre un chemin à l’aller et un autre différent au retour.

عن بن عمر رضي اهلل عنهما : كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يرج إىل العيد ماشيا ويرجع ماشيا

D'après Ibn ‘Umar, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) sortait pour le ‘Id en marchant et il

revenait en marchant. Authentifié par Sheikh al-Albâni dans Sahih Ibn Mâjah (1077)

Question : Est-ce que la Sounna exige que l’on se rende à la prière de la fête à pied

ou en transport ?

La Sounna est de s’y rendre à pied mais si l’individu a besoin d’emprunter les

transports alors il n’y a aucun mal. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la


49

14. TAHIYYATUL MASJID ?

« Parmi les règles de la prière du ’Id, et cela d’après un grand nombre de gens de

science, si une personne vient au lieu de prière de « al-’Id » avant que l’imâm ne vienne, il doit s’asseoir et il ne doit pas prier deux Rak’a, car le Prophète ( و عليه هللا صلى

-a prié « al-’Id » en deux Rak’a, et il n’a pas fait de prière ni avant ni après. (Al (سلم

Bokhârî - n°964)

D’autres parmi les gens de science sont d’avis que quand une personne vient [à la

prière de la fête] elle ne doit pas s’asseoir avant d’avoir accompli deux rak’a, car le

lieu de prière de « al-’Id » est une mosquée, c’est la preuve de l’interdiction pour les

femmes qui ont leurs menstrues [de s’y rendre], donc cela relève du même

jugement que pour la mosquée, ce qui indique que [le lieu de prière de la fête] est

une mosquée.

Ce qui entre dans la signification générale de la parole du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) :

« Si l’un de vous entre dans la mosquée, qu’il ne s’assoit pas avant d’effectuer deux

Rak’a ». (Rapporté par al-Bokhârî - n°444)

Quant au fait que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) n’ait pas fait de prière ni avant ni après

la prière du ’Id, cela est dû au fait qu’il arrivait quand la prière [de la fête] avait

commencé.

Ainsi donc, il est démontré que nous devrions prier les deux unités de prière de

salutation de la mosquée sur le lieu de prière de «al-’Id », comme pour ce qui est du

cas de toutes les mosquées, car si nous supposons du hadîth qu’il n’y a pas de prière

de salutation de la mosquée pour le jour de « al-’Id », alors nous dirions qu’il n’y a pas

pour la prière du Vendredi de prière de salutation de la mosquée , car quand le Messager d’Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) est arrivé à la mosquée du vendredi, il faisait le

sermon ensuite il priait les deux Rak’a, et puis il priait la Sounna régulière du vendredi

dans sa maison, il n’a donc pas fait de prière ni avant ni après [à la mosquée].

Ce qui paraît vraisemblablement le plus juste est que nous devrions prier sur le lieu de

prière de « al-’Id » les deux rak’a comme salutation de la mosquée, et avec cela

nous ne devrions pas réprouver untel ou untel sur cette question, car c’est une

question sur laquelle existent des divergences [de la part des savants].

Il ne doit pas y avoir de blâme sur les questions qui sont matière à divergence [de la

part des savants], à moins qu’il y ait un texte clair fait de toute clarté.

De ce fait, nous ne devrions pas réprouver celui qui prie la salutation de la mosquée,

comme nous ne devrions pas réprouver celui qui s’assied sans prier. » (Sheikh Utheymine

- Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/216-222)


de la Fête), accomplissent deux unités de prières (Rakàs), tandis que quelques

autres ne le font pas…

La Sunna stipule que celui qui vient au Mosalla de la fête pour accomplir la prière de

la fête ou celle de l'Istisqâ' (Prière pour la demande de pluie) s'assoie sans faire la prière de la salutation de la mosquée; car cet acte n'est transmis ni du Prophète ( صلى

سلم و عليه هللا ) ni des Compagnons à notre connaissance. Mais si la prière est accomplie

dans la mosquée, dans ce cas-là, il convient d'effectuer la prière de la salutation de la mosquée, conformément au hadith où le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) dit :

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إذا دخل أحدكم املسجد فال جيلس حىت يصلي ركعتني« Lorsque l'un de vous entre à la mosquée, qu'il ne s'asseye pas avant d'avoir

effectué deux unités de prière (Rakàs) » - Sahih Bokhari (1167)

(Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta – Partie 13/14 – Extrait de la revue Al Madjala Al Arabiya)

15. EN ATTENDANT LA PRIERE


de la Fête), accomplissent deux unités de prières (Rakàs), tandis que quelques

autres ne le font pas. D'autres lisent le Coran avant la prière et d'autres s'occupent

du Takbîr (dire Allâhou Akbar, Allâhou Akbar, lâ 'ilâha illâ Allâh, Allâhou Akbar Wa

lillâh al-Hamd, c'est-à-dire Allâh est le plus Grand, Allâh est le plus Grand, nul n'est

digne d'être adoré en dehors d'Allâh. Allâh est le plus Grand. Louanges à Allâh)

Il convient à celui qui s'assied dans l'attente de la prière de la fête de multiplier :

- les Tahlîl :

اهلل إال إله ال (Lâ 'ilaha 'illa Allâh – ce qui signifie : Il n'ya pas de dieu qu'Allâh)

- et les Takbîr :

(Allâhou Akbar – ce qui signifie : Dieu est Le plus Grand) اهلل أكرب

Car cela est le slogan de ce jour et relève de la Sunna que doivent suivre tous les

fidèles, que ce soit à l'intérieur de la mosquée ou à l'extérieur de la mosquée jusqu'à

la fin du prêche.

Nul grief contre celui qui s'occupe de la récitation du Coran. Qu'Allâh vous accorde

la réussite. (Fatwa Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta – Partie 13/14 – Extrait de la revue Al Madjala Al

Arabiya)

16. ADHAN ET IQAMA ?

؟ ذلك عن حني بعد سألته مث. األضحى يوم وال الفطر يوم يؤذن يكن مل يوم للصالة أذان ال أن ؛ األنصاري عبداهلل بن جابر أخربين: قال. فأخب رين

51

ال. شيء وال. نداء وال. إقامة وال. يرج ما بعد وال اإلمام يرج حني. الفطر إقامة وال يومئذ نداء

Ibn ‘Abbâs et Jâbir ibn ‘Abd Allâh rapportent : « On ne faisait l’adhân ni le jour de la

rupture (du jeûne), ni le jour du sacrifice ... Le jour de la rupture (du jeûne), il n’y a

pas d’adhân lorsque l’imam arrive, ni après qu’il soit arrivé. Il n’y a pas non plus

d’iqâmah, d’appel ou quoi que ce soit, ni appel ni iqâmah » - Sahih Muslim (886)

Question : Doit-on faire « al Adhan » (Le Grand Appel à la prière) et « al Iqama » (Le

petit appel à la prière) pour la prière de la fête (al ‘aïd) ?

Non, pour la prière de la fête il n’y a ni Ahdan, ni Iqama, comme le prouve la

Sounna, mais certains savants ont dit : « Il faut y appeler de la sorte : As-Salât

Jâmi’a ». Mais aucune preuve ne crédite ces paroles, c’est donc une parole faible.

Tout comme on ne peut la comparer par analogie avec la prière de l’éclipse, car

une éclipse peut se produire alors que les gens ne s’en rendent même pas compte,

contrairement à la prière de la fête. Donc la Sounna est de ne pas faire al Adhan en

cette occasion, ni non plus al Iqama, ni même d’y appeler par « as-Salât Jâmi’a ».

Mais les gens s’y rendent, et quand l’imam se présente, ils prient après quoi ils

assisteront au prône. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux

fêtes)

17. LA PRIERE DU ‘ID : NOMBRE DE RAK’AT ET SOURATES

RECITEES

La prière des deux fêtes est, quand l’imâm arrive, il dirige la prière des gens en deux

Raka’a en faisant un premier « Takbîr al-Ihrâm », ensuite il fait six « Takbîrât », puis il

récite la « Fâtiha » et la sourate « Qaf » dans la première Raka’a, et dans la deuxième

Raka’a, il se lève en faisant le « Takbîr ». Après s’être levé, il prononce cinq

« Takbîrât », et il récite sourate « al-Fâtiha » et ensuite la sourate « al-Qamar ». C’est ainsi que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) récitait dans les prières des deux fêtes. Mais si

l’imâm le veut, il peut réciter la sourate « al-A’la » dans la première Raka’a, et la

sourate « al-Ghâchiyah » dans la deuxième. (Rapporté par Muslim)

Sache, que la prière du vendredi et la prière des deux fêtes ont deux sourates en

commun, et deux sourates qui les différencient. Quant aux sourates qui les

rapprochent, ce sont les sourates « al-A’la » et « al-Ghâchiyah ». Et quant à celles sur

lesquelles elles diffèrent, ce sont, dans la prière des deux fêtes, les sourates « Qaf » et

« al-Qamar », et dans la prière du vendredi, les sourates « al-Djoumou’ah » et « al-

Mounâfiqoûn ». L’imâm se doit de refaire vivre la Sounna avec la récitation de ces

deux sourates, jusqu’à ce que les musulmans sachent cela [cette Sounna] et qu’ils

ne la désapprouvent pas quand elle est appliquée. Après cela, il prononce le

sermon, et il doit réserver une partie de son sermon aux femmes, afin de leur

transmettre leurs obligations, et de les mettre en garde contre ce qui leur est

52

défendu, comme le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) l’a fait (Rapporté par Bokhari et

Muslim) (Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/238-239)

« La sagesse dans la récitation des sourates Qâf et Al-Qamar – et Allâh est plus

Savant – est qu’elles mentionnent le début de la création, la résurrection, le

rassemblement, le jugement, le Paradis et l’Enfer, des encouragements et

avertissements, des récits des communautés passées, la perte de ceux qui ont renié,

et la similarité entre le rassemblement des gens pour cette célébration d’un côté et

la résurrection de l’autre, et bien d’autres sagesses encore. » (Charh Boulough al-Maram

par Sheikh al-Bassam, la prière des deux célébrations – paragraphe 405/3 – Editions Tawbah)

18. DEROULEMENT DE LA PRIERE

Question : Qu’en est-il des « takbirat » en plus dans la prière de la fête et du fait de

lever les mains en le disant ?

Les « Takbirat » supplémentaires sont une Sounnah, si l’individu les fait, il en sera

récompensé mais s’il ne le fait pas il ne lui en sera pas tenu grief, mais il ne faut pas

les délaisser afin de pouvoir différencier la prière de la fête des autres prières.

Quant à ce qu’il faut dire entre les « Takbirat », les savants ont dit qu’il fallait louer

Allâh et prier sur le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ), mais si l’individu ne le fait pas, encore

une fois, il n’encoure rien.

Quant au fait de lever les mains en disant chaque « Takbir », ceci est une Sounnah

également. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

Sheikh al-Albânî a dit dans Tamâm Al-Minnah p.348 que « ce qui est correct,

concernant le fait de lever les mains pour chaque takbir, est que cela n’est pas légiféré car cela n’est pas rapporté authentiquement du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Et

le fait que cela soit rapporté de ‘Umar et son fils n’en fait pas une sounnah, d’autant

plus que ce qu’on rapporte de ‘Umar et son fils n’est pas authentique. » (Charh

Boulough al-Maram par Sheikh al-Bassam, la prière des deux célébrations – paragraphe 404/6 – Editions

Tawbah)

Question : Que faire si l’on oublie les « takbirat (durant la salât) de la fête et que l’on

a commencé à lire le Coran, doit on recommencer ?

Si l’individu a oublié les « Takbirat » et qu’il a commencé à lire le Coran alors il ne lui

incombe plus de les faire car c’est une Sounnah et le moment où elle devait être

faite est passé tout comme une personne qui aurait oublié de lire « Dou’a al Iistiftah »

(invocation de l’ouverture à faire entre « Takbir al Ihram » et la lecture de la Fatiha),

et qu’il a commencé à réciter le Coran alors elle ne lui incombe plus. (Sheikh Utheymine

– Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

53

Question : A quel moment doit-on faire l’invocation de l'ouverture (al-istiftah)

pendant la prière de la fête : après le Takbir de la sacralisation (takbiratou-l-ihram)

ou bien après les takbirat ?

Il faut faire cette invocation après « Takbiratoul ihram », telle est la parole de savants.

Mais encore une fois la question est large et il n’y a pas de mal dans le fait de ne dire

l'invocation qu’après les takbirat. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la


Description de la prière

1 L’imam fait « takbiratul ihram »

2 Il fait 6 takbirs de suite (en levant

les mains ou pas à chaque takbir

selon l’avis retenu)


Il lit sourate Qaf ou al-A’la

4 Il fait le takbir

5 Il s'incline et dit : « Subhaana

Rabbi al ‘aziim » x 3

3 4

5

x 6

2 2

1

54

6 Il se relève en disant « Sami

ALLÂHou liman hamida ,

Rabbana wa lakal hamd »

7 Il fait le takbir



9 Il se redresse et dit :

« Rabbi’ghfirly » x 3



6 7

8

9

10

55

11 Il se relève en faisant le takbir

12 Il fait 5 takbir de suite (en levant

les mains ou pas à chaque

takbir selon l’avis retenu)


Il lit sourate Qamar (s’il a lu

sourate Qaf dans la 1e rak’a) ou bien

Il lit sourate Ghachiya (s’il a lu

sourate al-A’la dans la 1e rak’a)

14 Il fait le takbir

On reprend les étapes 5 à 10

Il fait le tashahhud puis le taslim

à droite puis à gauche

19. RATTRAPER LA PRIERE





13 14

x 5

12

11

56

« Si celui qui l'a ratée veut la rattraper, cela lui est recommandé, quitte à l'accomplir



ة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم ذا أتيتم الصال فاقضوا





عتم إذا فما تسرعوا، وال والوقار، بالسكينة وعليكم الصالة، إىل فامشوا اإلقامة مس فأت وا فاتكم وما فصل وا، أدركتم






esclave et leur dirigeait une prière de deux rak’a au cours desquelles, il procédait

aux takbirs. Celui qui arrive après la prière et pendant que l'imam prononce son

sermon doit écouter celui-ci avant de rattraper la prière de manière à réaliser deux

intérêts. » La Commission Permanente pour la recherche et la Consultance. Cheikh Abdoul Aziz ibn

Baz, Cheikh Abdourrazzaq ‘Affifi, Cheikh Abdoullah Ghoudayan. (Fatwa 96922 du site Islamqa)

Question : Doit-on rattraper la prière de la fête si on l’a ratée ?

Ce qui est juste est que l’on n’a pas à la rattraper, et celui qui aurait raté la prière de

la fête alors elle ne lui incombe plus, contrairement à la prière du vendredi, car celui

qui la rate doit prier le Dhohr.

Et la différence entre les deux est que la prière du Dhohr est une prière qui a un

temps précis, alors si l’individu ne peut pas faire la prière du vendredi, il lui incombera

de prier celle de Dhohr ; Alors que la prière de la fête, est une prière qui ne se fait

qu’en groupe, si l’individu manque l’assemblée qui prie, il ne devra donc pas la


Question : Qu’en est-il si les gens ne sont au courant de la fête que l’après-midi ?

Dans ce cas, ils mangent s’il s’agit de la fête (après le Ramadhan) et sortiront le

lendemain pour aller accomplir la prière. Par contre s’il s’agit de la fête du sacrifice

(‘Id al Ad-ha), ils sortent pour accomplir la prière le lendemain et n’égorgent le

mouton qu’après la prière de la fête, car le sacrifice doit suivre la prière, et ce qui est

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connu dans le Madhab est qu’ils effectuent les sacrifices même si la prière a été

manquée, mais le premier avis est plus tangible. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses


أن ركبا جاءوا إىل النب صلى اهلل عليه وسلم يشهدون أهنم رأوا اهلالل باألمس فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إىل مصالهم

Abu ‘Umayr Ibn Anas ibn Malik rapporte d’après l’un de ses oncles paternels qui fut

un compagnon : « Des cavaliers vinrent annoncer qu’ils avaient vu la nouvelle lune la veille. Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) leur ordonna de rompre le jeûne et de se rendre

le lendemain matin à leur lieu de célébration (pour y accomplir la prière] –

Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih Abi Daoud (1157)

Question : Quel est l'avis religieux sur celui qui n'a appris l'entrée du mois de

Chawwâl qu'après la déclinaison du soleil, le jour de la fête (al-‘Id) ?

S'ils n'ont pris connaissance du jour de la fête que seulement après la déclinaison du

soleil, il leur incombe de cesser de jeûner ce jour-là et de célébrer la prière de la fête le lendemain matin, car lorsque le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) n'a été informé qu'en fin

de journée de l'apparition du croissant de la nouvelle lune, il avait ordonné aux gens

de rompre leur jeûne ce jour-là et de se rendre [à l'oratoire] le lendemain matin pour

y célébrer, alors, la prière de la fête. Rapporté par Ahmad, Abou Dâwoud et Ad-

Daraqottnî. (Fatwa 18352 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh

Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh Fawzan, Sheikh Abou Zayd)

Question : Que faire si j’arrive au moment où l’imam prie et est en train de faire les

« takbirat » en plus, dois-je rattraper ce que je n’ai pas fait, que dois-je faire sinon ?

Si tu arrives alors que l’imam fait les « Takbirat », alors fait le « Takbir al Ihram » [le

Takbir de la sacralisation marquant le début de la prière], puis suis l’imam pour le

restant de la prière ; quant à ce que tu as manqué il ne t’incombe pas de le


20. REPORTER LA PRIERE AU LENDEMAIN

Question : Est-il permis de reporter la prière du ‘Id au deuxième jour de Chawwâl afin

de permettre à tous les employés, salariés ouvriers et autres, travaillant dans les

usines et sociétés d'obtenir un congé pour la fête de la part des employeurs? Et ce

parce qu'on ne peut pas prévoir à l'avance l'avènement du 1e de Chawwâl et

demander à l'avance un jour précis de congé?

La prière des deux fêtes est un Fard Kifâya (quand un groupe l'accomplit, cela en

acquitte les autres). Certains savants lui ont cependant attribué la qualité de fard

‘ayn (chaque membre de la communauté est tenu de la faire, à titre personnel), au

même titre que la prière d'Al-Jumu’a (vendredi). Ainsi, vu que le centre islamique

58

veille à l'accomplissement de la prière du ‘Id à la vue du croissant, cette prière

accomplie ainsi acquitte les musulmans qui n'y participent pas.

Par contre, il n'est pas permis de la reporter au deuxième ou au troisième jours de

Chawwâl, sous prétexte de permettre à tous les musulmans d'y assister, à Londres car

la licéité de ce report n'a pas fait l'objet de consensus des compagnons du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et ceux qui les ont suivis.

Nous n'avons connaissance d'aucun savant qui aurait jugé cela de licite. Quand ils

ont jugé ce report licite, c'est quand on n'a appris l'avènement de la fête que dans

l'après-midi. (Fatwa 1944 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh Ibn Bâz – Vice-Président : Sheikh

‘Affifi – Membres : Sheikh Ghoudayan, Sheikh ibn Qa’oud)

21. LE SERMON

إن النب صلى اهلل عليه وسلم خرج يوم الفطر ، فبدأ بالصالة قبل اخلطبة Jabir ibn Abdullah rapporte : « Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) sorti le jour de ‘Id al Fitr et

effectua la prière avant de délivrer le sermon. » - Sahih Bokhari (958)

Question : Est-il considéré comme Sounna pour l’imam de faire son prône sur le

Minbar (la chaire), le jour de la fête ?

