N°48 - Tishrei/Heshvan 5775

8/11/2019 N48 - Tishrei/Heshvan 5775

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5 minutes ternellesProgramme dtude journalier15 Tishrei - 8 Heshvan 5775

Au sommaire :- Halakha :

- La Mitsva du Loulav 15 au 21 Tishrei- Sim'hat Torah 22 Tishrei

- Kevod haSefarim 23 Tishrei au 8 Heshvan- Moussar :

- Le Loulav 15 au 21 Tishrei- Hodou Lashem Kireou biShmo

23 Tishrei au 8 Heshvan

En supplment en fin de livret:les Hoshaanot

2014 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite


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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent

lasriedebrochuresddieauxfrancophonesquilalintention

dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien de

Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat

Hachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que

5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir

des mrites incommensurables pour chaque mot de Torahtudi !

Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera

certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore

russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces

brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes

touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar

veillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise

sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous

ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du

judasme.


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Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nestcependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du

limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse

des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cetteinitiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.

Laralisationduntelprojetprsentevidemmentdesdifficults.

Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un

grand mrite ceux qui le pourront.


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Halakha: LoulavJeu. 15 Tishrei 5775

Ala 8e anne de son rgne, David quitte Hvron pour sinstaller Yroushalam. Prs de sa demeure, il rige une tente pour abriter leAronhaBrit lArche des Tables de la loi. Ldification de cette tente se faitdans une grande joie. Un convoi de 30.000 sujets accompagne le AronhaBrit,en chantant et dansant devant lArche qui sapprte gagner cequi deviendra le Beit haMikdash. A cette occasion, David rdige le HodouLashem Kireou bishmo, le texte par lequel nous dbutons la prire deShahrit. Nous tudierons Beezrat Hashemce texte aprs Souccot. Pour lemoment, concentrons-nous sur les derniers versets.

Danscette prire, David commence par expliciter la bienveillance

constante dHashem sur le peuple dIsral tout au long de lhistoire, afindamener le monde vers la ralisation de Son programme: le dvoilementde Sa majest. David appelle alors toutes les peuplades reconnatreHashem et proclamer Sa royaut. Puis, il nous projette dans le mondemerveilleux que nous dcouvrirons lorsque Hashem dvoilera Sa gloire[Divrei haYamimI 16:33-36]: '

'

...

- Lorsquun

roi humain est intronis, ses sujets ne peuvent se rjouir pleinement, tantils craignent que leur souverain ninstaurera pas la justice. Mais lorsqueHashem dvoilera sa majest, tous les justes et bons sexalteront: Queles cieux se rjouissent, Que la terre sexalte! Que les peuples clament:

Hashem est le roi![] Alors, les arbres des forts raisonnerontjoyeusement, car Hashem est[enfin] venu pour juger la terre!

Davidconclut alors ce chant en nous appelant glorifier Hashemdanscemondeprsent: ' - Rendez hommage Hashem, car Sa grce est ternelle!Et de nous encourager continuerdesprer Sa rdemption, car cest en dsirant ardemment Son salut quIlnous sauvera:

- Priez donc: Viens Hashem notre secours,

rassemble-nousetdlivre-nousdentrelesnations,pourquenousrendions

hommage Ton saint nom, et clbrions Tes louanges

Refouah Shelma Michaela Simha bat Shoshana Belinda


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Introduction - Loulav 09/10/14

ARosh Hashana, nous avons proclam du plus profond de notrecur: Hashem est le roi du monde! Cette proclamation sest poursuiviejusqu Kippour, o nous lavons concrtise en revenant Lui et ennous soumettant totalement Sa volont. Vient alors la fte de Souccot,o nous saisissons lesArba Minim les 4 espces du Loulav, pour exprimeravec joie que mme les arbres raisonnent joyeusement, car Hashem estvenu pour diriger la terre! Cest ainsi que nous secouons ces branchesdans leHallel, lorsque lon dit:Hodou Lashem Ki Tov -Rendez hommage Hashem, car Sa grce est ternelle!Et comme le suscite le verset suivant,nous renforons notre espoir dtre prochainement dlivrs, en secouant

nouveau leLoulaven disant Ana Hashem ! Hoshiya Na ! De grce,Hashem! Secours-nous immdiatement !Et nous continuons dans lemme lan les Hoshaanot.

Unprogramme charg nous attend pour cette semaine, car nousnavons que 7 jours pour faire le tour des nombreuses lois et principesduLoulav.Commenonsparposerquelquesloisurgentespouraujourdhui,que nous expliquerons par la suite:

1. Pour le 1er jour de fte, il faut ncessairement possderle Loulavavec lequel on accomplit la Mitsva. Soit, si je macquitte de la Mitsva

en utilisant le Loulav dun autre, celui-ci doit ncessairement me ledonner, et non me le prter. Il est par consquent impossible desacquitter de la Mitsva avec le Loulavdun enfant [moins de 13 ans].

2. Cest une Mitsva dattacher le Hadas et la Arava [le myrte et le

saule] auLoulav. Celui qui ne les a pas lis avant la fte, ne pourrapas faire de double-nud pendant Yom Tov. Il se contentera alors deles attacher en faisant un nud de lacet. Selon la loi stricte, il estpermis de dtacher une feuille du Loulavpour lattacher. Mais on nepourra pas leffiler c.--d. la couper dans le sens de la longueur pourfaire des fils fins.

3. Il est dfendu Yom Tov de fabriquer une bague en pliant unefeuille du Loulav, ni de tresser un manche pour le Loulav en croisantdes feuilles de palmier.


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Halakha: LoulavVen. 16 Tishrei 5775

1. Selon la Torah, la Mitsva du Loulavne nous incombe que le 1erjour de Souccot. A lexception de ceux qui se rendaient au Beit

haMikdash, qui taient imposs de cette Mitsva durant les 7 jours.

A notre poque, nos Matres ont instaur de prendre le Loulavdurant les 7 jours de fte, en souvenir du Beit haMikdash. [Certainspensent que la Mitsva de la Torah est encore en vigueur notrepoque,lorsque lon est dans la vieille ville de Jrusalem . Aussi, celuiqui va auKotel Hol haMoeddu 2e au 7e jour de Souccot en journefera bien daccomplir cette Mitsva, sans Berakha.]

2. Puisque la Mitsva du Loulav Hol haMoed nest que dordrerabbinique, nos Matres ont amoindri la rigueur de certaines lois

du Loulav. Notamment, la proprit: le 1er jour de Souccot, il fautimprativement tre propritaire duLoulavpour accomplir sa Mitsva.On ne sacquitte pas en empruntant le Loulavde son ami; ce dernierdoit ncessairement nous le cder (aprs avoir accompli sa Mitsva).De ce fait, pour le 1er jour de Souccot, on ne peut sacquitter de la

Mitsva en prenant le Loulav dun enfant, car dun point de vuehalakhique, quelqu'un de moins de 13 ans ne peut pas cder saproprit. De mme, si le Loulavde notre ami ou parent est pos, etque celui-ci nest pas proximit pour quon lui demande uneautorisation explicite, on ne peut pas sacquitter de la Mitsva enutilisant son Loulav. Ces restrictions ne sont plus en vigueur partirdu 2e jour. Soit, un enfant peut prter son Loulav un adulte. Et si

le Loulav dun ami est pos, on peut lutiliser soigneusement pouraccomplir sa Mitsva. [Rama ch.649 5]

3. Selon la Torah, on sacquitte de la Mitsva du Loulaven soulevantuniquement les 4 espces [M-B ch.651 49]. Nous avons toutefois

lusage de le secouer dans les 6 directions aux 4 points cardinaux,en haut et en bas. Nous prciserons plus tard la manire exacte de le

secouer, ainsi que la faon de tenir le Loulav. Je vous suggre de lireces instructions au plus vite, afin daccomplir chaque jour cette Mitsvaau mieux!


