287Journal of International Philosophy, No.5 2016

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Émile Guimet, le Japon (1876) et l’Histoire des religions.

Frédéric GIRARD

Nousremercionslesprofesseursdel’universitéTōyōquim’ontinvité,àcommencerpardeprésidentTAKEMURAMakio,

lesprofesseursIBUKIAtsushietWATANABEShōgo,ainsiquelecollègedesprofesseursetchercheursdeplusieursfacultéset

duCentrederechercheorientales,parmilesquelsM.HORIUCHIToshio.Denombreuxanglesd’approchesontàenvisager.Si

nousoptonspour la figuredeÉmileGuimet,considéréecommemineureetanecdotiqueparcertains,c’estd’uncôtépar

attachementànotremaîtreBernardFrankquiyaconsacrédestravauxapprofondis-noustenonsàsouligneràceproposque

FranktenaitsonPanthéonbouddhiquedumuséeGuimetpourunbonouvrage(bonestbienmodestedesapart),etdansunsens

nousnousattachonsàcontextualiser -.Nouspensonsd’unautrecôtéquecetteétudemérited’êtreprolongéeenraisonde

l’importancedel’influencedel’oeuvredeGuimet.LesavoirdeGuimetpassepoursuranné,une«curiosité»,cequiestcertes

uneévidence,maisilcontinueàagirsurnous.Guimetavaituneambitionscientifique:ilsevoulaitégyptologue,ilestdevenu

orientalisteférudebouddhisme,etentendaitêtreméthodiquedanssonapprochescientifique.

L’expériencejaponaisedeGuimetaétédéterminantedanslafaçondont ilaenvisagécequedevaitêtreunehistoiredes

religions,disciplinequiseconstituaitàsonépoqueenFranceetdontilaétéunacteurpuisquelemuséeGuimetapubliésousson

égidelesvolumesfondateursdelanouvelleRevuedel’HistoiredesReligions,àpartirde1880,peudetempsaprèsleséjour

orientalauJapon,enChineetenInde,ducollectionneuraviséqu’ilaété.Noustâchonsdemettrelesdifférentsélémentsquiont

puentrerenjeudansl’élaborationdecettenouvelledisciplinechezGuimet,entâchantdereconstituersaconceptiondesreligions

japonaises,dontenpremierlieulebouddhisme.Nousn’avonsànotredispositionquepeudematériaux:Guimetn’apresquerien

écritsurlebouddhisme,àpartquelqueslignesdecatalogues,d’introductionsoudeconférences.Nousnepouvonsquepartirde

documentspeuexploitésjusqu’àprésent,lesréponsesàsesquestionsàdesreligieuxjaponais,dialogueslongtempsrestésinédits

et les témoignagesdeses fidèles,RégameyetMilloué,qui,prochesdeGuimetont laissédesécritsquiont reflètent les

orientationsdeGuimetetsuppléentàsonsilence.Cequilégitimeceprocédéestànotresenslefaitque,silemondeintellectuel

françaisetpeut-êtreeuropéenétaitdivisésurlaquestiondesavoirsilebouddhismeétaituneformedenihilismeouaucontraire

unephilosophiereligieuseélaboréeetpositive,unehautemoralité,ilvadesoiqueGuimetserallieàlasecondeposition,quiest

celledeRégameyetMilloué.SiGuimetavaitpartagélapremièreopinion,ilauraitfaitpartiedesamisdeVictorCousinetdeses

émulescommeBarthélémySaint-Hilaire,cequin’estpaslecas.Cesontlàpresquenotreconclusionsibienquel’exposéquiva

suivrepeutaussibienn’êtrenifaitnientendu.

I. Naissance d’une vocation.

ÉmileGuimetestunhommeduXIXesiècle.Hommed’affaires,ilestaussiunhumaniste,cequitransparaît,d’unepart,dans

sacultureprodigieuse,nourrieauxLettresclassiqueset,d’autrepart,danssonattitudehumaine.Onpeutsedemanders’ilne

s’apparentepasàcertainsidéauxsaint-simoniensoufourriéristesdansuncontexteintellectuelfrançaistrèsfertile,mêmesil’on

nepeutluiassigneraucuneaffiliationdéfinie.quipermettedecomprendresonintérêtpourl’Extrême-Orient,desituersesenquêtes

enmatièredereligion.Decettepersonnalitécomplexe,onn’esquisseraiciquequelquestraits,ceuxquipermettentdecomprendre

sonintérêtpourl’Extrême-Orient,desituersesenquêtesenmatièredereligionsouslesanglesquiontparulesplusappropriésau

coursdenospropresinvestigationssurplaceetdanslestextes.Biendeszonesd’ombresubsistentqui,espérons-le,serontunjour

éclairéespardesdécouvertesnouvelles,dansundomaineoùlesconnaissancesneprogressentquetrèslentement,euégardàune

carenceendocumentsd’époqueaccessibles.

GuimetestnéàLyonen1836etmortàFleurieu-sur-Saône,prèsdeLyon,en1918.LejeuneGuimets’intéressetôtauxarts-

288 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.

céramique,peinture,musique-,auxsciencesetaux lettres. Ilportaitun intérêtparticulierauxquestionsphilosophiqueset

religieuses,qu’ilvoyaitaucúurdudéveloppementdel’hommeetdessociétés.1

L’amourdeGuimetpour l’Égypteestancienet récurrent toutau longdesavie : ilserendenvoyageenÉgypte(du9

novembre1865au16janvier1866), la terred’électiondesreligionset leberceaudetoutes,pensait-ondepuis longtempsen

Europe.Ils’ouvreauxreligionsantiques,à laphilosophie,à l’archéologie,croyantaborderunemoralepure,unephilosophie

grandiose,unereligionintense.Ilacquierttoutcequil’intéresse:livres,objets,momies;lesobjetscollectionnésdévoilentàleur

manière«lebien,levraietlebeau»,selonlacélèbredéfinitiondePlatondel’absolu.Il tientunechroniquedesonvoyage2 :

s’agit-ild’unìvoyageenOrientîcommeleshommesdelettresduXIXesiècleenentreprenaient,àl’instardeGérarddeNerval,

dontilpossèdedesœuvres,deGustaveFlaubertoud’ArthurRimbaud?

IlparticipeauPremierCongrèsInternationaldesorientalistesen1873,organiséàParisparlejaponologueLéondeRosny

(1837-1914),danslasectiond’étudesextrême-orientales(Chine,Japon,Inde,Tartarie).Cecongrèsréunissaitdespersonnalités

commeJohannJosephHoffmann(1805-1878)deLeyde,PhilippeÉdouardFoucaux(18011-1894),JosephHalévy(1827-1917),

l’abbéMartin(?-?),GastonMaspero(1846-1916),LéondeRosny,JamesLegge(1818-1897),CharlesElliot(1801-1875),Ernest

Satow(1843-1929),ShimajiMokurai島地黙雷(1838-1911)moineàTokuji,GotōShōjirō後藤象二郎(1838-1897),présidentduConseild’ÉtatàEdo,MutsuYōnosuke陸奥陽之助(1844-1897),gouverneurdeKanagawa,ShizukiKanzō志筑寛三(?-?)(professeuràŌsaka),AiméHumbert(1818-1900),ancienenvoyéextraordinaireetMinistreplénipotentiairedelaConfédération

suisseauJapon,lesinologueetjaponologueFrançoisTurrettini(1845-1908),directeurdel’Atsumé-gusa,àGenève,etprésident

duComitéhelvétique,HenrydeFreudenreich(1825-1909),voyageurauJapon.3Cette listedesavantsetdepersonnalitésde

premierordredonneune idéedumilieuscientifiqueethumaindans lequelGuimetbaignaitavantdeprendre ledépartpour

l’Extrême-Orient troisannéesplus tard,en1876.Cetteannée-là, il rejointà l’ExpositionuniverselledePhiladelphieFélix

Régamey(1844-1907),chroniqueuretpeintrequiresteratrèsattachéauJaponetquiselied’amitiéaveclecaricaturisteKyōsai

曉齋(1831-1889).IlserendauJaponavecquelquespersonnalitésjaponaisesetyséjournedu28aoûtau3novembre1876,avantderegagnerlaFranceaumoisdemars1877,aprèsunpéripleenChine,enIndeetàCeylan.Sonvoyageestrelatéencestermes

parunjournaldontilestco-fondateur,«L’Exploration,JournaldesConquêtesdelaCivilisationsurtouslesPointsduGlobe»:

«Notrecollègueàlasociétédegéographiecommercialeetl’undesfondateursdel’Exploration,M.ÉmileGuimet,engagé

dansunvoyageautourdumondeavecunemissionduministredel’instructionpublique,s’estarrêtéauJaponpourenétudierles

différentscultes.AprèsavoirvisitélonguementlestemplesdeShaba,àTokyo,etceuxdeNikkoetd’Isé,M.Guimets’estrendu

par terreàKyoto, toujoursencompagniedeM.Régamey, l’habiledessinateur,auquel les journaux illustrésd’Europeet

d’Amériquedoiventdéjàunefouledecroquistrès-appréciéssurleJapon.Lesdeuxvoyageursontétéreçusdanslavillesainte

aveclemêmeempressementqu’ilsonttrouvépartoutdepuisqu’ilsontmislepiedsurlesolduJapon.LegouverneurdeKyotoa

misàleurdispositionplusieursofficierspourleurfairevisiterlesprincipauxtemples,oùdesréceptionsinusitéeslesattendaient.

SeptgrandsconcilesontététenuspendantleurséjouràKyotoentrelesgrands-prêtresdetouslestemples,l’unpourlareligion

Shintoisteetlesautrespourlesdifférentessectesbouddhistes.LedernierquiaeulieupourlasecteSinsiou[Shinshū],laplus

importantedetoutes,aétéconvoquédanslecélèbrepavillondeTaiko-sama.Lesautressesonttenusdanslestemplesmêmes,et

leplussouventdevantlesanctuaire.Ensomme,M.Guimetestonnepeutplussatisfaitdurésultatdesonvoyage.Lescérémonies

auxquelles ilaassisté,avaient,dit-il,uncaractèredesplus imposants,et ilvaquitter leJaponavec lesdocuments lesplus

complets,lesrenseignementslesplusprécisetlesmatériauxlesplusimportants.Nouscroyonsavoirditdéjàquenotrejeuneet

savantcompatrioteseproposaitd’établiràsesfraisenFrance,[dans]savillenatale,uneécolejaponaise.ÀKyoto,denombreux

élèvesluiontétépromis,etilespèrequedeTokio,oùleministredel’instructionpubliqueparaîtvivements’intéresseràcette

nouvellefondation,illuiseraégalementenvoyéplusieurssujets.»4

DansleCongrèsProvincialdesOrientalistesorganiséàLyonaprèssonretourduJaponen1878,Guimetfaitconnaîtreses

collectionsetjoueunrôlecentralentantqueprésidentetcollectionneuravisé:«Pourfaciliterlesétudesorientales,M.Émile

Guimetnesebornepasà réunirungroupede lettrésorientaux. Ilveutaussique lesmonumentsde l’Orientpuissentêtre

facilementétudiésdansnotreville.LesvisiteursdupalaisduTrocadéroadmirentdevéritablestrésorsquenotrezéléPrésidenta

rapportésdesonvoyageenOrientetquinesontpourtantqu’unetrèsfaiblepartiedesmerveillesdestinéesauMuséequevous

devezinaugurer.»5Ilafréquentéànouveauunepléiadedesavantsderenom:ÉmileBurnouf(1821-1907),PhilippeÉdouard

Foucaux,GastonMaspéro,ErnestRenan(1823-1892),LéondeRosny,HenriCordier(1856-1923)ouKukiRyūichi九鬼隆一 (1850–1931),Conseillerd’État,secrétairegénéralduMinistèredel’InstructionpubliqueauJapon,personnagequil’avaitaidéau

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coursdesonvoyagedansl’archipel.Desthèmestransversauxontétéexaminés,telsceux-ci:«Quellesespècesdelotusontété

considéréescommesacréesparlesÉgyptienslesIndiens,lesChinoisetlesJaponais?»;«QuelsrapportsexistententreleShintô

[Shintō]desJaponaisetleSen-Tao[Shendao]desChinois?».D’autrestouchentdesproblèmesuniverselsdanslesreligions:

«Quelestexactement,d'après les idéesbouddhiques, l'étatdel'âmedesBouddhasdansleparadis(Nirvāṇa)?»Lescentres

d’intérêtsdeGuimetsesignalentpar leurcontinuitéavantetaprèssonvoyageenExtrême-Orient.IlpubliesesPromenades

Japonaisesen1878et1880,créelemuséedesreligionsàLyonentre-tempsen1879,etnecessededonnerdesconférencesetde

publierdes livresainsiquedesarticles. Il fonde laRevue de l’histoire des religionsen1880.En1900,après l’Exposition

universelledeParis,signedelafructueuseetobstinéecontinuitédesonúuvredepuissavisiteauJapon, ilco-créelasociété

franco-japonaiseen tantquevice-présidentetRégameycommesecrétairegénéral,avecdes japonologues, japonophileset

personnalitésjaponaises.

