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5 minutes ternellesProgramme dtude journalier

Heshvan 5772

Au sommaire :

- Halakha:

-IntroductionMevashel du30Tichriau13Heshvan

- Lhygine corporelle Shabbat du 14 au 29

Heshvan

- La prire de la pluie le 6 Heshvan

- Pense Juive :

- Rcit dAvraham et Loth du 1er au 14 Heshvan

- La Torah par ducation ou par choix? du 16 au

23 Heshvan

- Rflexions sur lhistoire de Loth du 24 au 28

Heshvan

- Parachat Hachavouatous les Shabbats

2010 - H.M & S. Dahan.La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva

le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent

lasriedebrochuresddieauxfrancophonesquilalintention

dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien de

Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat

Hachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que

5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venirdes mrites incommensurables pour chaque mot de Torah

tudi !

Aprsstredlectde ladouceurde laTorah,ildmultipliera

certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore

russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans cesbrochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes

touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar

veillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise

sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous

ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,

spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du

judasme.

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Halakha : MevashelVen. 30 Tichri 5772

1. Plusieurs de nos lecteurs nous ont souvent demand dapprofondir

les lois deMevashelcuisiner pendant Shabbat car nous sommes

frquemment confronts cet interdit pendant Shabbat. Ces lois tant

relativement complexes, il nous semblait difficile de faire le tour deces Halakhot dans le cadre de notre courte tude journalire. Les

paramtres considrer sont nombreux; nous craignions que les

notions ne soient mal comprises, et que notre dsir de diffuser la

Torah ne se transformeHas Veshalomen une profanation du Shabbat.

Nous avons cependant trouv un compromis : tudier un sujet

diffrent qui ncessitera dintroduire quelques notions de linterdit de

Mevashel, et de reprendreBeezrat Hashemces lois exhaustivement dans

un prochain numro. Ainsi, nous pourrons nous familiariser avec les

paramtres importants de cette Melakha sans exiger une parfaite matrise

du sujet. Et lorsque nous aborderons les lois deMevashel, nos lecteurs

connatront dj quelques bases essentielles de ces lois.

Pour ce mois de Heshvan, nous tudierons les lois relatives

lhygine corporelle pendant Shabbat, et plus particulirement au faitdesedoucherpendantShabbat.Cetteactionsusciteplusieursproblmes

halakhiques. Nous aborderons 3 points : est-il permis dutiliser leau

chaude du robinet pendant Shabbat? Est-il permis de se laver tout le

corps pendant Shabbat? Est-il permis de se scher les cheveux?

2.Une des 39Melakhot les travaux interdits du Shabbat estMavir

allumer un feu. Linterdit de Mavirimplique de ne pas allumer,ni mme daugmenter un feu dj existant, pendant Shabbat. Ainsi,

il est interdit douvrir pendant Shabbat un robinet deau chaude reli

un chauffe-eau, si cela entrane une consommation supplmentaire

de combustible ou une augmentation de lintensit de la rsistance

lectrique.

Pour le zivoug hagoun de Yal Hassiba Sultana

bat Martine Miryam

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Parashat Noah 28/10/2011

Lesderniers versets de Bereshitracontent que 10 gnrations aprsla cration du monde, Hashem voulut le dtruire car les hommes taientdevenus pervers. Hashem dcida cependant dpargner Noah, et de rebtir

le monde partir de ce juste. Ainsi, Il se dvoila Noah et lui dit: le terme de tous les tres estarriv Je vais les dtruire avec la terre. Construisune arche en bois de Gofre Et Moi, Je vais amener le dluge sur la terre

Lordre des versets semble invers. Il aurait t plus logique de

prvenir dabord Noah du dluge, et de lui ordonner aprs de construirelarche pour y chapper. Pourquoi cette chronologie nest pas respecte?RavMosh Feinstein zatsal rpond : larche servit certes sauver

Noah, mais Hashem ne manquait pas de moyens pour lpargner. SIl luiprescrit de construire spcifiquement ce bateau, cest parce quIl avaitune seconde raison, quIl ne lui dvoila pas. Lordre de btir larcheprcda donc lannonce du dluge, parce quIl attendait que Noah

accomplisse Son commandement sans mettre en jeu aucune raison aussilogique soit elle.

Le Midrash dvoile queffectivement, la construction de larchesavra avoir un but en soi. Nos Matres enseignent quelle stala sur 120ans. Durant cette longue priode, les hommes questionnrent Noah surson trange entreprise. Et Noah leur rptait constamment quHashem

sapprtait provoquer un cataclysme. Ainsi, la construction de larcheservait les veiller la Teshouva.

Nousdduisons de cet enseignement deux leons importantes. La1re, il faut apprendre accomplir les Mitsvot dHashem en tant quetelles, et non parce que nous leur trouvons une certaine logique. En effet,nous Le servons avec notre intellect, mais nous ne servons pas notreintellect. Et la 2nde, cest la patience infinie quHashem a pour Sescratures, quIl avertit toujours avant de svir, car Il souhaite leur vie. Anous dtre attentifs pour saisir Ses messages!

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Halakha : MevashelSam. 1er Heshvan 5772

1. Une autre des 39 Melakhot du Shabbat est Mevashel cuisiner.

Mevashelconsiste amliorer par une source de chaleur la qualit

dun aliment.

2. Cet interdit implique dune part de ne pas poser un aliment surune source de chaleur, mais aussi de ne pas lintroduire dans un

rcipient chaud mme lorsquil a t retir du feu.

3. Si on pose un aliment sur une source de chaleur sans quil nait

commenc cuire, c.--d tant que le feu ne lui a apport

damlioration, on ne transgresse pas linterdit de Mevashel.

Cettedfinition diffrencie en fait 2 types daliments : les solideset les liquides. De manire gnrale, un aliment solide commence

cuire lorsquil atteint le tiers de sa cuisson. Ds lors, il commence

tre mangeable. En revanche, la cuisson dun liquide dbute lorsquil

atteint la temprature de Yad Soledet Bo littralement lorsque la

main se retire. Il sagit de la temprature partir de laquelle une peau

sensible la chaleur ne peut supporter de toucher ce liquide chaud.

4. Quelle est le degr de temprature prcis de Yad Soledet Bo? Les

dcisionnaires prouvent quil est suprieur 45C. Toutefois, les

avis sont partags sur son degr exact. Certains pensent mme quil

avoisine les 71C, ou encore les 79C. Cette discussion ntant pas

tranche, nous devons veiller nous acquitter de tous les avis.

5. Ainsi, il est non seulement interdit de chauffer un liquide froid

plus de 45C, mais il est mme interdit de chauffer davantage unliquide qui a pour le moment une temprature infrieure 79C.

6.Par ex. : si on met avant Shabbat une marmite deauqui na jamais

bouilli sur une plaque chauffante, et que lon remarque pendant

Shabbat que leau nest pas assez chaude, il sera interdit de dplacer

cette marmite un autre endroit de la plaque plus chaud. [Si par

contre leau a dj bouilli, il se peut quil ny ait pas dinterdit ladplacer, selon le cas.]

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Moussar : Avraham et Loth 29/10/2011

Le Houmash de Bereshit est appel dans la Guemara [Avoda Zara25A] le Sefer Hayashar le livre des droits, parce quil raconte la vie despatriarches, que la Torah a appels les (hommes) droits.

Lebut essentiel de la Torah est denseigner les Mitsvot; toutes leshistoires qui y sont ramenes ont certes une grande importance, maisauraient d faire lobjet dun livre annexe [Cf. RambanBereshit I :1].

Etvoil que des lois essentielles telles que celles du Shabbat ou depuret ne sont quasiment pas explicites dans la Torah, laissant aux Sagesle soin de les dduire partir de rgles dialectiques, tandis que la Torahrallonge profusion sur les histoires des patriarches! Et le Midrash desmerveiller, propos du rcit dEliezer le serviteur dAvraham quialla chercher une pouse pour Itzhak: Rabbi Aha enseigne : un simpledialogue desclave des patriarches est plus estim que tant de Mitsvot si essentielles!PuisquHashem a dcid dinclure ces rcits dans la Torah, ils prennentdsormais une place plus consquente que le but initial de la Torah les Mitsvot!

Shabbatprochain, nous commenons la saga des patriarches. Pourles 3 prochaines semaines, la Torah racontera plusieurs pisodes de la viedAvraham. Sa vie et ses 10 preuves sont porteuses de grandes leonsde Moussar.

Ainsi,nous avons choisi dapprofondir un thme qui apparatra plusieursreprisesdansles2prochaines Parashiot :lerapportentreAvraham

et son neveu Loth. Dans un premier temps, nous nous contenterons deraconter uniquement quelques anecdotes de leurs vies la lumire desMidrashim. Nous dcouvrirons aussi la perversit des habitants de Sedomet Amora [Sodome et Gomorrhe], o Loth dcida de sinstaller. Et dansun second temps, nous analyserons quelques lments du rcit, pour endduire des leons de Moussar, notamment travers les crits du Sabade Slavodka et du Rav Elyahou Dessler zatsal.

Posez-nous vos questions au [email protected]

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Halakha : MevashelDim. 2 Heshvan 5772

1. Nous voquions hier une premire diffrence fondamentale entre

la cuisson des liquides et des solides : pour un aliment solide, on

transgresse linterdit de cuire partir du moment o on le rend

mangeable mme difficilement, soit ds quil cuit au tiers. Tandisque pour un liquide, on transgresse linterdit sil atteint la temprature

de Yad Soledet Bo, estime partir de 45C.

2. Apprenons une 2e diffrence entre les liquides et les solides : la

recuisson. Nos Matres enseignent : Il ny a pas de cuisson aprs une

cuisson c.--d. que lon ne transgresse pas linterdit de Mevashel en

rchauffant un plat dj cuit. En effet, la dfinition de cuire estdamliorer un aliment par une source de chaleur, et non le simple

rchauffage. Ainsi, un lgume ou une viande dj cuits ne seront plus

qualifis de cuits si on les rchauffe.

3. Toutefois, le Choulhan Aroukh (ch.318 4) enseigne que cette

rgle est vraie pour les aliments solides, et non pour les liquides.

Pourquoi? Les dcisionnaires expliquent que pour la plupart des

liquides, la cuisson ne modifie pas fondamentalement leur proprit

et contexture. Lintrt essentiel de leur cuisson tant leur temprature

par ex. on aime boire une soupe ou un caf chauds , le facteur

temprature fixe le caractre de cuit . Et rciproquement, lorsquils

refroidissent, ils perdent compltement leur statut de cuits. On

transgresse de ce fait linterdit de cuire si on les rchauffe.

4. Par extension, un plat [solide] dj cuit qui contient une saucefroide ne devra pas tre rchauff au dessus de 45C pendant

Shabbat, cause de sa sauce. Les dcisionnaires discutent toutefois

quant la proportion de sauce requise pour interdire de chauffer tout

le plat. Certains permettent de le chauffer tant que la sauce nest pas

llment principal tandis que dautres linterdisent mme lorsquelle

est minoritaire.