Oui, certains savants considèrent que c’est une Sounna. En effet, d’après un hadith de Jabir, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a fait un prône aux gens puis Jabir a dit :

فلما ف رغ نب اهلل صلى اهلل عليه وسلم نزل ، فأتى النساء فذكرهن « Ensuite il est descendu et alla voir les femmes » - Sahih Bokhari (961)

Les savants en ont donc déduit que l’on ne pouvait descendre que d’un endroit

élevé. Mais d’autres savants considèrent qu’il vaut mieux ne pas faire le prône en

étant sur le Minbar, mais de toute façon la question est assez large (pour contenir

tous les avis.) (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

Question : Est-ce qu’il y a un ou deux prônes le jour de la fête ?

La Sounna veut qu’il n’y ait qu’un prône, mais s’il y en a deux, il n’y a aucun mal, car cela fut rapporté du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Par contre, il ne faut surtout pas

négliger, le cours spécifique réservé aux femmes, comme le faisait le Prophète ( صلى

سلم و عليه هللا ). Par contre si des haut-parleurs sont utilisés et que les femmes entendent,

alors il faut qu’il consacre la fin du prône à exhorter la femme, et si les femmes

n’entendent pas, l’imam doit aller les voir en étant accompagné d’un ou deux

hommes et qu’il les exhorte comme il le peut. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses


59

Question : Qu’en est-il du fait de faire le prône de la fête avant la prière, et comment

est considéré le fait d’assister au prône, et est-ce une condition pour que la prière

soit acceptée ?

Le fait d’effectuer le prône avant la Salât est une innovation que les compagnons

ont blâmée. Quant au fait d’assister au prône ce n’est pas une obligation. Que celui

qui le veut reste et en tire profit, et que celui qui le veut s’en aille, et ce n’est en rien

une condition pour que la prière soit acceptée car par définition une condition

précède, or le prône succède à la prière. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses


Question : Faut-il commencer le prône de la fête par « al istighfar » ou bien par « at-

Takbir » ou par autre chose ?

Quant à l’Istighfar, il ne faut pas commencer par cela, et je ne connais personne qui

ait dit cela.

Quant au fait de faire le Tahmid et le Takbir, les savants ont divergé sur ce point.

Certains ont dit que le prône commence par le Tahmid, d’autres ont dit qu’il

commence par le Takbir. Mais en fait le sujet est large, car s’il dit : « Allâhou Akbar,

Allâhou Akbar, Lâ ilâha illa-llâh, wal-lâhou Akbar, wal-lah Akbar wa lillahil Hamd »,

dans ce cas il a commencé par le Tahmid car la phrase est considérée comme

étant une seule ; Et s’il dit : « al Hamdou lillâh, wa-llâhou Akbar, wa Lâ ilâha illa-llah » il

a également commencé par le Tahmid, donc le sujet reste large. (Sheikh Utheymine –


Question : La Sounna exige que celui qui fait le prône soit debout ou assis ?

La Sounna veut que celui qui fait le prône du vendredi ou de la fête soit debout comme cela fut rapporté du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). (Sheikh Utheymine – Questions et


Question : Qu'en est-il du fait de parler pendant le sermon de la fête ?

Certains savants ont dit qu’il est interdit de parler alors que l’imam fait son prône le

jour de la fête. Et d’autres ont dit qu’il n’y a pas de mal à cela puisque le fait

d’assister au prône n’est pas obligatoire, donc le fait de l’écouter n’est pas

obligatoire non plus. Mais il ne fait aucun doute que le bon comportement veut que

l’on ne parle pas car cela distrait la personne elle-même, ainsi que les autres à qui il

s’adresse ou qui l’écoutent ou le regardent. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses


60

22. LES TAKBIR APRES LA PRIERE



(mouqayad) ?


اهلل إال إله ال اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب احلمد وهلل أكرباهلل أكرب اهلل أكرب اهلل





ou bien il répète le Takbir trois fois de suite :














61

22.2 QUELS JOURS ET COMMENT ?

Au jour du sacrifice, le takbîr débute à l’aube du jour de ‘Arafah et dure jusqu’au

‘Asr du dernier jour de tashrîq (3 jours après le ‘Id). Cela est rapporté

authentiquement de ‘Alî, Ibn ‘Abbâs et Ibn Mas’ûd.

Quant à la manière de prononcer ce takbîr, il y a une certaine largesse en cela.

« On a rapporté d’Ibn Mas’ûd qu’il le prononçait deux fois (de cette manière) :

اهلل إال إله ال اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب احلمد وهلل هلل أكرباهلل أكرب اهلل أكرب ا

« ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, Lâ ilâha illa LLâh,

ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, wa LiLLâhil-Hamd »

[…] on rapporte également qu’il le prononçait trois fois :

اهلل إال إله ال اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب احلمد وهلل اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب اهلل أكرب

« ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, Lâ ilâha illa LLâh,

ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, ALLâhu Akbar, wa LiLLâhil-Hamd »

(Source : Al-Wajîz, p.156-160.)

22.3 A QUELS MOMENTS ?

En ce qui concerne le Takbîr de ‘Id al Ad-ha, il est légiféré dès le début du mois de

Dhoul-Hidja jusqu'à la fin du treizième jour. Car Allâh Gloire à lui dit :

ت على ما رزق هم مين بيمة ﴿ فع هلم ويذكروا ٱسم ٱلله ف أيام معلوم لييشهدوا منم فك ها وأطعموا ٱلباٱألن ع ﴾ ٱلفقري ئس لوا من

« pour participer aux avantages qui leur ont été accordés et pour invoquer le nom

d'Allâh aux jours fixés, sur la bête de cheptel qu'Il leur a attribuée, "Mangez-en vous-

mêmes et faites-en manger le besogneux misérable. » (22:28)

C'est-à-dire les dix premiers jours de Dhoul-Hidja. Aussi, Allâh (Gloire à Lui) dit :

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ت أيام ف ٱلله وٱذكروا ل ﴿ تأخر ومن عليه إمث فال ي ومني ف ت عجل فمن معدود ﴾ تشرون إليه أنكم وٱعلموا ٱلله وٱت قوا ٱت قى من ل عليه إمث فال

« Et invoquez Allâh pendant un nombre de jours déterminés. Ensuite, il n'y a pas de

péché, pour qui se comporte en piété, à partir au bout de deux jours, à s'attarder

non plus. Et craignez Allâh. Et sachez que c'est vers Lui que vous serez rassemblés »

(2:203)

C'est-à-dire les jours de Tachrîq (11, 12 et 13ème jours de Dhoul-Hidja).

Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit :

أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر اهلل عز وجل« Il est exigé de boire, manger et d'invoquer Allâh (Exalté soit-il) durant les jours de

Tachrîq (11ème, 12ème et 13ème de Dhoul-Hidja) » - Authentifié par Sheikh al-Albânî

dans Sahih abi Daoud (2813)

ريمهابتكب الناس ويكرب فيكربان العشر أيام السو ق إىل يرجان كانا أهنماAl-Boukhârî a mentionné dans son Sahîh pour corroborer ce sens qu'Ibn Ùmar et

Abou Hourayra « Ils sortaient au marché dans les dix premiers jours de Dhou Al Hidja

et se mettaient à dire le takbîr (Allâh est le Grand), et les hommes suivaient leur

exemple. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Irwâl-Ghalîl.

Ùmar ibn Al-Khattâb et son fils Àbd-Allâh avaient l'habitude de faire le Takbîr

pendant les jours de Mîna dans la mosquée et dans la tente. Ils élevaient leur voix

jusqu'à ce que Mîna retentisse du son de leur Takbîr.

Il est rapporté du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) d'un groupe de Compagnons le fait de

réciter le Takbîr après les cinq prières, dès la prière du Fadjr, le jour de Àrafat, jusqu'à

celle de Àsr du treizième jour de Dhoul-Hidja. Cela est valable pour le non-pèlerin.

Tandis que le pèlerin doit s'occuper lorsqu'il est en état de sacralisation de réciter la

Talbiya (expression de piété répétée à certains moments au cours du Hadj et de la

Òmra) jusqu'à ce qu'il lance les pierres de Àqaba le Jour du Sacrifice. Après cela, il

fait le Takbîr. Celui-ci peut débuter dès la première pierre jetée. Si le pèlerin récite le

Takbîr avec la Talbiya, il n'y a pas de mal, parce que 'Anas a dit :

عليه ينكر فال املكرب ويكرب عليه، ينكر فال عرفة يوم امللب يلب كان« On ne blâmait pas celui qui, le jour de Àrafa, faisait la Talbiya (dire : me voilà O

Allâh, répondant à votre appel), ni celui qui faisait le takbîr (Allâh est le Plus Grand) »

Authentifié par sheikh al-Albânî dans Sahih an-Nassaï (3000)

Toutefois, il est préférable pour celui qui est en état de sacralisation de réciter la

Talbiya et pour celui qui ne l'est pas de réciter le Takbîr durant les jours mentionnés.

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Par conséquent, nous savons que Le Takbîr restrictif et non-restrictif peuvent se

combiner selon l'avis le plus plausible des Oulémas durant cinq jours : Le jour de

Àrafat, le jour du sacrifice, et les trois jours de Tachrîq.

En ce qui concerne le huitième jour (de Dhoul-Hidja) et les jours précédents, le Takbîr

peut être récité à tout moment, et pas seulement à certaines heures, en se basant

sur les versets mentionnés et sur les 'Athar (Les récits rapportés d’après les compagnons du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )).

Il est rapporté dans le Mousnad d'après Ibn Ùmar que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a

dit :

ما من أيام أعظم عند اهلل وال أحب إليه العمل فيهن من هذه األيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبري والتحميد

« Nuls jours ne sont meilleurs auprès d'Allâh que ces dix jours et nuls bons actes ne

sont plus chers pour Lui que ceux qui y sont accomplis. Multipliez-y donc le Takbîr

(dire Allâh est le Plus Grand), le Tahlîl (dire il n'y a pas d'autre divinité à part Allâh) et

le Tahmîd (dire Louange à Allâh) » - Sheikh al-Albânî dit à propos de ce hadith dans

Irwâ al-Ghalîl : فيه[ يزيد بن أ يب زايد فيه ضعف[

(Fatwa de Sheikh Ibn Baz sur le site Alifta.net – Partie 13/18)

22.4 AU COURS DE LA PRIERE EN GROUPE ET/OU EN SOLO ?

Question : Est-ce que le takbir particulier (mouqayad) doit être fait après les prières

effectuées en commun ou bien est-il permis de le faire après une prière faite seul ?

Le Takbir est légiféré, que l’individu le fasse après une prière en commun ou après

une prière faite seul. Et certains savants considèrent qu’il n’est légiféré qu’après une

prière faite en commun. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux

fêtes)

22.5 EN ETAT D’ABLUTION OU PAS NECESSAIREMENT ?

Question : Si l’individu perd ses ablutions après la prière lui est-il permis de faire le

takbir ? Et de même si après la prière l’individu sort et qu’un long moment s’est

écoulé ?

Il faut savoir avant tout qu’il n’y a aucun hadith authentique du Prophète ( و عليه هللا صلى

concernant le Takbir particulier, mais il y a des "Athars" et des efforts personnels (سلم

des savants, et la question est large. Quand bien même l’individu se contenterait

des invocations habituelles après la prière, cela serait permis, en effet tout cela

rentre dans l’invocation d’Allâh. Tout comme il faut savoir que lorsque l’individu perd

ses ablutions après la prière, il n’est pas exempté des invocations. Car être pure n’est

pas une condition pour faire les invocations, ainsi il en va de même pour le Takbir, et

il en va de même si l’individu sort de la mosquée, il n’est pas exempté des

invocations. Quant au fait qu’un long moment se soit écoulé après la prière, si

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l’individu a délaissé les invocations par paresse, il n’en est pas exempté, et s’il les a

délaissées par oubli il les fait. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des

deux fêtes)

22.6 AVANT OU APRES LES INVOCATIONS HABITUELLES ?

Question : Doit- on faire, devancer le takbir aux invocations habituelles à dire après

la prière ?

Je viens de dire à l’instant qu’aucun hadith authentique du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )

n’a été rapporté à ce sujet, mais que ce sont des "Athars" et des efforts personnels

émis par les savants qui disent également : il faut faire devancer le Takbir aux

invocations habituelles. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux

fêtes)

22.7 EN CHŒUR OU CHACUN DE SON COTE ?

Dans certaines de nos mosquées nous sommes confrontés à ce cas : l’imam fait le

takbir dans le micro et tous les gens répètent après lui ce qu’il dit, est- ce que cela

fait partie des innovations ou est-ce permis ?

Ceci entre dans l’innovation car ce qui est connu dans la voie du Prophète ( هللا صلى

سلم و عليه ) concernant les invocations est que chacun invoque Allâh pour lui-même. Il

ne faut donc pas sortir de la voie du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et de ses

compagnons. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

23. CHANGER DE CHEMIN AU RETOUR

كان النب صلى اهلل عليه وسلم ، إذا كان يوم عيد ، خالف الطريقJâbir rapporte : « Au jour du ‘Id, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) empruntait deux chemins

différents (pour se rendre et revenir de la prière). » - Sahih Bokhari (986)

« Il est prescrit pour celui qui sort pour la prière du ’Id d’aller par un chemin et de revenir par un autre, en suivant l’exemple du Messager d’Allâh ( سلم و عليه هللا صلى )

(Rapporté par al-Bukhârî - n°986)

Cette Sounna ne s’applique pas aux autres prières, ni pour le vendredi ou pour toute

autre prière, elle est spécifique à « al-’Id ». Certains savants voient que cela est aussi

légiféré pour la prière du vendredi.

Ceci dit, la règle en la question est que : « Toutes actions qui trouve sa raison à l’époque du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et qu’il n’a pas fait, et qui est prise comme un

acte d’adoration est considérée comme une innovation parmi les innovations. » » (Sheikh Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/216-222)

65

Question : Quelle est la sagesse dans le fait de ne pas emprunter les mêmes

chemins le jour de la fête ?

La sagesse, à mon avis est de suivre le Messager ( سلم و عليه هللا صلى ) car cet acte fait

partie de la Sounna. Et parmi les sagesses également, il y a le fait de laisser

apparaitre le rite et la cérémonie de la prière de la fête à travers tous les marchés

du pays. Parmi les sagesses aussi, le fait de rendre visite à ceux qui se trouvent dans

les marchés que ce soit les pauvres ou autre pour les pauvres et ceux qui se trouvent

dans les marchés. Et les deux chemins empruntés témoigneront en faveur de

l’individu le Jour du jugement. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière

des deux fêtes)

24. LE SACRIFICE : OD-HIYA

24.1 JUGEMENT

Sheikh Utheymine a dit : « Le sacrifice du ‘Id est une Sounna fortement recommandée. Car le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a poursuivi [cette pratique] dans le

sacrifice pendant 10 ans. Il a encouragé à cette pratique jusqu’à ce qu’il dise :

« Celui qui a les moyens [de sacrifier] et qui ne le fait pas, qu’il n’approche pas nos

lieux de prière. » (Rapporté par Ahmad, Ibn Mâdjah, ad-Darâqutnî, al-Hâkim selon

Abî Hurayra - Considéré comme bon par l’imâm al-Albânî dans « Sahîh at-Targhîb »)

Il nous fait voir à travers cela que c’est une pratique légiférée, il sortait avec les bêtes

à sacrifier jusqu’au lieu de prière, et les immolait en ce lieu.

Et c’est pour cela qu’ont divergé les Savants sur son caractère obligatoire ou

fortement recommandé. Abû Hanîfa et ses compagnons ont opté pour son

obligation, et celui qui en avait les capacités sans pour autant le faire est pêcheur.

SHeikh al-Islâm [Ibn Taymiyyah] a penché pour cet avis. Car cette pratique claire est

comparable à la prière tels que les dires d’Allâh - Ta’âla :

﴾ وٱنر لربيك فصلي ﴿« Accomplis la Salâ pour ton Seigneur et sacrifie. » (108:2)

Et :

لمني ﴾ ﴿ قل إن صالتى ونسكى وحمياى وماتى لله ربي ٱلع« Dis : En vérité, ma Salâ, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à

Allâh, Seigneur de l’Univers. » (6:162)

Et l’opinion qui affirme l’obligation pour celui qui en a les capacités est forte. Car

beaucoup de preuves indiquent l’attention qu’Allâh a portée à cette pratique, et

l’importance qu’Il lui a donnée. » (Ach-Charh ul-Moumti’ ’ala Zâd il-Moustaqni’ du Sheikh Ibn

’Uthaymîn, 7/517-518)

66

24.2 QUI PEUT EFFECTUER LE SACRIFICE DE LA BETE ?

Question : Si le moment du sacrifice est arrivé et qu’il n’y a pas d’homme dans le

foyer pour effectuer le sacrifice, la femme peut-elle effectuer le sacrifice dans ce

cas ?

Oui, il est permis à la femme et autre de sacrifier la bête car à la base les hommes et

les femmes ont les mêmes devoirs quant aux adorations et autre, sauf lorsqu’un

argument vient spécifier le contraire. Dans l’histoire de la servante qui faisait pâturer

un troupeau quand tout à coup un loup s’en pris à une des bêtes, alors elle prit une pierre et égorgea la bête et ce au temps du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ), et le Prophète

( سلم و عليه هللا صلى ) ordonna que la bête soit mangée. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses


24.3 PREMIER ET DERNIER MOMENT POUR L’IMMOLATION

« Le premier moment pour l'immolation c'est juste après la prière du 'Id ; le meilleur

serait après la prière et la khotba. Quant au dernier moment, c'est le dernier jour des

"ayyam at tachriq", ce qui fait que le nombre de jours dédié à l'immolation est de

quatre et il est permis de faire le sacrifice le jour et la nuit. » (Sheikh Utheymine6)

Question : Il y a une minorité de gens en ville. A quel moment peuvent-ils considérer

la prière de la fête comme accomplie ? Et quand leur est-il permis d’effectuer le

sacrifice ? Est-ce après avoir achevé leur prière ou bien après que la prière de

l’imam soit achevée ?

Les savants disent que s’il y a une minorité de gens qui ne peuvent se rendre au lieu

de prière alors, pour eux, la prière de la fête sera accomplie dans leur ville et ce car

ils ont une excuse, et en fait le sacrifice dépendra de la prière qui aura été achevée

en premier.

En somme si la prière effectuée au « Moussala » se termine avant, alors le sacrifice

est permis, et si la prière effectuée par la minorité dans la ville est terminée avant, le

sacrifice est permis.

Et si l’on venait à dire : cela dépend de la prière de chacun : celui qui aura prié

avec les gens d’une ville dans un « Moussala », les règles (du sacrifice) découleront

de sa prière effectuée au « Moussala », et celui qui aura prié avec une minorité, les

règles (du sacrifice) découleront de sa prière effectuée avec cette minorité-là. Je dis

que celui qui adopte ces propos a raison quelque part. (Sheikh Utheymine – Questions et


6 http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5432.shtml

67

24.4 LIEU DE L’IMMOLATION

Question : Qu’en est-il du fait d’effectuer le sacrifice dans le lieu de prière

(Moussalla) ?