Saviedurant,sacuriositéàl’égarddel’Égypteresteraconstante.Ellenecesserades’étendreàd’autresdomainesorientaux,

tantsonexpériencejaponaiseetextrême-orientalel’amarqué,et l’enrichiradesméthodesdel’anthropologie,del’histoiredes

religions,de l’ethnographieetde l’histoirede l’art.Guimetestunhommecomplet.Oncroirait lireEdwardSaid lorsqu’il

distinguetroisgrandesfamillesd’orientalistesauXIXesiècled’inspirationsaint-simonienne:lesuniversitairesetlessavants,les

poètesetlesphilosophes,lespolitiquesetleshommesd’action.6Sil’onsuitcetteclassification,Guimetappartientauxtrois:ilest

à lafoissavantetécrivain,philosopheethommed’affaires.Lafaçondont ilproposedetransposer lanotionbouddhiquede

causalitéentermesd’affaires,«Capital, IntelligenceetTravail», lesuggère.7Sonamourdel’ÉgypteetsaquêtedelaMère

originelleindiquent-ilsdesaffinitésaveclemouvementsaint-simonien?8Cependantl’OrientdeGuimetestceluidel’Asieetnon

del’Afriquedunordetl’onneperçoitchezluinulleidéedecolonialisme.D’oùluivientcettecuriositéintellectuelleàportée

universelle?

II. À la recherche des conceptions religieuses de Guimet.

Guimetsembleimbudel’idéequelesuccèsdesreligionsvientdufaitquelesgrandsfondateursdecesreligionsontétéà

mêmederésoudrelesproblèmessociauxmajeursdeleurtemps.Ilsetrouvaitàlatêted’uneentrepriseemployantdespersonnels

dontilvoulaitassurerlemeilleurbien-êtreetétaitpréoccupédesmêmesquestions:ilvivaitdans«l’espérancequecestravaux

[scientifiques]pouvaientsemerunpeudebonheur».Enmatièrereligieuse,ildevaitpartageruncertainnombredeconceptions

communesdesonsiècle.Ilnesemblepasavoirétéàtitrepersonneluncatholiqueconvaincu,maisildevaittoutdumoinsavoir

héritédesesvaleursculturellesetnonpasdesonexigenceexclusiviste.Danssonœuvrescientifique,onlevoitutiliserunlangage

négatifàl’égarddesreligionsnonchrétiennes:fétichisme,idolâtrie,paganisme-c’estlelangagemêmehéritédesmissionnaires

depuisleXVIesiècleàl’endroitdesreligionsdites«polythéistes»;maisenmêmetemps,ilsemontreextrêmementrespectueux

àl’égarddecesreligionsquiméritentselonluitoutel’attentiondesscientifiques.

MaisGuimetestunscientifique.Pourenvenird’embléeauxconclusionsdenotrepropos,onpeutsedemanders’ilne

songeaitpas àdresserun tableau systématiquedes figures religieusesqui,dansun sens, s’apparenterait auxTables ou

Classification périodique des élémentsdeMendeleiev(1834-1907),dans lesquelles lebotanistechimisteavait faitune liste

complètedeséléments,dontcertainsétaientidentifiésetd’autresrestaientàl’être?Pourlui,unrépertoiredesdivinitésetdeleurs

attributionsdanstouteslescontréesdumondenedevait-ilpasconduire,enprenantpourmodèleetpointdedépartlepanthéon

égyptienreconstruità l’époquedelaRenaissance,àdresseruntableaucompletdesreligionsdumondequiprovenaientdece

panthéoncommeautantdeproduitsdérivéssurunarbregénéalogiquequiserait, tôtoutard,reconstituédanssatotalité?Telle

n’était-ellepasl’ambitiondeGuimet,entantquefondateurdel’histoiredesreligions?MauriceVernes(1845-1923),dansson

«Introduction»aupremiertomedelatoutenouvelleRevue de l’Histoire des Religions(1880),faitpartdubesoinquelessavants

ontdeconcentrerlesrésultatsdeleursrecherchesdansuneseulerevue,d’unbesoind’unitéméthodologiqueetderépartitiondes

domaines,autourdelaphilologie.

A/ Systèmes religieux au temps de Guimet.

Danssonouvragede1883,quifaitpartiedufondsGuimetdeLyon,Essais orientaux,JamesDarmesteter(1849-1894)met

enavantlerôlequelaFranceavaitàjouerdansledéveloppementdessciencesetenparticulierdecettedécouvertequ’aétéle

290 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.

domaineorientalisteconçucommescience,vis-à-visdel’Allemagnequiseposeengrandeconquérante.Ilrappelleque,auXVIIIe

siècle,les«languesorientales»sontl’hébreu,l’arabeetleturc,parfoislechinois.L’orientalistelesembrassaittoutes,enmême

tempsqu’ilestcensécouvrirlaPerse,l’Égypte,l’AssyrieetleCambodge.Lavoies’élargitavecladécouverteduZend-Avestapar

Anquetil-Duperron(1731-1805)en1758,9et lerôled’EugèneBurnouf(1801-1852)estsouligné.10Champollion(1790-1832),

bercéparPlutarqueetsaVie des hommes illustrescommeplus tardGuimet,déchiffre leshiéroglyphesenétablissant leur

continuitéavecl’écrituredespapyrusquisontdeshiéroglyphesencursive.11Guimetchercheàdécrypterlessignesquesontles

objetsrituelsàl’aidedesreprésentationsfiguréesdedivinités,lesexplicationsiconologiques,oulesrituelsqu’ilobservede visu.

Ilsecroitenfaced’unensemblesémantiquestructuréqu’ilneluiresteplusqu’àdéchiffrer,nonpasenmultipliantlesenquêtes

ethnologiques,qu’il laisseàd’autres lesoind’entreprendre,maisencollectionnant lesobjetsetenréunissant leshommes

appropriés,enpremierlieulesprêtresqu’ilconvieàsonmusée,conçucommeunvéritablelaboratoired’analysescientifique,

ainsiqu’illeconfiedanssonRapportremisauMinistèreàsonretourduJapon.12

B/ Vers une histoire des religions.

L’Encyclopédie des sciences religieusesdeFrédéricLichtenberger (1832-1899),à l’article«Religions(Classementet

filiationdes)»(1880),rédigépar lemêmeMauriceVernes(1845-1923), lefondateurdelaRevue de l’histoire des religions,

présente lesconceptionsque l’onavaitdessciences religieusesà l’époquedu retourd’OrientdeGuimet.Elleévoqueen

particulierleclassementdesreligionsétabliparAlbertRéville(1826-1906),co-fondateurdelamêmeRevue,lepremiertitulaire

delachaired’histoiredesreligionsauCollègedeFrance(1880)etlepremierprésidentdelasectiondessciencesreligieusesde

l’Écolepratiquedeshautesétudes(1886).13Cessciencesnaissentgrâceàlapratiqueconjuguéedel’histoire,quirassembledes

matériaux,etdelaphilosophie,quilesordonneetpermetdelesexploiter,etdépassentlepointdevueprévalantdanslepassé

d’uneoppositionentrereligions juiveetchrétienneetpaganisme,etceluid’unecondamnationaussigénéralequefrivoleet

ignorantedelachosereligieuseparleXVIIIesiècleconsidéréecommeunmoyend’abuseretd’exploiterlapopulation,thème

reprisparlemarxisme.SelonletémoignagedeÉmileLittré,uneréhabilitationdureligieuxaétéopéréegrâceàlaphilosophie

d’AugusteComteetàlacritiqueprotestantequi,enévacuantlesurnaturel,l’arestituécommefacteurd’influencedansl’évolution

dessociétés.Uneclassificationdesreligionsdumonde, initialementétabliepar leHollandaisG.P.Tieleaétéentérinéepar

Réville,moyennantdesamendementsassezimportantsdansladistributiondesregroupements.

Elleesquisseuneligneévolutiveetprogressiveallantde(1)l’anciennereligiondel’hommeprimitiffondéesuruncultenaif

delanatureàtraverssesobjetsqu’onsereprésenteanimés,conscientsetagissantsurladestinéehumaine;à(2)unanimismedes

peuplesditssauvages -africains,esquimaux, finnois, tartares, indiensd’Amérique,polynésiens -, fondésurdes intuitions

animisteset fétichistes,personnifiantdesentitésnaturelles,distinguant lecorpsde l’âmequiacquiertuneautonomiepour

regagnerunmondepeupléd’esprits,auseind’uneesquissedemythologie ;à(3)desreligionspolythéistesnationalesayant

élaborédesmythologiesdramatisant lanaturesurlemodèledelaviehumaine-Chine,Égypte,Ninive,Babylone,Germanie,

Gaule,Italie,Grèce,NouveauMondeduMexiqueetduPérou,lamythologievédiqueenreprésentantlaformelaplusachevée,et

selon toutevraisemblance lamythologie japonaise (encoreconsidéréecommemalconnue), religions indo-européenneset

sémitiques-,à(4)desreligionsnomistiquesfondéessuruneloiouÉcrituresainte,tendantaupanthéismeouaumonothéisme-

taoisme,confucianisme,mosaisme, judaisme,brahmanisme,mazdéisme-,à (5)desreligionsuniversalistesouhumainesse

fondantsurlesprincipesetdesmaximes-bouddhisme,christianisme,mahométisme-.LaprincipaleoriginalitédeRévilleaété

d’établirunepartitionentre«religionspolythéistes»,qui regroupent(1) lareligionprimitivede lanature, (2) lesreligions

animistes,(3)lesmythologiesnationales,(4)lesreligionspolythéistes-légalistes,(5)lebouddhisme,et«religionsmonothéistes»,

àsavoir(1)lejudaisme,issudumosaisme,légalisteetnational,(2)l’islamisme,légalisteetinternational,(3)lechristianisme,

religionderédemptionàcaractèreinternational.Lebouddhismeest,selonRéville,àlacharnièredesdeuxgroupes: ilestune

religionuniversellederédemption,opposéeaupolythéismemaisintégrantenréalitélespolythéismeslocaux.14

Vernescritiquecetteclassificationquinesefonde,selonlui,quesurdesdistinctionsphilosophiquesartificiellesquisontsans

lienaveclemilieuetlecadrenaturelquilesontvunaître.Sonprincipaldéfautestd’ignoreruneévolutionhistoriqueeffectivedes

cultesetdesdoctrinesenrapportaveclestransformationssociales.Untraitnationalnedisparaît jamaisd’unereligionquise

présentecommeuniverselle,unmonothéismeévolueverslepolythéismeens’adaptantauxculteslocauxouàtraversceluides

saints,sibienquel’histoiredesreligions,toutcommelalittérature,n’estqu’unchapitredel’histoireuniverselle.Ilproposesurce

291Journal of International Philosophy, No.5 2016

fondementlesregroupementsenensembleindo-européenetenensembleégypto-sémitique,qu’ilconvientd’étudierdesorigines

jusqu’àl’époquemodernedansleurévolution,ensymbioseaveclesdiversespopulationsencontact,àl’originedecombinaisons

nouvelles- lessyncrétismes-.Desformessimplesetgrossièresdereligionévoluentversdesdogmesetdescultesquisont

associésauprogrèsde lacivilisation,avecdes reculs telsqu’ilest illusoiredevouloir retracer lesorigines -antérieuresà

l’histoire-,etd’établirdesparallélismesrigoureuxetchronologiquesentrereligionsdansleursévolutionsrespectives.Nulleclé

del’histoiredesreligionsn’estàrechercherdansunerévélationprimitive,puisquelesnotionslesplushautesetlespluspures

sont lefaitdespenseursetdescroyants.DesfiliationsentremythologiesdesIndo-européensoudes thématiquescommunes

(commeleDéluge)despeuplesdel’Asieoccidentale,s’expliquentparunepromiscuitégéographiqueouhistorique,sansquele

besoinsoitdelesrapporteràunétatprimitif.