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Moussar : Loulav 10/10/14

Vous prendrez le 1er jour un Etrog, un Loulav, des rameaux de Hadas et de

Arava, et vous vous rjouirez devant Hashem

LeMidrash [Tanhouma, Emor18] commente: Ce verset parle dIsralet des nations, quHashem a jugs Kippour, et nous apprend quHashem a

graci les Bnei Isral. Comment? Imaginons 2 rivaux qui se font juger devant le

roi. Aprs leur audience, ils sortent sans que personne ne sache qui a gagn le

procs. Le roi dit alors: demandez leur donc lequel des 2 tient la lance! [Lusagetait de transmettre une lance celui qui gagnait un procs, en signe devictoire.] Ainsi, Hashem a prescrit aux Bnei Isral de lever leur Loulav aprs

Kippour, afin que chacun sache quIsral a eu gain de cause!NosMatres expriment de plusieurs manires que la fte frique

de Souccot prolonge les jours redoutables de Rosh Hashana et Kippour.Pour ce nouveau tour de calendrier, Hashem a inspect Rosh HashanaSon monde et Ses cratures, pour dcider des lments maintenir envie pour contribuer Son programme : le dvoilement de Sa majest surterre. Devant la solennit de lvnement, nous sommes revenus Hashem

de tout notre cur, jusquau dernier sursis de Kippour.Aprs ces fortes motions de crainte et de rvrence, vient le moment

dinculquer au cur lamour pour Hashem et la joie daccomplir SesMitsvot! A commencer par la Soucca, ds lentre du 15 Tishrei. Puis parle Loulav le lendemain matin, que nous secouons avec joie dans les 6directions, en glorifiant Hashem. Nous dclarons ainsi quHashem est le

roi du monde, et que nous avons pleinement confiance en Lui, quIlnous protgera de tout danger, par le mrite de Ses Mitsvot.Cestdanscetteatmosphredexaltationquevaseclturerlejugement

Hoshaana Raba, lorsque la cour cleste va transmettre sa sentence auxanges excuteurs. Cest aussi ce moment quHashem fixera le quota depluie annuel, lorsque nous ferons les Hoshaanotde Hoshaana Raba.

Etudionsdonc quelques principes et significations duLoulav et des

Hoshaanot.

Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam


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Halakha: LoulavSam. 17 Tishrei 5775

1. La Mitsva du Loulavest compose de 4 lments : le Loulav unebranche de palmier encore ferme, 3 branches de Hadasmyrte, 2

branches de Aravasaule, et un Etrog cdrat. Si lun des 4 lments

manque, on naccomplit aucune Mitsva en saisissant les 3 espces.Parcontre, si lon na quune branche de Hadasou de Arava, onsacquitte de la Mitsva a posteriori. Pour le 1er jour de fte, si aprsavoir pris un telLoulav, loccasion se prsente dans la journe de saisirunLoulavcomplet, on sefforcera de reprendre ce Loulavsans dire deBerakha, et de le secouer dans les 6 directions. [M-B ch.651 5]

2. Il faut attacher le Hadas et la Arava au Loulav, de manire ce

quils forment un bouquet. On accomplira alors la Mitsva ensaisissant le Loulavde la main droite, et le Etrogde la main gauche.

Aposteriori, on sacquitte de la Mitsva mme si on ne les a pas dutout lies. Plus encore: on sacquitte a posteriori de la Mitsva du Loulaven saisissant chacune des 4 espces tour de rle. [ch.651 12]

Commenonspar prciser la manire de les attacher.

3. Les 4 espces doivent toujours tre saisies verticalement, la racinede chacune en bas. On ne sacquitte pas de la Mitsva lorsque lontient lune des 4 espces lenvers, ni mme lhorizontale [M-B ch.65116]. Cet axiome aura plusieurs consquences quant la manire desaisir le Loulavlors de la Berakha, ou lorsquon le balance. Pour notrepropos, il faut veiller attacher le Hadaset la Aravadans le bon sens.

4.La tige de la Aravaest relativement souple. Lorsquon attache cetteespce au Loulav trop bas, il arrive que sa tte pendouille et se

retourne. Il est de ce fait souhaitable de veiller lattacher au Loulavassez haut, de manire la maintenir entirement droite, de bas enhaut. [Cf. Kaf haHamch.651 13 pour le Hadas. Dautant plus quilest bon de toujours plaquer le Hadas et Aravacontre le Loulav, surtoute leur longueur. Cf. Ibid.12]

5. On attachera les 3 espces mme hauteur. Selon la Kabbale, ilest souhaitable de surlever lgrement le Hadas au-dessus de laArava. [ch.651 1, Cf. M-B et Kaf haHam]


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LesMitsvot de la Torah sont classifies en 3 catgories: Edoth lestmoignages, Houkim les dcrets, et les Mishpatim les rglements.LesMishpatim, ce sont les Mitsvot qui ont une raison logique, telles que

levol,linceste,lerespectdesparents.LesEdoth

sontlesMitsvotordonnesen rapport avec un vnement, notamment les Mitsvot qui rappellent lasortie dEgypte. Et lesHoukimsont les Mitsvot qui nont pas de logiqueapparente, telles que linterdiction de porter un habit de lin et laine, oules espces daliments interdites la consommation.

De maniregnrale,lesftesjuivessontdes Edoth destmoignages.OnsabstientdetravaillerShabbatpourtmoignerquHashemaconstruit

le monde en 6 jours et Sest abstenu de cration le 7e. A Pessah, nousmangeonslaMatsaensouvenirdesgalettesquenousmangemeshtivementlorsque Hashem nous sortit dEgypte. A Souccot, nous nous asseyonsdans la Souccaen souvenir des 7 nues grce auxquelles Hashem nousprotgea durant 40 ans de traverse du dsert. Le Shofarde Rosh Hashanaa lui-aussi plusieurs significations rappeler le sacrifice dItzhak, le don

de la Torah au Sina, ou encore, le grand ShofarquHashem sonneralorsquIl dvoilera Sa majest.Lasignification de la Mitsva du Loulavest quant elle bien moins

vidente. Les Midrashimvoquent maintes allusions ces 4 espces. Laplus connue est srement celle des 4 types de juifs, comme nouslvoquerons. Reste que ces allusions sont de lordre du Midrash, ellesembellissent certes cette Mitsva, mais nexpliquent pas rationnellement

son principe. Commenons donc par expliquer le sens du Loulav.Ces4 espces ont la particularit de requrir beaucoup deau. Selon

le Rambam, cetteMitsvarappelle elle aussi les miracles de la traverse dudsert, comme la Soucca. Hashem nous entretint durant 40 ans dans unendroit sec et aride, pour nous conduire vers une terre merveilleuse, opoussent ces espces trs hydrates. Puisqu Souccot, Hashem dcide du

quota de pluie de lanne, nous veillons Sa misricorde en reconnaissantces bonts. A suivre


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Halakha: LoulavDim. 18 Tishrei 5775

1. Il faut saisir le Loulavde manire ce que sa Shidrala colonnevertbrale qui relie ses feuilles soit face soi, et non vers lextrieur.

2. Dans le bouquet du Loulav, les ashknazes ont lusage de disposer

le Hadas droite, et la Arava gauche [avec le Hadaslgrementsurlev, comme hier].

Les sfarades ont adopt lusage du Ari zal, dentremler les branchesde Hadaset de Arava. Soit, lorsque la Shidraet face soi, on disposeune branche de Hadas droite, une gauche, et une au milieu quirecouvre la Shidra du Loulav. Il est bon de veiller orienter alorslgrement la tte de celle du milieu vers la droite. Puis, on disposeles 2 branches de Arava gauche et droite de la Shidra, entre lesbranches du Hadas. [Kaf haHamch.651 14]

3. Cest un bon usage dattacher les branches de Hadaset de AravaauLoulavavec 3 attaches, en souvenir des 3 Patriarches. Certains

ajoutent 2 bagues supplmentaires sur le Loulavuniquement. Selonle Ari, il est souhaitable dajouter 15 bagues au Loulavpour obtenir

18 bagues, en allusion la colonne vertbrale compose de 18 vertbres.[KH 16]

4. Certains ont lusage denfiler les branches de Hadaset de Aravadans un Koshikakh un dispositif tiss de feuilles de palmier qui

comporte 2 entres, lune pour le Hadas, lautre pour la Arava. Bienque lon sacquitte ainsi de la Mitsva dattacher le Loulav, il est

souhaitable dajouter par-dessus une attache [Cf. MB 8 et KH11].Prcisons que selon lusage sfarade dentremler le Hadaset laArava,il nest pas possible dutiliser ce dispositif.