Ceci fait partie de la Sounna, comme le fit le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) mais les gens

ont pris l’habitude d’effectuer le sacrifice chez eux pour ne pas infester de taches le

« Moussalla » de la fête. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux

fêtes)

24.5 INVOCATION LORS DU SACRIFICE ET PARTAGE

Question : Il a été demandé à Sheikh Al-islam Ibn Taymiya : "Quelles paroles

devons-nous prononcer au moment d'immoler une bête, comment l'égorger et

comment la partager"?

Il a répondu : Louanges à Allâh, En ce qui concerne "Al-Odhiya" (la bête à immoler),

on la dirige vers la qibla, étendue sur le côté gauche, et on dit :

خليلك ابراهيم من تقبلت كما مين تقبل اللهم, أكرب واهلل, اهلل بسم Bismillah wa Allâhu akbar, Allâhomma taqabbal minni, kama taqabbalta min

Ibrahim khaliluka

Au nom d'Allâh, et Allâh est le Plus Grand, ô Allâh accepte cela de moi comme tu

l'as accepté d'Ibrahim ton ami intime (khalil)

Et après l'avoir immolée, on dit :

ت وٱألرض حنيف ﴿ و وما أنا من ٱلمشركني﴾ اإني وجهت وجهى للذى فطر ٱلسمInnî wajjahtu wajhi lil-lladhi fatara assamaawaati wal ardhi hanîfan, wa mâ anâ

minal mochrikîne

« Je tourne mon visage exclusivement vers Celui qui a créé (à partir du néant) les

cieux et la terre; et je ne suis point de ceux qui Lui donnent des associés.» (6:79)

لمني ربي لله وماتى وحمياى ونسكى صالتى إن قل ﴿ وبذلك, له شريك ال ,ٱلع ﴾ املسلمني أول وأنا, أمرت

Qul : Inna salâtî wa noussoukî wa mahyaya wa mamâtî lil-llahi Rabii al 'âlamine, la

charîka Lahu wa bidhalika oumirtu wa anâ awwalul mosslimine

« Dis : "En vérité, ma Salât, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent

à Allâh, Seigneur de l'Univers, A Lui nul associé! Et voilà ce qu'il m'a été ordonné, et je

suis le premier à me soumettre." » (6:162)

En ce qui concerne le partage, il offre en guise d'aumône (sadaqa) le tiers de la

bête. Ensuite il offre tout simplement le deuxième tiers pour qu'au final lui revienne le

68

derniers tiers. Mais s'il le souhaite, il peut soit offrir cette bête dans son intégrité, soit la

manger dans son intégrité ou alors la cuisiner dans son intégrité en invitant des gens

par la suite, tout cela lui est légiféré. Il rémunère le boucher par ses propres moyens.

Concernant la peau de la bête, soit il l'utilise ou alors il l'offre. (Sheikh al Islam Ibn Taymiyya

- Majmou' al fatawa7)

24.6 L’IMMOLATION DOIT SE FAIRE RAPIDEMENT

عن بن عباس ، مر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو حيد شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها قال : أفال قبل هذا ؟ . أو

تريد أن تيتها موتات ؟D'après Ibn Abbas, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) est passé près d'un homme qui avait

posé son pied sur le flanc d'une chèvre alors qu'il aiguisait son couteau et elle le regardait faire. Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit : « Ne pouvais-tu pas faire cela

avant ? Veux-tu la tuer deux fois ? ». (Rapporté par Tabarani et authentifié par

cheikh Albânî dans Sahih Taghrib n°1090)

عن توارى وأن الشفار تد أن أمر: سلم و عليه اهلل صلى النب أن عمر بن عن فليجهز أحدكم ذبح إذا: وقال البهائم،

D'après Ibn’Umar, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a ordonné d'aiguiser les couteaux, de

se cacher des animaux et il a dit : « Lorsque l'un de vous égorge, qu'il le fasse vite et

bien. » (Rapporté par Ibn Maja et authentifié par cheikh Albânî dans Silsila Sahiha

n°3130)

24.7 CARACTERISTIQUES DE LA BETE IMMOLEE

Question : Quel est l’âge légal du mouton (ou la brebis) destiné (e) au sacrifice du

‘Id ?

En principe, le sacrifice n’est valable que par l’immolation des bestiaux, qui sont : les

camélidés (chameau et chamelle), les bovins (bœuf et vache), les ovins (mouton et

brebis) et les caprinés (chèvre et bouc), car Allâh dit :

م اولكلي أمة جعلنا منسك ﴿ لييذكروا ٱسم ٱلله على ما رزق هم مين بيمة ٱألن عكم إله وحد ف له ﴾…أسلموا ۥفإهل

7 http://alminhadj.fr/modules/news/article.php?storyid=173

69

« A chaque communauté, Nous avons assigné un rite sacrificiel, afin qu'ils

prononcent le nom d'Allâh sur la bête de cheptel qu'Il leur a attribuée. Votre Dieu est

certes un Dieu unique. Soumettez-vous donc à Lui. … » (22:34)

Quant à l’âge légal ; toutes les bêtes doivent avoir l’âge d’Eth-Thanniy.

Eth-Thanniy des camélidés (chameau et chamelle) : qui a cinq ans et

commence à avoir six ans.

Eth-Thanniy des bovins (bœuf et vache) : qui a deux ans et commence à avoir

trois ans.

Eth-Thanniy des ovins (mouton et brebis) : qui a une année et commence à avoir

deux ans.

Eth-Thanniy des caprinés (bouc et chèvre) : qui a une année et commence à

avoir deux ans.

En bas de cet âge, toutes ces bêtes ne seraient pas valables pour le sacrifice.

Sauf dans le cas où la personne aurait du mal à obtenir une bête ovine (mouton ou

brebis) ayant l’âge d’Eth-Thanniy ; alors, il lui serait permis d’immoler une bête de l’âge d’El-Djadha` qui a six mois, car le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit :

ال تذبوا إال مسنة؛ إال أن ي عسر عليكم ف تذبوا جذعة من الضأن « N’immolez que la bête qui a l’âge d’El-Mousinna8, sauf si vous avez du mal à

l’obtenir ; alors il vous est permis d’immoler une bête ovine de l’âge d’El-Djadha` »9

Sahih Muslim (1963)

Ce hadith, apparemment, déclare qu’il n’est pas valable d’immoler une bête ovine

de l’âge d’El-Djadha`, à moins que l’on ne peut obtenir une bête de l’âge d’El-

Mousinna.

Pour ce qui est des hadiths rapportés concernant la permission de sacrifier une bête

ovine de l’âge d’El-Djadha`, on devrait comprendre ceux qui sont authentiques

[parmi ces hadiths] dans le sens que cela est permis au cas où l’on est incapable

d’obtenir une bête de l’âge d’El-Mousinna, soit parce qu’elle est présentement

introuvable, soit parce que son prix est cher, conformément au hadith qu’a rapporté

Àssim Ibn Kouleyb d’après son père qui a dit :

بفارس، وكنا م،وسل وآله عليه اهلل صلى حممد أصحاب املغازي يف علينا ن ؤمير كنا رجل فينا فقام والثالثة، باجلذعني املسنة نأخذ فكنا املسان، النحر يوم علينا فغلت اليوم هذا مثل فأصبنا وسلم وآله عليه اهلل صلى اهلل رسول مع كنا: فقال مزينة من

8 La bête ayant l’âge d’El-Mousinna est la même qu’Eth-Thanniy 9 Rapporté par Mouslim, chapitre des « Immolations », concernant l’âge de la bête du sacrifice (du jour du ‘Id) (hadith 5082), par Abou Dâwoûd, chapitre des « Immolations », à propos de ce qui est permis concernant l’âge des bêtes du sacrifice (hadith 2797), par Ibn Mâdjah, chapitre des « Immolations », à propos de ce qui est valable concernant les bêtes du sacrifice (hadith 3141) et par Ahmed dans son « Mousnad » (hadith 14093), par l’intermédiaire de Djâbir

70

إن : وسلم وآله عليه اهلل صلى اهلل رسول فقال والثالثة، باجلذعني املسنة نأخذ فكنا الثين منه يويف ما يويف اجلذ

« Lors des conquêtes, nos chefs étaient les Compagnons de Mohammed, et quand

nous fûmes en Perse, nous trouvâmes, au jour du sacrifice, que les bêtes de l’âge

d’El-Mousinna étaient trop chères pour nous. Alors, à la place de celle-ci, nous

immolâmes deux ou trois de l’âge d’El-Djadha. Cependant, un homme de Mouzeyna dit : nous étions avec le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) dans un jour pareil où le

même cas s’était produit, et à la place d’une bête de l’âge d’El-Mousinna nous immolâmes deux ou trois de l’âge d’El-Djadha`. Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) nous dit

alors : « Certes, la bête de l’âge d’El-Djadha` est pareillement valable que celle de

l’âge d’El-Mousinna » »10

(Sheikh Ferkouss - Alger, le 14 Mouharram 1429 H - Fatwa n° 830)

Question : Est-il permis à l'individu de se peigner les cheveux les premiers jours de

Dhoul Hijja, et quelle est la meilleur bête à sacrifier : le mouton ou la race bovine?

Il est permis à l’individu de se couper les cheveux après avoir effectué son sacrifice,

même le jour de la fête, et le mouton est meilleur que le septième d’un bœuf, ou

d’une chamelle, mais s’il sacrifie une chamelle ou un bœuf entier et bien les juristes

ont mentionné que cela est meilleur qu’une bête de la race ovine. (Sheikh Utheymine –


24.8 CELUI QUI EFFECTUE L’IMMOLATION NE DOIT PAS SE COUPER LES ONGLES ET LES

CHEVEUX

Question : Une personne veut sacrifier une bête pour lui-même seulement, ou il veut

sacrifier pour son père uniquement, ou pour son père et pour lui. Quelle est la règle

concernant le fait de se couper les cheveux ou les ongles et se raser les poils

pendant les dix premiers jours de Dhul-Hijja ? Qu’en est-il de la femme dont les

cheveux tombent alors qu’elle se peigne ? Qu’en est-il s’il décide de sacrifier après

que les dix premiers jours soient commencés, alors qu’avant qu’il décide, il s’est

coupé les cheveux et s’est rasé les poils ?

، فإذا أهل هالل ذي احلجة ، فال يأخذن من شعره وال من من كان له ذبح يذبه أظفاره شيئا ، حىت يضحيي

Selon Oum Salama, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit : « Lorsque commence les dix

(premiers) jours [de Dhul-Hijja] et que l’un d’entre vous veut sacrifier une bête, qu’il

ne se coupe pas les cheveux (ou les poils), ni qu’il n’enlève quoi que ce soit de sa

peau, jusqu’à ce qu’il ait sacrifié. » - Sahih Muslim (1977)

10 Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre des « Immolations », à propos de ce qui est permis concernant l’âge des bêtes du sacrifice (hadith 2799), par En-Nassâ'i, chapitre des « Immolations », concernant El-Mousinna et El-Djadhaà (hadith 4383), par Ibn Mâdjah, chapitre des « Immolations », à propos de ce qui est valable concernant les bêtes du sacrifice (hadith 3140) et par El-Hâkim dans « El-Moustadrak » (hadith 7538), par l’intermédiaire de Moudjâchi` Ibn Messòûd . Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans « El-Irwâ' » (hadith 1146).

71

Ce texte prouve que c’est celui qui veut sacrifier qui ne doit pas se raser ou se

couper les cheveux, qu’il sacrifie pour lui ou pour son père, ou que son intention est

de sacrifier pour lui et pour ses parents, et que c’est lui qui a acheté la bête.

Quant à ses parents, ses enfants et sa femme, cela ne les empêche pas de se

couper les cheveux (raser les poils), même s’il formule l’intention de sacrifier pour eux

en même temps que pour lui, ou qu’il sacrifie de leur part une bête qu’il a acheté

spécialement pour eux. La femme a le droit de se peigner, même si des cheveux

tombent, et de même pour l’homme, si des cheveux ou des poils de sa barbe

tombent, il n’y a pas de mal.

Si la personne décide de sacrifier alors que le mois a commencé, elle ne se rasera ni

ne se coupera les cheveux ou les poils jusqu’à la fin des 10 jours, et le fait qu’elle ait

coupé ou rasé avant son intention de sacrifier n’annule pas son sacrifice. Et elle ne

doit pas délaisser le sacrifice, même si elle se coupe les cheveux tous les jours

intentionnellement, si elle ne peut pas patiente sur le fait de s’empêcher de se raser

les poils et les cheveux. Si elle patiente et résiste, il devient obligatoire pour elle de ne

pas se couper les cheveux (ou se raser les poils) et il lui est interdit de le faire, car

dans cette situation, elle est comme celui qui emmène sa bête à sacrifier [au

pèlerinage], selon la parole d’Allâh :

لغ ٱهلدى حمله ﴿ ﴾ …ۥوال تلقوا رءوسكم حىت ي ب « Et ne vous rasez pas la tête jusqu’à ce que la bête à sacrifier atteigne sa

destination… » (2:196)

(Fatwa du cheikh ‘Abdullah ibn ‘Abdir-Rahmân Ib Jibrîn, Datée du 8/12/1421, signée de sa main sur le

site Alifta.net)

Sheikh ‘Utheymine précise : « une fois que les dix premiers jours du mois de Dhoul Hijja

surviennent, et que quelqu’un s’apprête à sacrifier une bête pour lui-même ou pour

un autre à partir de ses propres biens, il ne doit pas se couper les cheveux, que ce

soit ceux de sa tête, de ses aisselles, de son pubis ou de sa moustache, jusqu’à ce

qu’il immole sa bête. Il en va de même pour ses ongles, qu’ils soient ceux de ses

mains ou de ses pieds, jusqu’à ce qu’il immole sa bête. » (Commentaire de Riyad as-

Salihine – paragraphe 1706 – Editions Universel)

Question : Lorsqu’un homme effectue le sacrifice à la place d’un autre, ce dernier

doit-il se raser la tête ?

Les règles du sacrifice sont propres à celui qui est chargé de sacrifier, c’est à dire

que lorsqu’un individu charge une autre personne d’effectuer le sacrifice à sa

place, et bien les règles propres au sacrifice incombent à celui qui en est chargé et

non à celui qui confie cette tâche. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la


72

Question : Est-il permis à l'individu de se peigner les cheveux les premiers jours de

Dhoul Hijja, et quelle est la meilleur bête à sacrifier : le mouton ou la race bovine?

Il est permis à l’individu de se couper les cheveux après avoir effectué son sacrifice,

même le jour de la fête, et le mouton est meilleur que le septième d’un bœuf, ou

d’une chamelle, mais s’il sacrifie une chamelle ou un bœuf entier et bien les juristes

ont mentionné que cela est meilleur qu’une bête de la race ovine. (Sheikh Utheymine –


Question : Qu’en est-il de celui qui se rase la tête le jour du sacrifice avant de se

rendre à la prière, sachant que ce dernier a été exhorté et qu’il a tout de même

maintenu sa position ?

Il en est que cet individu est désobéissant au Messager ( سلم و عليه هللا صلى ) car le

Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit : « Lorsque les dix (premiers) jours surviennent et que

l’un d’entre vous a l’intention d’effectuer le sacrifice qu’il ne coupe pas ses cheveux

ou sa peau ou ses ongles ».

En fait cet individu se doit de se repentir à Allâh pour son acte. Par contre en rien son

acte n’a de conséquence sur son sacrifice contrairement à ce que croient certains

musulmans ordinaires, pensant que celui qui coupe ses cheveux ou ses ongles les dix

jours, son sacrifice est nul, en fait cela n’est pas vrai. (Sheikh Utheymine – Questions et


25. MANGER DE LA VIANDE DU SACRIFICE APRES LA PRIERE

S’abstenir de manger, le jour du sacrifice, jusqu’à revenir (de la prière) et manger

ensuite de la bête sacrifiée. Abû Buraydah rapporte « qu’au jour de la rupture du jeûne, le Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) ne sortait pas sans avoir mangé, et au jour

du sacrifice il ne mangeait pas jusqu’à avoir sacrifié. » (Sahîh At-Tirmidhî) (Source : Al-

Wajîz, p.156-160)

Question : Que pensez-vous de la parole de certains juristes qui disent qu’il est

conseillé de manger le foie de la bête sacrifiée. Y a-t-il un argument à cela ?

Les savants ont dit : « Il est conseillé de manger de la bête sacrifiée et pour cela il y a

une preuve dans le Coran et la Sounna ». Allâh a dit :

ها وأطعموا ٱلبا … ﴿ ﴾ ٱلفقري ئس فكلوا من « ...mangez-en et nourrissez-en le besogneux misérable » (22:28)

Et le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a ordonné à ce que l’on mange de la bête sacrifiée,

et lui-même en mangea. Donc nous avons ici une Sounna verbale et gestuelle.

Quant au fait que ce soit du foie, les savants l’ont choisi car c’est ce qu’il y a de plus

facile et de plus rapide à cuire et non parce que ce serait une forme d’adoration à

Allâh. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

73

Question : Est-il permis à celui qui a effectué le sacrifice d’en donner une partie à un

mécréant, et l’individu doit-il manger de son sacrifice ?

Oui, il est permis à celui qui a effectué le sacrifice d’en donner au mécréant comme

aumône à condition que ce mécréant-là ne fasse pas partie de ceux qui

combattent les musulmans, sinon il ne faut rien lui donner.

هىكم ال ﴿ تلوكم مل ٱلذين عن ٱلله ي ن أن م ديرك مين يرجوكم ومل ٱلديين ف ي قا ٱلمقسطني حيب ٱلله إن إليهم وت قسطوا ت ب ر وهم هىكم إمن قت لوكم ٱلذين عن ٱلله ي ن

م ومن ت ولوهم أن إخراجكم على وظهروا ديركم مين وأخرجوكم ٱلديين ف ي ت وهل ﴾ ٱلظلمون هم فأولئك

« Allâh ne vous empêche pas d’être bon et juste envers ceux qui ne vous ont pas

combattus en matière de religion et qui ne vous ont pas fait sortir de vos demeures

et Allâh aime les gens justes mais Allâh vous interdis d’être bon et de prendre

comme alliés ceux qui vous ont combattu pour la religion et qui vous ont chassés de

vos demeures » (60:8-9)

Quant au fait de manger de la bête que l'on a sacrifiée, eh bien oui, lorsque

l'individu a prié et qu'il a effectué le sacrifice et qu'il en mange avant tout autre plat,

il n'y a aucun mal et certains savants même disent que c'est préférable. (Sheikh

Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

26. SUNNA DE DEUX RAK’AT CHEZ SOI APRES LA PRIERE

كان ال يصلي قبل العيد شيئا ، فإذا رجع إىل منزله صلى ركعتنيD'après Abou Sa’id el khoudry : « Le Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) ne priait rien

avant al-’Id, mais quand il revenait chez lui, il priait 2 raka’a » - Authentifié par Sheikh


27. SE FELICITER

« Les gens doivent se féliciter les uns les autres, mais le plus souvent cela se traduit

par des comportements interdit de la part de beaucoup de personnes, au point que

quand des hommes entrent dans les maisons, ils serrent la mains aux femmes

dévoilées sans la présence de mahrâm [personne avec qui la femme ne peut se

marier]. Certaines choses blâmables peuvent être pires que d’autres encore.