Cesclassificationsétablissentdescomparaisonsentrelesreligionsquitendentaudépartàeffacerouàatténuerl’idéed’un

étatprimitifenregardd’unétatévolué,desuperstitionsvis-à-visd’unevéritérévélée,etàrelativiserlesreligionsainsiqueles

critèresduprofaneetdusacré.Néanmoins,uneéchelledevaleur,fondéesurcelledesniveauxculturels,subsistequiveuttenir

compted’uneévolutionhistoriquedesdonnéespremièresversdesélaborationsabstraitesetconceptuelles,etd’unesymbiose

croissanteentrecourantsuniversalistesetcultures locales.L’idéed’uneoriginepremièreoud’unétatorigineldesreligions

disparaîtauprofitd’uncomparatismequi,enl’occurrence,sembleextrêmementfécondencettepériodedequêtedesdonnées

ethnologiques, textuelles,historiques,archéologiquesetphilologiques.C’estdanscetespritquenaîtcettedisciplinedansson

organed’expressionqu’estlaRevue de l’histoire des religions,souslesauspicesdumuséeGuimet.MauriceVernesendéfinitles

principesdansl’«Introduction»aupremiertomedelarevue,cequiaideraàmieuxcernerlesidéesquihabitaientl’espritde

Guimetlui-même.15Vernesdéclarequecettescience,quiporteaussilenomde«hiérographie»,s’inspireenpremierlieudes

scienceshistoriques,dontellepourraitn’êtrequ’unebranche,sefondesurlesrèglesdelacritiquehistoriqueafind’élaborerdes

modèlesdereconstructiondupassémenantàdesrèglesgénérales,ainsiquelesinspirateursdela Revue historique,fondéequatre

annéesauparavant, lesontdéfinies.Ellenese fait l’expressiond’aucunephilosophieoureligionmaisprendpourmodèle

scientifique,quasimentabsolu, laphilologiedontelleétend lechampd’exercicedans lecadred’unevisionplus largede

l’histoire :uneffortparticulierest requispour sedistancierdes religionsquihabitentencore l’espritdesEuropéens, le

christianismeetlejudaismedontlesrécitssacréstendentàseprofaniserparlacomparaisondesdonnées.Lagrandequantitéde

matériauxrécemmentmisaujouretladéfinitiondeméthodesdetravail-philologie,mythologiecomparée,critiquetextuelleet

historique-ainsiqued’unerépartitiondesdomainesetdes tâches justifient lacréationd’unerevuespécialiséequiévite le

regrettableémiettementd’autresrevuescommeleJournal AsiatiqueoulaRevue critique.L’applicationd’unerèglehumaine,

l’explicationhistoriquesontlesnouveauxmotsd’ordreduphilologuequidéfrichelesnouveauxchampsderecherches,presque

infinis,quis’ouvrentàlui.La«critiquehistorique»,selonVernes,apourpremierennemilefanatismequicanaliseabusivement

lescroyancesetexerceunecoercitionaussihypocritequedestructive,maisiléviteégalementdeprendrelesimplecontre-pied

simplificateurainsique ledénigrementaveugledequi feraitde Jésusun imposteur,de la tradition sacréeune tradition

contournée:satâcheestpositiveetnonpasnégative.Unesympathierespectueuseàl’égarddupasséetdeshommesdejadis

s’accompagned’une indépendanced’espritetd’un jugementcritiquequisituedanssoncadrehistorique l’émergenceet le

développementdesphénomènesreligieux.Verness’enprendauxpointsdevuesectaires,dontleprotestantismequiesttroppartial

etprojettesespropresvuessurlepassé,lacritiquerationalistequi,aulieudefaireuneffortsincèrepourreconstituerlecontexte

culturel,réduitplatementàsespropresvuesetoptionsintellectuelleslesséquencesmythiquesoulégendairesdesrécits.Vernes

reconnaîtdesétatsd’avancementdifférentsselonlesdomaines:trèspoussépourl’Égypte,l’Assyrie,l’IndeoulaPerse,moins

pour leJudaismeet leChristianismeoriginel,unétatprometteurpour lesantiquitésgrecquesetromainesoùlaphilologieet

l’épigraphievontausecoursdelamythologiecomparée.

Lebutdelarevue,etdoncdelanouvellescience,appeléenonpas«sciencedesreligions»mais«histoiredesreligions»,

est l’étudedesreligionsorientalesanciennesetmodernes,desreligionsoccidentalesanciennesafindenepointentrerdansles

controversescontemporaines:Vernesavouluéviterletermede«science»,tropassociéàdespolémiquesrécentesetàl’idée

d’uneclefunique,d’unensemblefigéetachevéalorsqueceluid’«histoire»laisselaporteouverteàunenrichissementgraduel

d’unedesplusfécondesproductionsdel’activitéhumaine.16UnintérêtparticulierestportéenEuropesurlaformationdesgrands

organismes,commel’Église jusqu’auIVe sièclemaisnonpas l’histoireecclésiastiqueultérieure, lamanièredontdescrises

religieusesontenfantédenouvellesformules,commelaRéformation,quiexpliquentdesformesdecroyancesactuelles,ousurla

mythologiepopulaire.Lesensemblesreligieux indo-européensainsiqueégypto-sémitiquesprésententunehistoireallantde

292 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.

l’Antiquitéjusqu’ànosjoursd’unintérêtrareetexceptionnel.Silechristianismeestprofondémentsémitique(oumieuxarabe-

syrien),iloffrecetteparticularitédes’êtremêléintimementàl’autregrandgroupequ’estlabrancheindo-européennegrecqueet

romaine.Vernesseveutrigoureuxdanslesdécoupagesàopérerentrechampsd’investigationliésàlagéographie,maisilesttrès

sensibleégalementà l’évolutiondecesensemblesaucoursde l’histoireoù, lecaséchéant,dessymbiosessesontproduites

donnantnaissanceàdenouveauxensembles.Si la revuepeutseflatterd’êtreentouréedespécialistesdecesdomaines,on

reconnaîtraquel’Orientn’yoccupepasencoreunegrandeplace,àl’exceptiondel’Égypteetdel’Inde,etqueserontl’objetde

publications futures les travauxportantsur l’Amérique, laChine, l’Extrême-Orient, lesFinnoisetTouraniens, lespeuples

sauvagesetprimitifs.Larevueveuts’ouvrirsurunehistoiregénéraledesreligionsets’adresseràunpublicétendu,enproposant

unorganed’expressioncommunoùsereconnaissentdescompétencesdifférentes, travaillantselondesméthodesscientifiques

rigoureuses.Elleexclutlesprisesdepositionspartialesquienferaientunchampdebatailledesidéesreligieusesoupolitiques:

«LaRevue est purement historique, elleexclut tout travailprésentantuncaractèrepolémique ou dogmatique».Unmot

d’hommageestrenduàÉmileGuimetpoursesentreprisesauxquellesprésidesonintelligenteinitiative,etauxquellesserattache

laRevue.UneparentéintellectuelleindéniableestsoulignéeparcetélogequiexclutqueGuimetaitjamaisétéunsectateurd’une

philosophieoud’unereligiondontVernesaparlé,mêmesicelui-cidéclareaussisonindépendanceàl’égarddufondateurdu

musée.C’estplutôtladynamiqued’uneentreprisecollective,faitedansuncertainespritàlafoisscientifiqueetintellectuellement

autonome,quiestsoulignéedanscespropos.

Lasituationdel’histoiredesreligionsàl’époqueoùGuimetserendaitauJaponetoùilédifiaitsonmuséeenFrancelaisseà

penserque,parmilescepticismegénéralquirégnaitàl’endroitdelachosereligieuseetducatholicismeenparticulier,ilimportait

demieuxfaireconnaîtreundomainelaissédansl’obscurité,celuidescivilisationsdel’Extrême-Orientquirestaient leparent

pauvredecettenouvellediscipline.Sur leplandes idées,cette scienceavaitégalementbiendumalà s’édifieren toute

indépendanced’espritaumilieudecourantsdénianttoutevaleuraureligieuxaunomd’unrationalismeréduisantàunbipolarisme

touteprisedepositionphilosophique.OnpeutpenserquesiGuimetpouvaitconsidérerlebouddhismecommeunephilosophie

sansdieu,modèled’unenouvellelaicitéoud’unenouvellephilosophiemoraleenFrance,iln’étaitguèresusceptiblenonplusd’en

êtreunadepte inconditionnel, luiquiavaitvuàquelpointcette religionavaitconnuunessorextraordinaireetdesformes

d’expressionreligieusescomplexesauJapon.Iln’estpasconcevablequ’ilaitpartagé lesvuesdescourants illuministesqui

intégraientlebouddhismedansleursystèmeouqu’ilaitintégrédessectesauxdogmesplusoumoinsdouteux.Ilétaitpeuouprou

aucourantde leurs idéesqui,avecd’autres,constituaient la toilede fondde laFrance intellectuelled’alors.Lesschémas

d’explicationévolutionnistesdeKircherposantuneorigineabsolueétaient,ànotresens,encoreagissantdansunecertaine

intelligentzia,maisàtitredecadreépistémologiqueetnonpluscommesystèmescientifiqueàprendreàlalettre.Cecadreétait

vieillissantets’effritaitàl’évidencedansledétaildesexplications:ilpouvaitopérerencore,tantqu’iln’avaitpasétéremplacé,

maisonrecherchaitunautresystèmederéférencequin’avaitpasétéentièrementtrouvé.Guimetétaitunspécialisted’unculteà

lafois«universel»et«syncrétique»,pourreprendrelescritèresdeVernes:ilétaitàlapointedelarecherchedanscedomaineet

sonambitionscientifiqueétaitmanifestementgrande.Iln’apuquechercheràéviterlesécueilsdontonavulalisteetilnefait

pasdedoutequ’ilavaitdanssonespritl’ébauched’unevisionettracélesperspectivesdecettenouvellescience,àlasuitedeses

voyagesparmilesquelsceluiauJaponconstituaituntournantdécisif.

C/ Une quête isiaque du panthéon bouddhique ?

Les intentionsd’ÉmileGuimetsontpeuaiséesàcerneretàdéfinirenunmot.Néanmoins, si l’onse fieàplusieurs

témoignagesqu’ilena laissés,certainscontourssedessinent,quisontde laplushauteutilitépournotrepropos.Certes,ses

Promenades japonaisesontéternisécequirelèvedel’impressionpremière,maisGuimetestpersuadéquecetypedenotationa

toutesavaleur.Onconnaîtsapremièreremarquelorsqu’ilcroitaccosterniplusnimoinsqu’àRome:«Maisquelleestcette

visionantiquequiapparaîtsurlepontdubateau?UngroupedejeunesRomainss’avanceavecdignité;ilssontvêtusdelalongue

robelatine,ilsontlescheveuxcoupésàlaTitus,leurstraitssontfins,délicatsetpurs,riend’asiatiquedansleurphysionomie;ce

sontbiendesfilsdeBrutusquenousvoyonsvenirànous.CegroupeéchappédesœuvresdeCicéronsedirigedroitversnos

compagnonsdevoyagejaponais,etlesjeunesRomainss’inclinentdevantlesingénieursmongoliquesjusqu’àcequeleursmains

touchentleurspiedsnus.».17

Ilnecachenéanmoinspasquec’estaniméd’uneambitionscientifique,celled’étudierlesreligions,qu’ilestvenuauJapon:

293Journal of International Philosophy, No.5 2016

«Àl’hôteloncauseetjesubisnaturellementlesinterrogatoiresd’usage.-MonsieurvientauJaponpourfaireducommerce?-

Non,Monsieur.-Alorsc’estpourfairedelabanque?-Pasdavantage.-Sansdoutemonsieurestappeléicicommeemployédu

gouvernementjaponais?-Encoremoins.-Monsieurestprobablementdansladiplomatie?-Paslemoinsdumonde.-Peut-être

danslejournalisme?-Dutout.-Vousvoyagezdoncpourvotreplaisir?-Pasprécisément.Jenevoyagenipourmonplaisirni

pourceluidesautres.Jeviensétudierlesreligionsdel’extrême-orient.»18

S’il rapportedesonvoyageenOrientquantitésd’objetsreligieux,représentationsdivines,ustensilesservantauxcultes,

manuscritssacrés,ilconfieauretourdesonvoyagequ’ilveutfonderàLyonunmuséepratiquementuniverseldesreligions,«Un

MuséeReligieuxcontenanttouslesdieuxdel’Inde,delaChine,duJapon,del’Egypte,delaGrèceetdel’empireromain»Ses

ambitionsscientifiquescouvrentunterraingéographiquepluslargequelespaysqu’ilvientdevisiter,commes’ildévoilait le

champidéaldesesinvestigationsquiinclutlaGrèceetRome,maisaussil’Égyptequ’ilconnaissaitbiendepuislongtemps.19

L’œuvredeGuimetméritemieuxquel’épithètede«curiositéparfoisdésordonnée»qu’onadonnéedesesessaissurla

religionisiaque:avecGeorgesLafaye(1854-1927)ilestl’undespionniersdesétudesportantsurlescultesisiaques,quel’on

commençaitàredécouvrirà lafinduXIXesiècle20, (etqueFranzCumontarenduescélèbres21). Il leuraconsacrédesessais

érudits : l’«Isisromaine»22,«LesIsiaquesdelaGaule»23,Le Dieu d’Apulée, Plutarque en Égypte,oùil faitpreuved’une

volontédeméthodescientifique.

Onpeutnéanmoinssedemanders’ilneconçoitpaslesreligionssousl’angledesidéesplatoniciennesounéoplatoniciennes

commeen toilede fond.N’ya-t-ilpas trouvé lemodèled’unpanthéonstructuré,hiérarchiséet animéd’undynamisme

sotériologique-conduisantausalutdel’âmeparl’unionavecleDieusuprême-dedivinités,dedemi-dieuxetdesouverains,qui

sevoulaientuniversels?