Leilou nichmat Roger Raphael ben Simha

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AvantquAvraham Avinou ne naisse, Nimrod rgnait sur Babel, etconquit petit petit le monde entier. Lorgueil de cet impie lincita seprendre pour Dieu, et il organisa en lan 1996 la construction de la tour

de Babel, pour faire une guerre contre Hashem Celui qui intervientde temps en temps sur terre pour la dtruire, comme Il lavait fait quelque300 ans auparavant, lpoque de Noah.

Un des grands conseillers de Nimrod tait Trah, le pre dAvraham.Le soir o naquit Avraham, en lan 1948, les astrologues de Nimrodvirent une grosse toile filer depuis lEst, et avaler 4 toiles qui se trouvaientaux 4 points cardinaux. Linterprtation sautait aux yeux : lenfant quivenait de natre serait un grand, qui vaincrait les 4 grands rois de largion; en loccurrence Nimrod! Craignant de se faire punir pour avoirdissimul leur vision, ils sempressrent den faire part au monstre. Surleur conseil, Nimrod convoqua Trah, et lui proposa dacheter sonnouveau-n pour une somme colossale, pour le tuer.

Dans un premier temps, Trah tenta de raisonner cet arrogant :

Mon matre! Je vais rflchir ta proposition. Mais pour linstant, jesouhaiterais que tu me conseilles sur une autre affaire. Je possde dansmon table un cheval extraordinaire, robuste et majestueux. Ce soir, uncommerant ma propos de lacheter, et il me payera en contrepartieplusieurs granges pleines dorge, de la plus fine qualit. Penses-tu quecette affaire soit intressante ?

Nimrodne saisit pas lallusion, et leva le ton : Est-ce toi que jeconfie la gestion de mon royaume?! Si tu nas plus ton cheval, quoi bontoutes les granges du monde !

Trahreprit : Et toi, ne me proposes-tu pas tout lor du mondecontre mon fils?! Sans mon an pour hriter de moi, qui jouira de marichesse ?!

Maislorgueilleux ne supporta pas la remontrance

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Halakha : MevashelLun. 3 Heshvan 5772

1. Nous rapportions hier quune soupe [liquide] dj cuite avant

Shabbat qui est prsent froide ne devra en aucun cas tre

rchauffe. Ajoutons une prcision importante. Pour une soupe qui

tait initialement chaude et a partiellement refroidi, il existe unediffrence entre les obdiences sfarade et ashknaze : un sfarade

naura pas le droit de la rchauffer si sa temprature est devenue

infrieure Yad Soledet Bo [45C]. Tandis quun ashknaze pourra

rchauffer ce liquide tant quil na pas compltement refroidi.

2.Prenons le cas dun plat cuit vendredi aprs-midi, qui contient une

sauce, mais que lon a omis de poser sur la plaque chauffante. Silorsquon ralise cet oubli, aprs lentre du Shabbat, le plat nest plus

brlant, un sfarade ne pourra plus le poser sur la plaque. Tandis

quun ashknaze pourra le rchauffer.

3. Attention! Lorsque nous parlons de permission de chauffer un

aliment dj cuit solide, ou bien liquide pour un ashknaze ,

demeure nanmoins un interditDrabanandordre rabbinique de

le poser directementsur une plaque de cuisson, car une telle action

seraitMihzei kiMevashel ressemblerait laction de cuire.

Lescas permis voqus nimpliquent que de les chauffer de faon

diffrente par rapport la normale. Par ex. on pourra poser un plat

cuit ou un pain sur une marmite qui est elle-mme sur le feu. [Tandis

quil sera interdit de rchauffer ainsi un liquide froid par ex. un

caf, mme sil a cuit avant Shabbat sil dpassera la temprature de45C.]

4. Si le courant lectrique disjoncte pendant Shabbat, et que lon

veut transporter une casserole chez un voisin [dans le cas o il y

a unErouv, et quil est donc permis de porter pendant Shabbat], si le

temps que lon arrive chez lui, la casserole ne sera plus brlante, un

sfarade ne pourra plus la poser sur la plaque. En revanche, unashknaze aura le droit de le faire tant quelle naura pas refroidi

compltement.

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Nimrodsemporta contre Trah, et voulut lexcuter sur le champ.Trah se jeta terre, dplora son impertinence, et implora Nimrod delui pardonner davoir laiss ses sentiments prendre le dessus sur la raison.

Nimrod lexcusa, et lui laissa 3 jours pour convaincre sa femme de vendreleur fils an.Pour la grande chance de Trah, la nuit dans laquelle sa femme

accoucha, sa servante aussi mit au monde un garon. Lorsque les missairesde Nimrod vinrent embarquer le petit Avraham, Trah changea lesberceaux La lumire du monde fut ainsi sauve!

Ds lge de 3 ans, lenfant prodige sinterrogea sur lessence dumonde. Il sintressa toutes les croyances de lpoque, et dcela leurvanit. Jusqu ce quil soit amen conclure de la prsence dun tresuprme,Eternel,quiatoutcr.IldcidaalorsdeLeservir,etapprofonditSa connaissance.

Hashemadmira sa dtermination et son assiduit. Dans un premiertemps, Il lui ouvrit le cur la Sagesse suprme. Puis ce fut lange Gavriel

qui vint lui dvoiler les mystres de la cration. Bientt, il rdigea mmele Sefer haYetsira le livre de la cration, que nous possdons encoreaujourdhui.

LorsquAvrahamfut g de 48 ans, sa mre remarqua sa profondesagesse. Elle lentendit maintes reprises raisonner les idoltres quivenaient acheter des pantins chez son pre, un commerant didoles. Il

avait le don de sadresser chacun selon son intellect. Elle le dpchachez Trah pour quil prte oreille ses propos. Mais la philosophiedAvraham ntait pas dactualit! Cette anne l, le monde entier seprparait construire limmense tour de Babel! Trah fut exaspr parson fils, et alla rvler Nimrod que sa femme lavait dup quelquesannes avant, pour pargner Avraham.

Alcoute de cette nouvelle, Nimrod frmit. Mais ses conseillers le

calmrent, et lui suggrrent de le jeter au trou, en ne lui donnant quuneration de pain journalire, sans eau.

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Halakha : MevashelMar. 4 Heshvan 5772

1. Nous voquions hier linterdit Drabanan de Mihzei kiMevashel

poser sur une plaque de cuisson un plat dj cuit car cette action

ressemble celle de cuisiner pendant Shabbat. Les dcisionnaires

contemporains discutent sur le statut de la Plata du Shabbat uneplaque chauffante sans thermostat dans laquelle il nest pas possible

daugmenter le feu. Certains pensent quil est permis de chauffer un

plat sec et cuit en le posant directement sur la Plata, du fait que lon

na pas lhabitude dutiliser une telle plaque pour cuire des aliments.

Tandis que dautres ne permettent de lutiliser que de manire atypique.

2.Une des grandes applications de cette discussion est la dconglationdu pain en le posant directement sur la Plata. Rapportons que le

rav O. Yossef est davis permettre, tandis que le rav B-T Aba Shaoul

tend interdire, et que le Rav S.Z. Auerbach interdit formellement.

[Notre brochure nayant pas laptitude de trancher de telles discussions,

chacun demandera lavis de son Rav.] Selon les avis qui interdisent,

on pourra dcongeler ce pain en posant dabord une casserole [vide!]

retourne sur la plaque, puis, on posera le pain dessus.

3. Certains conservent leurs aliments chauds pendant Shabbat dans

unfourayantunepositionShabbat,quifonctionneentemprature

constante, sans thermostat. Outre les quelques directives respecter

pour y disposer les aliments depuis la veille de Shabbat [qui ne font

pas lobjet de notre tude], prcisons quil est formellement interdit

dy entrer pendant Shabbat un aliment mme dj cuit et sec, car cetteaction est, selon tous les avis, Mihzei kiMevashel.

4.Linterdit de cuire pendant Shabbat sapplique non seulement aux

aliments crus, mais aussi ceux qui ne sont pas assez cuits : il est

formellement interdit dactiver leur cuisson. Ainsi, celui qui ouvre

pendant Shabbat une casserole sur le feu pour vrifier si son plat est

assez cuit, et remarque que certains composants ne le sont pas assez,ne pourra plus remettre le couvercle, car il activera par cela leur cuisson.

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Un an aprs, Nimrod runit son conseil pour dlibrer de la sentencedestine Avraham.Mais les prsentsraillrent : Unansanseau!Penses-tuquil soit encore en vie ?! Et pourtant! Lorsque le gardien de la prison

se rendit son trou, il dcouvrit Avraham resplendissant! Une sourcedeau avait jailli, et lange Gavriel venait lui enseignait la Torahquotidiennement!

LorsqueNimrod entendit cela, il condamna Avraham monter surle bcher dOur Kasdim. Il invita tous ses partisans apporter des bois.Pendant 40 jours, ils sen donnrent tous cur joie. Ils apportrentune quantit colossale de combustible pour exterminer cette nouvelleconscience du monde. La chaleur de la fournaise navait pas dgale. Iltait impossible dy rsister, mme plusieurs lieues.

Or, aucun bourreau ne parvenait accompagner Avraham auxflammes. Tous brlaient ds les premiers pas en direction dOur Kasdim.Le Satan sincarna alors en conseiller, et suggra de catapulter Avrahamau cur de la fournaise. Ainsi fut fait, ce qui cota dailleurs la vie des

tortionnaires, brls vifs avant mme davoir actionn la catapulte. Tandisque les proches dAvraham le suppliaient daccepter la divinit de Nimrodet dtre ainsi pargn, Avraham restait inflexible. Il tait prt offrir savie au Dieu unique.

Avrahamfut donc jet dans la fournaise... Mais les flammes ne leconsumrent pas! Il se promena dans la fournaise pendant 3 jours.

Avrahamavait un frre, Haran, qui tait aussi le pre de sa femmeSarah et de Loth. Lorsque Haran vit ce miracle, il dcida lui aussi dadorerHashem. Nimrod le catapulta. Mais sa croyance tant conditionne, Haranneut pas le mrite dtre sauv.

Tous ceux qui assistrent au spectacle comprirent la grandeur duDieu dAvraham, et dcidrent de Ladorer. Chacun commena tudiercette nouvelle croyance. Un Midrash raconte que mme Nimrod offrit

Avraham un fils en esclave, qui devint le clbre Eliezer, son fidleserviteur.

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Halakha : MevashelMer. 5 Heshvan 5772

1. Rcapitulons les quelques lois apprises sur linterdit de Mevashel :

- On ne transgresse pas linterdit de cuire pour un solide en le

rchauffantuniquement,sicelui-ciestdjcuittotalement.Nanmoins,

il reste un interditDrabanande le poser directement sur une plaquede cuisson. Il sera toutefois permis de le rchauffer de manire atypique,

en le posantprs de la source de chaleur. Quant le poser sur une

Plata(plaque), les avis des dcisionnaires sont partags.