74

Nous voyons certaines personnes dénoncer ces gens-là en refusant de serrer la main

à ceux qui ne sont pas leurs mahrâms, mais ce sont bien eux [ceux qui serrent la

main] qui sont injustes non pas ces personnes [qui refusent de serrer la main]. Et ce

sont eux [ceux qui serrent la main] qui créer cette fracture, non pas ces autres

personnes.

Mais il leur est obligatoire d’expliquer et de leur dire d’interroger des personnes de

confiance parmi les gens de science [afin qu’ils vérifient ces actions]. Elles doivent

leur dire ne pas se mettre en colère et de ne pas suivre les coutumes de leurs pères

et aïeux, car ce n’est pas une interdiction permise ni même une permission interdite.

Elles se doivent de leur expliquer que si elles font cela, elles seront comme pour qui

Allâh a dit (traduction rapprochée) :

لك ما أرسلنا ﴿ رفوها إنا وجدنا ءاباوكذ ءنامن ق بلك ف ق رية مين نذير إال قال مت ﴾ على أمة وإنا على ءاثرهم م قتدون

« Et c’est ainsi que Nous n’avons pas envoyé avant toi d’avertisseur en une cité, sans

que ses gens aisés n’aient dit : Nous avons trouvé nos ancêtres sur une religion et

nous suivons leurs traces. » (43:23)

Certaines personnes ont comme habitude de sortir au cimetière le jour de « al-’Id »

afin de passer les félicitations aux occupants des tombes, mais les occupants des

tombes n’ont aucun besoin de toutes ces félicitations, car elles ne jeûnent pas ni ne

prient. La visite des tombes n’est pas spécifique au jour de « al-’Id » ou au vendredi ou tout autre jour. Il a été prouvé que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a visité les tombes

le soir, comme mentionné dans le hadîth de ’Âisha rapporté par Muslim.

زوروا القبور فإهنا تذكركم اآلخرةEt le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit : « Visitez les tombes car elles vous rappelleront

l’Au-delà. » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Sahih al-jâmi’ (3577)

[...] La visite des tombes est un acte d’adoration, et les actes d’adoration n’ont pas lieu d’être à moins qu’ils soient conformes à la Loi Islamique. Certes le Prophète ( صلى

سلم و عليه هللا ) n’a pas spécifié le jour de « al-’Id » pour la visite des tombes, donc nous ne

devons pas le spécifier non plus. » (Sheikh Utheymine – Madjmu’ Fatâwa de Sheikh ‘Uthaymîn,

16/216-222)

بعضهم يقول العيد يوم التقوا إذا وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول أصحاب كان ومنك منا اهلل تقبل: لبعض

Al-Hafidh Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/446) : « Il nous a été rapporté dans Al-

Mouhamaliyâte avec un isnad bon, selon Djabir Ibn Nafîr qui a dit : « Quand les compagnons du Messager d’Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) se rencontraient le jour du ‘Id, ils

disaient les uns aux autres : « Taqabalou llahou minâ mink » » - La chaîne de

rapporteur est déclarée Sahih par Sheikh al-Albânî dans Tamam al-Mounnah (354)

75

Sheikh Ibn Taymiiyya a dit : « De ce qui peut être dit comme félicitations le jour de la

fête du ‘Id les uns envers les autres, il y a :

تقبل اهلل منا و منكم و أحاله اهلل عليك Taqabal-Allâh minnâ wa minkoûm wa Ahâlahu Allâh ‘alayk

Qu'Allâh agrée notre jeûne et le vôtre et qu'Il vous le rende licite

Et ce qui peut ressembler à cela. Et cela a été rapporté par un groupe des

compagnons, qui eux ont fait de la sorte, et c’est sur la base d’un texte précis des

imâms, comme l’Imâm Ahmad et d’autres. Ceci dit, l’imâm Ahmad a dit : « Moi je ne

devance [dans les félicitations] personne, si une personne commence [à me

féliciter], je lui réponds. Dès lors, répondre à la salutation est une obligation. Quant à

commencer les félicitations, il n’y a pas dans la tradition d’obligation pour cela. Et il

n’y a pas aussi, d’interdiction pour cela [ces félicitations]. La personne qui le fait, a

un modèle à suivre [un exemple], et la personne qui le délaisse [dire les félicitations],

a un modèle à suivre ». (Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 24/138)

Question : Un frère de Washington dit dans sa question : « les gens disent lorsqu’ils

félicitent leurs frères à l’occasion de la fête de l’Aïd : "Taqabal-Allâh minnâ wa

minkoûm al a’mal as-saliha" [Puisse Allâh accepter nos bonnes actions et les vôtres],

O votre éminente bienveillance, n’est-il pas préférable que la personne fasse des

invocations [afin qu’Allâh veuille bien accepter] chacune de nos actions (et pas

seulement les bonnes actions)…? » Y a-t-il une invocation légiférée spécifique pour

ce genre d’occasion ?

Il n’y aucune gêne à ce que le musulman dise à son frère le jour de l’Aïd ou en

dehors de ce jour :

الصاحلة أعمالنا ومنك منا اهلل تقبلTaqabal-Allâh minnâ wa minka al a’malouna as-saliha

Puisse Allâh accepter nos bonnes œuvres et les tiennes.

D’ailleurs, je n’ai pas connaissance de l’existence d’un récit à ce propos.

Cependant, le croyant doit invoquer [Allâh] en faveur de son frère par en formulant

des invocations agréables, selon les nombreuses preuves qui ont été rapporté à ce

sujet. » Source : www.binbaz.org. Majmou' Fatawas et maqalat moutanayi'a - volume 13– Sheikh Ibn

‘Abd Al ‘Aziz Ibn Baz (rahimahou Allâh). Traduction rapprochée par Ibn Hamza Al Djazairy - 01 Shawal,

1428 / 13-10-2007

: لبعض بعضهم يقول العيد يوم التقوا إذا وسلم عليه اهلل صلى النب أصحاب كان ومنك منا اهلل تقبل

76

Joubayr Ibn Noufayr a dit : « Au temps du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ), lorsque les

musulmans se rencontraient le jour de l’Aïd, ils se disaient « Taqabbal-Allâhu minnâ

wa minka » (Qu’Allâh agrée de nous et de toi.) » - Authentifié par Sheikh al-Albânî

dans Tamam al-Minnah (354)

28. LES ACCOLADES, EMBRASSADES

Que les hommes le jour de « al-’Id » s’embrassent les uns les autres, il n’y a pas de

mal à cela.

Que les femmes embrassent leurs « Mahrâms » [personnes avec qui elles n’ont pas le

droit de se marier] il n’y a pas de mal.

Cependant, des savants le désapprouvent si ce n’est pour la mère que l’homme

embrasse sur la tête ou le front, de même pour sa fille. En dehors de ces deux

catégories de personnes parmi les « Mahrâms » l’embrassade doit se faire sur les

joues, cela est plus saint. (Sheikh Utheymine - Madjmu’ Fatâwa de Ibn ’Uthaymîn, 16/216-222)

Question : Lors des occasions et des jours de fêtes (‘Id) les gens se font l'accolade ?

Par Allâh, il m'apparait que ceci ressemble à celui qui est de retour de voyage, celui

à qui les gens font l'accolade, ils sont dans la joie et ils sont contents, donc il n'y a

pas de mal en cela. Tout comme si un homme se marie il se réjoui de ce mariage, on

le félicite et on lui fait l'accolade. Dans tout cela il y a la joie, comme la joie du

voyageur et celle du mariage, et la joie de la fête (‘Id). (Sheikh Abdelmohsin al ‘Abbad –

extrait issu du site fourqane.fr)

29. LES CADEAUX

Question : M'est-il permis d'offrir chaque année à des membres de ma famille des

cadeaux à l'occasion des fêtes de fin de Ramadan et du sacrifice? Cela relèverait il

de l'innovation?

« Cela se fait au cours de la fête: les gens échangent des cadeaux; ils s'offrent des

repas et les uns invitent les autres et se rassemblent et laissent éclater leur joie. Il y a

là une coutume irréprochable car on est en temps de fête. Quand Abou Baker entra chez le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et trouva auprès de lui des fillettes qui chantaient et

voulut les chasser, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) lui dit : « laisse les » il n'a pas dit « parce

que ce sont de fillettes » mais « laisse les ; on est en jours de fête »

Ceci indique que la loi religieuse - Dieu merci - accorde de grandes facilités aux

fidèles serviteurs pour leur permettre d'exprimer leur joie et leur volonté de se réjouir

pendant les jours de fête.» Extrait de Madjmou fatawa d'Ibn Outhaymine (16/276) (Fatwa 130948 du site Islamqa)

77

Question : Nous avons de jeunes enfants et il est coutume dans notre pays de leur

donner à l’occasion de la fête de ‘Id al Fitr ou ‘Id al ad-ha ce qu’on appelle

« ‘Idiyah » : une petite somme d’argent afin de les rendre heureux et joyeux. Est-ce

que cet argent est une innovation ou est-il juste de le leur donner ?

Il n’y a pas de mal à cela, c’est plutôt une bonne coutume. Rendre un musulman

heureux qu’il soit jeune ou vieux est quelque chose d’encouragé par les

enseignements islamiques. (Fatawa Al-Lajnah Al-Daìmah 26:348, fatwa 20195)

Question : Quel est le statut d'offrir des cadeaux pour le ‘Id ? Est-ce autorisé ?

La visite des proches pendant le ‘Id, notre Cheikh al-Albânî ne la voit pas permise. Et

d’autres que lui parmi nos chouyoukh voient cela comment étant une bienfaisance

envers les proches. Et peut-être que son avis est le plus proche de la vérité inchaa

Allâhu Ta’ala. Et sur ceci il n’y a rien de mal à offrir des cadeaux pendant le ‘Id. (Sheikh ‘Ali Reda11)

30. LES FESTIVITES

« La permission, pour les hommes et les femmes, de jouer et chanter lors des jours de

célébration, à condition que cela soit exempt de choses illicites, comme la mixité, les

chants interdits et les instruments de musique. » (Charh Boulough al-Maram par Sheikh al-

Bassam, la prière des deux célébrations – paragraphe 407/3 – Editions Tawbah)

Question : En ce qui concerne le fait de fêter le jour du ‘Id. Je vous rappelle le hadith

de ‘Aishah dans lequel le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) est entré chez elle et qu’elle avait

auprès d’elle deux petites filles qui chantaient.

« Par Sa grande sagesse, le Seigneur a permis de jouer uniquement du Duff (tambour

ne produisant qu’un son) et rien d’autre pour les mariages et le jour du ‘Id.Mais cela

ne veut pas dire que nous devons organiser des fêtes comme le font les Européens

et comme nous avons pu le constater sur les places publiques : ils amènent des

instruments de musique, des orchestres et d’autres choses semblables, ils dansent, ils

jouent de la musique et d’autres choses encore. Il n’y a rien de tout cela en islam.

Cette permission qu’a donnée le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) est une permission

individuelle, comme tu as pu le lire dans le hadith des deux petites filles. Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) n’a pas fêté, Abû Bakr n’a pas fêté, ‘Umar n’a pas fêté, si on peut

utiliser ce terme de « fête ». Seulement, si une petite fille veut jouer du Duff, et

uniquement du Duff, il n’est pas permis aux adultes de le lui interdire.

Voilà ce qui s’est passé, ce qui doit être accepté et qu’il n’est pas permis de réfuter.

Mais de là à en tirer que l’on peut organiser des fêtes, jouer de la musique, et

d’autres choses encore, c’est là une exagération qui n’est pas légiférée, et ce à

l’unanimité des savants. » (Sheikh Albânî – question audio12)

11 http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=7541#post7541 12 http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-36219447.html

78

31. LE JEUNE

Il est illicite de jeûner le jour du ‘Id selon le hadith d’Abû Sa`îd Al-Khudrî dans lequel il rapporte que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a interdit de jeûner le jour du Fitr et le jour

de l’al-Adhâ. (Rapporté par Muslim, 827)

Pour ‘Id al Ad-ha, l’interdiction de jeûner se prolonge aux jours de Tachriq qui sont les

trois jours qui suivent le ‘Id, soit les 11, 12 et 13 du mois de dhoul hijja.

عن أيب مرة موىل أم هانئ أنه دخل مع عبد اهلل بن عمرو على أبيه عمرو بن ل فهذه األيام العاص فقرب إليهما طعاما فقال كل فقال إين صائم فقال عمرو ك

الت كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يأمرنا بإفطارها وينهانا عن صيامها قال مالك وهي أيام التشريق

D'après Moura l'esclave de Oum Hani, je suis rentré par AbdAllâh Ibn Oumrou auprès

de son père Oumrou Ibn Al Ass qui nous a alors présenté à manger. Alors il a dit:

Mange ! AbdAllâh a répondu : Je jeûne. Oumrou a dit : Ceux-ci sont les jours que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) nous ordonnait de rompre et nous interdisait de jeûner.

Malik a dit : Ce sont les jours du Tachriq. (Rapporté par Abou Daoud dans ses Sunan

n°2418 et authentifié par Cheikh Albânî dans sa correction de Sunan Abi Daoud)

أيام التشريق أيام: سلم و عليه اهلل صلى اهلل رسول قال عنه اهلل رضي نبيشة عن هلل ذكر و ، شرب و ، أكل

D'après Noubaycha, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit : « Les jours du Tachriq sont des

jours de nourriture, de boisson et de rappel d'Allâh ». (Rapporté par Mouslim dans son

Sahih n°1141)

Question : Pour celui qui habituellement jeûne le lundi et le jeudi, peut-il jeûner si un

de ces deux jours coïncide avec les jours du "Tachrik" ?

Si le lundi ou le jeudi coïncident avec les jours du « Tachrik » alors l’individu ne jeûnera

pas, et ce conformément aux hadiths de ‘Aicha et ibn ‘Umar. Il ne fut pas permis

pendant les jours de tachrik de jeûner sauf pour celui qui n’effectuait pas le

sacrifice » c’est à dire « El Moutamati’ » et « El Kaarin » pendant le pèlerinage, et l’on

sait pertinemment que l’on ne peut au nom d’une sounna effectuer un acte illicite. (Sheikh Utheymine – Questions et réponses concernant la prière des deux fêtes)

79

32. SI LE ‘ID COÏNCIDE AVEC LE VENDREDI

« Quand la prière du vendredi et « al-’Id » tombent le même jour, la prière du ’Id doit

être maintenue, comme doit être maintenue la prière de Jumu’a, comme l’indique

le sens apparent du hadîth de an-Nou’mân Ibn Bashîr rapporté par Muslim dans son

Sahih.

Ceci dit, ceux qui assistent à la prière du ’Id avec l’imâm peuvent aussi assister à [à

la prière] du Jumu’a s’ils le souhaitent, ou ils peuvent prier la prière du zénith. » (Sheikh


33. LA VISITE DES MORTS ET DES PROCHES VIVANTS

Sheikh Albânî a dit : « Nous disons, le fait que les vivants visitent les morts

(spécifiquement le jour du ‘Id) est une innovation, mais il n’y a aucun Texte sur cela

dans la Sunna et encore moins dans le Coran qui dise (textuellement) :

« Le fait que les vivants visitent les morts, spécifiquement le jour du ‘Id, est une

innovation », il n’y a rien de tout cela. Et on peut dire cela de toutes les innovations.

Et malheureusement, bien que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) ait dit : « toute innovation

est un égarement », on ne trouve pas un seul texte dans lequel le Prophète ( عليه هللا صلى

سلم و ) aurait dit d’une chose qu’elle est une innovation. Malgré tout, les savants sont

unanimes pour dire qu’il y a des milliers d’innovations apparues après le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Comment pouvons-nous dire qu’il s’agit d’une innovation alors que

nous n’avons pas de texte disant (textuellement) que c’est une innovation ou

interdit ?

Par cette courte phrase indiquée par de nombreuses preuves du Coran et de la Sunna et qui est : « Si c’était un bien, ils (le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et les

compagnons) nous auraient précédé en cela. »

Parmi les preuves, (on peut citer) la Parole d’Allâh :

ر سبيل ٱلمؤمنني ن وليه ومن يشاق ﴿ له ٱهلدى وي تبع غي ق ٱلرسول من ب عد ما ت ب ني ﴾ مصريا ءت جهنم وسا ۦما ت وىل ونصله

« Et quiconque rentre en désaccord avec le Messager, après que le droit chemin lui

est apparu et suit un autre sentier que celui des croyants, alors Nous le laisserons

comme il s’est détourné, et le brûlerons en Enfer. Et quelle mauvaise destination ! »

(4:115)

Ce n’est pas la voie des croyants que de visiter les tombes le jour du ‘Id, et puisqu’il

en est ainsi, nous résumons cette preuve et d’autres pour les gens afin qu’ils

s’éloignent de toute chose inventée en disant : « Si c’était un bien, ils (le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et les compagnons) nous auraient précédé en cela. »

80

La visite des tombes en soi est un bien, et il n’y a aucun doute en cela, mais la

coutume des gens venus après les compagnons, en spécifiant cette visite au jour du

‘Id parmi tous les jours de l’année, a fait de cette visite une innovation dans la

religion à laquelle nous opposons cette phrase bénie : « Si c’était un bien, ils (le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et les compagnons) nous auraient précédé en cela. ».

Ainsi, il est légiféré à la base que les vivants visitent les morts, et nul besoin d’en

rappeler les preuves. Et de la même manière, il est légiféré que les vivants visitent les

vivants, il n’y a aucune divergence sur cela. Lorsque quelqu’un vient aux gens et leur rappelle la voie du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et des salafs qui l’ont suivi à la

perfection, en leur disant : « Le fait que les vivants visitent les vivants le jour du ‘Id est

en tout point semblable au fait que les vivants visitent les morts le jour du ‘Id. » Si tu

demandes une preuve sur cela, nous te rappelons la preuve de ce que nous venons

d’évoquer et qui est : le fait que les vivants visitent les morts le jour du ‘Id est une

innovation.

Et je pense que maintenant nous sommes tous d’accord sur ce point et totalement

convaincus par cette règle que nous venons de rappeler. Nous ne pouvons délaisser

cette règle et nous en détourner, car par habitude nous sommes étrangers (à la voie

des croyants) et suivons les coutumes d’une manière semblable à la coutume que

nous réprouvons ici et qui est que nous avons pris l’habitude de visiter les musulmans

à l’occasion du ‘Id.

Nous disons donc avec une fermeté et une conviction totale que le fait que les

vivants visitent les vivants au jour du ‘Id est en tout point semblable au fait que les

vivants visitent les morts je jour du ‘Id.