EneffetilaludeAthanaseKircher(1601-1680)unesommedeconnaissancessurl’Égypte,compiléedansuneperspective

néoplatonicienne,oùreligion,théosophieetphilosophiedel’Égypteentraientensymbiose,l’Oedipus Aegyptiacus(1652)danssa

versionabrégée, laChine Illustrée (1670).Selonsesconceptions, lemondeesthabitéd’idéescosmologiques,deconcepts

premiers,auxquelscorrespondentdesreprésentationsoufigures(desdivinitésoudessymboles),quirecèlenteneuxdesattributs

àcaractèrereligieuxetsontfiguréspardeshiéroglyphes.Lecosmosestconstituédeforcesélémentairesreprésentéessousles

traitsdedieux,quis’élèventoudescendentà traversquatreniveauxd’être- lessphèresde l’idée,de l’intellect,desrégions

sidéralesetdumondeélémentaire -,quisontautantdeniveauxspirituelscommuniquantentreeuxgrâceàcespuissances

dynamiquesquesontlesdivinités,etquiémanentd’uncentredivininvisible.

Kircherexpliquelessenslespluscachésdelatable24:«LesÉgyptiens,dit-il,considéraientladivinitéendeuxmanières,ou

commeunentendementéternel,regardéenlui-même,&séparédetoutcommerceavecleschosesmatérielles,jouissantdanssa

divinitéd’unbonheurineffable;oucommeayantrapportauxchosescrééesqu’ilgouverne,setenanttoujoursdanssoncentre

d’oùparleministèredesgénies&dessubstancesfécondes,ilanimeetdonnelaféconditéauxchosesdecemonde,qu’ilsoutient

desapuissance.Ilsadmettaientunetriplepuissanceendieu,&unedivinitéturriformeenunesubstance,commeils l’avaient

apprisdeMercureTrismégiste,delaquelledépendaient touteschoses;elleétaitcommeunsceauimprimésur lesdifférentes

classesdeschosesdecemonde,tantsensiblesqu’insensibles.C’estsurceplanqu’ilsfirentcettetable.».«LaTabledémontre

queToutestenDieuetDieuestenTout,toutestdanstoutetchacunenchacun.Emanantd’uneDéitésuprême,l’EspritCréateur,

lemondeintellectueletinvisiblesemanifestedanslemondesensibleetvisible,quiasonmodèledanslepremier.»

Ilreprendcetteanalysesurtroisétagementsmétaphysiques.Auplansuprême,unprincipelumineuxexprimelevouloirdivin

etporteàlalumièrelescausescachéesdesforcessecrètes;àunplanmoinsélevé,ilestlachaleurcosmiquehumidequiassure

parélévationetdescentelagénérationperpétuelledelamatière;auniveauélémentaire,cesontlesforcesnégativesetmélangées,

l’espritobscurci,lesdéfauts,lahaine,l’envie,l’hypocrisie.Oncroitreconnaîtrelestroishypostasesdunéoplatonisme.

Onarriveraitàdresserdelasorteuntableausystématiquedesfiguresreligieusesqui,s’apparenteraitcommeonl’asouligné

auTables ou Classification périodique des élémentsdeMendeleiev(1834-1907).Apartird’unelistecomplètedeséléments,

certainssontidentifiésetd’autresrestentàêtreidentifiés.Unrépertoiredesdivinitésetdeleursattributsdanstouteslescontrées

dumondedevaitconduire,enprenantpourmodèleetpointdedépartunpanthéonidéal,àdresseruntableaucompletdesreligions

dumondequienprovenaientcommeautantdeproduitsdérivéssurunarbregénéalogiquequiserait,tôtoutard,reconstituédans

satotalité..Tellen’était-ellepasl’ambitiondeGuimet,entantquefondateurdel’histoiredesreligions?MauriceVernes(1845-

1923),dansson«Introduction»aupremiertomedelatoutenouvelleRevue de l’Histoire des Religions(1880),faitpartdubesoin

quelessavantsontdeconcentrerlesrésultatsdeleursrecherchesdansuneseulerevue,d’unbesoind’unitéméthodologiqueetde

294 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.

répartitiondesdomaines,autourdelaphilologiesciencedelagénéalogieparexcellenceàcetteépoque.

Nepeut-onreconnaîtredespointscommunsaveclaphilosophiedeKūkai空海(774-835),lefondateurdutantrismeShingonjaponais?

D/ Un essai d’organisation du Panthéon bouddhique.

Guimetparticipeàl’ExpositionUniverselleduTrocadéro,àParis.25IlexposeauPavillonduJapon,surleChamp-de-Mars,

uncertainnombredespiècesiconographiquesqu’ilvenaitd’acquérirauJapon,dontsonmaṇḍaladuTôji東寺曼荼羅qu’ilavaitcommandésurplace.

Sil’onsuitlesidéesdirectricesdeHoffmannetduButsuzōzui,26onarrivepeuouprouàreprendre,danssonensemble-c’est

cequ’afaitBernardFrankdanssaprésentationdesCollectionsd’ÉmileGuimet-,unpanthéonquis’organiseensixcatégoriesde

«vénérés»(Shoshon諸尊):1.LacatégoriedesBuddha(Nyoraibu如來部,Butsubu佛部)2.Lacatégoriedebodhisattva(Bosatsubu菩薩部)3.LacatégoriedesRoisdeScience(Myōōbu明王部)(GuimetlesassimileauxTenbu天部,sansdouteensuivantl’explicationd’uninformateurjaponais)

4.Lacatégoriedesdivinités(devaindiens)(Tenbu;parfoisaussitenjin 天神)5.Lacatégoriedes“apparitionscirconstancielles”(Gongenbu權現部 : leskami 神commemanifestationsdesBuddhaet

bodhisattva)

6.Lacatégoriedesreligieuxéminentsetdespatriarches(Kōsōsahib高僧祖師部)

I/Ce schémad’explicationde la structuredupanthéonbouddhique, estd’inspirationbouddhiquedans sesorigines.Sa

particularitésaillanteestd’ordonnerl’ensembledetouslesêtres,quireprésententtouteslesformesetlesmanifestationspossibles

deréalités,àunseul,leBuddhasolaireetlumineux,Dainichi大日(Vairocana)leGrandSoleilquiilluminetouteschosesdesasapienceetdesacompassion.IlseconcrétiseimmédiatementenquatreBuddhaquitrônentetopèrentdanslesquatredirections,

enreprésentantlesquatrefacesdusavoiretdel’actioncompatissanteduBuddhaprimordial.

A.LescinqBuddha:

-BuddhaDainichinyorai大日如來(Mahāvairocanatathāgata)-BuddhaAshuku阿閦佛(Akṣobhya)-BuddhaHōshō寶生佛(Ratnasaṃbhava)-BuddhaAmida阿彌陀佛(Amitābha)-BuddhaFukūjōju不空成就佛(Amoghasiddhi)II/Àundeuxièmeplan, lesBuddhase font représenterdans leurs fonctionspardesbodhisattvaquiensontà la foisdes

émanationsetdesréalisationsidéalesetconcrètes,sesituantauniveauducommundesmortelsenmêmetempsqu’ilsincarnent

surunplanmoinsabstraitcesBuddha.Lecontenumêmedel’ÉveilduBuddhaétantconstituédel’intelligencesuprêmequi

permetdediscernerleschoses,surunplanthéoriqueetpratique,lasapiencesuprême,etd’uneactioncompatissantequisefonde

surl’idéequetouslesêtressontégaux, ilspeuventetdoivent tirerbénéficedeladécouvertedel’Éveilpar leBuddhaquien

distribue l’enseignementde façonproportionnéeaux facultésdesêtres.Lesdeux fonctionsprincipalesqu’incarnent les

bodhisattvasontdonccellesdel’intelligence,delasapienceetlacompassion:ellessontreprésentéesparlebodhisattvaMongu

[Monju]文殊(Mañjuśrī),etlebodhisattvaFugen普賢(Samantabhadra)danslestriadesoùtrôneaucentreleBuddhaDainichiouŚākyamuni;parlesbodhisattvaSeishiDaiseishi[?]大勢至(Mahāsthāmaprapta)etKannon觀音(Avalokiteśvara),danslestriadesoùtrôneaucentreleBuddhaAmida.UnBuddhacentraldélèguedoncsesdeuxfonctionsprincipalesàdeuxbodhisattva..

LebodhisattvaJizō地藏(Kṣtigarbha),quantàlui,avecsonsistre,quichasselesmauvaisespritsetlesobstaclessursonpassage,sertdeguideauxâmessurlesdestinéesdumonde,aunombredesix-c’estpourquoionlereprésenteensextuplé- ; ilveille

notammentàconduireàbonportlesâmesdansl’au-delà,parmilesquellescellesdesenfantsmortsenbasâge,avantletermede

leurvie-c’estpourquoionlereprésenteavecunesortedebonnetentissusurlatêteetuntabliersurlapoitrine,àl’instardes

enfantsetnourrissons-.

295Journal of International Philosophy, No.5 2016

B.LescinqBodhisattva

-Vajra[Guimet:Prajñā]parāmitā

-Vajrasattva

-Vajrakarma

-Vajraratna

-Vajradharma

CesquatrederniersbodhisattvasontidentifiésàMiroku彌勒(Maria),Kannon,Monju,etàFugen.III/Àdesniveauxinférieurs,setrouventdiverstypesdedivinités.Toutd’abord,autroisièmeniveau,apparaissentdesdieuxqui

représententdespassionshumainesàundegréexacerbé:l’amour,lahaine,lecourrouxetlafureurguerrière.Maiscesdivinités

ontsurmontéleursproprespassionsgrâceàl’actionconvertissantedesBuddha:elles-mêmesconverties,ellespeuventconvertir

lesautresêtresquiensontlaproie.C’estàcetitrequ’ellessontdesRoisdeScience(vidyārāja)carellesconnaissentlesressorts

ducœurdeshommesetsaventcommentagirsureuxafindelesapaiser.Kujaku孔雀[明王](Mahāmayūrī), lagrandePaonnedestructricedespoisons,Fudōmyōō不動明王 (Ocala=Acala), représente l’immuabilité, l’impassibilitédespassions,l’intelligencequitranchelesdoutesdesonépée,Aizenmyōō愛染明王(Rāgarāja)représentel’amourqui,portéàsonacmé,sesublimeenÉveil.

C.LescinqRois-de-Science(Myōō明王)desdéva-Fudō-sama

-Vajrayakṣa,c’est-à-direKongōyakusha金剛藥叉(Vajrayakṣa)-Gosanze降三世(Trailokyavijaya)(etDaijizaiten大自在天=ŚivaetsonépouseUma烏摩=Umā)-Daiitoku大威徳(Yamāntaka)-Gundari軍荼利(Amṛta-kuṇḍalī)IV/Àunquatrièmeniveau,se trouvent lesdivinitésbonnesdumondereligieuxindien,qui,ayantentendulaprédicationdu

Buddha,sesontportéesspontanémentvolontairespourleprotéger.Oncompteparmielleslesdragons-nāga(lecobradivinisé),

lesGarudalesoiseauxdivinisés,ladivinitédel’éloquenceetdesarts,Benzoate[Benzaiten]辯才天(Sarasvati),lesdivinitésdelafortune,Daikoku大黑天 (Mahākāla), laprotectriceetmangeusedesenfants (Kishimojin鬼子母神,Hārītī) ; lesdivinitéssuprêmesfondatricesougarantesdel’ordredumonde,Śīva,Bonten梵天(Brahmā),Taishakuten帝釈天(Indra).Onyinclutaussidesdivinitésmi-hommemi-dieu,commeTenmangu天滿宮,quireprésentelelettréjaponaisSugawaranoMichizane菅原道眞 (845-903)sous laformedudieude l’intelligence,dusavoir,que l’on invoquenotammentpourréussirauxexamensàl’université.

V/Àuncinquièmeniveau,setrouventtouteslesdivinitésàcaractèrelocal,fonctionneloututélaires(protectricesd’unevilleou

d’unclan,lesdieuxsino-indiensduvent,delapluie;lemaîtredesenfersEnma-ō閻魔王[Yama]enfonctionnairechinois).C’estlàquetrouventplaceetranglesdivinitésproprementjaponaises,leskami,àl’instardeAmaterasuōmikami天照大神,laGrandedivinitéquiillumineleCiel,quiestàlafoissymboledusoleil-donclasourcedetoutevie-etl’ancêtredelafamilleimpériale,

famillequiassurel’ordreetlaprospéritédupays.Elleestàlafoisfonctionnelleetancestrale.Inari稲荷,lerenardmessagerdeladivinitédelamontagne(yama no kami 山の神)quireprésentel’espritdescéréales,avecleserpent,etapportel’assurancedebonnesrécoltes.Toutessortesdedieuxdelaféconditéapportentfortune,argentetbonheurfamilial,auxcommerçants,artisanset

paysans,etauxautresmétiers libéraux : lesSeptdieuxdubonheur,Shichifukujin七福神,dontEbisu惠比須,Daikoku,Bishamonten毘沙門天[Vaiśravaṇa],etc.EstinclusedanscettecatégorieladivinitéSanbōkōjin三寶荒神,ledieuRude,violentconvertipar les troisJoyauxetdoncparlebouddhisme,quiassurelapaixet laprospéritédesfoyers.Fudō不動entantquedivinitéprotectricedeseauxcourantes.

