L'INCONSCIENT

L’INCONSCIENTFormateur : Yves LIOGIER

Collection Philosophique

Tous droits de traduction, de reproduction et d’adaptation réservés pour tous pays à l’auteur. Dépôt légal : Septembre 2013

L’INCONSCIENT

Au sens large, l’inconscient recouvre tout ce qui n’est pas doué

de conscience ou n’est pas saisi par elle.

Substantif, l’inconscient est pratiquement toujours pris dans les

sujets au sens freudien d’un psychisme inconscient.


1

Avant-propos

L’INCONSCIENTAntinomique de la CONSCIENCE,

l’inconscient renvoie comme en négatif aux mêmes notions que cette dernière.

Néanmoins, on observera que l’inconscient tel que l’a défini Freud est en rapport avec le

passé et la MÉMOIRE de l’individu, et qu’il tient une place importante dans l’explication

du DESIR, des PASSIONS, et de l’ILLUSION (par exemple celle que

constituerait la religion) ; que ses manifestations forment un discours, qu’il est

donc producteur de SENS et possède un LANGAGE, et que L’ART est l’un des modes

privilégiés de son expression. Collection

Philosophique2

Avant-propos

L’INCONSCIENT

L’existence de l’inconscient est-elle une hypothèse ou une

certitude ?


3

Avant-proposQuestion

Question classique…

Autres formulations proches :

« Peut-on refuser l’idée

d’un inconscient psychique ? »

ou « Sur quelles raisons pouvons-nous nous appuyer pour admettre l’existence d’un

inconscient ? »

ou plus lointaines (comme « Le moi s’identifie-t-il à la conscience ? »).

L’INCONSCIENT

L’existence de l’inconscient est-elle une hypothèse ou une

certitude ?


4


Il s’agit pour nous bien évidemment ici,

1) de formuler l’hypothèse de l’inconscient, c’est-à-dire de définir ce

qu’il est et ses activités.

2) d’étudier les arguments sur lesquels s’appuie cette hypothèse.

3) de les soumettre à la critique.

L’INCONSCIENT

a) L’inconscient classique


5


Introduction

Pour la psychologie classique, le moi s’identifie à la conscience, non en ce

sens que je sois constamment pleinement conscient de moi, mais que je suis toujours susceptible de prendre

conscience de ce que je suis.

L’INCONSCIENT



6


Introduction

Ainsi la psychologie classique reconnaît-elle un inconscient normal constitutif du

moi, recouvrant tout ce qui n’est pas actuellement présent à la conscience et que l’on divise traditionnellement, selon

les différents plans ou niveaux de conscience, en :

L’INCONSCIENT



7


Introduction

Inconscient primitif

ou ensemble des comportements héréditaires assurant les adaptations

vitales élémentaires

(actes réflexes et instincts).

L’INCONSCIENT



8


Introduction

Préconscient

incluant tout ce qui n’est pas saisi par la conscience, mais reste susceptible de

l’être, par exemple une passion inconsciente

(cf. notamment l’inconscient bergsonien, Matière et Mémoire, III).

L’INCONSCIENT



9


Introduction

Subconscient

comprenant ce qui est faiblement conscient ou senti d’une manière obscure (demi-conscience

dans le sommeil) ; perceptions faibles (cf. les « petites perceptions » de Leibniz) ; travail

« souterrain » des idées, etc.

(cf. Auguste Comte : « La pensée qui travaille est inconsciente d’elle-même. »).

L’INCONSCIENT



10


Introduction

Il est évident que l’existence de l’inconscient ainsi entendu ne saurait

sérieusement être mise en doute.

Mais à cette conception traditionnelle de l’inconscient s’ajoute celle, plus

problématique, de Freud et de l’école psychanalytique.

L’INCONSCIENT

b) L’inconscient freudien


11


Introduction

Selon Freud, en effet, la conscience ne constitue pas l’essence du psychisme :

au système possédant des contenus, des mécanismes et une énergie

spécifiques, et qui forme un « lieu psychique » particulier.

L’INCONSCIENT



12


Introduction

Freud a varié dans la définition de cet inconscient : dans la première topique

(1900-1920), il est constitué de contenus refoulés n’ayant pu accéder au système du

préconscient et du conscient ; dans la seconde topique (1923), Freud use du terme

inconscient pour qualifier le ça (es), mais aussi pour une part le moi (ich) et le surmoi

(überich).