- Si laliment sec est cru, il est interdit de le cuire pendant Shabbat.

On enfreint cet interdit lorsquil atteint le tiers de sa cuisson. De

mme, il est interdit dactiver la cuisson dun aliment qui na pas

totalement cuit. De ce fait, un aliment pas assez cuit pos sur une

plaque chauffante ne pourra pas tre dplac sur cette mme plaque

dun endroit moyennement chaud vers un endroit plus chaud.

- Concernant un liquide, on transgresse linterdit de cuire ds

quil chauffe, mme sil a dj cuit avant Shabbat. La limite entre le

froid et le chaud est tablie 45C. Mais il est aussi dfendu daugmenter

la temprature de tout liquide qui na pas encore atteint les 79C.- Il est interdit de rchauffer un liquide froid qui a cuit avant

Shabbat, mme si on le pose au dessus dune marmite chaude.

- Un plat constitu de solide essentiellement, mais qui contient

aussi une sauce, fait lobjet de grandes discussions pour savoir sil peut

tre rchauff pendant Shabbat. Il est prfrable de sen abstenir. Et

sil contient beaucoup de sauce, il sera interdit de le chauffer daprstous les dcisionnaires contemporains.

2. Est-il permis de dcongeler un liquide en le posant prs dune

source de chaleur, si on veille ce quil ne dpasse pas les 45C?

Dans le ch. 318 14, le Choulhan Aroukh crit que si lendroit o

on le pose, il peut atteindre 45C, il sera interdit de le poser et de le

retirer avant, de peur quon ne loublie et ne transgresse linterdit de

Mevashel.

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Pendantles quelques annes qui suivirent lpisode dOur Kasdim,Avraham enseigna sa croyance aux habitants de Haran, sa ville natale.Il rapprocha un grand nombre de personnes au Dieu unique.

Jusquaujour o Hashem se dvoila lui, et lui ordonna de quitterson pays natal, pour se rendre vers une terre inconnue. Avraham acceptade quitter sa clbrit et son confort, pour devenir le premier juif errant.Parce que - Ceux qui mettent leur espoir en Hashemrenouvellent leurs forces, mettre sa confiance en Hashem ne peut jamaisdcevoir!

Plusieurs de ses disciples refusrent de se sparer de lui, etlaccompagnrentverslaterreinconnue.Lothaussi,sonneveuetbeau-frre,le fils de Haran, suivit Avraham. Les motivations de Loth dans ce voyagefont lobjet de grandes discussions. Certains affirment quil tait encoreimpie, mais tait intress sattacher son glorieux oncle. A contrario,dautres pensent que ses intentions taient certes bonnes, mais pasparfaitement intgres.

MmeAvraham qui laccepta fait lobjet de quelques critiques. LesBaalei Tossafot [Riva et Bartenoura] rapportent au nom du MidrashquHashem et Sa cour cleste dbattaient sur le sujet! La cour clestevoulait condamner Avraham pour avoir embarqu Loth. Le MidrashRabba ajoute que lon reprochait Avraham davoir pris Loth en guisedhritier, du fait quil navait pas denfant. Tandis quHashem, qui

connat la profondeur des curs, tmoignait que la seule intentiondAvraham tait de rapprocher son neveu la croyance dHashem. Et leMidrashRabba dajouter,aunom deRabbi Youda : Il rapprochedHashemtous les trangers, ne peut-il pas rapprocher Loth, le fils de son frre!

[Notons que ces avis opposs referont surface dans le Midrash,lorsquAvraham dcidera de se sparer de Loth.]

Leilou nichmat Simha bat Sarah

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Halakha: prire pour la pluieJeu. 6 Heshvan 5772

Cesoir, les habitants dIsral commenceront prier pour la pluie.

Interrompons nos tudes de Halakha et Moussar pour dtailler ces

lois.

1. Dans la 2e Berakha de la Amida, nous mentionnons la puissancedHashem, qui peut ressusciter les morts et domine toutes les forces

dumonde.LasaisondespluiescommenantversSouccot,nousvoquons

aussi Sa domination sur la pluie et le vent depuis Shemini Atseret.

Nanmoins, nous ne prions concrtement pour la pluie que plus tard :

en Isral, le 7 Heshvan, et en Houts Laarets, dans la nuit du 5 au 6

dcembre, soit 60 jours aprs la Tekoufat Tishrei [lautomne selon

lastronomie juive]. Ainsi, les habitants dIsral demanderont ce soir

dans la 9e Berakha veTen Tal ouMatar Al Pnei haAdama Donne la

rose et la pluie sur la surface de la terre. [Les sfarades diront le texte

de Barekh Aleinou, tandis que les ashknazes ajouteront cette phrase

dans leur texte habituel.]

2. Pourquoi ne prions-nous pas pour la pluie depuis Shemini Atseret,

autant que nous cessons Pessah de dire veTen Tal ouMatar en

mme temps que nous arrtons de dire Mashiv Harouah?

LaGuemara rapporte quil aurait effectivement t plus juste de

prier ainsi, car la terre en Isral a besoin de beaucoup deau. Nanmoins

tous les habitants du pays montaient Jrusalem chaque anne, pendant

Souccot. Par reconnaissance pour leur zle, nos Matres instaurrent

de prier pour la pluie une fois que tous les plerins avaient regagnleur domicile, soit 15 jours plus tard.

En revanche en Babylonie o la terre tait naturellement humide

et ne ncessitait que peu de prcipitations, les Matres de lpoque

instaurrent de demander la pluie plus tard. Depuis, tous les juifs de

Houts Laarets suivent lusage de Babylonie, et commencent prier

pour la pluie dans la nuit du 5 au 6 dcembre.

3. Comment doit se conduire celui qui voyage entre Isral et Houts

Laaretspendant cette priode?

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Halakha : prire pour la pluie 03/11/2011

- Un habitant de Houts Laarets qui vient en Isral aprs le 7

Heshvan dira Barekh Aleinou veTen Tal ouMatar dans la Amida. Et

lorsquil retournera dans son pays avant le 5 dcembre, il recommencera

dire Barekhenou Veten Berakha. Il sera tout de mme prfrablequ son retour, en arrivant la Berakha de Shema Koleinou, il dise

veTen Tal ouMatar liverakha beErets Isral, Ki Ata Shoma Tefilat ...

-Un habitant dIsral qui voyage ltranger aprs le 7 Heshvan

c.--d. aprs avoir commenc dire Barekh Aleinoulorsquil tait en

Isral , continuera dire veTen Tal ouMatar, comme chez lui.

- Par contre, sil est ltranger depuis le 7 Heshvan, et quil a

lintention de revenir en Isral dans lanne, les avis sont discuts. Les

dcisionnaires crivent de continuer direBarekhenou, mais dinsrer

veTen Tal Oumatar beErets Isral dans Shoma Tefila.

4. Que faire si on omet de dire Barekh Aleinou veTen Tal ouMatar?

-Tant que lon na pas achev la Berakhade Mvarekh Hashanim,

on se reprendra. Toutefois, si on ne se reprend pas, mais que lon

ajoute veTen Tal ouMatar Liverakha l o on ralise lomission, onsest acquitt.

- Si on a dj dit Baroukh Ata Hashem, on achvera Mvarekh

Hashanim immdiatement. Quant la conduite adopter ensuite, les

avis sont partags : certains pensent quil faut dire tout de suite Ten

Tal ouMatar Liverakha avant de continuer Teka Beshofar. Dautres

pensent quil faut attendre darriver Shma Koleinou et dajouterveTen Tal ouMatar Liverakha avant de dire Ki Ata Shoma .

Pour la marche suivre, les dcisionnaires crivent que cela

dpend de chacun : si on ne risque pas de lomettre une 2nde fois en

arrivant Shema Koleinou, il vaut mieux linsrer l-bas. Autrement, il

faut le dire immdiatement, avant de continuer Teka Beshofar.

-Si on ne sen souvient quaprs avoir commenc Rets, il faudra

reprendre depuis Barekh Aleinou. Et si on a fini la Amida, il faudra

recommencer toute la Amida.

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Halakha : MevashelVen. 7 Heshvan 5772

1. Linterdit de Mevashel cuire implique de ne pas mettre un aliment

cru non seulement dans un rcipient pos sur le feu, mais aussi

dans le rcipient qui tait sur le feu et en a t retir, tant que celui-ci

est encore chaud. Par ex. celui qui ralise que son plat ne contientplus de sauce naura pas le droit de mettre de leau froide dans la

casserole mme lorsquil la retire du feu. Tant que la casserole est

chaude, il transgresse linterdit de cuire leau introduite, si elle franchit

les 45C.

2. Dans les lois de Mevashel, nous diffrencions lustensile qui tait

directement sur le feu et en a t retir, de celui dans lequel ona transvas le plat chaud. Celui qui tait sur le feu sappelle le Keli

Rishonle 1er ustensile, et le second, Keli Sheni le 2e ustensile. Nos

Matres enseignent : le Keli Rishon fait cuire, et non le Keli Sheni. Puisque

leKeli Shenina pas t en contact avec le feu, ses parois sont froides.

Lorsquon y introduit de leau bouillante, celle-ci perd sa capacit de

cuire un autre aliment cru, mme sil se rchauffe.

3. Ainsi, pour le plat qui a trop rduit dans lequel on souhaite

mlanger de leau froide avant de le servir, il sera permis de

transvaser dabord le plat dans un Keli Sheni, puis dy ajouter leau

froide, mme si celle-ci dpassera ainsi les 45C.

4. Il est permis de mettre beaucoup deau froide dans un Keli Rishon,

si la temprature du mlange reste infrieure 45C. Dans un tel

cas, il ny aura au final aucune cuisson deau.5.Il existe une exception la rgle du Keli Sheni qui ne fait pas cuire :

les Kalei Habishoul les aliments qui cuisent facilement. Pour ces

aliments, le simple rchauffement, ne ft-ce que dans un Keli Sheni,

leur fait atteindre leur tat idal, et est de facto considr comme une

cuisson. Cette Halakha est complexe car la Guemara ne donne que

peu dexemples daliments inclure dans cette catgorie, laissant dece fait les dcisionnaires entrer dans de grandes discussions. Nous

expliciterons demain une application frquente : le th.