VI/Àunsixièmeniveausetrouventlespatriarchesetlesmoineséminents,ceuxdelatraditionindienne,lesSaintsdisciplesdu

BuddhaquiatteignentleNirvāṇa,lesRakan羅漢(arhat),ceuxdelaChine,commeBodhidharma,quiestvenud’IndeenChinerépandrelesenseignementsduZen,Fudaishi傅大士, l’inventeurdel’écriture,Kōbōdaishi弘法大師(Kaka空海,774-835)lefondateurduShingon眞言宗, leprinceShōtoku聖徳太子(574-622),héroscivilisateuràl’aubedestempshistoriques,Chūjōhime中將姫, lasageetpieusejeunefemmedel’Antiquitéquifitvœud’allernaîtredanslaTerrepured’Amidaentissantunmandalalareprésentant(leTaimamandera當麻曼荼羅). Sil’onreprendcessixcatégoriesàpartirdelaplusbasse,l’onpeutrefaireletrajetinverse:chaqueêtre,aussidémoniaque

soit-il,estunBuddhaenpuissance,est«possibledeBuddha»commeonditêtrepossibledeDieu.Sapositionn’estque

296 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.

«provisoire»etilestappeléàs’unir,endernierressort,auBuddhaprimordial,àlanatureunedeBuddha.Laboucleestbouclée

dansunschémadepenséemonisteauquelGuimetétaitparailleursaccoutumédanslesfiguresmythologiquesetreligieusesqu’il

avaitexaminéesantérieurement.Nuldoutequ’ilyasentiquelqueanalogieetqueceschémaexplicatifl’aséduitplusquetout

autre.

Onvoitquesonprincipaldéfautestdedévaloriserlesdivinitésàundoubletitre:lesdivinitésindiennessontdesdivinités

protectricesconvertiesaubouddhisme; lesdivinités japonaisesysontparfois inclusessouslenomde tenjin 天神 (divinitéscélestes) ;mais elles sont surtout cataloguéesparmi les êtresqui apparaissentdemanière circonstancielle commedes

manifestationsdesBuddhaetdesbodhisattva.Ellessontdoncinférieuresauxdivinitésindiennes,dansunsens,etbienentendu

toujourssoumisesauxBuddhaetauxbodhisattvaquisontsituésau-dessusd’ellescommedesidéauxàatteindre.

LedescriptifdeHoffmann,plusscrupuleuxquesonmodèlejaponais,réserveunmeilleursortauxkamijaponais.Néanmoins,

ilsfontpartied’unecohorteassezmaldéfinied’entitésdivinesqui,detoutemanière,amoinsfièreallurequelesBuddhaetles

bodhisattva.DansunsenslaRestaurationdeMeiji,dontGuimetavuleseffetssoussesyeux,étaitpeut-êtreàcertainségardsau

départuneréactionsainevis-à-visdestructuresmentalesdésuètesetressentiescommeétantartificiellesencequiconcernela

placetropsubalterneaccordéeaukamietcelletropgrandefaiteauxBuddha.Onad’ailleurslesentimentqueGuimetmetles

deuxcatégoriesdepersonnagesexactementaumêmeniveaureligieux:lalecturedesesPromenades japonaisessuggèrequ’un

Japonaiscroitenuneentitéreligieuseavantdepenseràl’identifiercommeétantbouddhiqueoushintō.

E/ Le maṇḍala du Tōji.

Guimetanalyse la structureduMaṇḍaladuTōji composédevingt-troispersonnages, en répartissant lesdix-neuf

personnagesprincipauxquilecomposentd’unemanièreenfindecomptetriaire,enramenantlescatégorieslesplusbassesàla

troisième:«Pourencomprendrelesens,ilfautsavoirquelesBouddhasonttroismanièresd’être:

1°Pouvoirdeseperfectionner,quoiquedéjàBouddha;

2°Pouvoirdedescendreà l’étatdeBousât(bosatsu),des’incarnerdans lesêtres,poursauver lesâmespar ladouceuret la

persuasion;

3°PouvoirdesetransformerenMio-ôouTembou,etd’agircontrelespassionsparlaforceetlapeur.»

Guimetétablitdescorrespondances termeà terme,quoiquedemanièrepeucohérentepuisque,aprèsavoirdonnécette

hiérarchiedetroisgroupesdepersonnages,ilanalyselepremieretletroisièmecommeformantunsystèmed’émanation,d’oùles

bodhisattva sontprovisoirementabsents.DecegroupedesBuddha, la figurecentraledeMahāvairocana (Dainichi)est la

perfectionincarnée,autourdelaquellesontdistribuésquatreBuddhaquienfigurentlesvertusetlesRoisdeScience(Myōō)ou

Divinités(Ten)quisontrespectivementlesémanationsprincipalesetsecondairesdecesBouddha.Danscetteoptiqueillesmeten

rapportd’émanation,commedanslenéo-platonisme.

«LegroupedumilieureprésenteaucentreDainiti-Niourai [Dainichinyorai大日如來], legrandNiti (Niti [nichi日],Lumière,legrandNiou[如][rai來?]),perfectionparexcellence.–L’indexdelamaindroitereprésentel’intelligencequitraverseetdominelescinqélémentsreprésentésparlescinqdoigtsdelamaingauche.

Quatreémanationsprincipalesetquatreémanationssecondaires.

LesquatreprincipalessontdesVertus(pouvoirsdeDainiti),personnifiéespardesêtresdevenusBouddhas.

Ashikou(Ashuku,Aksobhya) (celuidedevant) représente la foinaissante : lepremierpasdans lacroyanceet leplus

important;c’estunedesquatregrandesvertus.Lamaingauchefermelepoingenserrantl’extrémitéduvêtement:indicede

volonté;lamaindroiteestouverteetpenchéeverslaterrepourattirerlesêtres:gestedecharité.

Toshio(Hashi,Ratnasambhâva)(àgauche)avait,desonvivant,admirablementréglésaconduite. Ilpersonnifie la

secondevertudeDainiti,quiestdevivreparfait.Iltientaussisonpoinggauchefermé,etsamaindroite,lestroisdoigtslevés

(commefontlesévêqueschrétiens),représentelestroismanièresd’êtredesBouddhas.Quelquefoislescinqdoigtssontlevés

etreprésententDai-nitietsesquatrevertus.»

Onnoteraparexemplelaquasi-identificationqu’ilfaitd’Amidaavecl’âmedumonde:

«Amida(derrière)prêcheetdirige.ñIlreprésentelepouvoird’expliquer les loisdivines,c’est l’éloquencebaséesur le

raisonnement.Amida(a-sans,Minda-vie,éternel.Aminta-Amenti)présidantàl’Ouest,régionfunéraire,jouedanscertainessectes

ungrandrôlevis-à-visdesâmes.LeSwastica,lacroixéclatantequelesBouddhasportentsurlapoitrine,luiestconsacrée.ñIl

297Journal of International Philosophy, No.5 2016

tientlamaingauche(lesélémentsñl’univers),réunieparleboutdesdoigtsàlamaindroite(saproprenature,sonâme),cequi

symbolisel’identificationdesêtresavecAmida:c’estpresquel’âmeuniverselle.»OnsesouvientquepourKircher«Ladivinité

AmidadesJaponais répondà ladivinitéégyptienneHorus»,danssonOedype égyptienet saChine Illustrée,c’est-à-dire

précisémentàunesorted’âmedumondedanslesystèmeisiaque.

«Fekou-ou-joo-djou[Fukūjōju不空成就,Amoghasiddhi](àdroite)sauveleshommespartouslesmoyenspossibles.Sonpoinggaucheestfermé.Samaindroitehorizontale,lapaumeenl’air,estplacéesurlapoitrine,indiquantlafermevolontédeson

cœurdesauverl’univers,commeils’estsauvélui-même.DanscertainessectesSakia-MouniestassimiléàFekou-ou-joo-djou.

Lesquatreémanationssecondaires,placéesentrelesquatreprécédentes,dériventdecesdernièresetlesaidentàassisterDai-

nitidanstouteslespartiesduHokkai[hokkai 法界](lecielbouddhique).» Puisiln’hésitepasàidentifierlesRoisdeScienceauxdivinitéscélestes:

«Foudo-sama[Fudōsama不動様,Acala](Fou,sans;do,mouvement,inébranlable,stable).-TransformationdeDai-niti.–Souscetteformeildirigeleshommesparlaterreur,etparlessupplicesaubesoin.

Lerocherindiquelastabilité,lefeuindiquelespassions.

Ilsaitêtrecalmeetinflexibleaumilieudessentimentsviolentsdel’humanité.

Ilyaquelquefoisunecascadesoussespieds,carsesadeptesontl’habitudedesemortifierpardesdouches.

Lesabrequ’iltientdoitdétruirelespassions.Lapoignéeàtroispointesestfaiteavecl’instrumentsacréquireprésente

lestroismanièresd’êtredesBouddhas.

Lacordeattachelesmauvaisesprits.

Lacoiffureàhuitmèches(quatreBouddhasetquatreBousats)estréunieentressessurlecôtécommelacoiffured’Horus.

LesquatreémanationsdeFoudo-SamasontdestransformationsenMio-ô[Myōō,roideScience]desquatrevertusde

Dai-niti.

Fokou-ou-joo-djouniourai [Fukū jōjunyorai不空成就如來,Amoghasiddhi tathāgata]se transformeenGosanzé[Gōsanze降三世,Trailokyavijaya](celuidedevant),sedonnehuitbras,saisitdesarmesterribles,et,pourlebonexemple,terrasseunmalheureuxcoupledontl’histoireestnavrante:Dai-Dizaiten[Daijizaiten大自在天,Maheśvara],lemari,avaittouteslespassions;safemme,Oumako[entranscription«normalisée»:Uma-kō烏摩后,Umā] , touteslescuriosités,surtoutlegoûtdessciencesetdesconnaissancesreligieusesautresquelebouddhisme;aussiGo-san-zélaremetàsaplace

sansmerci ;Amita se transformeenDai-itokou [Daiitoku大威徳,Yamāntaka](derrière),enfourcheun taureauvert,symbolismedel’êtrequiaperdulabonnevoie;ets’élance,armédetoutespièces,àlapoursuitedesméchants.

Ashikou[Ashuku]devientGoun-dari[Gundari,Amṛta-kuṇḍalī],multipliesesbras,maislesarmessurtoutd’objetsreligieux.Il

faitdesbondsénormespourécraserlesLotus,emblèmesducœurdel’homme,qu’ilfaitainsiépanouirdeforce.»

PuisilidentifielegroupedesbodhisattvadePrajñādumaṇḍaladeKūkaiaveclegenrelittérairedelaSapience(Prajñā),

nonsans identifieraupassage lebodhisattvaavec leDieuAgnietsonhiéroglyphe latinAgnus,ainsique lacrossede

Mañjuśrīaveclepedum:

«LegroupededroiteHan-gnia[Hannya般若,Prajñā].–Troisièmedivisiondeslivresbouddhiques.–C’estunlivre,etc’estundieu.Dieudelumièreetd’intelligence.Dieudedémonstrationetdepersuasion.–Ilestfacilederetrouversousce

mythedes tracesdu lumineuxAgni (ignis) etdes rapports avec l’hiéroglyphe latinAgnus,qui représente l’agneau

resplendissantcouchésurlelivresacré.(ÉmileBurnouf,Science des religions).

Autourdecedieusetiennent:Mirokou([Miroku,Maitreya](devant),Quanon(derrière),Mondjou[Monju,Mañjuśī]

(gauche),Fouguen[Fugen,Samantabhadra] (droite).Lesdeuxderniers,disciplesdeSakia-Mouni,etqu’onreprésente

ordinairementaveccebouddha:Fouguensurl’éléphant,etMondjousurlelion.

Mirokoutientlapagodeauxcinqformes,représentantlescinqéléments:l’espace,l’air,lefeu,l’eauetlaterre.

Quanon[Kannon,Avalokiteśvara]tientdanslamaingauchelafleurentr’ouvertedulisd’eau(cœurdel’hommeprêtà

s’épanouirdanslaperfection),etalamaindroiteouvertel’indexetlepouceréunis:signedecharité.

Moudjoutientdanssamaingauchelepedum(crosse,bâtonpastoral),etalamaindroiteouverte,poséesurlajambe

droite,cequisignifiequ’ilexauceralesdésirsquelesêtresformentpourleursalut.

FouguentientdanssamaingauchelelotusouvertsurlequelreposelelivreDai-Haan-gni[Han-gnia],cequiindique

quece livresauraouvrir lecúurdeshommes;etàsamaindroite,commeQuanon,ouvertepourattirer lesêtrespar la

298 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.

charité.»

Lesdirectionssontgardéesellespardesdémons :«Auxangles lesquatrepointscardinauxterrassant lesdémons

ennemisdelareligionbouddhique:

Bishamon[Vaiśravaṇa](Est),figurebleue;

Koomokou[Kōmoku廣目,Virūpākṣa](Sud),figurerouge; Djikokou[Jikoku持國,Dhṛtarāṣṭra](Ouest),figureverte; Sootsho[Zōjō増長,Virūdhaka](Nord),figurecouleurdechair.»27

F/ Japon et religions du monde.