Si quelqu’un dit : ô mon frère, le fait de se visiter le jour du ‘Id est légiféré, et comme il

a été rappelé aujourd’hui (plus tôt dans la conversation), pour maintenir les liens de

parenté et il est possible qu’ils ne se soient pas visités depuis un ou deux ans. Cette

seule chose suffit pour montrer le mal de cette visite, car ils attendent l’un sur l’autre

et négligent l’accomplissement de leur obligation, qu’il s’agisse de l’obligation de

visiter les morts qui adoucit les cœurs et rappelle l’au-delà, qu’ils n’accomplissent

que le jour du ‘Id. De la même manière pour le maintien des liens de parenté pour

lesquels ils attendent le ‘Id, (en disant) la visite le jour du ‘Id est meilleure, car la visite

est en soi légiférée et le jour du ‘Id est méritoire.

Pas du tout ! « Si c’était un bien, ils (le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et les compagnons)

nous auraient précédé en cela. » Tout ce qui confirme la première innovation (la

visite des morts le jour du ‘Id) confirme la deuxième innovation (visiter les vivants

spécifiquement le jour du ‘Id).

Tous ceux qui condamnent la première innovation doivent condamner la deuxième

innovation. Tous ceux qui doutent du caractère innové de la deuxième innovation,

doutent nécessairement de l’innovation de la première, sinon ils se contredisent.13 »

13 http://www.salafs.com/sons/visite.rm

81

Le vendredi

Se référer au livret de la collection Que dit l’Islam et intitulé : « Le Vendredi ».

Il détaille tous les actes sunna rapportés au sujet de ce jour béni.

82

Les autres évènements et leurs jugements

1. ASHOURA

HISTOIRE DE ‘ASHOURA

« En résumé, lorsque Moussa quitta l'Égypte avec ses troupes, pharaon le suivit avec

son peuple. Quand les deux groupes furent à portée de regard les uns des autres,

Moussa se dirigea vers la mer avec son peuple, alors que pharaon et son peuple

s'approchaient d'eux. Les compagnons de Moussa s'écrièrent : ils nous ont rejoints !

Allâh inspira alors à Moussa de frapper la mer de son bâton. Il la frappa et s'ouvrirent

douze chemins, comme le nombre de tribus. Lorsque Moussa et son peuple

empruntèrent le chemin et en sortirent, pharaon et son peuple le suivirent. Puis,

quand ils furent tous au complet, Allâh donna l'ordre et la mer se rabattit sur eux,

leurs corps périrent noyés et leurs âmes dans le feu de l'enfer pour y brûler. Allâh dit :

ها غدو ﴿ ءال فرعون أشد اوي وم ت قوم ٱلساعة أدخلو اوعشي اٱلنار ي عرضون علي ﴾ ٱلعذاب

« Le feu de l'enfer, auquel ils seront exposés matin et soir. Et le jour où l'heure arrivera,

on dira: faites entrer pharaon et ses proches au plus dur des châtiments.» (40:46)

Ils servirent d'exemple pour ceux qui réfléchissent, tel est la conséquence des

péchés. Allâh dit :

وزنا ﴿ أدركه إذا حىت وعدوا ب غيا ۥوجنوده فرعون فأت ب عهم ٱلبحر إسرءيل ببن وج ﴾ ٱلمسلمني من وأنا ءيل إسر ب نوا ۦبه ءامنت ٱلذى إال إله ال ۥأنه ءامنت قال ٱلغر ق

« Nous fîmes traverser la mer aux Enfants d'Israël. Pharaon et ses armées les

poursuivirent avec acharnement et inimitié. Puis, quand la noyade l'eut atteint, il dit :

« Je crois qu'il n'y a pas d'autre divinité que Celui en qui ont cru les Enfants d'Israël, et

je suis parmi les soumis! » (10:90)

On lui répondit :

لمن لتكون ببدنك ن نجييك فٱلي وم ٱلمفسدين من ت وكن ق بل عصيت وقد ل ن ءا ﴿فلون ءايتنا عن ٱلناس مين اكثري وإن ءاية خلفك ﴾ لغ

« Maintenant ?! Alors qu'auparavant tu as désobéi et tu étais parmi les corrupteurs!

Aujourd'hui, nous allons épargner ton corps, afin que tu sois un signe pour tes

successeurs. Mais beaucoup de gens ne prêtent aucune attention à nos signes

d'avertissement.» (10:91-92)

83

Puis la mer le rejeta, afin qu'ils s'assurent qu'il fut bien mort, alors qu'il disait:

﴾ف قال أنا رب كم ٱألعلى ﴿« Je suis votre seigneur le très haut ! » (79:24)

Et aussi :

﴾ غريى إله مين لكم علمت ما ٱلمل أي هاي فرعون وقال ﴿« Je ne connais pas pour vous d'autre divinité que moi ! » (28:38)

Ainsi est la finalité de l'injustice et de la tyrannie, et le châtiment de l'au-delà est

encore plus pénible et permanent.

عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أن النب صلى اهلل عليه وسلم مل يكن يتوخى فضل يوم على يوم بعد رمضان إال عاشوراء

Dans les deux recueils authentiques de Bokhari et Muslim, Ibn ‘Abbas fut questionné

au sujet du jour de ‘Achoura, il répondit : « Je n'ai pas vu le Prophète jeûner un jour

en y recherchant plus son mérite si ce n'est ce jour-ci », c'est-à-dire ‘Achoura. –

Authentifié par Sheikh al-Albâni dans Sahih at-Targhib (1020)

Le jour de ‘Achoura a un mérite. En effet, il est sacré de longue date, son jeûne était

connu chez les prophètes de par son mérite. Nouh et Moussa l'ont jeûné, les Gens du

Livre le jeûnaient, de même les Qouraychites le jeûnaient à l'époque préislamique. Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) l'a jeûné en quatre étapes :

1/ Il le jeûnait à La Mecque, sans ordonner aux gens de le jeûner. Dans les deux

recueils authentiques d'après ‘Aïcha :

يوما تصومه ق ريش يف اجلاهلية ، وكان رسول عن عائشة قالت : كان يوم عاشوراء الله صلى الله عليه وسلم يصومه يف اجلاهلية ، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم املدينة صامه وأمر بصيامه ، ، فلما فرض رمضان كان هو الفريضة ، وترك

عاشوراء ، فمن شاء صامه ، ومن شاء تركه « ‘Achoura était un jour de jeûne pour les Qouraychites à l'époque préislamique et le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) le jeûnait. Puis, quand il émigra à Médine, il le jeûna et

ordonna de le jeûner. Ensuite, quand fut révélée l'obligation du mois de Ramadan, il

ne jeûnait que le Ramadan et délaissa le jeûne de 'Achoura. Donc, celui qui veut, le

jeûne et celui qui ne veut pas, mange.» - Authentifié par Sheikh al Albâni dans Sahih

Abi Daoud (2442)

2/ Lorsqu'il arriva à Médine, il vit que les Gens du Livre jeûnaient ce jour et le

vénéraient. Et il aimait faire comme les Gens du Livre dans les choses pour lesquelles

il n'avait pas reçu d'ordre. Il le jeûna donc et ordonna aux gens de le jeûner, et les

84

incita, à tel point qu'ils faisaient jeûner leurs enfants, comme cela est rapporté dans

les deux recueils authentiques d'après Ibn ‘Abbas et d'autres.

3/ Lorsque fut prescrit le jeûne du mois de Ramadan, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )

n'ordonna plus les compagnons de jeûner 'Achoura et n'insista plus à son sujet.

Le hadith de ‘Aïcha à ce sujet a été précité, et la plupart des savants jugent qu'il est

conseillé de jeûner sans caractère renforcé.

4/ A la fin de sa vie, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) décida de ne plus le jeûner seul, mais

d'y ajouter un jour, afin de faire le contraire des Gens du Livre dans leur jeûne.

Ibn El Qayyim a dit : « Le jeûne de ‘Achoura se fait de trois façons :

La plus complète consiste à jeûner un jour avant et un jour après.

Ensuite, jeûner les neuvième et dixième, la plupart des hadiths concernent

cela.

Ensuite, jeûner le dixième seul.

Certains prédécesseurs jeûnaient ‘Achoura en voyage, parmi eux Ibn ‘Abbas, et ils

disaient : « le mois de Ramadan peut être compensé par un nombre égal de jours,

alors que 'Achoura, si son jour passe, on ne peut plus le compenser.»

Parmi les choses les plus extraordinaires rapportées au sujet de ‘Achoura : le fait que

les animaux sauvages, les fauves et les fourmis le jeûnaient !

Parmi ses mérites : Allâh pardonna à un peuple en ce jour et il pardonna à d'autres

comme dans le hadith rapporté par El-Tirmidhi d'après ‘Ali. Ceci incite à renouveler

le repentir sincère à Allâh Le Très Haut, en ce jour de ‘Achoura, en espérant qu'il

accepte le repentir, car celui qui se repent à Allâh de ses péchés, Allâh accepte son

repentir. » [Extraits de Latâif El Ma'ârif de Ibn Rajab et Zâd El ma'âd de Ibn El Qayyim]

LES INNOVATIONS

Sheikh al Islam Ibn Taymiyya a dit dans Majmû’ el Fatâwa (25/299-317) : « Ils ont ainsi

inventé des textes disant que ‘Achoura est l’occasion d’exprimer la gaité et la joie à

travers le Kohol, le « henné », les dépenses pour les enfants, les plats faits

spécialement pour les grandes occasions et les fêtes, etc.

Ainsi, les uns prennent ‘Achoura pour un jour de deuil et les autres le prennent pour

un jour de fête alors que les deux parties sont littéralement opposées à la Sunna ;

bien que la première d’entre elles soit plus perfide et plus injuste, l’Islam nous

commande malgré tout de rester justes. Ni le Messager d’Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) ni les Califes après lui n’ont légiféré quoi que

ce soit de ce genre le jour de ‘Achoura ; ce n’est ni un jour de deuil ni un jour de

fête. »

« En vérité, il est recommandé d’y jeûner à condition de jeûner auparavant le

neuvième jour de Muharram étant donné que cela correspond au dernier ordre du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) sur la question. Voici donc ce que veut la Tradition.

Quant à consacrer certaines pratiques à l’occasion de ‘Achoura comme le fait de

sacrifier une bête, de mettre du Kohol, du henné, des vêtements neufs, de donner

de l’argent aux enfants, de faire les réserves de l’année, de se serrer exprès la main,

de se visiter, de visiter les mosquées ou les mausolées, etc. cela relève de l’innovation condamnable que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) n’a jamais légiférée ni lui

ni les Califes après lui. »

85

2. ‘ARAFA

Le 9e jour de Dhul Hijja, les pèlerins se rendent à Arafa où ils stationnent entre le

moment où le soleil commence à quitter le zénith jusqu'à son coucher. Ils y passent

le temps à faire la Talbiyah, à implorer Allâh, à demander Son pardon et à

L’évoquer.

Question : Quel est l’avis juridique concernant le jeûne du jour de Arafat pour celui

qui accomplit le pèlerinage et celui qui ne l’accomplit pas ?

Jeûner le jour de ‘Arafat (9ème jour du mois de dhoul-hijja) est une tradition

prophétique fortement conseillée.

هر كليه صيام ي وم عرفة ثالث من كلي شهر ورمضان إىل رمضان ف هذا صيام الدله والسنة الت ب عده وصيام ي وم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفير السنة الت ق ب

له أحتسب على الل ه أن يكفير السنة الت ق ب En effet, on interrogea le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) au sujet du jeûne le jour de Arafat,

il répondit : « Je compte sur Allâh pour qu’il expie les péchés de l’année antérieure

et l’année à venir » Et on trouve dans une autre version : « Qu’il expie l’année passée

et celle qui reste à venir. » - Sahih Muslim (1162)

Par contre, le pèlerin n’a pas à jeûner ce jour-là, car le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) n’a

pas jeûné le jour de ‘Arafat lors du pèlerinage d’adieu.

À ce sujet, on trouve dans le recueil authentique de Boukhâry selon Maïmouna qui raconte le doute qui s’est emparé des gens au sujet du jeûne du Prophète ( عليه هللا صلى

سلم و ) le jour de ‘Arafat. (Pour fermer la porte à d’éventuels doutes) elle lui fit parvenir

un verre de lait pendant qu’il se tenait debout dans Arafat, il le but sous la

contemplation de tous les gens. (Fatwa du Sheikh Utheymine tirée de son recueil de fatwas -

Tome 20, page 46, question 404.)

LE MONT ARAFA

C’est un petit mont bien modeste

comparé aux imposantes montagnes

qui se trouvent alentour. Il est

composé de grandes roches dures et

fragmentées, disposées les unes sur

les autres. Il n’est donc pas constitué

d’une roche monolithique dure ou

d’une roche friable, qui se désagrège

en petits cailloux. Il se trouve à l’est du

territoire de Àrafât, à l’ombre de la

montagne Sa`d. Il fait 65 mètres

depuis la partie sud de sa base

jusqu’à son sommet.

86

On l’appelle le mont Ilâl, le mont Àrafa, le mont de la miséricorde (ar-Raħma), le

mont de l’invocation (ad-Du`â’), le mont des marcheurs (al-Muchât), le mont

Kabkab et le mont al-Qurayn. Seuls deux noms sont bien attestés à savoir : le mont

Ilâl et le mont Àrafa.14

3. AL-ISRA WAL MI’RAJ

On désigne par Al-Isra le voyage de nuit qu'Allâh fit entreprendre au Prophète ( هللا صلى

سلم و عليه ) de la mosquée sacrée de La Mecque à celle de Jérusalem ; Al-Mi'raj

désigne l'ascension du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) à travers les différents cieux.

La date de cette faveur divine est controversée. La majorité des musulmans croit que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a effectué ce voyage corps et âme, d'où le miracle.

Son récit a été rapporté en détail par Al-Boukhari et Moslim.

Question : Quel est votre avis sur les cérémonies splendides que les musulmans

organisent à Trinidad à l'occasion du mariage, de l'occupation de la nouvelle

maison, des fêtes personnelles et bien d'autres occasions joyeuses?

« Il y a trois fêtes dans l'Islam : la fête de rupture du jeûne, la fête du sacrifice et

chaque jour du vendredi.

Quant aux cérémonies d'anniversaire et autres occasions joyeuses où les gens se

rassemblent, à l'instar du jour de l'an hégirien ou grégorien, le jour de la mi-Cha`bân ou sa veille, le jour de la naissance du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et le jour du

couronnement d'un roi ou de l'investiture d'un président de la république, toutes ces cérémonies et leurs semblables n'ont pas existé à l'époque du Prophète ( و عليه هللا صلى

ni à celle de ses successeurs bien guidés, ni à celle des trois générations du bien (سلم

selon le témoignage du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Elles font donc partie des hérésies

innovées qui se sont répandues chez les musulmans provenant des autres. Envoûtés

par celles-ci, les musulmans les célèbrent comme si c'était des fêtes islamiques voire

plus. Dans certaines de ces cérémonies, il peut y avoir outrance à l'égard de

certaines personnes, exagération dans la dépense des biens, mixité entre les femmes

et les hommes qui ne sont pas leurs Mahram, assimilation aux gens de la mécréance dans ce qui est une coutume pour eux dans leurs fêtes. Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى )

avait dit :

ضاللة وكل ، ضاللة بدعة وكل ، بدعة حمدثة كل فإن ، األمور وحمدثات إياكم النار يف

« Méfiez-vous des innovations (dans la religion), parce que toute nouveauté (en

religion) est une innovation et toute innovation est une source d’égarement et tout

égarement mène à l’enfer » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Hadith al-Ahâd

(6)

14 http://www.islamhouse.com/p/376450

87

من أحدث يف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد« Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les

lui rejette » – Sahih Muslim (1718)

Ceci est évident quand la cérémonie a lieu pour vénérer celui à l'honneur de qui la

cérémonie est organisée ou pour espérer sa bénédiction ou la récompense pour avoir fêté. C'est le cas de la naissance du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) de la naissance

d'Al-Housayn de la naissance d'Al-Badawi et autres.

C'est également le cas quand la cérémonie est organisée pour vénérer les jours et

les nuits dont on espère une récompense et une bénédiction en les célébrant. C'est

le cas de la célébration de la nuit de la mi-Cha`bân et de son jour, de la nuit du

voyage nocturne et de l'ascension, etc. A travers ces célébrations, on veut se

rapprocher auprès d'Allâh et viser la récompense.

Quant aux cérémonies où on ne vise pas la bénédiction ni la récompense tel que

célébrer l'anniversaire des enfants, du jour de l'an hégirien et grégorien, le jour de

l'investiture des leaders à leurs postes, tout cela fait partie des coutumes hérétiques.

Car, il y a dans cela une assimilation aux mécréants dans leurs fêtes et un alibi vers

d'autres types de cérémonies interdites où le sens de la vénération et du

rapprochement est apparent.

Elles sont donc interdites pour couper court aux péchés potentiels et s'éloigner de l'assimilation aux mécréants dans leurs fêtes et leurs cérémonies. Le Prophète ( هللا صلى

سلم و عليه ) a dit :

من تشبه بقوم فهو منهم« Quiconque imite un groupe de gens sera des leurs. » - Authentifié par Sheikh al-

Albânî dans Sahih al-Jâmi’ (2831)

(Question 1 de la Fatwa 1002 du Comité de l’Ifta – Partie 19/109 – Président : Sheikh Ach-Chaykh – Vice-

Président : Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh Ibn Mani, Sheikh Ghoudayan)

LES INNOVATIONS

Sheikh Ibn Baz a dit : « On rapporte selon plusieurs narrateurs (Tawâtur) que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a été emmené au ciel ; on lui a ouvert les portes jusqu’à ce

qu’il passe le septième ciel, au lieu où Allâh lui a parlé et lui a dit ce qu’Il voulait, et

où Allâh lui prescrit l’accomplissement des cinq prières. A l’origine, Allâh, Exalté soit-Il, avait prescrit cinquante prières, mais notre Prophète Muhammad ( سلم و عليه هللا صلى ) ne

cessa de lui demander d’alléger le nombre de prières, jusqu’à ce qu’elles ne soient

plus qu’au nombre de cinq dans l’obligation, et cinquante par la récompense, car

une bonne action équivaut à dix bonnes actions… Louange et gratitude à Allâh

pour tous Ses bienfaits.

La date de cette nuit au cours de laquelle a eu lieu le voyage nocturne et

l’ascension n’a pas été spécifiée précisément dans les hadiths authentiques, que ce

soit au cours du mois de Rajab ou un autre. Et tout ce qui a été rapporté concernant la date précise de cette nuit ne remonte pas authentiquement au Prophète ( هللا صلى

سلم و عليه ) d’après les savants du hadith. Il y a dans l’occultation de cette date de la

part d’Allâh une profonde sagesse. En supposant que la date précise de cette nuit

88

ait été rapportée authentiquement, il n’est pas permis aux musulmans de lui réserver

des adorations, de même qu’il ne leur est pas permis de la célébrer, car le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et ses Compagnons, qu’Allâh les agrée, ne l’ont pas célébrée, et ne

lui ont rien réservée. Si la célébration de cette nuit avait été quelque chose prescrite, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) l’aurait clarifié à la communauté, que ce soit dans ses

propos ou par sa pratique. Si quelque chose de la sorte avait eu lieu, cela aurait été

connu et notoire, et les Compagnons, qu’Allâh les agrée, nous l’auraient transmis, car ils ont transmis de leur Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) toute chose dont la communauté

a besoin, et ils n’ont rien négligé de la religion. Ils sont plutôt les plus empressés à faire

le bien ; donc, si effectivement la célébration de cette nuit avait été prescrite, ils

auraient été les plus empressés à la célébrer.

Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) est celui qui aime le plus le bien pour les hommes. Il a

transmis le message de façon parfaite et a remis ce qu’on lui avait confié. Si la

vénération de cette nuit et sa célébration faisait partie de la religion d’Allâh, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) ne l’aurait pas négligé et ne l’aurait pas caché. Etant

donné que cela n’est pas arrivé, nous savons donc que sa vénération et sa

célébration ne font aucunement partie de l’islam. Or, Allâh a parachevé pour cette

communauté sa religion, a accompli sur elle Son bienfait, et a réprouvé quiconque

légiférerait dans la religion ce qu’Allâh n’a pas permis. (Kitâb ut-Tahdhîr min al-Bida’, pages

16 à 20)

4. LA 15E NUIT DU MOIS DE CHA’BAAN








couronnement d'un roi ou de l'investiture d'un président de la république, toutes ces

cérémonies et leurs semblables n'ont pas existé à l'époque du Prophète ni à celle de

ses successeurs bien guidés, ni à celle des trois générations du bien selon le témoignage du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Elles font donc partie des hérésies innovées

qui se sont répandues chez les musulmans provenant des autres.

Envoûtés par celles-ci, les musulmans les célèbrent comme si c'était des fêtes

islamiques voire plus. Dans certaines de ces cérémonies, il peut y avoir outrance à

l'égard de certaines personnes, exagération dans la dépense des biens, mixité entre

les femmes et les hommes qui ne sont pas leurs Mahram, assimilation aux gens de la

mécréance dans ce qui est une coutume pour eux dans leurs fêtes.

Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) avait dit :

89


« Méfiez-vous des innovations (dans la religion), parce que toute nouveauté est une

innovation et toute innovation est une source d’égarement et tout égarement mène

à l’enfer » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Hadith al-Ahâd (6)
















rapprochement est apparent. Elles sont donc interdites pour couper court aux

péchés potentiels et s'éloigner de l'assimilation aux mécréants dans leurs fêtes et leurs cérémonies. Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit :





Question : Nous avons assisté à la pratique de certaines personnes qui, le 15e jour

spécifiquement du mois de Cha'bân, font des exhortations [Adhkâr] particulières,

des récitations du Qor'ân, des prières et jeûnes. Est-ce que cela est authentique ?

Ce qui est authentique [as-Sahîh], c'est que le jeûne à la moitié du mois de

« Cha'bân » ou les récitations spécifiques [du Qor'ân] ou encore les exhortations,

n'ont aucun fondement [dans la religion]. La moitié du mois de Cha'bân est comme

tout autre jour de la moitié des autres mois.

Ce qui est donc connu, c'est qu'il est légiféré pour la personne de jeûner les 13e, 14e

et 15e jours de chaque mois. Ceci dit, Cha'bân est caractérisé à la différence des

90

autres mois dans l'augmentation des jeûnes. Car certes le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a

jeûné plus dans le mois de Cha'bân que dans tous les autres mois, au point qu'il lui

arrivait de jeûner tout le mois de Cha'bân ou juste un peu de ce mois Rapporté par

al-Bukhârî.

Il est donc recommandé aux gens, quand cela ne leur cause aucun tort,

d'augmenter le jeûne pendant le mois de Cha'bân dans l'attachement [à l'exemple] du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). (Madjmu' Fatâwa de SHeikh Ibn 'Uthaymîne, vol-20 p.23)

5. LA 27E NUIT DU MOIS DE RAMADAN

« Quant au fait d'indiquer une des nuits de Ramadan en particulier et considérer que

telle est la nuit d'Al-Qadr, ceci doit se fonder sur un argument qui attribue

exclusivement à cette nuit ce statut. Cependant, les nuits impaires des dix derniers

jours de Ramadan sont estimées plus méritoires d'avoir parmi elles cette nuit

glorieuse. De même la vingt septième nuit est à plus forte raison plus méritoire que les

autres nuits du mois de se voir attribuer ce statut éminent. L'on tire argument à cet

égard des hadiths étayant ce qu'on vient de mentionner.

Quant aux "Bidàs" (innovations hérétiques), elles ne sont pas autorisées ni pendant le

Ramadan ni en aucun autre mois de l'année. A cet égard, il fut authentiquement prouvé que le Messager d'Allâh ( سلم و عليه هللا صلى ) dit :

ذا ما ليس منه فهو ردمن أحدث يف أمرنا ه« Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie, qu'on les


Et dans une variante : « Tout acte non conforme à nos enseignements est à rejeter. »

Ceci dit, les célébrations organisées lors de certaines nuits de Ramadan ne reposent

sur aucun fondement et vont ainsi à l'encontre de la Sunna de Mohammad ; or, les

pires des choses sont les innovations hérétiques. » (Question 8 de la Fatwa 2392 du Comité

de l’Ifta – Président : Sheikh Ibn Baz – Membre : Sheikh ibn Qa’oud)

6. ‘AQIQA

Question : Quel est l'avis religieux concernant la célébration de la ‘Aqîqa (sacrifice

pour un nouveau-né) et banquets ?

La ‘Aqîqa est l'immolation d'un bélier ou deux au septième jour de la naissance du

nouveau-né. Le banquet est le repas préparé à partir de bête immolée, présenté

lors de célébrations de mariage ou autre. Les deux sont des Sunnas, de même que

le groupement pour en manger et le partage du bonheur au moment de l'annonce

du mariage est une bonne œuvre. (Question 4 de la Fatwa 6779 du Comité de l’Ifta - Président :

Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh ibn Qa’oud, Sheikh Ghoudayan)

91

7. CEREMONIE LORS DE LA CIRCONCISION

Question : Traditionnellement, certaines personnes pratiquent la circoncision à

l'occasion du Mawlid (jour de la naissance du Prophète); et ils égorgent un animal et

invitent certaines familles. Puis, ils donnent de l'argent à l'enfant après lui avoir fait la

circoncision; Y a-t-il une façon spécifique de célébrer la circoncision ?

La circoncision n'exige aucune célébration en Islam; et le fait de la célébrer à

l'occasion du Mawlid est une innovation en religion. (Question 4 de la Fatwa 9174 du

Comité de l’Ifta – Partie 5/114 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi – Membres :

Sheikh ibn Qa’oud, Sheikh Ghoudayan)

8. LE MARIAGE ET LA WALIMA

Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a interdit le mariage en secret et a ordonné la

publication du mariage. Fêter à l'occasion du mariage et du déplacement de la

mariée vers le domicile de son mari c'est déclarer le mariage. Cela est donc permis,

à moins qu'on y entonne un chant immoral ou alors qu'il y ait mixité hommes femmes

ou autres interdits semblables. (Question 1 de la Fatwa 1002 du Comité de l’Ifta – Partie 8/318 –

Président : Sheikh Ach Chaykh – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh ibn Mani’, Sheikh

Ghoudayan)

9. LE NOUVEL AN HEGIRIEN

Question : Est-il admissible de féliciter les non-musulmans de la nouvelle année

chrétienne et d'échanger les félicitations avec les Musulmans pour le nouvel an de

l'hégire et l'anniversaire du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) ?

La célébration de ces occasions est une innovation, il vaut mieux ne pas y échanger

des vœux. (Fatwa 20795 du Comité de l’Ifta - Président : Sheikh Ach-Chaykh – Membres :

Sheikh al Fawzan, Sheikh Ghoudayan – Sheikh Bakr Abou Zayd)








92









avait dit :


« Méfiez-vous des innovations (dans la religion), parce que toute nouveauté est une

innovation et toute innovation est une source d’égarement et tout égarement mène

à l’enfer » – Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Hadith al-Ahâd (6)





d'Al-Housayn de la naissance d'Al-Badawi et autres. C'est également le cas quand

la cérémonie est organisée pour vénérer les jours et les nuits dont on espère une

récompense et une bénédiction en les célébrant. C'est le cas de la célébration de

la nuit de la mi-Cha`bân et de son jour, de la nuit du voyage nocturne et de

l'ascension, etc. A travers ces célébrations, on veut se rapprocher auprès d'Allâh et

viser la récompense.






rapprochement est apparent. Elles sont donc interdites pour couper court aux

péchés potentiels et s'éloigner de l'assimilation aux mécréants dans leurs fêtes et leurs cérémonies. Le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit :





93

10. LES FETES DE REMISE DE DIPLOMES

Cette fête est très peu répandue en France alors qu’elle est monnaie courante dans

les pays anglo-saxons comme les USA. En France, seules les écoles qui le souhaitent

organisent une cérémonie lors de laquelle ils délivrent les diplômes en présence d’un

public et parfois offrent des cadeaux aux nouveaux diplômés.

Question : Lors des fêtes des nouvelles promotions de diplômés de l’université, les

étudiantes portent des robes et des toques spécialement conçues pour ces fêtes.

Elles défilent en procession régulière devant l’assistance composée des mères de

famille. Elles s’assoient ensuite devant elles pour recevoir leur récompense. Quel est

le verdict concernant ceci ? Répondez-nous, qu’Allâh vous récompense.

Il n’y a pas de mal à cela tant que cet habit est réservé à ce moment uniquement

ainsi qu’à cet endroit, et tant qu’il n’y a pas d’hommes présents mais que

l’assistance n’est composée que d’étudiantes, de mères de famille et

d’enseignantes, et à condition aussi que les robes couvrent la tête et le corps ainsi

que les pieds, et que la toque soit au-dessus.

Il n’y a pas de mal aussi à entreprendre cette procession régulière devant les

femmes qui composent l’assistance pour s’asseoir ensuite devant les mères de

famille et être récompensés en se voyant attribuées les diplômes passés, que ceci ait

lieu avant ou après. Mais si ces robes sont courtes, il n’est permis de les mettre que

devant les femmes.

Et il n’est pas permis d’habituer les filles à mettre des vêtements courts, ni à porter

des robes en les mettant sur les épaules, car cela les fait ressembler aux hommes.

(Fatwa émise et signée par cheikh ‘Abdullah ibn ‘Abdir-Rahmân Ibn Jibrîn15)

Question : Puisque plusieurs facultés, instituts et écoles obligent leurs jeunes diplômés

lors de la cérémonie de remise des diplômes de porter un habit spécifique, et

plusieurs frères ont affirmé qu'il fut l'habit des prêtres et moines lors de leur

communion à l'église, je souhaite alors de Votre Eminence de donner une

clarification sur la validité de cet acte, dans une Fatwa relative à l'avis religieux

concernant le port de cette tenue, dont image ci jointe.

Suite à l'étude du Comité de la demande de Fatwa, on a pu répondre qu'il est

interdit aux musulmans d'imiter les mécréants dans leurs habits spécifiques, que ces

mécréants soient des Juifs ou chrétiens ou appartenant à toute autre croyance,

selon la généralité des arguments tirés du Livre et de la Sunna qui interdisent leur imitation, suivant ce qui a été authentiquement rapporté d'après le Prophète ( هللا صلى

سلم و عليه ) qu'il avait dit: Quiconque imite un groupe de gens sera des leurs Consigné

par l'Imâm 'Ahmad et Abou Dâwoud ainsi que d'aitres, de plus, le Prophète ( هللا صلى

سلم و عليه ) a dit: Lorsqu’il vit Àbd-Allâh ibn Àmr porter deux habits teints de safran, il lui

dit : « Ce sont là les habits de mécréants. Tu ne dois point les porter. Consigné par

Mouslim dans son Sahîh, et il a été authentiquement consigné dans le Sahîh de

Mouslim que Ùmar (Qu'Allâh soit satisfait de lui) avait rédigé une lettre pour son

gouverneur à Azerbaïdjan Òtba Ibn Farqad (Qu'Allâh soit satisfait de lui) dont la

15 http://www.fatawaislam.com/les-relations-sociales/l-enseignement/908-le-fait-que-les-dipl-mettent-les-toques-universitaires

94

teneur comportait: ... Evitez l'opulence ainsi que les habits des polythéistes et les

soieries.

Sur ce il n'est point permis de porter la "Robe" lors des cérémonies de remise des

diplômes, dans une faculté, institut ou école, parce que cela fait partie des habits

des Chrétiens et le musulman doit être fier de sa religion et son suivi de la voie de son Prophète Mohammad ( سلم و عليه هللا صلى ) sans chercher à imiter ceux qui ont encouru la

colère d'Allâh, et les égarés parmi Les Juifs, les Chrétiens ou autres.

(Fatwa 21052 du Comité de l’Ifta – Partie 24/27 – Président : Sheikh Ach-Chaykh –Membres : Sheikh Al-

Fawzan, Sheikh Ghoudayan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

11. LA CELEBRATION DE LA CLOTURE DE L’APPRENTISSAGE DU

CORAN

Au sein des instituts coraniques, lorsqu’un élève termine l’apprentissage du Coran, il

est coutume d’organiser une fête lors de laquelle sera délivré le diplôme d‘ijaza

(attestation de la mémorisation du Coran en entier et autorisation de l’enseigner)

Question : Certaines femmes organisent autour de leur maîtresse une petite

cérémonie à l’occasion de l’achèvement de leur mémorisation du Coran. Elles y

récitent des versets de la dernière partie du Coran et les font suivre par des éléments

de la première partie du livre (la Fatiha et les cinq premiers versets de la sourate 2)

dans le dessein de ne pas couper la récitation à la fin du Coran… Comment juger

cela ?

La Sunna ne prévoit pas l’organisation d’une cérémonie à l’occasion de

l’achèvement de la mémorisation du Coran. Car rien n’a été rapporté à ce propos, ni du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) ni de l’un de ses compagnons. Si on le considère

comme un acte religieux, cela devient une innovation.

Mais les gens le considèrent comme une coutume à travers laquelle ils expriment la

joie que leur procure ce bienfait qui est la mémorisation du Coran. C’est comme les

cérémonies organisées au retour d’un absent ou après l’obtention d’un logement ou

une fonction… Il n’y a aucun mal à célébrer l’achèvement de la mémorisation du

Coran dans cette perspective. Et il est bon d’y réciter des versets du Coran situés au

début ou à la fin du livre sans viser une sourate déterminée ou une modalité

particulière comme la récitation après la fin du livre de quelques versets du début…

La récitation du Coran demeure, en effet, la meilleure manière d’animer les

assemblées et de rappeler ceux qui y assistent.

S’agissant de l’invocation à faire à la fin de la récitation complète du Coran, Anas,

selon un hadith authentique, réunissait sa famille et invoquait avec elle après

l’achèvement du Coran.. Aussi est-il bon que le lecteur invoque Allâh à la fin de sa

lecture et que les autres disent : Amen. (Fatwa de Cheikh Abd Rahman al-Barak – Fatwa 12032

du site Islamqa)

95

Question : Je suis en train de terminer la lecture du Quran, walillahi-l-hamd wal-

minnah, et j’ai envie de réunir les gens de ma famille lorsque j’aurai fini, afin

d’invoquer Allâh avec ce que l’on connaît comme invocations. Est-ce un acte

permis ?

Louange à Allâh. Il est permis de réunir sa famille et des frères lors du du’â de clotûre

du Quran car c’est une occasion propice à l’exaucement. C’était également une

habitude de plusieurs Sahabas. L’invocation de clôture du Quran est donc une

chose héritée des Salafs dans la prière et en dehors, et est propice à l’exaucement.

Voir « At-Tibyân fi Âdâb himlat il-Quran » (p.89-91), « Tarikh Baghdâd » (9/309) et

« Faydh ul-Qadîr » (4/365) (Source : Site du Shaykh - Fatwa n° 16032)

12. LA NAISSANCE DU PROPHETE ( سلم و عليه هللا صلى )

Sheikh Ibn Baz a dit : « (…) Les fêtes d'anniversaires qu'elles soient pour la naissance du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) ou pour d'autres comme la naissance d'Al-Badawî ou

d'Ibn 'Olwân ou d'Al-Housayn ou de 'Alî sont toutes des innovations blâmables que les gens ont inventées et qui n'existaient pas à l'époque du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ),

ni à l'époque de ses compagnons ni dans les meilleurs siècles.

Les premiers à les avoir inventées sont Les Chiites Al-Bâtinah et ils sont les fils de

'Obayd Al-Qadâh , qui sont connus par les Fatimides et qui ont régné en Egypte et

au Maghreb aux quatrième et cinquième siècles, ils ont innové de nombreuses fêtes d'anniversaires, comme l'anniversaire du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) et celui d'Al-

Housayn et d'autres, ensuite d'autres les ont suivis, et en cela il y a une imitation aux

Chrétiens et aux Juifs dans leurs fêtes, et une revivification de rassemblements où se

passent beaucoup de péchés et d'actes polythéistes. Le fait que beaucoup de gens

les fêtent ne compte pas, car la vérité n'est pas connue à travers les gens, mais on

ne connaît la vérité que par les preuves légiférées qui sont dans le Coran et la

Sunna.

Beaucoup de savants ont mis en garde contre ces fêtes, dont le Cheikh de l'Islam

Ibn Taymiyya et Ach-Châtibî ainsi que d'autres. Quant à ceux qui les approuvent et

qui se disent savants, ils ont commis une erreur évidente pour laquelle il ne faut pas

le suivre.

L'honorification du Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) la manifestation de son mérite ne se fait

pas par les innovations, mais en suivant sa législation, en respectant son ordre et son

interdiction, et en appelant à sa Sunna qu'il faut apprendre aux gens dans les

mosquées, les écoles et les universités; pas en mettant en place des fêtes innovées

au nom de l'anniversaire, suivant ce qui a été évoqué précédemment comme

preuves légiférées et pour ce qui se passe comme exagération dans ces fêtes, ainsi

que des maux dangereux tels que la mixité et la consommation d'alcool, ou pire

encore, le polythéisme majeur comme cela a été mentionné ci-dessus. »

(Fatwa 21052 du Site Alifta – Partie 5/176 – La conférence a été prononcée à la Grande Mosquée à

Riyad au 29 Safar 1400 de l’Hégire)

96

13. LA FETE DU NOUVEL AN CHRETIEN

En Occident, il est de coutume de fêter le Nouvel An par un banquet la veille, le soir

du 31 décembre : c'est le réveillon de la Saint-Sylvestre. Ce repas comprend

généralement du foie gras et du champagne. Après celui-ci, les fêtes mêlent danses

et lancers de cotillons, boules et rubans de papiers… À minuit, chacun s'embrasse,

parfois sous le gui, en se souhaitant les meilleurs vœux possibles et en s'engageant

dans d'éventuelles bonnes intentions. Puis, on offre les étrennes, cadeaux de

nouvelle année.

Question : Il y a des musulmans qui célèbrent les fêtes des non musulmans et des

fêtes pour lesquelles Allâh n'a pas fait descendre la moindre preuve, telles que la

fête des mères, la fête du Chamm An-Nassîm, la fête du nouvel an. Quel est l'avis

religieux sur celui qui célèbre ces fêtes?

Toutes ces fêtes sont innovées ; par conséquent, il n'est pas permis de les célébrer ni

d'en faire une fête. Dans l'Islam, il n'y a que deux fêtes : la fête de rupture du jeûne

et la fête du sacrifice. Partant, celui qu'Allâh a doté de clairvoyance par la

connaissance de la vérité à ce sujet doit conseiller et guider avec douceur celui qui

célèbre ces fêtes hérétiques. S'il y renonce, tant mieux, sinon il persiste dans

l'innovation et commet ainsi le péché.