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LorsquAvrahamarrive en Erets Isral, une grande famine frappele pays. Mais Avraham ne doute pas un instant de la capacit dHashem accomplir sa promesse, et va se rfugier en Egypte, avec tout son

campement.Aprsquelques pripties, Avraham quitte lEgypte, dsormais riche

en esclaves et en troupeaux. Il regagne Erets Isral, et sinstalle prs deBeit El. Loth, qui continuait suivre Avraham, tait lui aussi devenu trsriche. Une grande discorde clata entre les bergers dAvraham et ceux deLoth. Ces derniers se permettaient de faire patre leurs troupeaux dansdes champs occups, sous prtexte que Hashem avait donn cette terre Avraham, qui navait dautre hritier que Loth. Ils affirmaient que laterre entire leur revenait de droit! Or, Hashem navait pour le momentque promis la terre; elle appartenait encore aux Cananens et auxPhrzens. La situation tait trs embarrassante, dautant plus que Lothressemblait particulirement Avraham. Il ntait pas question dattiserla colre des peuplades locales! Aussi, Avraham dcida-t-il de se sparer

de Loth, et lui proposa de choisir la rgion qui lintressait.Acette poque, la rgion de la mer Morte tait encore vivante et

verdoyante. Cette pleine, compose de 5 villes Sedom, Amora, Adma,Tsvoyim et Tsoar, tait lune des plus belles contres au monde. Seshabitants jouissaient dune opulence hors pair. Mais le cur humain estingrat! Lorsque tout va bien, sa Neshamava au plus mal! La prosprit

anantit de leur cur toute trace de bon sens et de gnrosit. Ilsdvelopprent une philosophie de vie perverse, qui neut dgale danstoute lhistoire.

Loth se laissa blouir par lopulence, et choisit de migrer vers laperversit, esprant probablement garder une forme de moralit.

DsquAvraham fut spar de Loth, Hashem se dvoila Lui et luipromit une descendance aussi nombreuse que la poussire de la terre,

qui Il donnerait la terre dIsral.

Mazal tov et Refoua Shlema Jeanine Ruth bat Fritna

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Halakha : MevashelSam. 8 Heshvan 5772

1. Nous voquions hier la loi des Kalei Habishoul les aliments qui

nencessitentquepeudechaleurpourcuire.Plusieursdcisionnaires

incluent luf dans cette catgorie. En effet, si on remplit un Keli

Shenideau chaude et quon y trempe un uf cru, cet uf cuira aussibien que dans unKeli Rishon. En revanche, la Guemara enseigne quil

est permis dajouter de leau froide dans un Keli Sheni. De mme, il

est permis dajouter des pices dans un Keli Sheni[tandis quil est

formellement interdit de les ajouter dans le Keli Rishon, mme sil a

t retir du feu].

2.Toutefois, la plupart des dcisionnaires permettent de tremper unKalei Habishoul dans un Keli Shelishi un 3e ustensile c.--d. un

ustensile dans lequel on a transvas leau du Keli Sheni.

3. Comme nous le rapportions hier, la Guemara na pas donn de

dfinition exacte dun Kalei Habishoul. Les dcisionnaires se

montrent de ce fait stricts envers beaucoup daliments, pour peu que

leau chaude, mme en Keli Sheni,les fasse passer dans un tat quils

nauraient pas pu atteindre par simple trempage dans leau froide.

Une application frquente est la prparation du th pendant Shabbat.

Mais avant de dtailler son mode de prparation, il nous faut introduire

succinctement une autre notion : leIrou Keli.

4. Concernant la rgle le Keli Rishon fait cuire, et non le Keli Sheni, il

existe une grande discussion entre lesRishonim quant auIrou Keli

Rishon leau chaude que lon verse partir dun Keli Rishonsur unaliment cru. Le fait que cette eau ne soit plus dans le Keli Rishon lui

fait-elle perdre sa capacit de cuire, au mme titre que leau du Keli

Sheni? Ou bien, le fait quelle nait pas encore rencontr dobstacle

froid lui laisse-t-elle son caractre deKeli Rishon? Le Choulhan Aroukh

ch.318 10 tranche que le Irou Keli Rishon est considr comme le

Keli Rishon. Il est de ce fait interdit de verser le contenu dune marmitKeli Rishonsur des pices.

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Acette poque, les 5 communauts de la rgion de la mer Mortese firent conqurir par 4 puissants rois et notamment Nimrod. Ellesrestrent sous leur domination durant 12 ans, puis se rebellrent pendant

13 ans. Au terme de ces 25 ans, les 4 rois firent une guerre contre les 5rois, quils vainquirent. Ils semparrent du butin des 5 villes, et prirentune partie de la population en captivit, dont Loth. Or, celui-ci ressemblait sy mprendre Avraham. Les 4 rois senorgueillirent davoir capturAvraham. Og, un gant de lpoque, sempressa davertir notre patriarchede la situation.

AccompagndEliezer, Avraham rattrapa les 4 rois. A eux deux, ilsripostrent de manire miraculeuse : ils jetaient en direction de leursennemis du sable qui se transformait en flches. Avraham libra ainsitout les captifs.

Le roi de Sedom aussi fut sauv miraculeusement. Pendant lescombats, il senfuit avec le roi dAmora, et ils tombrent dans un puitsde soude brlant. Le roi dAmora prit instantanment brl. Le roi de

Sedom fut quant lui sauv in extremis. LorsquAvraham passa prs dupuits, le roi fit le geste de vouloir sortir la rencontre dAvraham. Par lemrite davoir voulut honorer le bien-aim dHashem, il fut sauv. Grce cette anecdote, Hashem fit taire les ngationnistes qui doutaient dumiracle qui pargna Avraham dOur Kasdim.

Leroi de Sedom voulut offrir le butin Avraham, et ne rcuprer

que les habitants. Mais Avraham refusa ces cadeaux: Hashem lui avaitpromis de lenrichir, et il ntait pas question de laisser un hommeimaginer tre la source de sa fortune! Avraham se soucia toutefois dercompenser ses quelques allis qui protgrent ses biens pendant cetteguerre, puis prleva le Maasser le dixime du butin quil offrit MalkiTsedek, le prtre et roi de Jrusalem [qui tait en fait Shem, le fils deNoah], puis restitua le reste du butin Sedom.


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Halakha : MevashelDim. 9 Heshvan 5772

1.Nous apprenions hier que leIrou Keli Rishon leau verse partir

du Keli Rishon est considre comme le Keli Rishon tant quelle

na pas rencontr dobstacle froid. Ainsi, il est aussi bien interdit de

mettre des pices dans une marmite Keli Rishon, que de verser lecontenu de la marmite sur des pices directement. On ne pourra

mlanger les pices dans le plat quaprs lavoir transvas. Ce plat sera

alors Keli Sheni, qui ne cuit pas, comme nous lapprenions.

2. Ajoutons un dtail important sur la loi du Irou Keli, qui aura une

consquence sur la prparation du th : le Irou Keline cuit que la

pellicule extrieure de laliment cru, et non son intrieur.3. Etudions prsent la prparation du th, qui nous fera mettre en

pratique les notions thoriques introduites.

- Les feuilles de th en sachet ou en vrac ne sont pas cuites.

Mme si elles sont parfois sches au feu, ce procd ne leur donne

pas le statut de cuit. Il est donc formellement interdit de les tremper

dans une casserole deau Keli Rishon, mme retire du feu.

- Il sera aussi interdit de les poser dans un verre puis de faire

couler de leau dessus partir dun Keli Rishon, cause de la loi du

Irou Keli.

- Quant verser de leau dans un Keli Sheni puis mettre les

feuilles de th [ou le sachet], les dcisionnaires linterdisent car ils

considrent que le th est un Kalei Habishoul un aliment qui cuit

facilement. Il faudra forcment les mettre dans un Keli Shelishi.- Il est aussi interdit de verser leau du Keli Sheni sur les feuilles

de th, car le Irou Keli Sheni est considr comme le Keli Sheni. Par

contre, rav Aba Shaoul zatsal permet de verser leau du Keli Shenisur

lesachet de th, en sappuyant sur le fait que le Irou Keline cuit que

la pellicule extrieure. Dans notre cas, ce sera le papier du sachet qui

cuira, et non les feuilles de th. Toutefois, les dcisionnaires rfutentcette permission, du fait que les sachets de th sont perfors, et que

leau chaude peut parfois toucher la feuille de th directement.

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Malgr les pripties des 5 villes de la rgion de Sedom, leurshabitantsreplongrentvitedansleurperversit.LaGuemaradans Sanhdrin[109B], ainsi que plusieurs Midrashim [Cf. Yalkout Mam Loez 18:2]

relatent quelques exemples de leur immoralit.-A quelques heures de ces villes se trouvait un endroit paradisiaque.

Les habitants se runissaient de temps autres pour quelques jours devacances, et chantaient et dansaient sans aucune barrire deTsniout depudeur/dcence. Ils finirent par tous se dpraver.

-La triste rgle de ce sont ceux qui en ont le plus qui en donnentlemoinsfutamplementvrifieparleshabitantsdecesvilles.Ilsjouissaientdune abondance extraordinaire, au point de ne plus supporter la prsencedtrangers sur leur territoire, de peur quils ne leur volent un tant soitpeu de leur richesse. Ils allrent mme jusqu couper tous les arbres desalentours, pour dcourager les oiseaux migrateurs de faire halte dans leurrgion.

Ils tablirentainsitoutessortesderglesdhospitalitpourdissuader

les quelques drangeurs de remettre un jour les pieds dans leur secteur :-Lorsquun pauvre passait dans leur ville, chacun lui donnait une

pice sur laquelle il avait crit ses initiales, tandis quils interdisaient auxcommerants de vendre aux trangers. Une fois que le misrable mourraitde faim, chacun revenait rcuprer sa pice.

-Ils possdaient aussi des lits spciaux pour offrir le gte aux htes

de passage dans la ville. Il y avait 2 sortes de lits, des petits et des grands,pour les grands et les petits, mais inversement proportionnels! Ainsi,lorsque le grand sendormait sur un petit lit, ils allaient lui couper lespieds pendant quil dormait. Et lorsque un petit sendormait sur un grandlit, 6 personnes venaient ltirer, 3 sa tte, et 3 ses pieds. Le malheureuxvoyageur hurlait de toute son me, mais ces pervers ne cessaient pas leurjeu sadique.

Refoua chelema Amram Yona ben Hannah

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Halakha : MevashelLun. 10 Heshvan 5772

1. Nous apprenions hier quil est interdit de mettre un sachet de th

mme dans unKeli Sheni. Il faut forcment transvaser leau chaude

dans un Keli Shelishi c.--d. depuis la casserole qui tait sur le feu

[Keli Rishon], en verser dans un verre [Keli Sheni], puis la transvaserdans un 3e ustensile et seulement aprs, introduire le sachet de th.

2. Evoquons la prparation du caf pendant Shabbat. Nous devons

diffrencier le nescaf lyophilis, du caf moulu [ou le caf turc].

Le nescaf estcuitet sch, et peut mme tre introduit [selon la loi

stricte] dans un Keli Rishon qui nest plus sur le feu, car il ny a pas

dinterdit de rchauffer un aliment solide dj cuit. Tandis que le cafmoulu, suscite quelques problmes. Expliquons.