Guimetopèredesrapprochementsponctuelstouchantlessites, lesobjets, lesymbolismeet lesattributsdespersonnages,

incluantdesrappelseuropéensetégyptiensd’unemanièresignificative.Lorsqu’ildécritleslieuxsacrésjaponais,qu’ils’agissede

sanctuairesshintôoudetemplesbouddhiques,ilnesemblepasfairegrandedifférenceentreeux.Aucoursdesonséjour,ilest

remarquabledeconstaterqu’ildécrit la façondont les fidèlesse rendentausanctuaire,nonsansnoterqu’ils sont« rares

aujourd’hui» : lecaractèredereligionofficielledushintōnesemblepasavoireudeprisesur laconsciencereligieusedela

population,ducôtéducultedeskami non plus.28Cesontdessitesreligieuxdel’antiquitéquisontrévélateursd’une«pureté

primitive»,bienplusquenelefont leséglisesmodernesdeschrétiens.Sacuriositésembleattiséepar lareproductiond’une

religiositétrahissantlescroyanceshumaineslespluspuresetantiques:c’estlàqu’ilvoitl’intérêtdesarecherche,plusfructueuse

quedansd’autrescontréesdumondequisontdevenuessoudoyéesparlescivilisationspostérieures.L’analogieavecl’Égypte

reprendiciànouveausesdroits:lesboissacrésauxarbresimposantsparleurhauteuretleurâgesontunélémentdéterminantdu

sitereligieux,dont leshabitacles, leplusfrustrespossible,voire inhabitésetsansobjetdeculte,sontmultiples, indiced’une

diversitéd’objetsdecroyanceetdeculte; l’espacereligieuxestcirconscritparun«arcdetriomphe», le torii 鳥居,commel’échelledeJacob,autourd’uneconstructionmonospatialeoùrésideledivinjuchéeaumilieud’unmonticuleboisé,tellelasalle

centraleauxformesrectangulairesdestempleségyptiensoùsiègeladivinitéinaccessibleaucommundesmortels,lenaos:«Les

templesquenousrencontronsnesontpaslesvastesecclesiaedelachrétientédestinéesàrecevoirlesfidèles;cesontdespetits

naosgénéralementvidescommedanslestempleségyptiensettoujoursentourésd’unboissacré,lelucusantique.»Ilendonne

commeexempleletempleconsacréauvolcanAsama,quiabriteunedivinitéelle-mêmepartitiondel’espritdumontFuji«Le

plusimportantdecesboissacrésestconsacréàSen-guen[Sengen淺間],legénieduFouzy-Yama[Fujisan富士山].Unarcdetriompheenpierre(torii),d’uneformeparticulièreimitantlesprimitivesportesdeboisbrutdontuntronctordu,lesboutsenl’air,

formait lesommet, telleest l’entréequiprécèdeunlargeescalier,raidecommel’échelledeJacobet,commeelle,nelaissant

percevoirenhautqueleciel.»29

Sesremarquessur lesentimentd’innocencedesJaponaisdébordent l’enquêtefolkloriquepour toucher ledomainedes

religionscomparées.Ilrépèteàl’enviquelanuditéquelesJaponaisexhibentestlamarquedeleurinnocence,commeÈveavant

lepéchéoriginel:«Deplus, l’usageestdeprendreaumoinsunbainparjour,or,cen’estpaslaprésencedesvoyageursqui

gêneraenrienleshommes,lesfemmes,dansl’exercicedecesdevoirsdepropreté.-C’estdeladépravation!va-t-ons’écrier.

Moi,jeréponds:-C’estdel’innocence.Etlapreuve,c’estqu’onnecomprendrieniciauxnouveauxrèglementsdepolicequi

interdisentcesexhibitionscoram populo.OnavaitaffaireàdesÈvesavantlepéché,inconscientesdel’inconvenance,ignorantes

du shocking:etvoilàquelesregardscurieuxdesgentlemen,lescriseffarouchésdesladiesrévèlentunpéchéignoré.Jeledéclare,

lapudeurestunvice.LesJaponaisnel’avaientpas:nousleleurdonnons.»30

Revenonssur levoyagedeGuimetauJapon.Trois joursseulementaprèssonarrivée,Guimetahâtedecommencerson

travaild’enquête.IlserendàKamakura鎌倉,etsonexpéditionàEnoshima江の島estplanifiéepoursesenquêtesscientifiquessurlesreligionsjaponaises:elleenestlapremièreétape,commes’ilavaitàcœurderésoudrel’énigmedupersonnagequiyest

vénéré,Benzaiten:«Maisonm’aditqu’enroutenousvisiterionsl’îlesacréed’Enoshima,quenousverrionsles templesde

Kamakoura,deKatassé[Katase片瀬]etdeFouzysawa[Fujisawa藤澤],et j’espèrepouvoirdéjàcommencermonenquêtescientifiquesurlescroyancesjaponaises.»Est-ellepourluiunavatardel’Isiségyptienne:ilneleditpasmaisonpeutpenseràsa

prudencescientifiqueenlamatièrequ’unecuriositélégitimen’entameraitpas.31

Desreprésentationsd’enfantssurdesstèlesfunérairesàcaractèrebouddhiquequ’ilvoitpeuaprèsàKamakurarappellentà

Guimet l’embryonPhtahdesÉgyptiens :«Çàet là,nous rencontronsdesstèles funérairesbouddhiquescachéesdans les

299Journal of International Philosophy, No.5 2016

broussailles.Onareprésentédessusunpersonnageaccroupiquisembledormirlatêteappuyéesursamaindroite.Audessouson

distinguetroispetitsêtresgrimaçantsetvusdeface,peut-êtredesenfants,oudesdamnés,oul’embryonPhtahdesÉgyptiens.»32

Laprésencedescènesde théâtre (lekagura 神樂) révèleàsesyeuxuneformedereligionoù le théâtreétaitunedesexpressionsdusacré,etlamiseenscènethéâtraleunaccessoireduculte,commeenGrèceetenInde:«Àdroiteetàgauchedes

constructionsplusvastesserventdemaisonsdethéoudesallesdeconférences.CarlethéâtreaétéauJaponcommedansl’Inde

etdanslaGrèceunaccessoireduculte;etquandiln’yapasdetroupedecomédiens,unconteur,ouplutôtunraconteur,joueà

luiseuldesscènesquiparaissentfortamusantes.»33

Ilnotelerôledel’éventail,quiestsacré-eneffet,l’éventailestconsidérécommeuncorpsdivin,c’est-à-direunréceptacle

dedivinitésquiviennents’yépiphaniser,shintai 神體-:«Sonéventailjouera,dureste,unrôleimportantdanslediscours;descoupsfrappéssurlatablescanderontledébit,soulignerontlesmotsetponctuerontlesphrases;puis,dérouléenpleinetagitéavec

grâce,ilindiqueraaupublicquec’est pour avoir l’honneur de le remercier.»34

IldécritlespetitssanctuairesàInaridanslamêmeoptique:«D’autreschapellessecachentdanslesarbres,ainsiquedes

petitesnichespeintesenrougeetprécédéesdepetits toris [torii]enboiségalementrouges; le toutestdédiéàInari, ledieu

populairequiprésideauxrécoltesderizetapourserviteursbienconnusKitsné[=Kitsune狐],lerenard,etRanouki[=Tanuki狸],leblaireau.»35

Guimetexaminedemanièredétailléelesymbolismed’unobjetcultuelcommelesistre,quel’onobserveunpeupartoutdans

lemonde:«Lesistreindiquequetouslesêtresdoiventêtreagitéssansquerienfassecesserleurmouvement,etqu’ilfauten

quelquesortelesremuer,lesréveillerdeleurétatdemarasmeetdestupeur.Ilsprétendenteneffetqu’aubruitdessistresTyphon

estdétournéetmisenfuite.Lapartiesupérieuredusistreestd’uneformeconvexe,etàcesommetsontfixéeslesquatrechoses

quisesecouent.Carlaportiondumondequiestengendréeetquidoitpérirestcontenuedanslasphèredelalune;etdanscette

portiontouslesmouvements,touteslesvariationséprouvéessontl’effetdelacombinaisondesquatreéléments,lefeu,laterre,

l’airetl’eau.Ausommetdelaconvexitédusistreestciseléunchatàfacehumaine;etaubasdel’instrument,audessousdes

chosesquel’onsecoue,sevoientd’uncôtélevisaged’Isis,etdel’autreceluideNephtis.Parcesdeuxemblèmes,l’ondésignela

naissanceetlamortquisontlesmutationsdiversesetlesmouvementssubisparlesquatreéléments.Lechatreprésentelaluneà

causedelavariétédesescouleurs,desonactivitépendantlanuitetdesafécondité»..(Lechatauneportéeallantjusqu’à28

chatons: les28joursdumois lunaire)«Remarquonsquelessistresbouddhiquesontaussipourrôledechasser lesmauvais

esprits.»36Demême,ilmentionne,autourduMandaladeKūkai,«deuxstatuesdeJiso[=Jizō]tenantlabouledepierreprécieuse

etlesistreàanneaux(caducée)quisertàconduirelesâmes.»37

Surlatêteraséeetlesrobesdelindesprêtresisiaques,certainscostumessacréssontcouleurssombresrehaussésd’ornements

brillants,lesprêtressontbarbusetontlescheveuxlongs.Lesprêtresneportentpasdesvêtementsdelaine,quiontappartenuà

desêtresvivants.Lafleurdelinestbleuecommelecieletsurtoutensignededeuil.Cettedernièreraisonestàretenir,àcausedu

sensquelesbouddhistesdel’Indedonnentàcemêmecostumequ’ilsportentencoremaintenant;demêmequ’ilsserasentlatête

pourfairepénitence,demêmeŚākyamunipritpourvêtementunlinceularrachéàunmort.

Plutarquequ’ilciteest trèsimprégnédephilosophiedanssadescriptionduculteisiaque:«Larobedelinnefaitpasle

prêtre,pasplusquelemanteaunefaitlephilosophe.Levéritableisiaqueestceluiquis’étantfaitinstruiredecequis’enseigneet

sepratiqueausujetdesdivinités,soumet lessaintesdoctrinesà l’examendesaraisonets’étudieàenapprofondir lavérité.

L’imitationnesuffitpas.Ilfautencorelamédiationetlelibreexamen.»Guimetnepouvait-ilappliquerpresquetelquelàses

observationsconcernantlesmoinesbouddhistes?

Demême,àproposd’unvasesacréreprésentantlamèredeŚākyamuni,ilnotequ’ellen’estautrequelamèredeMercureet

deJésus:«danslecielonvoits’avancerMaya,mèreduBouddha(Maya,mèredeMercure,Maria,mèredeJésus).»38

Pourluilechinoisn’estautrequedel’égyptien:desmanuscritsdelasectebouddhiqueZen-shiou[=Zenshū],[sont]écrits

envieuxhiéroglypheschinois].

Selonlesexplicationsqu’iladéjàdonnéesplushaut, leBuddha«Ho-shio[=Hōshō,Ratnasaṃbhava][…]personnifiela

secondevertudeDainiti,quiestdevivreparfait.Il tientaussisonpoinggauchefermé,etsamaindroite,lestroisdoigtslevés

(commefontlesévêqueschrétiens),représentelestroismanièresd’êtredesBouddhas.Quelquefoislescinqdoigtssontlevéset

représententDai-nitietsesquatrevertus.»39

LesallusionsàPlatonparcourentsesécrits.Certainesserapportentàdesimpressionsfugitives:«Encorel’antiquité!Des

jeunesgenssortentd’uneécole : leurshabitsdrapés, leurspiedsnus, leursmanchesretroussées, leurscheveuxcoupésà la

300 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.

grecque,me rappellent les jeunesAthéniensdu tempsdePlaton : c’estbienainsiquedevaient segrouper lesgracieux

compagnonsdeSocratelorsqu’ilsserendaientsouslesgrandsplatanesdesbordsdel’Illissus.»40

IlnotechezPlutarque,grandprêtredutempled’IsisàDelphes,qu’ilyaune«aspirationplatonicienneaumonothéisme»et

une«impuissanceàsedégagerdelaconceptiondesdivinitéspaiennes».PlutarqueprendpourégyptiencequePythagorea

rapportéde l’Inde,etPlatonestalléauxbordsduNil.41Plutarqueveutcombattre lefétichisme, lesélémentsdesuperstition

grossiers,lesculteslocaux,pourfairedecesdieuxdesentitésidéales,desprincipesd’explicationdumondeparquoiilspeuvent

rejoindrelesprincipesphilosophiques.C’estuneprovidencequidirigetoutavecl’aidedeforcessecondaires.Guimetcompare

ailleurscetteprovidencesupérieureauxdieuxmêmesàlacausalitébouddhique(innen 因緣),comprisecommeunDestin.Ainsiallégéetdélestédessuperstitionslocales,l’Olympeégyptienpourraêtreacceptéetvénéréparlesphilosophesdel’Europe.Mais

ilsontsubidestransformations,etleurcaractèreégyptientendàdisparaître:

SérapisdevientPluton.

PhtadevientHéphaistosetVulcain.

AnubisàtêtedechacalestMercure.

AmondevientJupiter.