L’INCONSCIENT



13


Introduction

-Le ça, totalement inconscient, est le réservoir des instincts fondamentaux,

des pulsions, des désirs. -Il est régi par le seul principe de plaisir.

L’INCONSCIENT



14


Introduction

-- Le moi, qui constitue la conscience, a pour fonction d’adapter les pulsions du

ça aux conditions imposées par le monde extérieur.

- Il est donc régi par le principe de réalité.

L’INCONSCIENT



15


Introduction

-- Le surmoi, qui est formé par l’intériorisation des exigences et des

interdits sociaux, est la conscience morale, le juge et le censeur du moi.

L’INCONSCIENT



16


Introduction

-Lorsqu’une pulsion, issue du ça, ne peut être acceptée par le surmoi, elle se

trouve repoussée et maintenue dans l’inconscient par le moi.

-Et ce processus de refoulement est en partie ou totalement inconscient.

L’INCONSCIENT



17


Introduction

- Le moi, conscience psychologique, apparaît donc comme dépendant des exigences du ça

(instincts, pulsions, désirs) et des impératifs du surmoi, en grande partie inconscients

(obligations morales, tabous). - Il « est soumis à une triple servitude, et de ce

fait est menacé par trois sortes de dangers : celui qui vient du monde extérieur, celui de la

libido du ça et celui de la sévérité du surmoi » - (Essais, Sigmund Freud).

L’INCONSCIENT



18


Introduction

-C’est bien d’un tel inconscient dont on peut se demander si l’existence est une

hypothèse ou une certitude.

-Car si l’inconscient est irréductible à la conscience, comment pouvons-nous

l’appréhender ?

L’INCONSCIENT

a) L’inconscient existe puisqu’il se manifeste


19


IntroductionLes preuves de l’inconscient de

Freud

-Freud a pu dire que l’inconscient est « un mécanisme psychique dont nous sommes forcés de reconnaître

l’existence parce que nous la déduisons de ses manifestations, mais duquel nous ne savons rien ».

- Ainsi les raisons sur lesquelles nous pouvons nous appuyer pour admettre l’existence d’un inconscient

seraient ses manifestations.

- Quelles sont-elles ?

L’INCONSCIENT

b) Les diverses manifestations de l’inconscient


20



Freud

- Les phénomènes post-hypnotiques

- Les expériences d’hypnose que le jeune Freud avait vu pratiquer sur des malades du Professeur

Bernheim à Nancy, dans lesquelles le sujet accomplit après son réveil un ordre dont il ne

garde pourtant aucun souvenir, l’ont conduit à admettre l’existence d’un psychisme inconscient

qui intervient dans la vie consciente.

L’INCONSCIENT



21



Freud

-Les phénomènes post-hypnotiques

-En dehors de ces situations artificielles, l’inconscient, qui constitue un élément

fondamental de la vie psychique, se manifeste constamment (au travers de la censure refoulante du surmoi) dans la vie

quotidienne, normale ou pathologique.

L’INCONSCIENT



22



Freud

- Les rêves

-Si pour Freud « l’interprétation des rêves est la voie royale qui mène à la connaissance de

l’inconscient dans la vie psychique », c’est que, pendant le sommeil, l’instance

refoulante du moi « diminue sa vigilance » et laisse ainsi parler l’inconscient.

L’INCONSCIENT



23



Freud

- Les rêves

- Et, en effet, je rêve de ce à quoi je refusais de penser durant la veille, ce dont je ne voulais pas

prendre conscience.

- Cependant le « discours » de l’inconscient peut-être à ce point insupportable pour le moi qu’il

nécessitera un travestissement pour franchir la censure, qui n’est qu’atténuée, du surmoi.

L’INCONSCIENT



24



Freud

-Les rêves

-Le rêve possède ainsi un « contenu latent », qui est lui-même la source du

rêve, et un « contenu manifeste » exprimant de manière plus ou moins voilée

ou détournée le contenu latent.

L’INCONSCIENT



25



Freud

- Les rêves

- Le « langage » du rêve se caractérise par :

- - Le déplacement, par lequel la « charge physique » passe d’une représentation à l’origine fortement

investie, et donc refoulée, à d’autres représentations dont la tension est faible, permettant ainsi à la première

de franchir le seuil de la conscience. Il y a alors remplacement d’une image trop franche par une autre

qui lui est liée, mais la masque.