3. Dans plusieurs domaines de Halakha, nous diffrencions la cuisson

dans une sauce [appele Bishoul] de la cuisson par le feu directement

[Afiia ou Tsliia grill]. Les Rishonim discutent pour savoir si cette

diffrenciation sapplique aussi la permission de recuire un aliment

dj cuit. En dautres termes : un aliment grill peut-il tre recuit dans

un liquide pendant Shabbat? Le Choulhan Aroukh rapporte dans le

ch.318 5 les 2 avis. Il tranche comme lavis qui permet de recuire

laliment grill. A contrario, le Rama linterdit.

4. Une application directe de cette Halakha est lintroduction de

croutons grills dans une soupe qui est encore dans le Keli Rishon

[qui nest plus sur le feu]. Un sfarade pourra les mettre selon la loi

stricte, tandis que pour un ashknaze ce sera interdit, mme dans unKeli Sheni sil est encore chaud! [En effet, sil nest pas considr comme

cuit, il se peut quil soit unKalei Habishoul]. Rapportons toutefois que

le rav B-T Aba Shaoul recommande un sfarade de sacquitter a

priori de cet avis.

5. De ce point de vue, mme un sfarade pourra prparer un caf en

grain grill et moulu uniquement dans unKeli Shlishi, comme pourle th. En ralit, le problme de ce caf est bien plus complexe, comme

nous lexpliquerons demain.

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Rapportonsdautres coutumesahurissantesdes habitantsdeSedom :- Lorsquils repraient quelquun qui cachait des objets de valeur

dans sa maison, ils lui confiaient un flocon dessence de pche garder

prcieusement dans son coffre fort. Puis, ils cambriolaient sa maison, ense rendant directement au coffre qui diffusait prsent une agrableodeur de pche.

- Lorsquun marchand dune ville voisine apportait une cargaisonde dattes ou de figues, les habitants lentouraient comme des rapacespour goter un seul petit fruit, jusqu ce que le malheureux vendeurse retrouve dpouill de sa marchandise.

Si les coutumes de Sedom et des alentours taient cruelles, lalgislation tait encore davantage ahurissante. Toutes sortes de lois taientdcrtes pour favoriser leur idologie dgosme, dextra- capitalisme-monopoliste, et de consommation outrance :

- Il tait formellement interdit de donner manger un pauvre.Celui qui organisait une fte navait le droit de ninviter personnedextrieure la ville.

-Celui qui avait des taureaux devait faire patre les troupeaux de laville pendant un jour, tandis que celui qui nen navait pas devait donner2 jours de travail. Le Maharal explique : sil na pas de taureaux, cestquil na pas de champ, donc plus de temps libre

-Celui qui traversait un fleuve en empruntant le pont devait payerune taxe dune pice, tandis que celui qui le traversait la nage devait

payer 2 pices.-Il arriva une fois quun habitant se disputa avec son voisin, et mit

un coup sa femme enceinte, lui faisant perdre son embryon. Lorsquelagress traduisit lagresseur en justice, on condamna lagresseur lindemniser en remettant un bb dans le ventre de sa femme!

-Un jour, un homme coupa loreille de lne de son voisin. Le jugecondamnalefauteurgarderlnechezlui,enlenourrissantetlentretenant[et en lutilisant!] jusqu ce que son oreille repousse.

Leilou nichmat Carole Shoshana bat Marie Miryam

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Halakha : MevashelMar. 11 Heshvan 5772

1. Nous tudiions hier la loi de la prparation du caf moulu, et

expliquions quelle dpend notamment dune discussion sur la

permission de recuire dans un liquide pendant Shabbat un aliment

qui a grill sur le feu.Toutefois,rav Ben Tsion Aba Shaoul zatsal soulve un problme

bien plus profond. Rappelons que pour transgresser linterdit de

Mevashel [cuisiner] il suffit uniquement dachever la cuisson dun

aliment qui na cuit que partiellement. Il y a de ce fait lieu dinterdire

la prparation du caf moulu pendant Shabbat selon tous les avis. En

effet, le grain moulu uniquement nest pas encore consommable tel

quel, et il faudrait considrer sa dissolution dans leau chaude comme

lachvement de sa cuisson. Ainsi, le rav zatsal est davis interdire

formellement de prparer un tel caf pendant Shabbat, mme dans

un Keli Sheni, mme pour un sfarade. Il faudra ncessairement

transvaser 2 reprises leau tire de la casserole qui est sur le feu, et

seulement aprs introduire le caf moulu. [Le rav O. Yossef shlita

prconise lui aussi un sfarade de ne pas prparer ce caf mmedans un Keli Shenia priori.]

2. Il est interdit dintroduire dans un Keli Rishon une pice ou un

aliment non cuit, mme lorsque la marmite nest plus sur le feu.

Ainsi, si on souhaitepicerpendant Shabbatun plat chaud, il faudra

ncessairement le transvaser au pralable dans un Keli Sheni, avant

de mettre lpice [afin de ne pas cuire les pices par le Irou Keli].3. Concernant lintroduction du sel dans le Keli Rishon, la Guemara

voque une discussion. Selon la loi stricte, un sfarade a le droit

de mettre du sel mme dans la casserole, tandis quun ashknaze ne

le mettra que dans le Keli Shelishi. Notons toutefois que les sels fins

de table sont schs par le feu, qui leur donne un statut de cuits. Il

sera donc permis den mettre mme dans le Keli Rishon. En revanche,pour le gros sel de cuisine, il faut vrifier son mode de fabrication.

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Malgrla perversit des coutumes de Sedom, les Midrashim relatentdes anecdotes de justes qui chapprent aux griffes de ces vautours :

- Un jour, Eliezer alla rendre visite Loth Sedom. Il prfra

traverser le fleuve la nage plutt que de payer. Quand on lui demandaune double taxe, une dispute clata, et il reut un mchant coup qui lefit saigner. LorsquEliezer traduisit lagresseur en justice, cest Eliezer quelon condamna payer non seulement le prix de la traverse, mais en suscelui de la saigne! Eliezer souleva alors une grosse pierre quil jeta latte du juge. Celui-ci saigna abondement, et Eliezer reprit : Concernantle rglement de la saigne, versez-la directement mon crancier!

-Un soir, Eliezer se retrouva Sedom. Plusieurs habitants vinrentlui proposer gnreusement le gte [vous vous souvenez, les petits et grandslits?]. Eliezer connaissant leur coutume, argua quil tait en deuil de samre, et ne pouvait accepter dinvitation. Il se rendit ensuite une fte,esprant se restaurer. Un habitant sapprocha de lui et lui demanda quilavait invit. Il rpondit voix haute : Tu ne te souviens pas? Cest toi

qui mas dit de venir ! Celui-ci quitta la salle htivement, de peur queses voisins ne le souponnent. Au fur et mesure de la soire, chaqueconvive lui posa la mme question, et Eliezer rpondit de la mme faon,jusqu ce quil se retrouve tout seul!

-Un pauvre orphelin ne possdait pas de taureau. Lorsque son tourde pturage arriva et quon le rquisitionna pour 2 jours de travail, il

sloigna de la ville, gorgea tout le troupeau, puis les dpea, et rapportales peaux la ville. Il raconta quil avait t agress, mais quil avait toutde mme voulu sauver les peaux, et clama: celui qui avait confi untaureau, une seule peau, et celui qui nen avait pas, 2 peaux!

Pendant52 ans, Hashem patienta avec ces villes. Chaque jour, Ilfaisait gronder un violent orage, suivi dun arc-en-ciel, signe du pacteconclu avec Noah pour ne plus dtruire le monde. Mais ces pervers ne

saisirent pas lallusion. Ils senttrent dans leur folies, jusquau jour o

Refoua chelema Amram ben Solika

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Halakha : MevashelMer. 12 Heshvan 5772

1. Linterdit de Mevashel sapplique tous les types de cuisson, par

le feu ou llectricit,etmmele micro-ondes. A uneseuleexception :

le soleil. Il est a priori permis de faire cuire un aliment au soleil.

2. La Torah permet aussi de chauffer par le soleil un ustensile parex. une pole puis dy poser un uf qui cuirait instantanment.

Toutefois, nos Matres ont limit cette permission la cuisson directe

au soleil uniquement, et ont interdit de cuire par une Toldat Hama

une chaleur drive du soleil. Soucieux de nous carter des interdits

de la Torah, nos Matres craignaient que lon en vienne confondre

une pole chauffe par le soleil et celle chauffe par le feu.3. Le statut du Doud Shemesh le chauffe-eau solaire, trs rpandu

en Isral, fait lobjet de grandes discussions des dcisionnaires de

notre poque. Son principe consiste chauffer leau courante de la

maison, en faisant passer un tuyau deau dans un Kolet une plaque

noire ferme hermtiquement sous une plaque de verre install sur

le toit, qui chauffe leau puis la conserve dans un container. Leau

atteint grce ce dispositif une trs haute temprature, impossible

atteindre par une simple exposition au soleil. Faut-il de ce fait considrer

ce dispositif comme une chaleur drive du soleil? Ou bien, puisque

la plaque de verre favorise uniquement le rchauffage par le soleil,

mais ne chauffe pas elle-mme leau, peut-on affirmer que leau chauffe

directement par le soleil? Plusieurs dcisionnaires notamment rav

Aba Shaoul et rav S.Z. Auerbach, ainsi que rav O. Yossef considrentce Doud Shemeshcomme un dispositif de cuisson par le soleil.

Toutefois, rav S.Z. Auerbach soulve un 2e problme : ce Doud

Shemesh permet aussi de chauffer leau par llectricit, lorsque leau

du rservoir nest pas assez chaude. Or, nos Matres ont interdit les

Toldot Hama de peur quon ne les confonde avec les drivs du feu

directement. Il est donc logique dinterdire dutiliser le Doud Shemeshde peur que lon nutilise machinalement leau chauffe par llectricit!

Nouscontinuerons demain dvelopper la loi du Doud Shemesh.

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Un jour, un pauvre se rendit Sedom. Comme laccoutume,personne ne lui donna manger. Alors quil tait au bord de lagonie,la fille de Loth passa ct de lui et le prit en piti. Elle lui donna en

cachette un bout de pain, puis labora avec lui une stratgie pour luioffrir quotidiennement son pain. Ils conclurent que lorsquelle se rendraitau puits, elle mettrait un bout de pain dans sa cruche, et aprs avoirchang un petit signe, lui viendrait le prendre en toute discrtion.

Lesjuges de Sedom ne comprirent pas comment ce pauvre pouvaitcontinuer vivre, avec un teint si sain. Ils enqutrent, et attraprentcette terrible hors-la-loi la main dans le sac! Ils la condamnrent mort.Pour mettre en garde les habitants de ne jamais reproduire un acte siodieux, ils la badigeonnrent de miel, et lattachrent prs dune ruche.Les abeilles la dvorrent, alors quelle hurlait de toute son me. Hashementendit ses cris, et dcida, avec sa cour cleste, danantir ces villes. Plusprcisment, 4 des 5 villes. En effet, Tsoar avait lgrement moins defautes, du fait quelle avait t construite depuis 51 ans et non 52.