(Questions 1 et 2 de la Fatwa 16419 du Comité de l’Ifta – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président :

Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh Ach-Chaykh, Sheikh Al-Fawzan, Sheikh Ghoudayan, Sheikh Bakr Abou

Zayd)

14. LES ANNIVERSAIRES

Un anniversaire est la date dans l'année à laquelle un événement est survenu,

habituellement une naissance.

Il est fréquent dans de nombreuses cultures de célébrer l'anniversaire de la

naissance de ses proches (parents, amis) en organisant une fête et en offrant des

cadeaux à la personne concernée.

« Les diverses coutumes que l'on observe aujourd'hui lors des anniversaires de

naissance ont une longue histoire. Leurs origines sont liées à la magie et à la religion.

Les pratiques en usage dans les temps anciens, qui consistaient à adresser des

félicitations, à offrir des cadeaux et à fêter l'événement — des bougies allumées

venant couronner le tout — étaient censées protéger des démons celui qui célébrait

son anniversaire ; on assurait ainsi sa sécurité pour l'année à venir. (…) Jusqu'au IVe

siècle, le christianisme a rejeté la célébration des anniversaires les considérant

comme une coutume païenne. »

La célébration de l'anniversaire se diffusa progressivement dans la bourgeoisie puis

dans le monde ouvrier au XXe siècle.

97



maison, des fêtes personnelles et bien d'autres occasions joyeuses ?













avait dit :


« Méfiez-vous des innovations (dans la religion), parce que toute nouveauté (en

religion) est une innovation et toute innovation est une source d’égarement et tout

égarement mène à l’enfer » - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans Hadith al-Ahâd

(6)
















rapprochement est apparent.

98

Elles sont donc interdites pour couper court aux péchés potentiels et s'éloigner de l'assimilation aux mécréants dans leurs fêtes et leurs cérémonies. Le Prophète ( هللا صلى

سلم و عليه ) a dit :





15. LES PENDAISONS DE CREMAILLERES16

Pendre la crémaillère est une expression pour désigner un repas ou une fête

organisée pour célébrer un emménagement. L'expression provient d'une tradition

médiévale. À la fin de la construction d'une maison, il était de coutume d'inviter

toutes les personnes ayant contribué aux travaux à venir manger, afin de les

remercier. Au Moyen Âge, la cuisson se faisait avec une marmite dans l'âtre de la

cheminée. Afin de cuire plus ou moins fort la nourriture, on utilisait une crémaillère,

qui permettait de pendre la marmite plus ou moins près du feu. La crémaillère était

la dernière chose installée dans une maison et marquait la fin de l'emménagement,

et le début du repas de remerciement. La pendaison de crémaillère était donc une

façon de dire aux amis et à la famille : « La maison est finie ; nous pouvons festoyer

ensemble ». Aujourd'hui, cette expression signifie inviter les amis à un repas, ou à une

fête, pour célébrer un emménagement (même lorsque l'habitation n'a pas de

cheminée).

Sheikh Utheymine a dit : « Ce que les gens font lorsqu’ils emménagent dans une

nouvelle maison et sacrifie un animal (à l’occasion) et invite les voisins et proches est

une bonne chose aussi longtemps que cela n’est pas accompagné de fausses

croyances comme cela se produit dans certains endroits où, lorsqu’une personne

emménage dans une nouvelle maison, la première chose qu’elle fait est d’apporter

un mouton et de le sacrifier sur le seuil de la porte de sorte à ce que le sang coule

dessus. Ils disent que cela empêche les djinns d’entrer dans la maison. Il s’agit-là

d’une fausse croyance qui n’a aucun fondement en Islam. En revanche, si une

personne sacrifie un animal en voulant par-là exprimer sa joie et son bonheur, alors il

n’y a pas de mal à cela. » (Al-Sharh al-Mumti’, 7/550, 551) Cet avis est partagé par Sheikh Ibn Baz

dans Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 5/388. (Fatwa 26952 du site Islamqa)

16 http://fr.wikipedia.org/wiki/Pendaison_de_cr%C3%A9maill%C3%A8re

99

Concernant le fait d’égorger une bête afin d’inaugurer une maison ou sa

construction, et d’inviter ses parents et ses proches à cette occasion ? [...]

Ceci nécessite une explication plus approfondie. Si l’intention derrière le sacrifice est

de se protéger soi-même contre les Djînns ou pour toutes autres intentions par

lesquelles le propriétaire de la maison projette d’accomplir cette chose, tel que se

protéger ou [protéger] les personnes qui y vivent, ce n’est pas permis, et cela fait

parti des innovations. Et s’il fait cela pour le démon, c’est une mécréance majeure,

car cela consiste à un acte d’adoration qui est fait pour autre qu’Allâh.

Mais si la personne fait cela comme un acte de reconnaissance pour les bienfaits

qu’Allâh - Ta’âla, tel que finaliser sa toiture ou terminer sa maison, et que la personne

invite ses parents et ses proches à cette occasion [de sacrifice], il n’y a rien de mal à

cela.

C’est ce que beaucoup de personnes font, comme un acte de reconnaissance des

bienfaits qu’Allâh leurs a accordés, afin de construire une maison et de pouvoir y

vivre, au lieu de louer. De la même manière, c’est ce que certaines personnes font

quand ils reviennent d’un voyage, et qu’ils invitent leurs parents et proches comme

un acte de reconnaissance à Allâh pour leur bon retour. Comme quand le Prophète

(sallAllâhu ’alayhi wa sallam) est revenu d’un voyage et qu’il a sacrifié un chameau

en invitant les gens à manger. (Madjmu’ Fatâwa du SHeikh Ibn BâZ, 5/388)

16. LES ANNIVERSAIRES DE MARIAGE17

La célébration des anniversaires de mariage est une tradition célébrée dans de

nombreux pays, les traditions variant cependant d'un pays à l'autre. Au XVIIIe siècle,

on fête son anniversaire de mariage comme l’anniversaire d’un sacrement religieux.

Le folkloriste français Arnold Van Gennep rapporte, dans son Manuel de folklore

français contemporain, que ces commémorations rappelant l'acte primitif ne

concernent que certains anniversaires, à savoir les noces d'argent pour l'anniversaire

des 25 années de mariage, les noces d'or pour les 50 ans de mariage et les noces de

diamant célébré à l'époque pour les 75 ans de mariage. Van Gennep ajoute en

outre que cette mode de la célébration des anniversaires de mariage, courante

dans la petite bourgeoisie urbaine, ne se serait répandue dans les campagnes que

dans le courant du XIXe siècle. Quant à l'attribution de qualificatifs à chacune des

années de mariage, elle relève plutôt de la fantaisie contemporaine, bien que

présentée dans certaines encyclopédies actuelles

Sheikh Ibn Baz a dit : « Les gens les imitent, fêtent les anniversaires de leurs enfants et

de leur mariage, qui font partie aussi des choses blâmables et de l'imitation des

mécréants. Nous n'avons que deux principales fêtes, la fête de la rupture du jeûne

(al-fitr) et la fête de la fin du pèlerinage (al-adhhâ), ainsi que les jours qui le suivent

(at-tachrîq), le jour de 'Arafat et le vendredi. Celui qui invente une nouvelle fête aura

alors imité les Chrétiens et les Juifs. » (Fatwa du site alifta - Partie 5/176 – Conférence prononcée

à la Grande Mosquée de Riyad au 29 Safar 1400 de l’Hégire)

17 http://fr.wikipedia.org/wiki/Anniversaire_de_mariage

100

Question : Est-il permis à l’époux d’offrir un cadeau à sa femme le jour de

l’anniversaire de leur mariage, afin de renouveler l’amour et l’affection entre eux,

sachant qu’ils se limiteront au cadeau sans faire de fête pour cette occasion ?

Je pense qu’il vaut mieux fermer la porte à ce genre de choses, car cette année,

c’est le cadeau, et l’année prochaine, ce sera la fête. De plus, le fait de s’habituer à

offrir un cadeau à cette occasion est déjà considéré en lui-même comme une fête,

car la fête dans la langue arabe est tout ce qui se renouvelle et se reproduit à des

moments précis. L’affection entre les époux doit se renouveler à chaque instant, et

non pas chaque année. A chaque fois que la femme verra de son mari quelque

chose qu’elle aime, son amour pour lui se renouvellera, et de même pour le mari qui

voit une chose satisfaisante de sa femme. (Fatwa de Cheikh Othaymine- Kitab ada’wa -

Volume 2 page 92)

17. NOËL18

Noël est une fête chrétienne célébrant chaque année la naissance de Jésus de

Nazareth, appelée Nativité, fixée au 25 décembre dans les calendriers par la plupart

des Églises. Aucun texte chrétien ne précise quel jour dans l'année est né Jésus-

Christ. Noël ne fait pas partie des fêtes suivies par les premiers chrétiens, et ne figure

pas dans les listes publiées par Irénée de Lyon et Tertullien. Au IVe siècle, la date du

25 décembre a été choisie comme date pour la fête de Noël, principalement dans

le but de la substituer aux fêtes païennes qui étaient d'usage à l'époque, comme la

fête de la renaissance du Soleil Invaincu, le solstice d'hiver, ainsi que les Saturnales

romaines qui avaient lieu toutes deux à la période du 25 décembre.

Au XXIe siècle, Noël revêt un aspect largement profane, célébré au-delà de la foi et

de la tradition chrétienne. Cette fête est caractérisée par un regroupement des

cellules familiales autour d'un repas et d'un échange de cadeaux, particulièrement

(mais pas seulement) à destination des enfants, qui dans plusieurs pays occidentaux

associent ces cadeaux au personnage du Père Noël.

Le Père Noël est un personnage d'invention anglo-saxonne au XIXe siècle. La

première mention du « Père Noël » est trouvée en français en 1855. Une de ses

premières représentations date de 1868, dessinée par Thomas Nast pour Harper's

Weekly. À l'origine le personnage est habillé soit en vert soit en rouge au gré de la

fantaisie des illustrateurs.

Question : Est-il permis au musulman de participer avec les chrétiens à leurs fêtes,

communément connu par (Christmas) "Noël", qui a lieu vers la fin de décembre, ou

non? Il y a certaines personne connues pour savantes et malgré cela ils assistent aux

rassemblements des chrétiens lors de leurs fêtes et parlent de la licité de cet acte,

est-ce que cela est correct ou non? Et ont-ils une preuve religieuse de cette licité ou

non ?

Il n'est pas permis de partager avec les Chrétiens leur célébrations, même si c'est un

pieux savant qui le fait, parce que cela signifie d'augmenter leur nombre et de les

18 http://fr.wikipedia.org/wiki/No%C3%ABl

101

aider à commettre le péché Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes

œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. la

suite du verset.

(Fatwa 8848 du Comité de l’Ifta – Partie 2/77 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi –

Membres : Sheikh Ibn Qa’oud, Sheikh Ghoudayan)

18. PAQUES19

Pâques est la plus importante fête chrétienne. Elle commémore la résurrection de

Jésus-Christ énoncée par la Bible, le troisième jour après sa passion. La solennité

commence le dimanche de Pâques, qui pour les catholiques marque la fin du jeûne

du carême, et dure huit jours (semaine de Pâques ou semaine radieuse ou semaine

des huit dimanches).

La tradition d'offrir des œufs remonte à l'Antiquité. Déjà, les Égyptiens et les Romains

offraient des œufs peints au printemps car ils étaient le symbole de la vie et de la

renaissance, ils étaient offerts à la déesse mère (Vénus, Isis, Sémiramis...). À l’époque

pharaonique, on écrivait en couleurs des vœux sur les œufs, on les déposait le soir

dans un panier qui, au matin était inondé par les bienfaits de Ra, le Soleil. Les

premiers Chrétiens Coptes ont supprimé l’écriture des vœux et peint les œufs en

rouge pour symboliser le sang du Christ. Cette tradition païenne s'est répandue dans

toute la chrétienté jusqu'à nos jours.

L'Église ayant instauré au IVe siècle l'interdiction de manger des œufs pendant le

Carême et les poules continuant à pondre, les œufs pondus depuis le début du

Carême – n'ayant pas été mangés – étaient alors décorés et offerts. De nos jours, le

jeûne n'est plus observé aussi strictement mais la tradition d'offrir des œufs, y compris

en chocolat, est restée.

L’œuf de Pâques est un œuf décoré que l’on offre le matin du dimanche de

Pâques. Il est souvent comestible et fait de chocolat ou de sucre.

Question : Certains musulmans participent aux fêtes des chrétiens. Quels conseils

leur prodigueriez-vous ?

Il n'est pas permis au musulman et à la musulmane de participer aux fêtes des

chrétiens, juifs et autres mécréants. Il est même obligatoire de délaisser cela, car quiconque imite un peuple en fait partie. D'ailleurs, le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) nous

a interdit de leur ressembler, ou de les imiter dans leurs mœurs. Il est donc du devoir

du musulman et de la musulmane de prendre garde à cela. Il ne leur est pas permis

de les aider en quoi que ce soit, car ce sont des festivités contraires à la loi religieuse.

Il n'est donc pas permis d'y participer, ni de coopérer avec les organisateurs, ni de

les aider en quoi que ce soit, serait-ce en leur proposant du thé, du café ou autre

chose comme des ustensiles, etc... A ce sujet, Allâh - Glorifié soit-Il - a dit :

19 http://fr.wikipedia.org/wiki/P%C3%A2ques

102

مث على ت عاونوا وال وٱلت قوى ٱلربي على وت عاونوا ﴿ ن ٱإل ٱلله إن ٱلله وٱت قوا وٱلعدو ﴾ ٱلعقاب شديد

« Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne

vous entraidez pas dans le péché et la transgression. Et craignez Allâh, car Allâh est,

certes, dur en punition ! » (5:2)

Or le fait de participer avec les mécréants à leurs festivités est une forme d'entraide

dans le péché et la transgression. (Sheikh Ibn Baz - Madjmû' Fatâwâs wa maqâlât

mutanawwi'ah vol.6 p.405)

19. L’EPIPHANIE20

L'Épiphanie désigne aujourd'hui une fête chrétienne qui célèbre le Messie venu et

incarné dans le monde et recevant la visite et l'hommage des Rois mages. Elle a lieu

le 6 janvier. En France et en Belgique, puisque ce jour n'est pas férié, elle est

célébrée le deuxième dimanche suivant Noël.

La tradition veut que l'Épiphanie soit l'occasion de « tirer les rois » : une figurine est

cachée dans une pâtisserie et la personne qui obtient cette fève devient le roi de la

journée. Cette pratique trouverait son origine dans les Saturnales (fêtes qui célèbrent

le dieu Saturne) de la Rome antique. Pendant ces fêtes païennes célébrées début

janvier, les rôles étaient inversés entre les maîtres et les esclaves qui devenaient les

«rois d'un jour». Ce n'est que vers 1875 que les figurines en porcelaine remplacent les

fèves. Les Romains pratiquent déjà l'usage d'une fève dissimulée dans un gâteau

pour désigner le roi. Existait également chez les romains, la tradition selon laquelle le

plus jeune enfant de la famille se glisse sous la table et désigne la part revenant à

chaque convive. En France, le partage de la galette des rois date du XIVe siècle.











20 http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89piphanie

103








20. HALLOWEEN21

Halloween est une fête célébrée dans la soirée du 31 octobre, veille de la Toussaint,

dont elle tire son nom puisque Halloween est une contraction de l'anglais All Hallows

Eve, autrement dit the eve of All Saints' Day en anglais moderne, ce qui signifie la

« veillée de la Toussaint ». Cette fête, originaire des îles Britanniques, est célébrée

principalement aux États-Unis, en Irlande, au Canada, en Australie et en Grande-

Bretagne. La tradition moderne la plus connue veut que les enfants se déguisent

avec des costumes qui font peur (fantômes, sorcières, monstres, vampires par

exemple) et aillent sonner aux portes en demandant aux adultes, souvent eux-

mêmes déguisés, des bonbons, des fruits ou de l'argent avec la formule : Trick or

treat! (« Farce ou friandise ! ») ou simplement « Happy Halloween! ». D'autres activités

incluent des bals masqués, le visionnage de films d'horreur, la visite de maisons «

hantées » ou d'allumer des feux de joie en plein air.

Halloween était surtout célébrée dans les familles ou regroupements anglo-saxons,

mais aucun distributeur n'osait commercialiser la fête à grande échelle. Tout change

en 1997, lorsque l'opérateur téléphonique France Telecom lance un téléphone

mobile de couleur orange baptisé « Olaween ». Une importante campagne

publicitaire (8 000 citrouilles sont distribuées au Trocadéro), associée à d'autres

initiatives commerciales (comprenant des événements spécifiques au sein du parc à

thèmes de Disneyland Paris) donne à cette fête une visibilité médiatique

instantanée. La Salsa du démon est rééditée en version remixée.

Dès 1998, Halloween est adoptée par les commerçants et certains médias, la fête

tombant juste au moment de la "période creuse" avant les fêtes de Noël.

Rapidement, cette importation (notamment dans la grande distribution) est

critiquée en la dénonçant comme du marketing visant à faire plus de profit auprès

des jeunes consommateurs (confiseries, jouets, masques et costumes...). Néanmoins,

la fête s'impose en France en moins de quatre ans comme la troisième fête

commerciale de l'année, juste derrière Noël et le jour de l'an.

Mais dès 2006, de nombreux médias comme L'Express et 20 minutes font état d'un

désintérêt progressif des Français pour Halloween. La pure logique commerciale et

la survente médiatique de la fête en France sont mises en avant pour expliquer ce

21 http://fr.wikipedia.org/wiki/Halloween

104

rapide retour de balancier. Halloween a aussi beaucoup souffert de vives

oppositions politiques ou religieuses, la fête entrant en concurrence avec la Toussaint

(le 1er novembre) et la fête des morts (le 2 novembre).


















21. LA SAINT VALENTIN22

L'origine de la fête de la Saint-Valentin semble remonter à l'Antiquité. Saint-Valentin,

avant d'être saint, était un prêtre romain du nom de Valentin vivant sous le règne de

l'Empereur Claude II. A cette époque, Rome était engagée dans des campagnes

militaires sanglantes et impopulaires. Claude II ayant des difficultés à recruter des

soldats pour rejoindre ses légions, décida d'interdire le mariage pensant que la raison

pour laquelle les romains refusaient de combattre était leur attachement à leurs

femmes et foyers respectifs. Malgré les ordres de l'Empereur, Saint-Valentin continua

pourtant de célébrer des mariages. Lorsque Claude II apprit l'existence de ces

mariages secrets, il fit emprisonner Valentin. C'est pendant son séjour en prison que

Valentin fit la connaissance de la fille de son geôlier, une jeune fille aveugle à qui,

dit-on, il redonna la vue et adressa une lettre, avant d'être décapité, signé « Ton

Valentin »

Ce n'est que plusieurs siècles après, une fois l'Empire romain déchu, qu'il fut canonisé

en l'honneur de son sacrifice pour l'amour. Cette époque est en effet celle où une

22 http://prenezletempsdelire.net/ptl/edito.jsp?id=374

105

vaste entreprise de transformation des fêtes païennes en fêtes chrétiennes est

menée par l'Eglise Catholique. La Saint-Valentin fut ainsi instituée pour contrer une

fête païenne (Lupercalia) à l'occasion du Jour de la fertilité, dédiée à Lupercus, dieu

des troupeaux et des bergers, et Junon, protectrice des femmes et du mariage

romain. En effet, cette fête était l'occasion de célébrer des rites de fécondité, dont

le plus marquant était la course des Luperques, au cours de laquelle des hommes à

moitié nus poursuivaient les femmes et les frappaient avec des lanières de peau de

bouc. Les coups de lanière reçus devaient assurer aux femmes d'être fécondes et

d'avoir une grossesse heureuse. On dit aussi qu'à cette occasion, une sorte de loterie

de l'amour était organisée qui consistait à tirer au hasard le nom des filles et des

garçons inscrits de façon à former des couples pour le reste de l'année. Voilà qui

n'était pas pour plaire aux Saints Pères de l'Eglise primitive qui instaurèrent donc une

fête particulière en l'honneur de Saint-Valentin, mort le 14 février 268, ou 270, selon

les versions.