L’INCONSCIENT



26



Freud

- Les rêves

- Le « langage » du rêve se caractérise par :

- - La condensation, qui est une représentation unique recouvrant à elle seule plusieurs chaînes associatives dont elle constitue en quelque sorte

l’intersection. Une même image possède de multiples significations : le contenu manifeste

condense ainsi le contenu latent.

L’INCONSCIENT



27



Freud

- Les rêves

-Le « langage » du rêve se caractérise par :

-- La symbolisation, qui est le fait que le désir se manifeste par le biais d’images qui en sont

des représentations indirectes. Par exemple, le départ de quelqu’un peut symboliser sa mort.

L’INCONSCIENT



28



Freud

- Les actes manqués

- Pour Freud « certaines insuffisances de notre fonctionnement psychique […] et certains actes en apparence non-intentionnels se révèlent, lorsqu’on

leur applique l’examen psychanalytique, comme parfaitement motivés et déterminés par des raisons qui échappent à la conscience ». Ces

raisons relèvent donc d’un inconscient dont ces actes constituent les manifestations.

L’INCONSCIENT



29



Freud


- Ces « actes manqués » sont : -- Les « souvenirs-écrans » ou « souvenirs de

couverture » ; ce sont des souvenirs d’enfance, à la fois nets et d’un contenu en apparence insignifiant, qui recouvrent des

expériences (souvent sexuelles) refoulées ou des fantasmes inconscients.

L’INCONSCIENT



30



Freud

-Les actes manqués

-Ces « actes manqués » sont : -Ces souvenirs-écrans « représentent les

années oubliées de l’enfance aussi justement que le contenu manifeste des

rêves en représente les pensées ».

L’INCONSCIENT



31



Freud

-Les actes manqués

-Ces « actes manqués » sont : -- Les oublis. Ils peuvent être :

-- des oublis d’impressions et de projets ; -- des oublis de noms propres, de mots ou

de suites de mots dans sa langue maternelle ou dans une langue étrangère.

L’INCONSCIENT



32



Freud


- Ces « actes manqués » sont : - L’oubli s’explique par une résistance s’opposant au

souvenir ou à la représentation d’idées pénibles pour le moi et refoulées par ce dernier. Un nom est oublié soit

parce qu’il évoque lui-même directement une chose désagréable refoulée, soit parce qu’il se rattache par association (phonologique ou sémantique) à un autre

nom évoquant cette chose désagréable.

L’INCONSCIENT



33



Freud


- Ces « actes manqués » sont :-

- - Les lapsus de la parole ou les erreurs de lecture et d’écriture. Selon Freud, de nombreux lapsus ne

reposent pas sur des lois de relations tonales ; ils ne sont pas le fruit « de l’action de contact exercée par les

sons les uns sur les autres, mais d’idées extérieures à l’intention qui dicte le discours » et qui ne peuvent

relever que d’un inconscient.

L’INCONSCIENT



34



Freud



- - Les conduites d’échec. L’échec, attribué à l’inattention ou au hasard, de conduites que l’on réussit habituellement, constitue en fait

une représentation symbolique d’une pulsion ou d’une idée refoulée.

L’INCONSCIENT



35



Freud



- - Les actions symptomatiques (habitudes de jouer avec son alliance ou sa montre, de se tirailler les cheveux ou la barbe, etc.) qui expriment quelque

chose que l’auteur de l’action lui-même ne soupçonne pas et qu’il a généralement l’intention de garder pour lui, au lieu d’en faire part aux autres ».

L’INCONSCIENT



36



Freud

-Les conduites névro-psychotiques

-Les névroses, qui marquent un trouble psychique ne relevant d’aucune lésion

organique ni d’aucune cause reconnue par le sujet, ne peuvent s’expliquer que par une situation conflictuelle entre des mécanismes

de défense du moi et des désirs inconscients.

L’INCONSCIENT



37



Freud

-Les conduites névro-psychotiques

-De même les psychoses ne peuvent se comprendre que par une rupture entre le

moi et la réalité, puis par une reconstitution délirante de cette réalité par

le moi, en fonction d’exigences pulsionnelles inconscientes.

L’INCONSCIENT

a) Une pétition de principe ?


38



FreudCritique de la

théorie freudienne

-L’analyse freudienne n’est-elle pas dans une large mesure une pétition de principe ?

-N’est-ce pas parce qu’il présuppose l’existence de l’inconscient que Freud peut

en découvrir les « manifestations » ?