«OsirisetIsissontsublimés:ilssontlamesureetlarégularité..Toutcequidanslanatureestbeauetparfait,existepareux.

Osirisendonnelesprincipesrégénérateurs,Isislesreçoitetlesdistribue.Lebutdesesadorateursestlaconnaissancedel’Être

premier, l’Êtresouverain,pureIntelligencequivitavecetdansladéesse.Isisestdevenueladivinitésuprême.Horus,c’est le

mondenéduprincipebonetdelamatière;iln’estniéternelniexemptd’affection,niincorruptible.Maisilrenaîttoujours;et

grâceauxchangementsd’états,auxrévolutionspar lesquelles ilpasse, ilestconstamment jeuneetnerisque jamaisd’être

anéanti.»LesEuropéensenontadoptésaformed’enfant.Phro-pe-Koti:Harpocrates,dieudel’éloquence(«langueestfortune,

langueestgénie»).LesGrecs l’ont transformé:sursonflanc, la tressedevient lacorned’abondance.Guimetprête iciune

attentionparticulièreauxtressessurlesflancsdedivinitésjaponaisesdubonheur.

III. Le bouddhisme de Guimet.

A/ Synthèses bouddhiques.

Guimetaccordaitune importancepremièreaubouddhisme. Il semblait,àpeudechoseprès, leconsidérercommeun

condensédetouteslesreligionsorientales.Ilassimilaiteneffetlebrahmanismeetlejainismeaubouddhismeet,parrépercussion,

letaoismeàcedernier,puisqueLaoziétaitinitiéauxlivresindiensdubrahmanisme,selonunelégendequ’ilrapportecommeun

faithistoriqueavéré,àuneépoqueavancéedesonitinéraireintellectuel:«Il[Laozi]étaitbibliothécairechezleprincedeTcheou,

ilavaitbeaucouplu,et,partant,beaucoupretenu.Ilavaitdûtrouverdestraductionsdelivresbrahmaniquesetdjainiquesdontles

conceptions,germesdubouddhisme,étaientvenuesdanssonesprit,s’ajouterauxcroyancesnatives;delà,cettepréoccupation

d’idéesmétaphysiquesinconnues,jusqu’alorsauxphilosopheschinois.»42

Ilprécisequeletaoismereconnaissaituneâmeuniverselle,lamétempsychose,larétributionpurementkarmiquedesactes:

«Ensommesonsystèmeétaitsimple;iladmettaitl’idéebrahmaniquedel’âmeuniverselled’oùjaillissent,pourlesnaissances,

touteslesâmesetoùretournent,aprèslamort, touteslesâmes:Iladmettaitencorel’idéebouddhiquedelarétribution,ence

monde,desrécompensesetdespunitions,etcelasansaucuneinterventiondivine,parlaforcedelacauseetdel’effet,dontles

résultats,aveclasûretéd’uneloimathématique,physiqueouchimique,fontquel’actebonproduitlebien,l’actemauvais,lemal.

Maisnotresagepensaquesescontemporainsauraientquelquepeineàconcevoircesthèsesphilosophiquesetillesexpliquaau

moyendedéveloppementsdélayésdansdesredites,qu’ilfitmystérieusespourlesrendreimportantes;etlelivrequienrésulteest

bienpénibleàlire».

EnsommepourGuimet,lebouddhismen’embrassait-ilpaslatotalitédesreligionsorientales,depuisleurorigineégyptienne,

mêmesibienentenduilnerecevaitpaspourargentcomptantlatotalitédecesidéesqu’unexamendesfaitsnepouvaitqu’effriter

peuàpeu,aufuretàmesurequ’ilenprenaitconnaissance?

Guimetasufairefructifierlesschémasdepenséequ’ilsmettentenúuvreafindecomprendreetd’expliquerlesreligionsde

l’Orientquiseprésentaientà luicommedesensemblescomposés.Lesconceptionsqu’ilavaitforgéesaucoursdesesétudes

antérieuressurlesreligionsl’ontprédisposé,ànotresens,àadopterparmilesdifférentsschémasdereprésentationdesreligions

301Journal of International Philosophy, No.5 2016

japonaisesquiexistentouqu’onpeutsefaire,celuifortclassiquequiestprivilégiédanscertainsmilieuxbouddhiques,notamment

danslesécolesqualifiéesd’ésotériquesoudesecrètes.

OnsaitqueGuimetaglobalementadoptécommeprincipedeclassificationceluiduRépertoire iconographique des images

bouddhiques[leButsuzō zui 佛像圖彙],de1690(Genroku元禄3),dontletitrepluscompletdonnédanslaPréfaceestRépertoire des représentations de divinités, de Buddha et des esprits(Jinbutsureiwō zui 神佛靈像圖彙).Cettedernièreexpressioncouvreunvastechampsémantiquemaisresteinsatisfaisanteetassezdécevanteencequiconcernelesdivinitésjaponaiseselles-mêmesau

planclassificatoire.L'universdécritestnéanmoinssuffisammentdiversifiéetcompletdupointdevuequantitatifpourquepresque

touslespersonnagesdupanthéonjaponaispuissentytrouveruneplace.L'ouvrageestenoutrecomplétéparunrépertoired’objets

symboliquesdontlasignificationest indiquéebrièvementmais,pourGuimet,demanièreconsistante.Deséditionsultérieures

(1783,Tenmei天明3;1796,Kansei寛政8:celleutiliséeparHoffmannetGuimet;1832,Tenpō天保3,1886,Meiji明治19)lacompléterontpardesreprésentationsdespersonnagesbouddhiquesdesdiversessectes(Zōho Shoshū Butsuzō zui 増補諸宗佛像圖彙).Guimetaconnucetouvragepar l’intermédiaired’uneprésentationquienaétéfaiteparHoffmann,enappendiceàl’encyclopédiesurleJapondeVonSiebold43(1832),ainsiquecelaaétémarquéparplusieursauteurs:IntituléePantheon von

Nippon,elledatede1851.44

C’est l’apparente rationalitédece répertoirequiaselon toutevraisemblanceséduitnotrecollectionneur. Iloffreune

schématisationquin’estpassans fairepenseraux interprétationsnéoplatoniciennesdescultes isiaquesqui,à leur façon,

réussissaientcetourdeforcederéunirtoutelamythologiegréco-égyptienne,réinterprétéedefaçonphilosophiqueetreligieuse

parl’idéalismeplatonicien,toutenyintégrantégalementdesélémentsdoctrinaireseticonologiquesdujudéo-christianisme.

LepanthéondeGuimetse fondesurunprincipeunificateuren lequel toutes lesentités religieuses,organiséesenun

ensemble,celuimêmedumonde, se résolventenun toutcohérent. Il satisfaisait sonesprit, empressédecomprendreun

phénomènenouveau,enmêmetempsqu’ilsatisfaisaitsestendancesplatoniciennes;deplus,ilarelevéquelqueaffinitéentreles

phénomènesreligieuxduculteisiaqueeuropéenetlesreligionsjaponaisesquiintègrentplusieursélémentsfonctionnelsdivins

dansuneseulefigure.Ceprinciped’organisationrépondaitbienauxexigencesscientifiquesdeGuimetdesatisfaireàunecertaine

rationalité.Ilsouffraitcertesd’undéfaut:Guimet,quin’afaitqu’unbrefséjourdetroismoisauJapon,etfortpeudetempsaussi

enIndeetenChine,n’apresquepaspufairebeaucoupd’observationsdesespropresyeux,outoutdumoinsn’est-ilpastout

d’abordpartidel’observationdesfaitspour,ensuite,analyserlesélémentsdelareligionjaponaise.Danssonpanthéon,lesdieux

japonaissontquasimentinexistantsetconsidéréscommedessatellitesdesBuddha,alorsqu’ilfallaitlesconsidérercommeétant

aumêmeniveauquelespersonnagesbouddhiquesetdevantêtretraitéssurunpiedd’égalitéaveceux.

Pourlui,l’équivalentduchristianismeenOrientsemblaitêtrelebouddhisme.C’estluiqu’ilpartétudier,mêmeenIndeou

enChine,d’oùilétaitpratiquementabsentetdontilveutramenerdesreprésentantsduclergédanssonÉcoleorientalequ’ila

l’ambitiondefonder.Sansdoutepensait-ilqu’iljouaitlerôledeprincipeexplicatifetunificateurpermettantd’expliquer,derendre

compteetdesitueràlaplacequileurrevienttouteslesautresentitésdivines,touslesniveauxd’être.Cefaisant,aulieudepartir

descroyancesréellesdesJaponais,Guimetasurimposéetplaquéununiversreligieuxconstituéd’entitésdontlaplupartrestent

trèsabstraites,voireinexistantespourlapopulation.

Si,commeonl’aremarqué,Guimetsedémarquenettementdel’attitudenégativedecertainsdesescontemporainssavantsà

l’égarddubouddhisme, il faitpartiedeceuxquiéprouventà l’égarddesreligionsqu’ilétudie,unesympathiequipeutaller

jusqu’à l’empathie,voire l’osmose.Sansmêmealler jusque là, ilestpatentqueGuimetconsidère lesJaponaiscommeune

populationparticulièrementraffinéeetavertieauplanintellectuel,d’unetrèshauteélévationd’esprit,etd’unniveauculturelplus

qu’enviable.Ilenfaitl’éloge,d’unemanièrequin’estnifeintenirhétorique.Sonsilencerelatifsurlesreligionsjaponaises-iln’a

fortpeuécritàleursujet-est-ilinspiréparlacraintededireoud’écriredeschosesinfondéesscientifiquementsurunsujetdontil

aprisconsciencedelacomplexitéetdifficulté?Est-illamarqued’uneprudencescientifiquelouable?Onseraittentédepenser

quecesdeuxmotifssuffiraientàcomprendresonattitude.Est-ilsimplementlesigned’uneindifférenceausujetabordé?Ilserait

difficiledelecroirelorsqu’onregardel’intérêtconstantqu’ilaportésurlamatièreetl’énergiequ’ilamiseàmettreenúuvretoute

uneorganisationpédagogiqueetpolitiquepourmieuxfaireconnaîtrelesreligionsdel’Orient.

B/ Le témoignage de Régamey.

Unrecours,indirectilestvraimaisassezconsistant,seprésenteàl’observateurpouréclairerlespositionsdeGuimet:Voir

302 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.

cequedisentsesproches,commeRégamey,MillioudoudeMilloué45,duJaponetdesesreligions.Onpeuts’attendreàceque,

s’agissantdeRégameyenparticulier,lesdeuxhommesayantparcourulemêmecheminets’étantbienentendus,leursopinions

étaientprochesparentes.Mieux,ilestdifficilementimaginablequeleursopinionsdiffèrentsurdespointsimportantspuisqu’ils

ontcommuniquéleurviedurantetque,selontouteprobabilité,RégameyapuisésesinformationsetsesopinionschezGuimet.La

mêmechosepeutêtrediteplusencorededeMilloué,puisquecedernieratravaillédirectementsouslesdirectivesdeGuimet.

QuelquescitationsdeRégameysontpropresàéclairerlesorientationsdelapenséeetdesconceptionsdeGuimet.L’estime

deRégameyestpatenteà l’égarddesJaponais.S’ils sont religieux,comme ilestaffirmépartout, ils«nesontnullement

superstitieux»,cequiconcordeavecleursenscivique,leurbonneconnaissancedesrèglesdelavieensociété.LeJaponestun

modèledecivilisation, termeincompatibleavecla techniqueetsaproductionindustriellequiétaient inconnusdecepaysau

momentoùGuimets’yétaitrendu,nonseulementenraisondelacivilitéetdelamoraledeseshabitants,maiségalementet

surtoutpar leurrespectdelanaturedesautres :«Siparcivilisationnousentendionsseulementunpeuplehonnêteetmoral,

cultivantlesartsetlessciences,vivantheureuxettranquilledesoncommerceetdesonagriculture,jouissantdeloiséquitables,

protégeant le faiblecontre le fort,unpeupleenfin traitantavecaffectionetbonté les femmeset lesenfants -alors il faut

reconnaîtrequeleJaponétaittoutcequ’ilyadepluscivilisé,carilavaittoutcelaetbeaucoupplusencore.».