5. On veillera laisser les 12 cm suprieurs du Loulav libres, demanire ce que les feuilles du Loulavpuissent trembloter lorsque

lon secoue le Loulav. Et le 7e jour, Hoshaana Raba, lusage est douvrir

les bagues du Loulavjusqu la moiti de sa hauteur.

Leiloui nishmat rav Yehouda ben Nissim et Zaira Gabison


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LaGuemara [Soucca37B] dit quil faut secouer le Loulav en va-et-vientpour reconnatre Celui qui appartiennent les 4 directions, puis le monter et le

descendre pour reconnatre Celui qui appartiennent le ciel et la terre. Et

dajouter: le va-et-vient, pour repousser les mauvais vents

qui pourraientatteindre les rcoltes,et le monter et le descendre pour intercepter les mauvaisespluies. Nous dduisons 2 intentions avoir lorsquon secoue le Loulavdans toutes les directions: reconnatre quHashem rgne partout, etrepousser toutes les forces du mal.

Lasuite de la Guemara met en vidence que ces 2 intentions sontlies: on parvient carter les dgts de tous les frontsparce quon ralise

quHashem est partout. En tmoignant quIl domine tout lunivers, nousmettons notre confiance en Lui et mritons de ce fait dtre protg.

Et de raconter que Rav Aha bar Yaacov secouait son Loulav endisant: Prend donc ce pic dans tes yeux, Satan ! Rashi explique quil voulaitpar l renforcer son attachement la Torah et aux Mitsvot, en disant auSatan Vois de tes yeux que tu ne parviendras pas nous dtacher des Mitsvot!

Soit,jempche le mal de matteindre parce que je maccroche davantageaux Mitsvot dHashem. Certes, la Guemara critique ce style taquin utilispour sadresser au Satan, car il ne faut pas attiser sa colre de peur quilne sacharne nous faire fauter. Reste que dans le fond, lintention dubalancement du Loulavest la mme.

Faisonsun premier point des notions apprises. A Souccot, Hashemtablit la quantit de pluie de lanne. A ce moment si dcisif pour notre

subsistance, nous veillons la misricorde dHashem avec le Loulav. Ces4 espces ont la particularit de ncessiter beaucoup deau. Aussi, nousles secouons dans toutes les directions pour nous rappeler quHashemdomine lunivers, et dtient la cl de la pluie et de la subsistance; autantquIl nous entretint pendant 40 ans dans un dsert redoutable, nousLimplorons de nous donner pour lanne venir notre subsistance, et

Limplorons de nous protger de tout dgt.Aprsavoir pos le sens simple de la Mitsva duLoulav, dcouvronsquelques allusions du Loulavqui prcisent davantage cette ide.


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Halakha: LoulavLun. 19 Tishrei 5775

1. Comment rciter laBerakhasur le Loulav ?On saisit le Loulavde la main droite, sans lever le Etrog ; on rcite alors la Berakha

deAl Netilat Loulav, puis on saisit leEtrogde la main gauche que lon

colle au Loulav, et on ralise immdiatement une premire srie debalancements du Loulav, comme nous le prciserons.LeChoulhan Aroukh [ch.651 5] voque encore un autre procd :

de saisir ds le dbut leLoulavde la main droite, et leEtrogde la maingauche, mais en tenant le Etrog lenvers, dans la main gauche. Onditalorsla Berakha, puis onretourne leEtrogetonraliselebalancement.[Certains critiquent ce procd, car retourner le Etrogreprsente uncertain mpris pour la Mitsva. Cf. KH (Kaf haHam) 57]Pouraller plus loinDe manire gnrale, on rcite toujours laBerakhasur une Mitsva avantde laccomplir. Cette rgle est aussi en vigueurpour le Loulav. Or, selon la Torah, on accomplit la Mitsva lorsquonsoulve les 4 espces. On vite de ce fait de saisir ces 4 espces avantla Berakha. Ou encore, on saisit lune des espces lenvers, car nous

apprenions que lon naccomplit pas la Mitsva lorsque lon tient uneespce lenvers. Selon ce principe, il faudra veiller saisir le Etrogretourn depuis le moment o on le sort de son crin, car celui quicommence par le saisir lendroit, puis le retourne pour dire la Berakha,na concrtement pas rsolu la problmatique!

2. Il existe encore un 3e procd: avant de sortir les 4 espces de leur

tui, penser explicitement ne pas sacquitter de sa Mitsva,jusquaprs la rcitation de laBerakha. Dun point de vue halakhique,ce procd est le meilleur, mais il nest malheureusement pas donn tout le monde de matriser constamment ses intentions.

3. Les femmes ne sont pas imposes de la Mitsva du Loulav. Ellesaccomplissent toutefois une Mitsva lorsquelles la ralisent, autant

qucouter leShofarou manger dans laSoucca. Les femmes ashknazespeuvent mme rciter la Berakha lorsquelles font ces Mitsvot, tandisque les sfarades sabstiennent de dire la Berakha.


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Unesingularit de la Mitsva du Loulavest limportance de lier ces4 espces pour accomplir la Mitsva. Comme nous lvoquons dans laHalakha, il faut lier les 3 branches de Hadas[myrte] et les 2 de Arava

[saule] au Loulav

, et tenir ce bouquet dune main. Tandis que le Etrog

doit tre tenu de lautre main, coll au bouquet, mais sans tre li. LeMidrashproposedenombreusesallusionscescaractristiques,enmarquantle fait que chaque espce reprsente une proprit particulire, et que laTorah prescrit dunir ces opposs pour louer ensemble Hashem.

Lallusion la plus connue est celle qui met lexergue sur lodeuret/ou la facult de donner des fruits. Le Etrogest un fruit qui a une

odeur, le palmier donne un fruit mais na pas dodeur, le myrte a uneodeur mais pas de fruit, et le saule na ni fruit ni odeur. Lodeur reprsentela sagesse, et le fruit laction intgre. Aussi, les 4 espces reprsentent 4types de juifs, qui tudient la Torah et/ou accomplissent de bonnesactions. La Torah enseigne ainsi limportance de tous nous unir pourlouer Hashem, bons comme moins bons, et mme ceux qui nont ni

Torah ni Mitsvot, car Hashem entend particulirement les prires dupeuple dIsral lorsquil est uni. Remarquons que le sage et juste leEtrog doit aussi accompagner les autres dans leur dtresse, mais sans sefondre compltement au point de perdre son rang et sa singularit.

Uneautre allusion met en corrlation la forme des 4 espces et 4membres de lhomme: Etrog le cur, Loulav la colonne vertbrale,Hadass les yeux,Arava la bouche. Ces membres sont les plus essentiels:

le cur est le QG de lhomme, qui dsire et dicte toutes les actions. Cestpar lil que le cur veille son dsir, et lexcute grce la colonnevertbrale, qui reprsente la motricit. La bouche quant elle est lemembre essentiel de communication. Nous saisissons ces 4 membresque nous balanons dans toutes les directions, pour exprimer que nousnous soumettons totalement au Matre de lunivers.

Dautres Midrashimexpliquent que ces 4 espces font allusion aux4 lments primaires, aux 4 fleuves du Gan Eden, aux Patriarches, aux4 Matriarches. Nous en expliquerons le principe gnral demain.


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Halakha: LoulavMar. 20 Tishrei 5775

1. Comment saisir le Loulav?A priori, il faut tenir le Loulavde lamain droite, et le Etrogde la main gauche. Celui qui inverse les

mains sacquitte quand mme de sa Mitsva.