Interromponsle rcit pour insister sur une grande leon de Moussar.Pendant 51 ans, soit 18.615 jours, les habitants de Tsoar se

conduisirent aussi ignoblement que ceux de Sedom. Mais puisquilsavaient quelque 365 jours dimmondices de moins que les 4 autres villes[soit 1,92% de moins!], cette petite nuance suffit pour les pargner!

Malheureusement,chacun a srement un point faible, une petite

grave faute sur laquelle il trbuche tout le temps par ex. un regarddhomme dtourn vers une femme non pudique, ou pour une femme,une terrible tentation de ne pas se couvrir correctement le corps, ou toutsimplement,mangersansfairedeBerakha.SachonsquelajusticedHashemne fait de prix de gros sur aucune faute! Ainsi, si ne ft-ce quune fois,nous nous disons : Aujourdhui, je ne transgresse pas!, alors que tousles jours, nous cdons la tentation, ce petit plus est digne de compliment

et de flicitations, et a mme la capacit de faire basculer la balance denos fautes!

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Halakha : MevashelJeu. 13 Heshvan 5772

1.Nous voquions hier 2 des problmes halakhiques soulevs par les

dcisionnaires concernant lutilisation de leau chauffe par le Doud

Shemesh un dispositif install sur le toit de la maison qui permet de

chauffer leau par le soleil. Nous expliquions que plusieurs minentsdcisionnaires tendent dfinir ce dispositif comme un rchauffage

par le soleil directement, et non une Toldot Hama une chaleur

drive du soleil. Toutefois, certains pensent quil faut interdire son

utilisation de peur que lon en vienne lutiliser machinalement mme

lorsque leau a t chauffe lectriquement.

2.Les dcisionnaires soulvent encore un 3e problme : le rchauffagedeau froide, 2 reprises. En effet, linterdit de cuire par une Toldat

Hamaimplique de ne pas cuire un aliment cru, ni mme dintroduire

de leau froide, dans de leau chauffe par le soleil. Or louverture du

robinet deau chaude la maison, va provoquer 2 rchauffages deau

froide. Un premier sur le toit, car de leau froide va entrer dans le

container deau chaude. Le second la maison, lorsque leau est trop

chaude on va la couper leau froide : si le mlange dpasse les 45C,

il savre que lon a cuit de leau froide par une Toldat Hama.

Maiscertains rpondent ces arguments. Concernant leau qui

entre dans le Doud Shemesh, ils expliquent que lors de louverture,

notre intention nest pas de cuire cette eau, et quil y a lieu de se

montrer permissif en ce qui concerne un interdit dordre rabbinique.

Quant la cuisson deau larrive, elle peut elle aussi tre tolre encas de force majeure [il est plausible de considrer le tuyau qui apporte

leau la maison comme un Keli Sheni].

En conclusion, le rav S.Z. Auerbach zatsal tend interdire

lutilisation de leau chauffe par le Doud Shemesh. Cest aussi lavis de

plusieurs dcisionnaires ashknazes. Par contre, le rav Aba Shaoul

zatsal et le rav O. Yossef shlita sont davis la permettre en cas de

grande ncessit.

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Avrahamaccomplissait pleinement la Mitsva de Hakhnassat Orhim recevoir des invits. Sa tente tait ouverte aux 4 points cardinaux, etlorsquil voyait au loin des voyageurs, il allait leur rencontre, les suppliait

de faire une petite escale chez lui pour se restaurer et se reposer. Il lesrecevait comme des rois, puis les rapprochait du Crateur du monde.LorsquAvraham tait g de 99 ans, Hashem conclut avec lui

lalliance du Brit Mila. Comme le 3e jour aprs la circoncision est celuile plus douloureux, Hashem voulut laisser Avraham se reposer. Il suscitaune chaleur torride, qui empcha les voyageurs de poursuivre leur chemin.Mais Avraham sinstalla comme laccoutume lentre de sa tente,guettant dsesprment le passage dinvits potentiels. Hashem eut pitide lui, et lui envoya 3 anges, qui prirent une apparence humaine. Avrahamles reut somptueusement. Puis les anges lui dvoilrent les raisons deleur passage: Mikhal lui annona la naissance dItzhak, Gavriel, ladestruction de Sedom, et Rfal vint le gurir puis continuer sa routevers Sedom pour sauver Loth. LorsquAvraham prit connaissance du

dcret de Sedom, il implora Hashem de continuer patienter. MaisSedom et ses alentours navaient plus aucun mrite pour obtenir unquelconque sursis. Gavriel et Rfal quittrent donc Avraham pouraccomplir leur mission Sedom.

Cejour-l, Loth venait dtre nomm juge Sedom, probablementparce quil avait plus de moralit que les habitants de la ville. A lpoque,

les tribunaux taient installs lentre de la ville. Aussi, lorsque les angesen apparence humaine entrrent dans la ville, Loth sempressa de lesinviter chez lui, comme lavait fait son oncle. Cependant, cette actiontait un dlit Sedom. Loth essaya dabord de les inviter discrtement,mais les anges refusrent linvitation. Loth insista, mais pour se blanchirde tout soupon, il leva le ton, faisant mine de se disputer avec eux. Lesanges finirent par accepter linvitation.


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Hal. lhygine corporelleVen. 14 Heshvan 5772

Revenons prsent au sujet initial : est-il permis de se doucher

pendantShabbat?Auparavant,faisonslepointdesproblmesrencontrs

lorsquon utilise leau chaude courante de la maison, mme pour faire

une simple toilette ou laver une vaisselle :-Si leau est chauffe par un combustible ou llectricit, dont

lintensit augmente lorsquon tire de leau chaude, on transgresse

linterdit deMavir allumer ou augmenter un feu pendant Shabbat.

-Si le dispositif est teint, mais que le container est rempli deau

chaude [chauffe avant Shabbat], restent dans ce cas 2 problmes de

Mevashel cuire de leau pendant Shabbat : 1) leau froide qui entrera

dans ce container et se mlangera leau chaude va cuire, du fait

quelle dpassera la temprature de 45C. 2) Si on ouvre en mme

temps les arrives deau chaude et deau froide, cette eau froide aussi

se fera cuire par unKeli Rishon. En effet, les dcisionnaires considrent

le tuyau qui amne leau chaude la maison comme un Keli Rishon.

-Toutefois, si la temprature de leau du container est infrieure

Yad Soledet Bo, il sera permis dutiliser cette eau. De mme, sil y aun moyen de tirer leau du container en fermant son arrive deau

froide, il sera permis de lutiliser, en veillant toutefois ne pas ouvrir

dans la maison leau froide en mme temps que leau chaude.

- Quant lutilisation de leau du Doud Shemesh le dispositif

qui chauffe leau de la maison par le soleil les avis des dcisionnaires

sont partags. Ceux qui souhaitent sappuyer sur les avis permissifs,et lutiliser en cas de grande ncessit, devront tre particulirement

vigilants pendant lhiver : ils veilleront vrifier que leau chaude du

container nait pas du tout t chauffe par le dispositif lectrique.

Autrement, il y aura un interdit de Mevashel mme si on a chauff

cette eau tt le matin, et que cest laction du soleil qui a maintenu

la temprature de cette eau.

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Unefois entrs dans la maison, les anges interrogrent Loth sur laconduite des habitants de la ville. Loth rpondit quils ntaient pas desplus droits, mais essayait tout de mme de parler deux positivement.

Cependant,la femme de Loth, une femme mauvaise, alla demanderurgemment une pince de sel ses voisines, afin de cuisiner un bon platpour les invits de son mari. La nouvelle des invits de Loth se propageacomme une trane de poudre travers la ville. En quelques minutes,tous les habitants encerclrent la maison de Loth. Fais donc sortir tesinvits, Loth! Nous aussi, nous voulons jouer avec eux !, criaient-ils, muspar des intentions perverses. Loth sortit tout seul, et tenta de les raisonner.Il proposa mme de leur prter ses 2 jeunes filles.

Maisles habitants nencaissrent pas la leon de morale, et voulurentlui porter atteinte. Les anges sempressrent de ramener Loth lintrieurdelamaison,etfrapprentleshabitantsdeSedomdeccit.Ilslexhortrentensuite quitter la ville de toute urgence avec toute sa famille, car ledcret danantissement ne pouvait plus tre davantage ajourn. Ils lui

ordonnrent daller se rfugier sur une montagne proche.Lothdemanda une grce : il prfrait se rendre Tsoar. Il se justifia :

Je ne saurais fuir jusque sur la montagne, car le flau m'atteindrait auparavantet je mourrais. Vois plutt, cette ville-ci [Tsoar]est assez proche pour que je m'yrfugie et elle est peu importante; puiss-je donc y fuir et y avoir la vie sauve ![Nous reviendrons sur la signification de cette requte plus tard.]

Aveclaval dHashem, les anges lui accordrent cette faveur. Ils lemirent en garde de ne pas regarder la ville se faire anantir, ni lui ni safamille.

Apeine Loth sorti de Sedom, une terrible pluie de souffre et defeu sabattit sur les villes et les dtruisit. La femme de Loth se laissa tenter se retourner, et fut immdiatement transforme en statue de sel enpunition de la demande de sel ses voisines par laquelle elle dnona

son mari.--- Fin du rcit ---

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Hal. lhygine corporelleSam. 15 Heshvan 5772

1. Dans le cas o leau de la maison nest pas chauffe par le soleil,

il faut faire attention ne jamais ouvrir leau chaude pendant

Shabbat. Pour rappel, on transgresserait ainsi 3 interdits : Mavir

laugmentation de la consumation du combustible, etMevashel lacuisson de leau froide, 2 reprises. Ceux qui utilisent des robinets

mitigeurs [unseullevierdplacementlatralpourrglerlatemprature

de leau] devront particulirementveiller le laisser en position froid

compltement. [Il est conseill de couper larrive deau chaude avant

Shabbat.]

2.Si on a ouvert larrive deau chaude [chauffe par une nergienon solaire] pendant Shabbat, il sera en gnral interdit de refermer

le robinet, mme si leau qui sort du robinet nest pour le moment

pas chaude. Prcisons les diffrents cas :

- Si le dispositif de rchauffage est allum, la fermeture de leau

entranera lextinction de la rsistance. Il sera interdit de fermer le

robinet pendant tout Shabbat, car sa fermeture provoquera la baisse

dintensit de la combustion.

- Si le dispositif de rchauffage est teint on transgresse donc

linterdit deMevashelde leau qui entre dans le conteneur il faudra

laisser couler leau jusqu ce que leau contenue dans le rservoir

refroidisse. Prcisons quen parvenant refroidir leau contenue dans

le rservoir, linterdit de Mevashela probablement t vit, car il est

permis de verser une grande quantit deau froide dans unKeli Rishon,si la temprature du mlange devient infrieure Yad Soledet Bo.