Lesdeuxvoyageurs,quisemblaientavoiruneconceptionévhéméristede la religion,considéraient leshintōcommela

religionlaplusanciennedel’archipeletledécriventcommeétantauxantipodesdel’idolâtrie.Soncultes’organiseautourdela

vénérationdeskamis,quisontdeshérosoudesancêtresdéifiés,etd’emblèmesconservésdansdessitessacralisésetdoncfermés

-lestroisregaliaimpériaux,l’Epée,laBouledecristal(lagemmeincurvée,magatama 勾玉)etleGohei御幣(enlieuetplacedumiroir?),figurantrespectivementlagloire,lapuretéetlajoie-,maisaussidecelledesforcesdelanaturereprésentéespardes

géniesbienfaisantsoumalfaisants.Cetensemblequeformeleshintō«estunerésultanteetn’ariendelacausedéterminante».46

Ladivinitésuprêmeestun«purespritimmatériel,unique,incréé,éternel,invisibleetcréateur»:AmenoMinakanushinokami

天御中主神.Régameysouffleàdemi-motcequeGuimetn’a jamaisdéclarédemanièreexplicite.LapremièrequestiondeGuimetestcelleinterrogeantsurlacréation:aucuninterlocuteurn’yréponddefaçonclaireetexplicitepourlui.Ici,laremarque

deRégameyindiquequelevoyageuravaittirélaconclusionquelesreligionsjaponaisesadmettaientuncréateurunique,enrichi

d’épithèteslaudatives,enlapersonnedudieushintōAmenoMinakanushi.Régameydonnedespratiquesl’imagequ’ilenaeue

lorsdeleurpassageàIse: lekagura 神樂, ladansesacréequiconvielesdivinitéssurterreenundivertissementsacré.MaisRégamey,dansJapon,donnedukagurauneimagequil’associeàlamoraleconfucianiste:«Danslapratique,ils’entientaux

principesdelamoraledeConfucius,quidonnelieuàdessermonsaccompagnésd’offrandes,dechantsetdedanses,exécutésau

sondesinstrumentsparlesprêtresetpardesjeunesfillesenlongueroberougeetblanche,coifféesd’uncasqueencuivredoré

chargédefleurs.»47 Ce culte des kamisestagrémentédeceluidesancêtresdivinisésdans l’enceintemêmedeshabitations

familiales.

LebouddhismequedécritRégameyestlareligionmajoritaire.DesdialoguesdeGuimet,ilenaretenuquelemondeestsans

créateur; ilentendparlàqu’ilestauto-suffisant,puisqu’ilformeuncycleperpétueldedéveloppementetderetoursauchaos

durantdespériodesimmenses,sanscommencementnifin.

Lapuissancetemporelledubouddhismeestmarquéeparlamilitarisationdesesmembresquisontallésjusqu’àmettreen

dangerlespouvoirspublics,plusmêmequ’àl’époquedesGuiseenFrance.C’estd’ailleurscettepuissanceauseinmêmed’une

religionquiexpliquelacraintequ’ontinspiréelesmissionnairesjésuitesetlarépressiondontilsontétévictimes.

Régameynotelatendanceàdesformesdereligionassociantlebouddhismeetleshintōnonparsimplecomplaisanceenvers

lesgouvernantsmaisparchoixvolontaireetlestendancesinhérentesdesJaponaisàlatolérance:«Aprèsunelutted’influence

quiadurédessièclesentreleShintôetleBouddhisme,l’apaisements’estfait;onpeutmêmedirequ’unesortedefusions’est

établieentrelesdeuxcultes.»Ildonneenexempledecetteacclimatationdel’autreàplusieursreprises:«leurespritdetolérance

[...se]caractériseonnepeutmieux[par]lefaitsuivant:unegrandedameanglaises’étantadresséeauxprêtresd’undesgrands

temples de Tokiopourobtenird’ycélébrer leservicereligieuxanglican,avusarequêtebienaccueillieetdepuisdesprières

chrétiennesysontdites tous lessamedis.» ;celaexpliqueque lesJaponaissontrétifsà touteconversiondansunereligion

exclusiviste,commeétaitperçulechristianisme.Douceur,civilité,amabilitédansdesrapportshumainsfondéssurlesvaleursde

laviedanssavariété,cohabitationdefamillesdepenséesdifférentes,espritd’adaptation,renoncementauxpositionstranchées,

voilàcequidénoteunespritempreintdepolitesseserefusantàdesconsidérationsouàdesprincipesabstraitssansprisesurles

circonstancesetlessituationsconcrètesdefait.Lesépouvantailspost mortemdeschrétiensleslaissentindifférentsetpourtout

303Journal of International Philosophy, No.5 2016

direilsn’ontaucuneprisesureux,discréditésqu’ilssontparleurabstraction:«Exemptsdefanatisme,lesJaponais,dontl’artet

laphilosophies’alimententauxsourcespuresdelavie,mettentenpratiqueunetolérancesouriante,unepolitesseinlassable.

Réfractairesauxspéculationsreligieusesquifondent leurautoritésur l’effroidelamortetdespeineséternelles, ilsn’offrent

aucunepriseauxsollicitationsdesconvertisseurs.«Ce sont de mauvais payens»,disentnosmissionnaires.».Lesyncrétismedes

idéesestuneconstanteduJaponquiatteintjusqu’àleurconstitutionetàleurrégimeparlementairequiestrésumédanslaformule

:«Noustireronstoutelaquintessencedesidéesdumondeentierpouraccroîtrelaprospéritédel’Empire.»Legouvernement

japonaissepréoccupeplusd’efficacitédanslesystèmereligieuxqu’ilveutinstaurersursonterritoireenlaissantlaplace,dansun

espritdetolérancetoujours,àdesétablissementséducatifsétrangersdetoutesconfessions, indifférentqu’ilestà l’allégeance

religieuse:«D’ailleursl’Étatsedésintéressecomplètementdeschosesreligieuses;ilprofesseunemoralequines’inspirepas

plusdeladoctrinedeConfuciusquedespréceptesbouddhiques; leseullivresacréduJaponestsonhistoirenationale,et les

leçonsqu’onentiresontsoumisesàuncontrôlesévèrequesoulignecepassageextraitd’unrapportofficielrécent,traitantdes

leçonsdemoraleciviquedonnéesàl’école.»

RégameydéfinitcertainspersonnagesdupanthéonbouddhiqueentermesquirappellentceuxdeGuimet:«Kwanon,Déesse

delaPitié(d’aprèsuneestampejaponais).SixreprésentationsdudieuJizō,protecteurdesenfants,patrondevoyageurs,avecdes

attributsdifférents.»DansJapon, ilcomplète le tableauavec lesgrandsBuddhaprimordiaux.Ilsitue leBuddhahistorique

Śākyamunicommefigurecentraledelavénération,faitd’autresBuddhacommeAmidaetDainichidesexpressionssubliméesde

ladivinité ;puiss’organisentautourdecespersonnagesd’unemanièrehiérarchisée,d’autresBuddha,desbodhisattva,des

Arhants,des«Esprits»(Djins),c’est-à-direselontoutevraisemblance,lesRoisdeScience,lesdieuxcélestesindiens(ten 天,deva), lesDémons(Tengu),d’autresdémons,ainsiqueleskamisjaponais:«Çakya-Mouni[Śākyamuni]estvénéré.Amidaet

Dai-Nitchi-Mourai[Dainichinyorai]sontreprésentéscommelaplushauteexpressionde ladivinitéavec toutuncortègede

Bouddhas,deBodhisattvasetdeRakans,deDjins,«esprits»,deTenidevas[Ten,deva],oudieuxcélestes,deTengous,dieuxdes

montsetdesboisà têtesd’oiseauxouànezdémesurés,d’untrèsgrandnombrededémons,etaussidekamisempruntésau

Shintoisme.»48

OnavuquelesdescriptionsdesreligionsduJapondonnentcommeuneconstanteunnombredesectesbouddhiquesse

montantàtrois,avecl’adjonctiond’uneouplusieursautressectes:leZen,leJōdoshinshū,leLotus(Nichiren).Onyadjointle

Jōdo,leTendai,leShingonavecsesépigonesquesontleShūgendōetsesYamabushi,ainsiquelecultedesdivinitésduCieletde

laTerre,duSoleiletdelaLune.

CedécoupageremonteàlaControversedeYamaguchi49ainsiqu’auxlettresdeFrançoisXavier.50IlestreprisparCrasset51,

Kircher,Charlevoix.Àl’époquemoderne,lemissionnairefrançaisLouisFuretlereproduitpresquetelquel:Zenshū,Jōdoshū,

Hokkeshū, Ikkōshū.Le jésuiteLuisFroisconsidèrepoursapartque lesJaponaisdemandentauxCamis [kamis] lesbiens

temporelsetauxFotoques[Buddha]lesalutdeleurâme».52OnpeutconsidérerquepresquetouslesauteurstraitantduJapon

reproduisaientceschémaetqueGuimetn’étaitqu’unchaînondecettechaîne.Cependantilyintroduitdesvariationsquiméritent

d’êtreretenuesets’estmisentêtededonnerundescriptifcompletdessectesbouddhiquesjaponaises,àcôtédushintōqu’il

semblaitconsidéreràpart.

Concernant lessectesouécolesbouddhiques,dont lenombrepourrait semonteràquinze,Régameysuit selon toute

vraisemblancelesidéesetledécoupagedeGuimet:«[Lebouddhisme]sediviseenplusieurssectes;SingonetSinsiousontles

plusflorissantes.ViennentensuiteTendai,Hokké-siou[Hokkeshū],Djo-do[Jōdo],Nitchi-ren[Nichiren],Hosso[Hossō],etc.»

CesontàpeudechoseprèslessectesdontGuimetainterrogélesreprésentantsaucoursdesonséjour,àl’exceptionduHossōqui

n’apasétévisité :cettesectequiasonsiègeàNara,auKōfukuji,oùilnes’estpasrendu,sembledevoirsaprésenceiciau

KiyomizuderadeKyōto,templepopulairesansprétentiondoctrinale,queGuimetestallévoiretquiestreprésentéenpeinturepar

Régamey.LeZenestcurieusementabsentdutableaudanscedescriptif:Guimetn’ad’ailleurstrouvéqu’unseulreprésentantdu

Rinzai,etn’estpasallévoirdereligieuxduSōtō:celaindiquerait-ilsadésaffectionrelativeàl’endroitduZen?LeHokkeshū,

quipeutdésignersoitleTendaisoitNichiren,sembleiciuneentitéentrop.IlestvraiquedansJapon,Régameyassurequel’on

nepeutquedifficilementdénombrercessectesetlesdistinguerlesunesdesautres,d’autantquecertainessesontfonduesentre

elles:«Nombreusessont lessectes; ilestdifficilededistinguerlesparticularitésqui lesdifférencientetmêmed’enfixerle

nombre.Ilenestquisesontfonduesentreellesouralliéesàd’autressectes,telles:Shougen[Shugendō],Kégon[Kegon],Ritsou

[Ritsu].D’autresn’onteuqu’uneexistenceéphémère.»53.Danscedescriptif,ilestdessectesprincipalesquienabritentd’autres

quinesontquesecondairesouquisesontfonduesauxpremières.C’estcequ’admetl’Épitomé des huit écoles(Hasshū kōyō 八宗

304 ÉmileGuimet,leJapon(1876)etl’Histoiredesreligions.

綱要)deGyōnen凝然(1240-1321)dontGuimetetRégameyavaientprisconnaissancealors. LaplacepremièrequiestaccordéeauShingonestplutôtétrangepuisqu’ellenecorrespondpasàlaréalitédeschiffres.Mais

Régameyaccordeauxreprésentantsdelasecteun«savoir[qui]faitautorité».54Illadécritpourtantentermesassezpeuflatteurs,

commeunesorted’écoledesorcellerie,quifontsongerauxvieuxdescriptifsdeKircher,quimêlaitlasectedeKōbōdaishi,le

Shugendōet lesMystèreségyptiens :«Singon [Shingon] (vraieparole),pénétréedemysticisme ;a recoursàdessignes

cabalistiquesfaitsaveclesdoigts,constituantdesformulesmagiquesetuneprièremuette.FondéeauIXesiècle,parKoo-boô-

Daissi[Kōbōdaishi],grandfaiseurdemiraclesqu’ilobtenaitenprononçantouenmimantaveclesdoigtscertainsmotsmagiques

dusanscrit,conformémentauxpratiquesdelasorcelleriebouddhique.».

Parordred’importance,ondevraitavoir :JōdoshinshūcoupléavecJōdoshū,ZenetNichiren, lesautressectesn’étant

qu’assezpeureprésentées.Régameysuitàl’évidenceGuimet:leShingonestpourcelui-cilapremièredesécolesenimportance,

pourdesmotifsquel’onpeutdeviner : l’inclusionquasiment totaledetoutes lesautresécolesetde tous lespersonnagesdu

panthéonenelle,suffisaitàlaprivilégier.

Régameypoursuitsondescriptifdemanièreplusminutieusequ’ailleursdanssonJapon.IlsitueleJōdoshinshūenseconden

importanceetdéclarequ’elleestlaseulesectequiautoriselemariageetlaconsommationdelaviande:«AprèsSingon,Sinsiou

[Shinshū]estlasectelaplusflorissantedenosjours.Ellepréconisel’incessanteinvocationdunomsacréd’Amidaetestlaseule

quiautoriselemariagedesesprêtresetlanourritureanimale.»55PuisviennentdeuxsectesdeNara,objetsd’undescriptifdans

l’Épitomé des huit écoles, l’écoledesTroisTraités,leSanron,«lapremièreendate,[qui]admetunìtermemoyenquin’estni

l’être,nilenéantî.»Onremarquecetteoppositionentreêtreetnéant,quiétaitdemisedanslesprésentationsdubouddhismede

l’époque.LeHossō,trèsenbaisseaujourd’hui,«affirmeque“rienn’estréelquelemental,toutleresteestillusion”.»LeTendai

estassimiléàuneformedel’amidismedanslaquelleon