2. Un gaucher sfarade attrapera le Loulav comme prcdemment.Par contre, le gaucher ashknaze devra a priori tenir le Loulavdesa gauche, et le Etrogde la droite [ch.651 3]

3. Lorsquon secoue le Loulav et lorsquon fait le tour de la Bimapendant les Hoshaanot, il faut veiller coller le Etrogde la main

gauche au Loulavde la main droite. On vitera de tenir le Loulavet

le Etrogdune seule main, car certains pensent que lon n'accomplitpas la Mitsva de la sorte! [Cf. M-B 16]

4. Celui qui na quun bras Has Veshalomdevra saisir les 4 espcesde 2 faons : il commencera par dire la Berakha et saisira les 4

espces dune main, puis il posera leEtrogpour ne tenir que le Loulav,et posera ensuite le Loulavpour prendre le Etrog. [Cf. KH 43. Sil ilna pas du tout de main, il saisira le Loulavcomme il pourra, mme

avec les dents, mais ne dira pas de Berakha. Shaarei Teshouva11]Ceslois sont en vigueur pour celui qui a une main compltement

paralyse. Puisquil na pas la capacit de saisir un objet, le simple faitde mettre en contact le Loulavet sa main nest pas valide.

5. Celui qui saisit leLoulavou le Etrogpar lintermdiaire dun lingene sacquitte pas de la Mitsva, car il ne doit pas y avoir dcran

entre la main et les 4 espces [ch.651 7].Le Rama suggre de ce fait dter les bagues des doigts (ou les

lanires des Tefilin pour les ashknazes de diaspora qui mettent lesTefilin Hol haMoed), afin dviter tout cran entre le Loulav et lamain.

Par contre, tous les ornements que lon attache au Loulav pour

lembellir ne sont pas considrs comme des crans de sparation.


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LeRekanti crit [Beit Yossefch.651]: Il faut veiller coller leEtrogauLoulavlors du balancement. Ce secret ma t dvoil Souccot. Alorsquun minent rav tait invit chez moi, je rvai la nuit que celui-ci crivait

unSefer Torah

, et quen arrivant au nom dHashem, il loigna le dernier' , des 3 lettres'''. Je le repris lordre, mais il rtorqua: Telle est lacoutume de mon pays! A mon rveil, jtais proccup par ce songe. Et voilqu la synagogue, alors que nous balancions tous le Loulav, je constataique ceTsadik ne balanait que leLoulav, sans leEtrog. Je rsolus dun coupmon rve nigmatique! Je lui fis part de mon rve, et mon convive corrigeason erreur. Soit, les 4 espces du Loulavreprsentent les 4 lettres du

nom dHashem.Le Rekantitaye cette notion partir du Midrash Rabba[Emor30:9], qui rapporte plusieurs sources des Prophtes dans lesquellesHashem est compar aux 4 espces. Expliquons lide gnrale.

Les lettres du nom dHashem ne sont pas au nombre de 4 parconcidence, mais par raison profonde. Nous avons souvent voququHashem adopte envers nous diffrentes attitudes, classes en 10. Les

kabbalistes expliquent que 6 de ces conduites se regroupent pour composerune attitude, reprsente par le , de valeur numrique 6. Ainsi, les 4'lettresdunomdHashemreprsentent4attitudesessentiellesparlesquellesHashem dvoile de Sa majest dans ce monde.

De primeabord,ces4conduitessontperuescommecontradictoires.Par ex. Hashem dverse des forces spirituelles et des forces matrielles;or, lhomme a tendance percevoir le matriel comme contraire au

spirituel. Le travail de lhomme consiste prcisment unir les 4 lettresdu Nom dHashem, c.--d. raliser quen plaant toujours Hashem aucentre de sa vie, toutes ces forces tournent autour dune seule charnireet savrent ncessaires et complmentaires pour Le servir pleinement.Les 4 espces du Loulav que nous secouons avec joie expriment cettenotion [Cf. Likoutei Moharanch.33].

Cestselon ce principe que le Midrash dit que les 4 espces fontallusion au 4 lments primaires, aux 4 fleuves du Gan Eden, aux 4 exils,aux 3 Patriarches et David, etc.


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Halakha: LoulavMer. 21 Tishrei 5775

1. Comment secouer le Loulav?Lusage sfarade est de commencerpar se tourner vers le Sud, et dloigner et ramener le Loulav3 fois.

Puis on se tourne vers le Nord et on ritre le procd. Idem vers lEst.

Lorsquon est tourn vers lEst, on lve le Loulavet on le redescendjusqu la poitrine, 3 fois. On maintient toujours le Loulav la verticale,la pointe en haut, et on descend et remonte les mains 3 fois. Puis onse tourne vers lOuest, et l'on secoue nouveau le Loulav3 fois.

Lesashknazes balancent eux aussi leLoulav avec 3 aller-retour, maisfont en plus trembloter le Loulav pour faire claquer les feuilles commele dit le verset - Tous les arbres des champsapplaudiront. Quant aux directions des balancements, on commencepar lEst vers le Heikhal, larche du Sefer Torah. Puis on passe aux 3autres points cardinaux vers la droite soit Sud, puis Ouest, puisNord. On rapporte alors leLoulavvers lEst, et on le secoue 3 fois versle haut, puis 3 fois vers le bas. Pour ce dernier balancement, certainscouchent la pointe du Loulavvers le bas; le Mishna Beroura [ch.651

46] suggre toutefois de laisser la pointe en haut, et de ne baisser queles mains. Plusieurs communauts ashknazes se contentent dorienterleLoulavdans ces 4 directions sans pivoter leur corps. Et pour lOuest,ils font passer le Loulavpar-dessus leur paule.

2. On veillera maintenir le Etrogde la main gauche coll au Loulavde la main droite lors des balancements, et dans les Hoshaanot. A

la finde chaque balancement, onrapportera le Loulav jusqu lapoitrine.3. Lorsquon secoue le Loulavdans 2 directions en disant les motsHodou,Anaou Hoshia, on veillera ne pas couper les syllabes avec

une respiration, en sparant Ho - dou, A - na, ou Ho - shi - a.

4. Pour les Hoshaanot,celui qui na pas de Loulavne fera pas le tourde laBima. Il pourra tout de mme emprunter leLoulavdun autre

et faire le tour de laBima. Mme si lassemble a fini son tour, et mmesi leSefer Toraha t rang, il pourra prendre aprs la prire un Loulav,et faire tout seul le tour de la Bima vide en disant le texte des Hoshaana.


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Rcapitulonsles notions apprises. Au sens simple, Hashem dcide Souccot du quota de pluie de lanne. Nous veillons alors Sa misricordepour quIl nous protge en exprimant notre conviction quHashem

domine tout lunivers, par lintermdiaire du Loulav

. Ces 4 espcessymbolisent leau; par elles, nous rappelons quHashem tancha notresoif pendant 40 ans dans un dsert infernal, et renforons ainsi notreconfiance en Lui pour Limplorer sincrement. Au sens profond, les 4espces duLoulavreprsentent les 4 lettres du nom dHashem, que noussecouons dans toutes les directions pour exprimer notre conviction quele nom dHashem rgne partout, que tout vient de Lui.

Dans Derekh Hashem[4:8], le Ramhal combine ces 2 notions: ensentourant du nom dHashem par leLoulav,nous crons autour de nousune aura qui nous lve et nous distingue des goyim, et jouissons de cefait de la providence dHashem. Et dexpliquer qu Souccot, nous nousinstallons dans laSoucca en souvenir des nues qui nous entouraient dansle dsert. Ces nues ne consistaient pas qu nous protger matriellement,

mais surtout nous lever spirituellement. Dans leur sein, nous percevionsune proximit intense avec Hashem, et cest ce haut rang qui cartait denous toute agression ennemis, intempries, etc. A Souccot, nousrtablissons ce lien profond avec Hashem, nous nous entourons des 4lettres du nom dHashem afin de raviver leur lumire sur nous. Grce elles, le peuple dIsral rcupre sa distinction, et jouit alors duneprotection particulire.