- Ainsi :

L’INCONSCIENT



39



FreudCritique de la

théorie freudienne

- les études neuro-physiologiques sur les mécanismes du sommeil et du rêve ont infirmé

la thèse freudienne. - Le rêve ne serait pas un « discours » mais

plutôt une activité cérébrale à fonction « reprogrammatrice »

- - Cf. Morin et Piattelli-Palmarini, L’Unité de

l’homme, II. Le cerveau, chap. 2 (Point Seuil) ;

L’INCONSCIENT



40



FreudCritique de la

théorie freudienne

- Les actes manqués ne peuvent révéler l’existence de l’inconscient que si l’on postule

qu’ils sont signifiants et constituent un discours. - Mais dire qu’ils forment un discours, c’est

présupposer qu’existe ce sujet dont on voulait démontrer l’existence.

- Or on peut tout aussi légitimement les considérer comme insignifiants au sens propre

du mot.

L’INCONSCIENT

b) Une hypersémantisation aberrante ?


41



FreudCritique de la

théorie freudienne

-On pourra donc reprocher à la psychanalyse de fonder sa théorie de

l’inconscient grâce à une hypersémantisation (c’est-à-dire

l’attribution d’une signification à tout fait considéré) qui s’appuie notamment sur

une hypersymbolisation.

L’INCONSCIENT



42



FreudCritique de la

théorie freudienne

-Ainsi Alain y voit-il une véritable idolâtrie des signes : « Le freudisme, si fameux, est

un art d’inventer en chaque homme un animal redoutable, d’après des signes tout

à fait ordinaires. »

-(Eléments de philosophie, pp. 146-147).

L’INCONSCIENT



43



FreudCritique de la

théorie freudienne

- Tout sera signifiant jusqu’à l’absence de signifiants puisque le discours de l’inconscient est censé se

constituer essentiellement à l’intérieur du discours conscient par des failles, des incohérences, des lacunes.

- Cf. Lacan : « L’inconscient est cette partie du discours concret en tant que transindividuel qui fait défaut à la

disposition du sujet pour rétablir la continuité de son discours conscient […] L’inconscient est ce chapitre de

mon histoire qui est marqué par un blanc ou occupé par un mensonge : c’est le chapitre censuré. »

- (Ecrits, pp. 258-259).

L’INCONSCIENT



44



FreudCritique de la

théorie freudienne - A quoi l’on pourra objecter que si l’inconscient-

discours se constitue de ces incohérences, de ces « blancs », de ce qui ne fait pas sens dans le sens

du discours, il ne paraît pas possible de le décrypter. Le déchiffrer n’est-ce pas donner du

sens à ce qui par définition « fait défaut », échappe au sens, à ce qui est « ab-sens » ?

-Dans ces conditions n’est-il pas contradictoire de faire parler l’inconscient ?

- Mais dès lors qu’il ne parle plus, sur quoi établirais-je son existence ?

L’INCONSCIENT

c) La psychanalyse comme pseudo-science : Karl Popper


45



FreudCritique de la

théorie freudienne

-Cette hypersémantisation fait de la psychanalyse un système herméneutique,

ou interprétatif, qui en tant que tel apparaît irréfutable.

-Et c’est précisément cette irréfutabilité qui, selon Karl Popper, relègue la psychanalyse au rang de pseudo-science, au même titre

que, par exemple, l’astrologie.

L’INCONSCIENT



46



FreudCritique de la

théorie freudienne

-Pour Popper, en effet, une théorie scientifique ne peut jamais être vérifiée (c’est-à-dire qu’on

ne peut jamais dire qu’elle est absolument vraie), mais seulement « falsifiée », c’est-à-dire réfutée (on peut dire, en se fondant sur tel(s) fait(s) que telle théorie est démontrée fausse, tandis que telle autre ne l’est pas et

peut donc être (provisoirement) acceptée, jusqu’à ce que de nouveaux faits l’infirment).

L’INCONSCIENT



47



FreudCritique de la

théorie freudienne

-Une théorie véritablement scientifique doit donc énoncer les conditions dans lesquelles

elle devrait être tenue pour fausse. -Or la psychanalyse est incapable d’énoncer

ces conditions : elle sera au contraire toujours apte à interpréter n’importe quel

fait comme la justifiant : même des faits parfaitement contradictoires seront toujours

susceptibles de la confirmer.