Une autre origine de la Saint-Valentin, enfin, remonte au Moyen-Age. On dit en effet

qu'à cette époque une croyance se répandit en France et en Angleterre selon

laquelle la saison des amours chez les oiseaux débutait le 14 février et que, prenant

exemple sur eux, les hommes trouvèrent ce jour propice à la déclaration amoureuse.

Question : Il y a des gens qui célèbrent le jour de la Saint-Valentin, le 14 février de

chaque année selon le calendrier grégorien : ils se font mutuellement des cadeaux

en se donnant des fleurs rouges et portent des habits rouges et se félicitent les uns les

autres. Quelques pâtisseries sont confectionnées à cette occasion, des gâteaux

rouges sur lesquels on dessine des cœurs. Quelques magasins font ce jour-là, la

promotion sur certains articles. Quel est votre avis sur : la célébration de ce jour, faire

ses courses dans ces magasins ce jour-là, le fait que les autres magasins qui ne

célèbrent pas cette occasion vendent tout de même des articles à ceux qui

célèbrent cette occasion, ce jour-là ?

Le jour de la Saint-Valentin fait partie du genre de fêtes dont on vient de parler, car il

fait partie des fêtes des idolâtres et des chrétiens. Il est donc illicite à tout musulman

qui croit en Allâh et au Jour du Jugement Dernier de le célébrer ou de l'approuver

ou d'en féliciter les autres. Il doit plutôt le délaisser et l'éviter, obéissant ainsi à Allâh et à Son Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) pour s'éloigner des causes du courroux d'Allâh (Exalté

soit-Il) et du châtiment qu'Il peut lui infliger. Il est de même illicite au musulman

d'aider autrui à célébrer cette fête ou d'autres fêtes illicites par un moyen comme un

autre quelconque : nourriture, boisson, vente, achat, fabrication, cadeaux,

correspondance, publicité ou autre, car tout cela est une entraide dans le péché et

la transgression ainsi que dans la désobéissance à Allâh (Exalté soit-Il) et à son Prophète ( سلم و ليهع هللا صلى ). Allâh (Exalté soit-Il) dit à cet égard :





(Fatwa du Comité de l’Ifta – Groupe 2, Partie 2/263 – Président : Sheikh Ach-Chaykh – Membres : Sheikh

Ghoudayan, Sheikh al-Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd)

106

22. LA FETE DES MERES / DES PERES

LA FETE DES MERES

Cette fête revêt une signification particulière selon le pays où elle est célébrée. En

France, en 1918, la ville de Lyon célèbre la journée des Mères en hommage aux

mères et aux épouses qui ont perdu leurs fils et leur mari pendant la Première Guerre

mondiale. En 1920, est élaborée une fête des Mères de familles nombreuses puis le

gouvernement officialise une journée des Mères en 1929, dans le cadre de la

politique nataliste encouragée par la République. Après-guerre, la loi du 24 mai 1950

dispose que « la République française rend officiellement hommage chaque année

aux mères françaises au cours d'une journée consacrée à la célébration de la « Fête

des mères » », organisée par le ministre chargé de la Santé avec le concours de

l'UNAF (article 1). Elle en fixe la date au dernier dimanche de mai (sauf si cette date

coïncide avec celle de la Pentecôte, auquel cas elle est repoussée au premier

dimanche de juin) (article 2).23

LA FETE DES PERES

En France, c'est le fabriquant de briquets Flaminaire qui eut l'idée, le premier, de

créer une fête des pères, en permettant d'offrir un briquet à son papa pour cette

occasion. La fête fut par la suite fixée par un décret de 1952 au troisième dimanche

de juin ; ceci pour faire écho à la fête des Mères, officialisée en France en 1928 puis,

instaurée dans le calendrier sous Vichy en 194124.

Question : Il y a des musulmans qui célèbrent les fêtes des non musulmans et des

fêtes pour lesquelles Allâh n'a pas fait descendre la moindre preuve, telles que la

fête des mères, la fête du Chamm An-Nassîm, la fête du nouvel an. Quel est l'avis

religieux sur celui qui célèbre ces fêtes?

Toutes ces fêtes sont innovées ; par conséquent, il n'est pas permis de les célébrer ni

d'en faire une fête. Dans l'Islam, il n'y a que deux fêtes : la fête de rupture du jeûne

et la fête du sacrifice. Partant, celui qu'Allâh a doté de clairvoyance par la

connaissance de la vérité à ce sujet doit conseiller et guider avec douceur celui qui

célèbre ces fêtes hérétiques. S'il y renonce, tant mieux, sinon il persiste dans

l'innovation et commet ainsi le péché. (Questions 1 et 2 de la Fatwa 16419 du Comité de l’Ifta –

Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi – Membres : Sheikh Ach-Chaykh, Sheikh Al-

Fawzan, Sheikh Ghoudayan, Sheikh Bakr Abou Zayd)

23 http://fr.wikipedia.org/wiki/F%C3%AAte_des_M%C3%A8res 24 http://fr.wikipedia.org/wiki/F%C3%AAte_des_P%C3%A8res

107

23. LA FETE A LA MAJORITE D’UN ENFANT

Question : Chez nous, en Afrique du sud, lorsque un jeune homme ou une jeune fille

atteignent 21 ans, les gens organisent une fête pour eux, lisent le Coran, et font un

grand festin. Les gens se rassemblent et donnent au jeune homme qui a eu 21 ans

une clé. Est-il licite de faire ainsi? Et quel est l'avis religieux sur ces actes?

La fête et la récitation du Coran que vous avez mentionnés, que l'on fait lorsque les

jeunes atteignent 21 ans, n'ont aucune origine dans la législation islamique. C'est une

innovation en religion (Bid’a) et une imitation des concitoyens Chrétiens. Il est confirmé d'après le hadith de À'îcha que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit :

من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد« Tout acte non conforme à nos enseignements est à rejeter. » - Sahih Muslim (1718)

Abou Dâwoud a relaté selon Ibn Ùmar que le Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ) a dit :



(Fatwa 11104 du Comité de l’Ifta – Partie 3/85 – Président : Sheikh Ibn Baz – Vice-Président : Sheikh ‘Affifi

– Membre : Sheikh Ibn Ghoudayan)

24. SOUHAITER BONNE FETE AUX MECREANTS

« Il n'est pas permis au musulman de souhaiter bonnes fêtes aux mécréants, car c’est

une forme de satisfaction envers leurs rites de mécréance dans lequel ils se

débattent, en plus d’être un moyen de les réjouir. Ibn Al-Qayyim a dit : « Quant aux

félicitations adressées à l’occasion d’événements religieux mécréants spécifiques à

eux, cela est interdit par consensus, comme le fait de leur souhaiter bonnes fêtes ou

bon carême en leur disant : "je te souhaite une joyeuse fête" ou "nos meilleurs vœux

pour cette fête", et ainsi de suite. Une personne qui tient de tels propos, même si elle

évite la mécréance, n’en commet pas moins un acte interdit, aussi grave que si elle

les avait félicités de s’être prosternée devant un crucifix. Ceci est même un péché

plus grave encore auprès d’Allâh et plus ignoble que le fait de féliciter une personne

pour avoir bu du vin, tuer autrui, commis l’adultère ou autre. Or beaucoup de

personnes, qui font bien peu de cas de leur religion, agissent de la sorte sans se

rendre compte de la gravité de leur acte. Ainsi, quiconque félicite une personne

pour avoir commis un péché, une innovation ou un acte de mécréance s'expose à

la malédiction et la colère d’Allâh. Fin de citation. » (Fatwa du Comité de l’Ifta – Partie

26/410 – Président : Sheikh Ach-Chaykh – Membres : Sheikh Ibn Ghoudayan, Sheikh Al-Fawzan, Sheih

Bakr Abou Zayd)

108

25. PARTICIPER AUX PREPARATIFS D’UNE FETE NON MUSULMANE

Il est de même illicite au musulman d'aider autrui à célébrer cette fête ou d'autres

fêtes illicites par un moyen comme un autre quelconque : nourriture, boisson, vente,

achat, fabrication, cadeaux, correspondance, publicité ou autre, car tout cela est

une entraide dans le péché et la transgression ainsi que dans la désobéissance à Allâh (Exalté soit-Il) et à son Prophète ( سلم و عليه هللا صلى ). Allâh (Exalté soit-Il) dit à cet

égard :

مث على ت عاونوا وال وٱلت قوى ٱلربي على وت عاونوا ﴿ ن ٱإل ٱلله إن ٱلله وٱت قوا وٱلعدو ﴾ اب ٱلعق شديد




(Fatwa du Comité de l’Ifta – Groupe 2, Partie 2/263 – Président : Sheikh Ach-Chaykh – Membres : Sheikh

Ghoudayan, Sheikh al-Fawzan, Sheikh Bakr abou Zayd)

109

هللا اعمل

110

Table des matières

INTRODUCTION ............................................................................................................................ 1

ID AL FITR .................................................................................................................... 2‘ - الفطر عيد

1. ETYMOLOGIE ....................................................................................................... 2

2. JUGEMENT ........................................................................................................... 2

3. ORIGINE ET DATE DE LA FETE ? ................................................................................... 2

4. QUI EST CONCERNE ? .............................................................................................. 3

5. LA ZAKAT AL-FITR AVANT LA PRIERE ............................................................................ 5

5.1 SAGESSE ..................................................................................................... 5

5.2 A QUEL MOMENT LA DONNER ? ......................................................................... 5

5.3 A QUI LA DONNER ? ....................................................................................... 6

5.4 COMMENT LA DONNER ? ................................................................................. 6

6. LA VEILLE DE LA FETE .............................................................................................. 7

7. LES TAKBIRS AVANT LA PRIERE ................................................................................... 8

7.1 DIFFERENCE ENTRE LE TAKBIR MOUTLAQ ET LE TAKBIR MOUQAYYAD ......................... 10

7.2 LES TAKBIR EN CHŒUR ? ............................................................................... 11

8. MANGER DES DATTES AVANT DE SORTIR POUR LA PRIERE ................................................. 12

9. EFFECTUER LE GHUSL ........................................................................................... 12

10. REVETIR SES PLUS BEAUX HABITS ............................................................................... 13

11. OU SE DEROULE LA FETE ? ...................................................................................... 14

12. LA PRIERE FAITE A LA MAISON .................................................................................. 15

13. A QUELLE HEURE A-T-ELLE LIEU ? ............................................................................. 16

14. QORUM ? .......................................................................................................... 17

15. COMMENT S’Y RENDRE ? ........................................................................................ 17

16. TAHIYYATUL MASJID ? ........................................................................................... 17

17. EN ATTENDANT LA PRIERE ...................................................................................... 19

18. ADHAN ET IQAMA ? .............................................................................................. 19

19. LA PRIERE DU ‘ID : NOMBRE DE RAK’AT ET SOURATES RECITEES .......................................... 20

20. DEROULEMENT DE LA PRIERE .................................................................................. 21

21. RATTRAPER LA PRIERE ........................................................................................... 24

22. REPORTER LA PRIERE AU LENDEMAIN ......................................................................... 26

23. LE SERMON ........................................................................................................ 27

24. CHANGER DE CHEMIN AU RETOUR ............................................................................ 28

25. SUNNA DE DEUX RAK’AT CHEZ SOI APRES LA PRIERE ....................................................... 29

26. SE FELICITER ...................................................................................................... 29

27. LES ACCOLADES, EMBRASSADES ................................................................................ 32

28. LES CADEAUX ..................................................................................................... 32

29. LES FESTIVITES .................................................................................................... 33

30. LE JEUNE........................................................................................................... 34

31. SI LE ‘ID COÏNCIDE AVEC LE VENDREDI ........................................................................ 34

32. LA VISITE DES MORTS ET DES PROCHES VIVANTS ............................................................. 35

االضحى عيد - ‘ID AL AD-HA ............................................................................................................ 37

1. ETYMOLOGIE ..................................................................................................... 37

2. JUGEMENT ......................................................................................................... 37

111

3. ORIGINE ET DATE DE LA FETE ? ................................................................................. 37

4. QUI EST CONCERNE ? ............................................................................................ 38

5. LA VEILLE DE LA FETE ............................................................................................ 40

6. LES TAKBIRS AVANT LA PRIERE ................................................................................. 40

6.1 DIFFERENCE ENTRE LE TAKBIR MOUTLAQ ET LE TAKBIR MOUQAYYAD .......................... 41

6.2 LES TAKBIR EN CHŒUR ? ............................................................................... 42

7. EFFECTUER LE GHUSL ........................................................................................... 44

8. REVETIR SES PLUS BEAUX HABITS ............................................................................... 44

9. OU SE DEROULE LA FETE ? ...................................................................................... 45

10. LA PRIERE FAITE A LA MAISON .................................................................................. 46

11. A QUELLE HEURE A-T-ELLE LIEU ? ............................................................................. 47

12. QORUM ? .......................................................................................................... 48

13. COMMENT S’Y RENDRE ? ........................................................................................ 48

14. TAHIYYATUL MASJID ? ........................................................................................... 49

15. EN ATTENDANT LA PRIERE ...................................................................................... 50

16. ADHAN ET IQAMA ? .............................................................................................. 50

17. LA PRIERE DU ‘ID : NOMBRE DE RAK’AT ET SOURATES RECITEES .......................................... 51

18. DEROULEMENT DE LA PRIERE .................................................................................. 52

19. RATTRAPER LA PRIERE ........................................................................................... 55

20. REPORTER LA PRIERE AU LENDEMAIN ......................................................................... 57

21. LE SERMON ........................................................................................................ 58

22. LES TAKBIR APRES LA PRIERE .................................................................................... 60

22.1 DIFFERENCE ENTRE LE TAKBIR MOUTLAQ ET LE TAKBIR MOUQAYYAD .......................... 60

22.2 QUELS JOURS ET COMMENT ? .......................................................................... 61

22.3 A QUELS MOMENTS ? .................................................................................... 61

22.4 AU COURS DE LA PRIERE EN GROUPE ET/OU EN SOLO ? ........................................... 63

22.5 EN ETAT D’ABLUTION OU PAS NECESSAIREMENT ? .................................................. 63

22.6 AVANT OU APRES LES INVOCATIONS HABITUELLES ? ............................................... 64

22.7 EN CHŒUR OU CHACUN DE SON COTE ? ............................................................. 64

23. CHANGER DE CHEMIN AU RETOUR ............................................................................ 64

24. LE SACRIFICE : OD-HIYA ........................................................................................ 65

24.1 JUGEMENT ................................................................................................ 65

24.2 QUI PEUT EFFECTUER LE SACRIFICE DE LA BETE ? ................................................... 66

24.3 PREMIER ET DERNIER MOMENT POUR L’IMMOLATION ............................................. 66

24.4 LIEU DE L’IMMOLATION ................................................................................ 67

24.5 INVOCATION LORS DU SACRIFICE ET PARTAGE ...................................................... 67

24.6 L’IMMOLATION DOIT SE FAIRE RAPIDEMENT ........................................................ 68

24.7 CARACTERISTIQUES DE LA BETE IMMOLEE ........................................................... 68

24.8 CELUI QUI EFFECTUE L’IMMOLATION NE DOIT PAS SE COUPER LES ONGLES ET LES CHEVEUX 70

25. MANGER DE LA VIANDE DU SACRIFICE APRES LA PRIERE .................................................... 72

26. SUNNA DE DEUX RAK’AT CHEZ SOI APRES LA PRIERE ....................................................... 73

27. SE FELICITER ...................................................................................................... 73

28. LES ACCOLADES, EMBRASSADES ................................................................................ 76

29. LES CADEAUX ..................................................................................................... 76

30. LES FESTIVITES .................................................................................................... 77

31. LE JEUNE........................................................................................................... 78

32. SI LE ‘ID COÏNCIDE AVEC LE VENDREDI ........................................................................ 79

112

33. LA VISITE DES MORTS ET DES PROCHES VIVANTS ............................................................. 79

LE VENDREDI .............................................................................................................................. 81

LES AUTRES EVENEMENTS ET LEURS JUGEMENTS .............................................................................. 82

1. ASHOURA ......................................................................................................... 82

2. ‘ARAFA ............................................................................................................ 85

3. AL-ISRA WAL MI’RAJ ............................................................................................. 86

4. LA 15E NUIT DU MOIS DE CHA’BAAN ........................................................................... 88

5. LA 27E NUIT DU MOIS DE RAMADAN ........................................................................... 90

6. ‘AQIQA ............................................................................................................ 90

7. CEREMONIE LORS DE LA CIRCONCISION ...................................................................... 91

8. LE MARIAGE ET LA WALIMA .................................................................................... 91

9. LE NOUVEL AN HEGIRIEN ........................................................................................ 91

10. LES FETES DE REMISE DE DIPLOMES ............................................................................ 93

11. LA CELEBRATION DE LA CLOTURE DE L’APPRENTISSAGE DU CORAN ..................................... 94

12. LA NAISSANCE DU PROPHETE ( سلم و عليه هللا صلى ) ............................................................. 95

13. LA FETE DU NOUVEL AN CHRETIEN ............................................................................ 96

14. LES ANNIVERSAIRES ............................................................................................... 96

15. LES PENDAISONS DE CREMAILLERES............................................................................ 98

16. LES ANNIVERSAIRES DE MARIAGE ............................................................................... 99

17. NOËL .............................................................................................................. 100

18. PAQUES ........................................................................................................... 101

19. L’EPIPHANIE ...................................................................................................... 102

20. HALLOWEEN ..................................................................................................... 103

21. LA SAINT VALENTIN ............................................................................................. 104

22. LA FETE DES MERES / DES PERES ............................................................................... 106

23. LA FETE A LA MAJORITE D’UN ENFANT ....................................................................... 107

24. SOUHAITER BONNE FETE AUX MECREANTS .................................................................. 107

25. PARTICIPER AUX PREPARATIFS D’UNE FETE NON MUSULMANE ........................................... 108

TABLE DES MATIERES ................................................................................................................. 110

Documents

Les fêtes en Islam · 2014-10-11 · 3 Les mois musulmans sont basés sur le calendrier lunaire. De ce fait, il est impératif d’observer la nouvelle lune le 29e jour du mois de