Plusencore,cetteMitsvaestpropicecequelesnationsreconnaissentle rle capital et divin dIsral dans le dvoilement de la majest

dHashem, et acceptent de nous aider plutt que de nous nuire.Cestdans cet esprit que nous prions avec le Loulav: LMaanakh

Hoshaana ! Pour Ton honneur, Sauve-nous! Car en rinscrivant lenom dHashem sur nous, cest la Majest dHashem qui sera grandie,

comme nous le concluons dans les Hoshaanot: ' -Afin que tous les peuples de la terre reconnaissentquHashem est le vrai Dieu, quil nen est point dautre !


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Halakha: Sim'hat TorahJeu. 22 Tishrei 5775

1. Pour chaque cycle dtude de Torah achev, nous avons lusage demarquer lvnement en nous rjouissant. A Sim'hat Torah aussi,

puisque nous achevons la lecture de tout le Sefer Torah et le

recommenons immdiatement par la lecture de Bereshit, nousmarquons lvnement par des chants et danses avec la Torah. Selonle Zohar, il est encore possible dannuler un mauvais dcret de HoshanaRabba en nous rjouissant Sim'hat Torah. Le Mishna Beroura rapporteencore que le Ari zal et le Gaon de Vilna ont atteint leur niveau parcequils sexaltaient et dansaient de toutes leurs forces devant la Torahen ce jour! Celui qui se rjouit pour lhonneur de la Torah aura le

mrite davoir des enfants Talmidei Hakhamim rudits en Torah.2. On a lhabitude de faire 7 Hakafottours de la Bima [estrade du

Sefer Torah] le soir et le jour de Sim'hat Torah, en implorantHashem de nous accompagner le long de cette nouvelle anne par lemrite de ses 7 Tsadikim(les 3 Patriarches, Mosh, Aharon, Yossef etDavid). Selon le Rashash, un Sefer Torahsera constamment pos sur la

Bima, et unTalmid Hakhamrestera ct de lui. Aprs chaque Hakafa,on a lhabitude de se rjouir en chantant et dansant autant que possible.

3.De manire gnrale, chaque fois quun Sefer Torahou unTalmidHakhampasse devant nous, nous avons le devoir de nous lever en

son honneur. Selon la loi stricte, cette loi sapplique aussi pour lesHakafot de Sim'hat Torah. Mme si elles durent plusieurs heures, ilfautresterdebouttantqueleSeferTorahesttransport. Lesdcisionnaires

tolrent nanmoins de sasseoir pour 2 raisons:- dune part, la Halakha permet de s'asseoir ds que le Sefer Toraharrive sa place, mme si celui qui le transporte est encore debout.En loccurrence, le cercle dans lequel on danse avec le Seferpeut treconsidr comme sa place.-dautre part, si ceux qui dansent font une ronde autour du Sefer, on

peut ventuellement les considrer comme uneMhitsa une barrire.

Refoua Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan


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Sim'hat Torah 16/10/14

Toutefois, on ne sappuiera sur ces permissions quen cas de forcemajeure, pour une personne ge ou un malade par ex.

4.La coutume veut que chaque homme prsent la synagogue monte

la Torah, et que lofficiant reprenne la lecture de quelques versets.On veillera ce que 9 personnes coutent la Berakhasur la Torah decelui qui monte.

5. Il est permis dapporter un 2e Sefer Torahdans une autre salle, etdy faire monter une partie du public pour ne pas passer plusieurs

heures de lecture. Comme prcdemment, il faut imprativement que9 adultes rpondent la Berakhade celui qui monte la Torah.

6.Pendant Shabbat et Yom Tov, il est interdit de jouer dun instrumentde musique, ni mme de danser ou de taper des mains. Toutefois,

pour Sim'hat Torah, il est autoris de danser et taper des mains, mmelorsque Sim'hat Torah tombe un Shabbat. Il est nanmoins interditde jouer dun quelconque instrument de musique. Il est mme dfendudinstaurer un rythme avec les Rimonim les cloches du Sefer Torah.

7. Concluons par une citation du Rambam (fin des lois de Soucca):La joie quun homme doit veiller en son cur en accomplissant

une Mitsva, ainsi que lamour pour son crateur, sont des composantes

essentielles de la Avodat Hashem [le service divin]. Quiconque seprive de cette joie est dplorable, comme le dit le verset [au sujetdes maldictions] : Parce que tu nas pas servi Hashem ton Dieu avec

joie et exaltation Celui qui se considre trop distingu pourexprimer son ardeur pour Hashem en public est un fauteur et un

sot. Le roi Shlomo dit son sujet: Ne cherche pas la gloire devant

le Roi! Tandis que celui qui passe outre son rang pour laisser libre

cours son exaltation est honorable, car il aime Hashem de tout

son cur. Ainsi, le roi David dit: Et je mhumilierai volontiers

davantage et me ferai petit mes propres yeux. Il ny a de plus

grande distinction que de sexalter devant Hashem, comme il est

dit: Le roi David sautait et dansait devant Hashem.


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Halakha: Kevod haTorahVen. 23 Tishrei 5775

Onprsenta une fois au Rav Eliashiv zatsal un petit Sefer Torahdavant-guerre de moins de 20 cm de haut, lui demandant son avissur sa casherout. Etrangement, le Rav bondissait frquemment de sa

chaise, puis se rasseyait, gardant pourtant son calme et sa srnit.Lorsque la scne se reproduisit plusieurs fois, celui qui tait venulinterroger rsolut son nigme: la loi de vnrer le Sefer Torahprescritde se lever devant lui. A chaque fois que le petit Sefertait soulev plus de 10 cm de la table, le Rav accomplissait tout simplement uneHalakha explicite! Lecommun des hommes aurait tendance considrerunSeferqui se tient dans le creux dune main comme moins important

quun plus grand; mais pour celui qui vit la Halakha fleur de peau,ce rouleau de quelques centimtres demeure la parole dHashemretranscrite par Mosh lessence et le but de la cration de tout cemonde!

SimhatTorahnous a permis de dcouvrir quelques HalakhotduKevod haTorah la Mitsva dhonorer un Sefer Torah. Nous vousproposons dapprofondir ces lois, ainsi que celles du respect de toutlivre imprim qui traite dun sujet de Torah, ou qui mentionneuniquement des versets de Torah de temps autres.Commenons par la conduite adopter devant un Sefer Torah.

1. Choulhan Aroukh Y-D ch. 282 1: Il faut honorer un Sefer Torahautant que possible, lui consacrer une place fixe, embellir cet endroit

somptueusement. Il est interdit de cracher dans sa direction, ni de dcouvrir

des parties caches devant lui. On ne portera pas un Sefer Torah de maniredgradante

2. A Simhat Torah ou lors dune inauguration de Sefer Torah, nousavons lhabitude de danser devant la Torah en son honneur. Les

dcisionnaires fustigent la conduite de certains consistant lancer leSefer Torah en lair puis le rattraper. Outre le risque de le laisser

tomber qui est une trs grave faute, cette manire de le porter estdgradante pour lhonneur de la Torah, qui doit tre saisie avec crainteet prestige.


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Parashat Bereshit 17/10/14

QuandHashem punit le serpent pour avoir entran Adam et Hava la faute, Il lui dit:

Parce que tu as fait cela, tu

es maudit parmi tous les animaux de la terre. Tu te traneras sur le ventre, et

tu te nourriras de poussire tous les jours de ta vie.

Lefait de se nourrir de la poussire est une maldiction. Pourtant,la Guemara dans Berakhot (57A) traite de linterprtation des rves, etenseigne que voir un serpent en rve est un bon prsage. Il signifie quelhomme obtiendra prochainement son gagne-pain facilement. Et Rashidinterprter: le serpent se nourrissant de terre, il en trouve partout sa

guise. Incroyable! Le fait que le serpent soit contraint se nourrir de laterre savre-t-il tre un bienfait?!