3. Cette dernire instruction est valable pour celui qui chauffe en

gnral son eau avec un Doud Shemesh, et la occasionnellement

chauffe llectricit.

4. Si on a ouvert par erreur le robinet deau chaude [chauffe de

manire interdite par la Torah], il sera permis de faire allusion un Goy de venir le fermer, sans le lui demander explicitement.

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Parashat Vayra 12/11/2011

Ala fin de Lekh Lekha, Avraham accomplit la Brit Mila le pactequHashem conclut avec lui et ses descendants. Le premier verset de laParasha dit: Hashem se rvla lui(Avraham) dans les plaines de Mamr.

Rashiexplique que Mamr tait un compagnon dAvraham, qui luiavait conseill daccomplir lordre dHashem de raliser la Brit Mila. Enrcompense, Hashem se dvoila sur sa terre.

Eneffet, le Midrash raconte quAvraham avait 3 amis Aner, Eshkolet Mamr avec lesquels il se concerta, lorsquHashem lui prescrivit defaire laMila. Le 1er lui dconseilla vu son ge avanc (100 ans!), le 2ndle dcouragea, car il porterait dsormais un signe par lequel ses ennemisle reconnatraient. Seul Mamr lencouragea faire ce pacte, et lui dit : Hashem ta sauv de la fournaise de Nimrod, des rois contre lesquelstu tes battu, et ta nourri pendant la famine; prsent, Il te demandede faire la Mila. Nhsite pas Lcouter !

Unequestion saute aux yeux : comment Avraham le premier des

croyants a-t-il hsit un seul instant accomplir la volont dHashem etest-il all se concerter avec ses camarades?

Le Maharal de Prague explique quAvraham nattendait pas lavalde son entourage. Son intention en se concertant avec eux ntait quede montrer que laction quil sapprtait faire ntait pas le fruit duneillumination, quil ntait pas un fou de Dieu, mais quelle tait

mrement rflchie, et pese.RavMordekhai Gifter zatsal Rosh Yeshiva de Telz aux Etats-Unis ajoute que ces 3 amis taient les compagnons darme dAvraham durantla guerre des 4 rois. Cest eux qui surveillaient le camp dAvraham pendantquil alla combattre avec Eliezer. Il se sentait donc en devoir de recevoirlaccord de ses allis, puisquen se circoncisant ainsi que sa famille, ilsaffaiblissait, et mettait en pril leur alliance. Et Mamr eut la sagesse deconseiller quun ordre provenant dHashem ne peut dcevoir.

Refoua chelema Mahlouf ben Yaacov Dahan

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Hal. lhygine corporelleDim. 16 Heshvan 5772

1. Choulhan Aroukh ch. 326 1 :

. :

Il est interdit de se laver tout le corps pendant Shabbat avec de leau que lon

a chauffe avant Shabbat, quelle soit prsent dans un ustensile ou dans un

bassin. Il est aussi interdit de laver chaque membre indpendamment [si on

finit par se laver la majorit du corps]. Il est mme interdit de se verser

uniquement cette eau sur le corps. Par contre, il est autoris dutiliser cette

eau chauffe avant Shabbat pour se laver le visage et les mains. Rama : il

est aussi permis de se laver nimporte quel autre membre du corps [tant que

lon ne se lave pas tout le corps entirement].

2. La Guemara enseigne quavant le dcret de cet interdit, plusieurs

propritaires de bains publics rchauffaient les bassins pendant

Shabbat, et prtendaient les avoir chauffs depuis vendredi. En raction

cette ngligence, nos Matres ont interdit de se laver tout le corps

leau chaude pendant Shabbat. Ils ont toutefois tolr de se laver avec

cette eau quelques parties du corps, tant quon ne lave pas la majorit.

De mme, ils nont pas interdit de se laver tout le corps leau froide.

Contrairement linterdit deMevasheltudi prcdemment, la

limite entre leau chaude et leau froide pour linterdit de se laver nest

plus Yad Soledet Bo. [Remarquons dailleurs le contresens dune telleaffirmation : Yad Soledet est la temprature partir de laquelle leau

brle; par dfinition, on ne se lave pas le corps avec une telle eau!]

Les dcisionnaires tablissent cette limite la temprature du corps,

soit 37C. Il sera donc permis de couper de leau froide avec un peu

deau chaude chauffe avant Shabbat, si le mlange ne dpasse pas les

37C.


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Moussar : Education ou choix? 13/11/2011

LorsquAvrahamquitta Haran et accepta de se faire accompagnerpar Loth, nous rapportions que certains Midrashim critiquent vivementsa dcision, lui reprochant davoir accept de ctoyer un homme mauvais.

Cependant, dautres Midrashim interprtent cette dcision noblement :quoi de plus logique pour lhomme qui se soucie du bien de lhumanitque de rapprocher son neveu de la croyance en Hashem!

Ainsi, ces 2 approches du rapport entre Avraham et Loth refontsurface dans le Midrash tout au long de lhistoire. Nous voquionsquimmdiatement aprs la sparation de Loth, Hashem se dvoila Avraham et lui prconisa de faire un geste symbolique dacquisition dela terre dIsral. Selon les rgles utilises par le Midrash, il y a dans letexte une allusion la Midat Hadinla rigueur dHashem ou encore, Hashem qui intervient avec Sa cour cleste. Rashi rapporte au nom duMidrash : tant quAvraham ctoyait le Rasha[limpie], Hashem ne se dvoilaitpas lui. A linverse, un autre Midrash exprime quau contraire, la rigueurtait prsent porte contre Avraham, qui avait laiss son proche parent

aller la drive.Nousrapportions encore au nom des Baalei Tossafot quun autre

Midrash assimile ces 2 approches une discussion entre Hashem et Sacour cleste. Les apparences poussaient la cour cleste condamnerAvraham davoir pris Loth pour laccompagner, tandis quHashem, quidiscerne les intentions du cur, dfendit Avraham et ordonna : Hissez-le

du Mazal de la mort celui de la vie!LaTorah raconte quen arrivant la premire fois en Erets Isral,une grande famine frappa le pays et contraint Avraham migrer enEgypte. Le Zohar dvoile que la cause ntait autre que Loth. Son nomtrouve son tymologie dans le terme aramen maudire! Iltransportait la maldiction avec lui. Le Yalkout Rouveni ajoute encorequen'' '' [mode de conversion de lettre on remplace la 1re parla dernire, la seconde par lavant-dernire et ainsi de suite], devient la famine!

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Hal. lhygine corporelleLun. 17 Heshvan 5772

1. Nous dcouvrions hier linterditDrabanan de se laver pendant

Shabbat tout le corps avec de leau chauffe avant Shabbat, tant

que la temprature de cette eau est suprieure 37C. Par contre, il

est permis dutiliser cette eau pour se laver quelques parties du corps,tant que lon ne se lave pas la majorit du corps. En revanche, il est

permis de se laver avec de leau froide [

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LorsqueYaacov rencontra Essav, dans laParasha deVayishlah, Essavlui proposa de lescorter, mais Yaacov se droba. Le MidrashOtiot deRabbi

Akivarapporte quHashem approuva son choix, en justifiant : Si dj de

Loth qui taitun homme juste et tudiait la Torah, Avraham conclut quilvalait mieux se sparer, Essav qui est un Rasha [un impie], ne faut-il pas lcarter

a fortiori! Loth est qualifi de Tsadik!Finalement,Loth tait-ilTsadikou Rasha? Les Midrashim semblent

se contredire entre eux. En ralit, lanalyse de lhistoire dvoile 2 facesen cet homme. En effet, lorsque les anges arrivent Sedom, Loth faitpreuve dun zle remarquable pour les recevoir chez lui, presquaussiimpressionnant que celui dAvraham. Il connat le danger quencourentles trangers Sedom, mais aussi celui qui offre lhospitalit. Et pourtant,il court plusieurs risques pour les inviter, et improvise mme une miseen scne pour quils se rendent chez lui sans veiller de soupon.

En revanche, lorsquil choisit daller Sedom, le verset dit : Et Loth voyagea depuis lEst. Et le Midrash de soulever uneincohrence : ils taient installs Beit El, qui est au Nord deSedom; quesignifie depuis Kedem lEst? Et dinterprter: De Celui qui existait avant que le monde ne soit cr c.--d. duCrateur. Il dit Jen ai assez dAvraham et de son Dieu. Il se laisse attirerpar lopulence de Sedom, rflchit un instant que ses frquentationsseront forcment mauvaises, et conclut que laisance matrielle vaut mieux

que la contrainte dHashem!Mme lorsquil est pris en captivit par les 4 rois, et quAvraham

vient le librer, son aventure ne le fait pas revenir sur son choix. Alorsque la plupart des hommes qui endurent des preuves et sen sortent,cherchent parfaire leurs actions, Loth prfre retourner vivre Sedom!

Soulevonstout de mme que l-bas, Loth se comporte relativement

avec droiture, ce qui lui permet dtre dsign juge.

Refoua chelema Roger Raphael Ben Marie Myriam

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Hal. lhygine corporelleMar. 18 Heshvan 5772

1. Nous apprenions hier quil estpermis de se laver les mains ou

tout autre membre du corps avec une eau chauffe avantShabbat,

tant que nous ne lavons pas la majorit du corps. Par contre, il est

interditde se laver avec une eau chauffe pendant Shabbat, mmede manire permise. Par ex. en hiver, lorsque leau du robinet est trop

froide, il est interdit de se laver les mains avec de leau que lon a un

peu rchauffe en la rapprochant de la plaque bien quil ny ait

aucun interdit rchauffer un peu cette eau pendant Shabbat, comme

nous lapprenions.

2. Toutefois, il est permis de se laver les mains avec une eau glace

que lon a coupe avec de leau chaude [mme lorsque celle-ci

provient du Keli Rishon], en veillant ce que le mlange ne dpasse

pas les 45C. Halakhiquement, un tel mlange nest pas assimil

une cuisson.

3. Plusieurs dcisionnaires pensent quil est aussi interdit de se laver

les mains avec une eau chauffe pendant Shabbat par le soleil.

Ainsi, mme celui qui sappuie sur les avis permettant lutilisation duDoud Shemeshpendant Shabbat, se contentera a priori de ne lutiliser

que pour lentretien de la maison, et non du corps.

4.Nous apprenions quil est permis de se laver leau froide pendant

Shabbat. [Toutefois, le Mishna Berourarapporte que les ashknazes

ont lusage de sabstenir de se laver tout le corps mme leau froide,

comme nous le dtaillerons plus tard.]

LeChoulhan Aroukh rapporte que linterdit de se laver leau

chaude implique aussi de ne pas se laver leau froide puis de se

rchauffer devant un radiateur, tant que le corps est mouill. Prcisons

quil ny a dans ce cas aucun interdit de Mevashel, du fait que leau

svapore uniquement, sans atteindre la temprature deYad Soledet Bo.