L’INCONSCIENT



48



FreudCritique de la

théorie freudienne

-Dans ces conditions, la doctrine freudienne de l’inconscient non seulement

ne saurait être certaine, mais encore ne doit être considérée que comme une théorie non scientifique, une simple

mythologie.

L’INCONSCIENT

d) L’inconscient comme mauvaise foi :

Sartre


49



FreudCritique de la

théorie freudienne

-Dans une autre perspective, Jean-Paul Sartre rejette l’inconscient freudien comme

n’étant que la « mauvaise foi » hypostasiée et choséifiée

-(cf. L’Être et le Néant, pp. 88-93).

L’INCONSCIENT


Sartre


50



FreudCritique de la

théorie freudienne

- Qu’est-ce que la mauvaise foi ?

- C’est un mensonge à soi-même, « pour fuir ce qu’on ne peut pas fuir, pour fuir ce que l’on est ».

- Or, le recours à l’inconscient me justifie et me débarrasse du fardeau de ma liberté en

m’expliquant que je suis déterminé par une petite entité psychique que je ne contrôle pas, que je ne

suis donc pas pleinement responsable de mes actes, de mes choix.

L’INCONSCIENT


Sartre


51



FreudCritique de la

théorie freudienne

-Qu’est-ce que la mauvaise foi ?

-Subterfuge en vérité, puisque, si l’on y réfléchit, le prétendu inconscient nous apparaît comme largement conscient.

-De fait, « la censure, pour appliquer son activité avec discernement, doit connaître

ce qu’elle refoule. »

L’INCONSCIENT


Sartre


52



FreudCritique de la

théorie freudienne

- Qu’est-ce que la mauvaise foi ?

- « Si nous renonçons en effet à toutes les métaphores représentant le refoulement comme un choc de forces aveugles, force est bien d’admettre

que la censure doit choisir et, pour choisir, se représenter.[…] En un mot, comment la censure discernerait-elle les impulsions refoulables sans

avoir conscience de les discerner ? »- (cf. L’Être et le Néant, p.91)

L’INCONSCIENT

L’analyse sartrienne ne refuse cependant pas toute idée d’inconscient.

Pour elle, ce dernier est la « limite » que constitue « la structure de la conscience en

général » (p. 539).

Celle-ci ne peut donc plus apparaître comme l’effet de celui-là.

L’inconscient n’est pas en moi en tant que « contenu », mais il est moi : il est l’ensemble des traces, des marques de mon vécu qui ont

modelé ma manière d’être au monde.


53



FreudCritique de la

théorie freudienne Remarque

L’INCONSCIENT

Mais ce passé, nous ne le « recevons » pas.

« Pour que nous « ayons » un passé, il faut que nous le maintenions à l’existence par

notre projet même vers le futur […] ; mais la nécessité de notre contingence implique que nous ne pouvons pas ne pas le choisir.

C’est ce que signifie « avoir à être son propre passé ».


54



FreudCritique de la


L’INCONSCIENT

« On voit que cette nécessité, envisagée ici du point de vue purement temporel, ne se distingue

pas, au fond, de la structure première de la liberté qui doit être néantisation de l’être qu’elle est et

qui, par cette néantisation même, fait qu’il y a un être qu’elle est » (p. 578).

Ainsi étant le « choix d’une fin en fonction du passé », la liberté n’est nullement incompatible

avec la conception sartrienne de l’inconscient qui permet de fonder une « psychanalyse existentielle cherchant à déterminer le choix original » (p. 657)


55



FreudCritique de la


L’INCONSCIENT

Rêves, actes manqués, etc., la psychanalyse avance de nombreuses

raisons pour admettre l’existence d’un inconscient tel que l’a défini Freud et qui contredit l’idée que le moi s’identifie à la

conscience.


56



FreudCritique de la

théorie freudienne Remarque Conclusion

L’INCONSCIENT

Cependant aucune de ces raisons ne paraît avoir valeur de preuve au sens strict.

L’existence de cet inconscient n’est donc qu’une hypothèse, fortement contestée,

non une certitude scientifique.


57



FreudCritique de la

théorie freudienne Remarque Conclusion

L’INCONSCIENTFormateur : Yves LIOGIER


Tous droits de traduction, de reproduction et d’adaptation réservés pour tous pays à l’auteur. Dépôt légal : Septembre 2013

C’était un cours de philosophie

Merci pour votre participation active

« L’inconscient est une méprise sur le Moi, c’est une idolâtrie du corps »

Alain, Elements de philosophie.

Documents

L'INCONSCIENT