Une des explications rpond que justement, la maldiction duserpent est de ne jamais manquer de rien! Plusieurs versets des Tehilimet dIyovmontrent quHashem veille ce que chaque crature reoive sasubsistance, chacune son moment prcis. Un verset de Tehilim[ch.104]

dit: Les lionceaux rugissent aprs la proie, demandant Hashem leur nourriture.La maldiction du serpent est quHashem lui ait retir sa Hashgaha Saprovidence. Quil mange autant quil veuille, pourvu quil ne Lui demandejamais rien! Remarquons que le serpent y perd finalement beaucoup: toutce quil mange a ce mme got plat de poussire!

Acontrario, la Guemara [Yevamot64A] enseigne quHashem prouveparfois le juste parce quIl aime ses prires. Naturellement, lhomme se

laisse emporter dans la routine monotone de la vie, oubliant quHashemlaime et veille sur lui chaque instant. En rcompense des bonnesactions du juste, Hashem le rapproche de Lui et veille son amour. Quefait-Il? Il tarde lui donner sa subsistance, pour quil Limplore, etsinculque que chaque respiration est un cadeau du ciel qui peut treune trs bonne occasion de remercier Hashem !

Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam


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Halakha: Kevod haTorahSam. 24 Tishrei 5775

1. Chou-Ar. Y-D ch. 282 1 : On ne donnera pas le dos au Sefer Torah,sauf sil est pos une hauteur dau moins 10 poignes [= 98 cm] .

Selon plusieurs dcisionnaires, il suffit de mesurer ces 98 cm partir

du sol [et non partir de la tte de celui qui est assis]. Succinctement,cette permission dcoule du fait que ds qu'il est cette hauteur, leSfer Torahn'est plus considr dans le mme domaine que le ntre.De ce fait, nous n'avons plus l'obligation de nous lever ou de ne paslui donner le dos.

2.Une table haute de 98 cm est considre comme un autre domaine,si son plateau mesure au moins 40x40cm. Ainsi, lorsque le Sefer

Torahest pos sur la Bimala plateforme centrale de la synagogue surlaquelle on pose le Seferpour le lire il ny aura en gnral pas dinterditde lui donner le dos. Par consquent, celui qui est assis devant laBimaet ne peut pas tourner sa chaise lors de la lecture de la Torah, pourrasasseoir normalement sa place, en donnant le dos au Sefer Torah.

3. Attention: La Bima doit ncessairement tre plus haute que les

siges des personnes assises. Mais si on pose le Sefer Torahsur unetable qui est leur hauteur, il sera interdit de sasseoir ou de donnerle dos auSefer Torah, mme si la table est en soi-mme haute de 98cm.4. Les jours o lon sort 2 Sefer Torah, sil ny a pas assez de place sur

laBimapour les y poser durant la lecture, lusage est den donnerun une personne qui le garde dans ses bras. Puisque ce Sefernestplus dans un autre domaine, on ne pourra pas lui donner le dos.

5.Les ashknazes ont lusage de faire laHagbahalever leSefer Torahaprsla lecture de la Torah. Puis celui qui la lev sassoit avec le

Sefer, et leMaftirlit laHaftara.LeMaftirdevra veiller ne pas donnerle dos au Sefer Torah. Les personnes scrupuleuses ont l'habitude delire la Haftaraen se tenant sur le ct de la Bima.6. Il est permis de dire un discours la synagogue en donnant le dos

au Heikhal larche du Sefer Torah car cette armoire a le statutdun domaine indpendant. Lusage veut toutefois que l'orateurembrasse auparavant le rideau du Heikhalen signe de respect.


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Moussar:Hodou Lashem 18/10/14

Nousintroduisions la Mitsva du Loulavpar la fin du chant HodouLashem Kirou Bishmo, par lequel nous dbutons chaque matin la priredeShahrit. Nous rapportions que David haMelekhcomposa ce texte, que

le peuple chanta lorsquon apporta le Aron haBrit

lArche sainte Jrusalem. David transmit ensuite ce chant auxLeviimduBeit haMikdash,qui le chantaient chaque jour, lorsquon apportait la Olat Tamid lholocauste quotidienne. Ce chant tait en fait coup en 2, car la Torahprescritdapporter2holocaustesparjour:unlematinetlautrelaprs-midi.Aussi, lesLeviimchantaient le matin deHodou LashemjusquOuvinviaAl Tarou, puis laprs-midi, ils continuaient Shirou Lashem jusqu

Baroukh Hashem Elokei IsralMais pourplusdexactitude,cenestpasDavidhaMelekhquicomposa

ce chant, mais plutt 2 vaches Commenons donc par un peu dhistoire,et satisfaisons ainsi plusieurs lecteurs qui nous ont souvent demanddenrichir leurs connaissances en TaNaKh[Torah, Neviim Prophtes,et Ketouvim Hagiographes]. Nous commenterons ensuite quelques versets

duHodou Lashem, et satisferons dautres lecteurs qui veulent tudier plussystmatiquement les textes des prires. [Saisissons au passage loccasionde vous solliciter pour nous faire davantage part des sujets que voussouhaitez aborder; nous ne garantissons pas de satisfaire tout le monde,mais dans la mesure du possible, nous nous ferons un plaisir de traiterdes thmes qui vous tiennent cur!]

Lpoque des Shoftim les Juges sachve par la naissance de

Shmouel, le prophte qui nommera les premiers rois, Shaoul et David.A cette poque charnire, les Philistins affrontent les Bnei Isral et leurinfligent une perte de 4.000 hommes. Les Bnei Isral prennent leurrevanche, en apportant depuisShiloleAron haBritlArche sainte o sontentreposes les Tables de la loi. Lorsquils sonnent leShofar, les Philistinssont terrifis par leAron. Mais plutt que de fuir, ils jouent leur dernire

carte en fonant contre Isral A suivre

Leiloui nishmat Rivka bat Avraham


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Halakha: Kevod haTorahDim. 25 Tishrei 5775

1. Se lever devant le Sefer Torah. [Ibid.2] Lorsquun Sefer Torahest transport, chacun a le devoir de se lever devant lui, jusqu ce que

le Sefer arrive sa place fixe, ou bien, jusqu ce quil ne soit plus dans son

champ de vision2. Nous avons le devoir de nous lever mme lorsque celui qui porteleSefer Torahreste debout sur place. Par ex. lors des jours de fte,

lors de louverture duHeikhallarche, lusage est de rciter plusieursprires. Certaines obdiences ont lusage de sortir le Sefer Torahlorsde cette rcitation. Il est dans ce cas prescrit de se lever.

3. Comme nous le rapportions hier au sujet de linterdit de donnerle dos au Sefer Torah, il nest pas obligatoire de se lever devant unSefer Torahqui se trouve dans un autre domaine. De ce fait, il ny apas dobligation de se lever en lhonneur du Sefer Torahds que lonouvre le Heikhal, tant que le Sefer Torahna pas t sorti.

Nanmoins,lusage est de se lever malgr tout ds louverture duHeikhal. En cas de ncessit par ex. pour une personne ge ou un

malade on tolrera facilement qu'il s'asseye, tant que le Sefer Torahna pas t sorti du Heikhal[TazY-D ch.242 13].

4. Dans certaines synagogues, la Bimal'estrade o on lit la Torahest parfois entoure entirement dune barrire. Elle sera alors

considre comme un domaine indpendant. Lorsque le Sefer Torahentrera dans cet espace,il ny aura plus dobligation de se lever devant

la Torah, ni dinterdit de lui donner le dos.Plus encore, il y aurait lieu selon la loi stricte de permettre de

sasseoir lors de la Hagbaha action de lever le Sefer Torah ouvertdevant les fidles. Toutefois, lusage est de se lever malgr tout, car lebut de laHagbaha est de prsenter la Torah lassemble bien quellesoit concrtement dans un autre domaine.