5. Selon la loi stricte, cet interdit ninclut pas celui de se laver les

mains ou une partie du corps leau froide puis de la scher devantun radiateur. Nanmoins, On sabstiendra a priori de procder ainsi,

car le Choulhan Aroukh mentionne un avis qui linterdit.

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Lothtait-il Tsadikou Rasha? Nous commencions hier dcouvrirque cet homme avait en fait ces 2 faces. Dune part, il accomplissait desbonnes actions avec un zle remarquable. Remarquons dailleurs quil

osa inviter les anges chez lui peu de temps aprs que sa fille se soit faitetuer parce quelle navait pu rester indiffrente devant un pauvre lagonie.De plus, sa conduite tait probablement sage et morale, puisque leshabitants de Sedom le nommrent juge. Loth tenta mme de raisonnerles pervers de Sedom lorsquils dsirrent porter atteinte ses invits! Etselon le Midrash Otiot deRabbi Akiva, Loth tudiait aussi la Torah.

Mais dun autre ct, la Torah nous dvoile quil prfra troquerla vie spirituelle contre une vie matrielle vivre Sedom dans lopulenceplutt que de rester avec Avraham , comme il dit Jen ai assez dAvrahamet de son Dieu!.

Il semble vident que Loth na jamais exprim cette arrogantedfection explicitement, puisquil continua ensuite accomplir Sedomtant de bonnes actions et duqua ses enfants dans le droit chemin. Il

semble plutt que la Torah nous dvoile sa motivation inconsciente. Iltait m par une forte attirance pour largent, au point de refuser de seplier aux contraintes et concessions que la vie en accord avec la volontdHashem peut parfois requrir.

Lothlui-mme avait conscience de ce double-jeu. Souvenons-nous :lorsque les anges lui recommandrentde fuirdans lamontagne, il rtorqua :

Je ne saurais fuir jusque sur la montagne, car le flau m'atteindrait auparavantet je mourrais. Vois plutt, cette ville-ci [Tsoar]est assez proche pour que je m'yrfugie et elle est peu importante; puiss-je donc y fuir et y avoir la vie sauve !.Rashi rapporte au nom du Midrash, que la montagne en question estcelle o vivait Avraham. Les anges lui conseillrent de se rfugier chezson oncle. Il leur rpondit : Lorsque jhabitais Sedom, avec les impies,Hashem voyait mes actions, et me considrait comme juste. Ce mrite

moffrit la survie. Mais en allant vivre prs dAvraham, je serais considrcomme un fauteur !

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Hal. lhygine corporelleMer. 19 Heshvan 5772

1. Contrairement aux autres interdits Derabanan, qui sont parfois

plus stricts que la Torah, linterdit de se laver le corps leau tide

chauffe avant Shabbat a la particularit dtre lev en cas de grande

gne. Par ex. celui qui est trop incommod par sa transpiration pendantShabbat peut prendre une douche tide. [A lunique condition quil

ny ait aucun interdit de Mevashelou de Maviren ouvrant larrive

deau chaude!]

Pourquoi cette diffrence? Rav S.Z. Auerbach zatsal explique

quun interditDerabananest en gnral une barrire. Nos Matres ont

jug ncessaire dinterdire telle ou telle conduite afin dviter quun

jour linterdit de la Torah ne soit transgress. Par contre, linterdit de

se laver leau chaude est dune autre nature : il a t dcrt sur tout

le peuple cause de certains fauteurs qui transgressaient sciemment

linterdit de chauffer leau pendant Shabbat. Ils ont de ce fait t plus

permissifs envers ceux qui sont moins concerns.

2. Tout malade qui ressent le besoin de se laver pendant Shabbat

pourra se prparer un bain chaud, condition de ne pas transgresser

dinterdit de Mevashel.

3.Idem pour un enfant en bas ge quil est impratif de laver pendant

Shabbat. Puisquil peut facilement senrhumer, il est permis de le

laver dans un bain chaud que lon a prpar de manire permise. Par

ex. en versant dans une baignoire de leau chaude qui tait sur la

plaque.4. Est-il permis de se tremper dans un Mikvtide pendant Shabbat?

Selon la loi stricte, il nest permis de se tremper que dans unMikv

froid pendant Shabbat [

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Lothtait un homme qui accomplissait certes des bonnes actions,avec parfois beaucoup de zle; mais sa relle motivation ntait pas lavolont dHashem. Il tait plutt m par une soif dargent quil ne voulait

pas corriger. Il avait conscience de ce dphasage, et touffait sa bonneconscience en choisissant toujours la position dans laquelle ses qualitsseraient mises en valeur en loccurrence, tre le pseudo-juste de la junglede Sedom en le laissant jouir du matriel sans conflit interne. Ainsi,lorsque Sedom se fit anantir, il refusa de se rfugier chez Avraham, depeur dtre dsormais considr comme un fauteur.

Maisla Torah dvoile combien son raisonnement tait faux : LorsqueHashem dtruisit les villes de la plaine, Il se souvint d'Avraham; Il avait fait

chapper Loth du milieu de la subversion(Bereshit19 :29). Au sens simple,Loth ne fut pas sauv par son propre mrite, mais par celui de son oncleAvraham. Tandis que le Midrash commente : De quel souvenir Hashem sesouvint-Il? LorsquAvraham migra en Egypte, il dclara que Sarah tait sa sur

[il craignait que les Egyptiens ne le tuent pour prendre sa femme]. Et

Loth ne dnona pas Avraham. Cest ce mrite qui sauva Loth du dcret deSedom. Etonnant! Quoi de plus vident que de ne pas dnoncer sononcle, qui tait aussi son beau-frre et matre? Pourquoi ne pas considreraussi le fait que Loth risqua sa vie pour faire lhospitalit?

Le Saba de Slavodka rav Nathan Tsvi Finkel zatsal dduit unegrande leon : 2 forces poussent un homme faire une bonne action, le

Herguel lhabitude, et la Bhira le libre arbitre. Le Herguelincluttout ce que lon fait par murs, par rgle de socit, ou encore, parceque lon a t duqu ainsi. Un homme nest pas mritant parce quil at habitu passivement accomplir des bonnes actions, maisuniquement lorsquil a choisi de le faire. Les actions que lon accomplitpar ducation ne servent qu prparer le terrain pour que les actionsquelonchoisiradaccomplirparla Bhira soient dautant plus raffines,

comme nous le dvelopperons demain.

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Hal. lhygine corporelleJeu. 20 Heshvan 5772

1. Lutilisation du savon pendant Shabbat. Commenons

lintroduction par 2 interdits du Shabbat : MmaheketMolid.

-Mmaheklisser une peauest un des 39 travaux-types interdits

pendant Shabbat. Lors de la fabrication du Mishkan le Tabernacle,nos anctres avaient besoin de parchemin. Sa fabrication ncessitait

dgorger une bte, de la dpecer, de travailler sa peau, puis de la lisser,

en retirant notamment les poils. Comme pour tous les 39 travaux du

Shabbat qui sont dduits de la fabrication du Mishkan, nos Matres

ont enseign quil est interdit daplanir une surface rugueuse pendant

Shabbat. Parmi les drivs de cet interdit, la Guemara a voqu le

ponage dustensile ou de mur, ou encore, lobturation dun trou dans

un tonneau en talant de la cire, appele Mmarah taler une pte.

- Le second est Molid crer, qui est Derabanan dordre

rabbinique. Puisque le principe de la plupart des 39 travaux-types du

Shabbat consiste crer, nos Matres ont interdit certaines formes de

cration, bien quelles nentrent dans aucune catgorie des 39 travaux.

Cet interdit inclut essentiellement de ne pas transformer un solide enliquide. La Guemara cite notamment les cas de la glace ou lhuile

glifie quon ne doit pas faire fondre. [Notons que certains

dcisionnaires pensent quil ny a pas dinterdit de Molid, et expliquent

que les cas cits sont interdits pour nous carter de linterdit de la

Torah de presser un jus pendant Shabbat.]

2. La Guemara [Shabbat75B] enseigne qutaler une pommade surun pansement est inclus dans linterdit deMmarah taler une

pte. CertainsRishonimexpliquent quil est aussi interdit dtaler une

crme sur la peau directement. Et de dfinir que ce travail-type implique

de ntaler aucune crme ou pommade paisse en une fine pellicule.

Toutefois, il est permis de ltaler si lobjectif est que la pommade soit

absorbe.


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Le Saba de Slavodka zatsal enseigne que 2 forces stimulent unhomme faire une bonne action : le Herguel lhabitude, et laBhira le libre arbitre. Depuis notre plus jeune ge, nous avons t habitus

accomplir toutes sortes de bonnes actions. Chacun selon son parcours,ses parents, ses ducateurs, ses frquentations, sa socit, a dvelopp unecertaine sensibilit envers autrui, ou encore, une certaine crainte du ciel,une proximit avec Hashem. Ces actions ne permettent pas dtablir lerel niveau spirituel dun homme. En effet, quoi de plus vident pourun enfant de bonne famille dtre naturellement plus juste et honntequun autre ayant grandi dans une famille de voleurs ou de rous? Lajustice dHashem ne peut pas dcrter ce dernier coupable, et offrir aupremier la batitude ternelle pour la simple chance davoir ctoy despersonnes plus nobles!

Lerel niveau spirituel dun homme est tabli selon sa Bhira, lebien quil a dlibrment choisi de faire. Chaque tre a un Yetser Haraun mauvais penchant et un Yetser Hatovun bon penchant. Chacun

selon sa nature, son parcours, a en lui ces 2 forces qui ont pris une formebien singulire. Chacun vit quotidiennement des conflits internes, selonson niveau. Dun ct, linstinct brle de consommer un nouveau fruitinterdit. Tandis que de lautre, la conscience met des signaux dalerte.Il faut savoir que lhomme proprement dit nest ni la bonne conscience,ni linstinct voyou. Il est le cur qui est dchir entre ces 2 tendances,

et cde lune ou lautre force. Ainsi, lhomme mritant ou coupable estcelui qui a remport ou perdu un combat.Certainspourraient soulever une question pertinente : quoi bon

lever nos enfants aux bonnes manires, les protger de la faute et dumal, si au bout du compte, leur choix de faire le bien ne les rendra pasmritants? Nous serions certes ports responsables du mal que notrengligence occasionnera, mais du point de vue de lenfant, y-a-t-il une

ncessit ce que notre message soit intgr? A suivre

Leilou nichmat Zina bat Freirah

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Hal. lhygine corporelleVen. 21 Heshvan 5772

1. Concernant lutilisation de la savonnette pendant Shabbat, les

dcisionnaires soulvent les 2 interdits voqus hier. Tout dabord,

linterdit de la Torah de Mmahek lisser une surface rugueuse,

lorsquon frotte la face de la savonnette pour liqufier le savon.2. Il est aussi interdit dutiliser la savonnette cause de linterdit

Derabanande Molid crer, lorsque lon transforme la savonnette

solide en liquide. Le Choulhan Aroukh

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N°12 - Heshvan 5772