Leiloui nishmat Orly bat Miryam Benchetrit


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Les Philistins font un vritable carnage dans le camp isralite. Ilstuent 30.000 hommes, dont les 2 enfants dEli leCohen Gadol, et prennentleAron haBrit en captivit. LorsquEli, g de 98 ans, apprend que lArche

a t drobe, il seffondre, se brise la nuque et meurt.LesPhilistins rapportent firement leAron haBrit la ville philistinedAshdod.Ils linstallent dans leur temple, devant Dagonleur idole quileur a donn cette victoire. Le lendemain matin, en entrant dans leurtemple, ils dcouvrent Dagonrenvers parterre. Ils le relvent. Lorsquilsreviennent le surlendemain, ils trouvent nouveau Dagongisant devantlArche sainte, avec prsent sa tte et ses mains casses. Puis une violente

pidmie dhmorrodes frappe les habitants de la ville. Ils mettentlhypothse que lorigine de leur malheur soit lArche sainte, et sendbarrassent en lenvoyant Gat, une autre ville philistine. Mais lpidmiegagne prsent les habitants de Gat, qui envoient leur tour le AronhaBrit Ekron. Et rebelote, lpidmie fait dsormais rage Ekron.

Aprs 7 mois, les Philistins runissent un conseil des sages, des

prtres et des mages, pour dcider du sort du Aron haBrit. Ils proposentalors unstratagmepour vrifier que leur calamitsoitbienune rprimandedu Dieu de larche, et non le fruit du hasard. Ils ordonnent de fabriquerun chariot neuf et dy poser le Aron haBrit. Pour le tirer, ils ordonnentdattacher 2 jeunes vaches laitires, aprs les avoir spares de leurs veauxenferms sous leurs yeux dans une table. Le chariot ainsi attel, le buttait de voir si les vaches conduiraient delles-mmes le Aron BeitShemesh, la premire ville juive des alentours, malgr leurs petits capturs.

LesPhilistins chargent ainsi lArche, et joignent aussi une offrandedor au Dieu dIsral afin dexpier leur faute, si toutefois le char aboutissaiteffectivement chez les Isralites. Et voil que les vaches se dirigent sanshsitation vers Isral, en chantant en plus le Hodou Lashem, ou selondautres, la 2e partie du chant Shirou Lashem Col haArets

A suivre


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Halakha: Kevod haTorahLun. 26 Tishrei 5775

1. Lorsque le Sefer Toraharrive sa place, il ny a plus dobligationde rester debout, mme lorsque celui qui porte le Sefer Torah

est debout. Par ex. les ashknazes ont lusage de rciter une prire

pour llvation de lme dun dfunt en saisissant debout le SeferTorah. Rien n'impose de se lever lorsque le Seferest soulev, puisquelon na pas encore entam le cortge du Sefer Torahvers le Heikhal.

2. Par contre, tant que le Sefer Torahna pas compltement gagn saplace fixe, il faudra rester debout. Par ex. lorsque lon rapporte le

Sefer Torahdans le Heikhal, il faudra se tenir debout et ne pas donnerle dos au Seferjusqu ce qu'il soit pos dans le Heikhal.

3.Les sfarades ont lusage daccrocher sur le Sefer TorahdesRimonim litt. grenades, qui sont en fait des petites cloches en argent. Il

devient oblig de se lever devant le Sefer Torahdepuis le moment oon l'entendarriver, mme si on ne le voit pas encore.[Prcisons que les ashknazes sabstiennent daccrocher de tellesclochettes au Sefer Tora, car ils craignent a priori lavis du Tazqui

interdit de produire un tel son Shabbat, cause de linterdit deHashmaat Kol produire un son partir dun objet prvu cet effetpendant Shabbat.]

4. Ajoutons une prcision importante sur lhistoire de Rav Eliashivrapporte vendredi. Celui qui est assis et soulve un Sefer Torah

na vraisemblablement aucune raison de se lever devant lui. Puisquil

est en position assise, le Sefer Torah est lui aussi considr commeassis, et non transport. Les bonds du Rav quand le Sefertait soulevsemblent de ce fait injustifis! Aprs concertation avec un TalmidHakham, il semble quun lment manque cette histoire: il y avaitprobablement une personne debout qui faisait passer le Seferdu Rav celui qui tait venu le questionner; ainsi, chaque fois que le Sefertait soulev pour tre transmis de lun lautre, il y avait lieu deconsidrer ce tour de table comme un transport, qui impose de selever devant le Sefer Torah!


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Cest la priode des moissons. Alors que les habitants de BeitShemesh rcoltent le bl, ils aperoivent le chariot duAron haBritarriver.Une euphorie gnrale clate la vue des vaches qui avancent la tte

tourne face auAron

, chantant gaiementHodou Lashem

! Le chariot sarrtedanslechampdeYoshouaBeithaShimshi,prsdunrocher.Leshabitantsy posent lArche sainte, et montent ces vaches en holocauste, en utilisantles bois du chariot.

Mais lengouement face aux vaches chanteuses dgnre quelquepeu la lgret desprit. Certains osent mme ouvrir le Aron pourcontemplerles LouhothaBrit lesTablesdelAlliance.LarigueurdHashem

sabat, et foudroie 50.070 hommes. Certains expliquent quil sagissaiten fait de 70 hommes, dont le niveau en Torah de chacun quivalait celui de 50.000.

Ceterrible deuil laisse les habitants de Beit Shemesh mditer surla rvrence extrme due auAron haBrit. Ils dcident de le transfrer chezAvinadav de Kiryat Yarim. L-bas, Avinadav et son fils Eleazar montent

constamment la garde devant le Aron, qui demeure chez eux pendant 20ans.Aprs 7 ans de rgne Hvron, David conquiert Jrusalem et se

fait construire une demeure. Il rige alors une tente en lhonneur duAron haBrit, et invite 30.000 sujets pour lapporter depuis Kiryat Yarim.

Maisce voyage connat lui-aussi un triste incident. David commetlerreur de faire transporter le Aronsur un chariot, alors que la Torah

somme les Lviimde le porter la main. En plein trajet, le Aronsembleperdre lquilibre, et Ouza, le fils dAvinadav, se prcipite pour le reteniravec sa main. A peine touche-t-il le Aron quil meurt foudroy sur lechamp. Le cortge sarrte chez Oved Edom, qui garde le Aronchez luiavec une extrme solennit pendant 3 mois, et jouit par ce mrite dunegrande russite dans ses entreprises.

David rassemble alors un nouveau cortge, et apporte le Aron Yroushalam, dans une joie immense, tout en redoublant de rvrenceface lArche qui contient lalliance entre Hashem et les Bnei Isral.


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Halakha: Kevod haTorahMar. 27 Tishrei 5775

1. Quelques conduites adopter lors de la lecture de la Torah . LeZohar [Shemot206A] raconte que le moment o lon sort le Sefer

Torah en public pour le lire est particulirement solennel, compar

au don de la Torah. Depuis le moment o lon ouvre le Heikhal,Hashem se rjouit et veille Sa grande misricorde. Cest dailleurs laraison pour laquelle nous prions ce moment notamment le textede Berikh Shemei issu de ce passage du Zohar. Puis le moment o leSefer Torah arrive sur la Bima est corrler avec le moment o lamajest dHashem se dvoila au Sina. Et la lecture de la Torahcorrespond tout simplement au moment o Hashem nous adressa SaTorah. De cette corrlation dcoulent plusieurs Halakhot, notammentlinterdit de sortir de la synagogue partir du moment o le SeferTorahest ouvert, et linterdit de parler lors de la lecture. [Cf. Chou-ArOrah Hamch.146]

2. Linterdit de sortir de la synagogue. Depuis le moment o lonouvre le Sefer Torahpour se prparer le lire, il devient interdit

de sortir de la synagogue, mme si on a dj cout la lecture de laTorah, et mme si on ne sort que pour quelques secondes.

3. En cas de grande ncessit, il est permis de sortir de la synagogueentre 2 montes quand le Sefer Torah est ferm ou couvert, et

sil reste 10 personnes dans la synagogue, et condition que lon aitdj cout la lecture du jour. Ou bien, que lon ne sorte que pour

quelques instants, avec intention de revenir.Parcontre, celui qui na pas encore cout toute la lecture du jour

na pas le droit de quitter la synagogue jusqu la fin de la lecture.

4. Linterdit de parler. Depuis le moment o lofficiant commence lire, il devient interdit de parler, jusqu la fin de la lecture .

[Donc 2 diffrences avec linterdit de sortir: il est interdit de parler

mme entre 2 montes, tandis quil est

permisde parler

tant quelofficiant na pas dbut la lecture, mme si lon a dj ouvert leSefer Torah.]


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Lorsquele cortge du Aron haBritse dirige Yeroushalam, Davidsomme les Leviimde chanter le chant du Hodou Lashem Kirou biShmo,que nous lisons chaque matin au dbut de la prire.

Cechant de 29 versets est en fait compos de 2 parties: 15 versetsde Hodou ouviNevia Al Tarou, et 14 de Shirou Lashemjusqu vHalelLashem. Comme nous le rapportions, les vaches elles-mmes nont paschant tout ce chant, mais la premire ou la seconde partie, selon lesavis. Plus encore, David haMelekhreprend ce texte dans le Tehilim, maisle coupe en 2 Psaumes distincts le ch.96 et le ch.105.

Cesremarques signifient que le sujet de ces 2 sections nest pas le

mme. Certes, ces 2 parties appellent louer et glorifier Hashem pourtoutes Ses bonts, et particulirement pour avoir restitu le Aron haBrit.Mais une tude approfondie mettra en vidence une diffrence majeure:le sujet interpel nest pas le mme. La premire partie exhorte les BneiIsral raliser que la providence dHashem les a protgs depuis lemoment o Hashem a promis la terre dIsral aux Patriarches, jusquau

jour o le Aron haBritest rentr Yroushalam. Tandis que la secondepartie sadresse plutt tous les peuples du monde, et les appelle reconnatre la suprmatie dHashem, et clamer Sa majest.

Ces 2 sections semblent se fonder sur 2 aspects de la gloire dHashemdvoils par le retour du Aron haBrit. Dabord, ce retour prodigieuxtmoigne de lalliance immuable entre Hashem et les Bnei Isral.Prcisons que leAroncontient les Tables delAlliance[ou de la Loi], quisont par excellence le symbole du pacte ternel, car cest Hashem qui lesa tailles, graves et offertes aux Bnei Isral. Paralllement, la 1re partiedtaille la providence dHashem qui veille sur nous depuis quHashem alu nos Pres.

Deplus, les violentes claques affliges aux Philistins et leur idolegrce au Aron tmoignent de la suprmatie dHashem sur terre. En

corrlation, la 2e partie appelle le monde entier glorifier Hashem, etse termine par une courte prire, comme nous lexpliquerons.


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Halakha: Kevod haTorahMer. 28 Tishrei 5775

1. Est-il permis de parler de Torah entre 2 montes? Le Chou-Ar.rapporte diffrents avis. Succinctement, par ordre de prfrence

dcroissant:

a.On peut lire pour soi-mme un sujet li la lecture de la Torah Rashi ou autre commentaire mme voix haute.b. On pourra lire voix haute un sujet de Torah qui na pas de

rapport avec la lecture prsente.c.On pourra dire une Halakha urgente et concise quelquun dautre.d. On vitera a priori de parler dun sujet de Torah quelquun

dautre, de peur que lon ne soublie et que lon ne poursuive la

discussion alors que lofficiant a repris sa lecture.2. Malheureusement, beaucoup se permettent de parler de sujets

futiles entre les montes. Certains trouvent une certaine drogation,lorsque lofficiant s'allonge sur les bndictions pour celui qui estmont la Torah. Cette permission est toutefois trs controverse, etil est vivement conseill de ne parler daucun sujet futile.

Ily a par contre lieu de permettre a priori de parler avec un enfant[ou avec un voisin turbulent] sur la Parasha lue pour veiller sa curiosit,et le stimuler rester concentr dans la lecture de la Torah.

3. Avis aux responsables de synagogue: veillez ce que la lecture dela Torah soit nergique rapide, mais sans bclage!, sans longueurs

entre les montes. Surtout lors des Bar-Mitsva ou mariages: il nestpas ncessaire de faire monter tous les membres de la famille.

Assurez-vous plutt que le srieux et le respect de la Torah soientconservs durant la lecture!

4. Lors de louverture du Heikhal, il ny a pas dinterdit parler.Rappelons tout de mme que ce moment est solennel, propice

prier Hashem douvrir notre cur et celui de nos enfants la Torah.On se conduira de ce fait avec srieux et dignit. Particulirement

lorsque lon sort le Sefer Torahdu Heikhal,o il faut se tenir deboutavec crainte, et il devient mme interdit de lui donner le dos, commenous lapprenions.


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Nous rapportions hier que les 2 parties du Hodou Lashemsontreprises dans les Tehilim105 et 96. Ce parallle sera dune importancemajeure pour mieux comprendre ce texte. Dabord, parce que dans les

Tehilim, David haMelekhreprend les notions voques dans le chant deDivrei haYamimen les prcisant et en les dtaillant bien plus, en situantmieux leur contexte. Mais aussi, parce quune comparaison des 2 textesmettra en vidence des nuances de tournures, dvoilant des nouveauxaspects et perspectives. Mais avant daborder ltude linaire de texte,nousdevonsintroduireunenotionannexe,quinouspermettradexpliquercertaines tournures et expressions, surtout de la 2e partie du chant, qui

est un chant prophtique sur le monde futur.Onrencontre parfois dans le Tanakhun type de prophtie qui se

fonde sur une constatation dun tat prsent, que le prophte insuffl deRouahhaKodesh interprte en augure annonciateur dun futur, de batitudeou de chtiment. Par ex. lorsque Bilam bnit malgr lui Isral, il dit:

- litt. Je le vois[le peuple dIsral] depuis la cime des rochers, et du haut descollines je le contemple: ce peuple, il vit solitaire, il ne se confondra point avec

les nations.Bilam dvoila ici le lien profond et immuable qui lie Isral Hashem. La cime des rochers et le haut des collines est une vision prophtiquedes racines robustes dIsral, de nos Patriarches et Matriarches quimarchrent seuls, fermement, contre le monde idoltre qui les entourait;et dexprimer que cette fidlit Hashem octroiera leur descendancedtredistingusdesautresnationsaumondefutur,lorsquIsralperdureraseul, alors que les idoltres seront perdus. Rabeinou Behay prcise queBilam a t inspir de cette vision lorsquil se tenait rellement dans lesmontagnes de Moav, et contemplait les Bnei Isral qui campaient isolsdes autres peuples, avec des murs foncirement diffrentes. Cest en lesvoyant depuis les rochers et les collines matriels quil vit en vision

prophtique les rochers spirituels les Patriarches. Et cest en contemplantlisolement concret dIsral quil dvoila la distinction et le rang dIsral.


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Halakha: Kevod haTorahJeu. 29 Tishrei 5775

1. Sortir leSefer Torahde la synagogue. AuBeit haMikdash,lorsqueleCohen Gadolachevait le service de Yom Kippour, on lui apportait

le Sefer Torahde la synagogue du mont du Temple, pour quil le lise

au Beit haMikdash devant tout le peuple. Avant darriver au CohenGadol, ce SeferTorah tait transmis dans les mains de plusieurs personnes,selon une hirarchie prcise. Le Talmud Yeroushalmi sinterroge:Est-ce de lhonneur du Sefer Torah de se faire apporter celui qui doit lelire?! Il serait plus logique que le peuple aille au Sefer Torah! Et de rpondre:Cest effectivement de lhonneur de la Torah dtre apport des personnesvnrables!

De manire gnrale, nous dduisons de ce texte quun public runipour prier qui na pas de Sefer Torah devra se rendre lendroit duSefer Torah pour le lire, plutt que dapporter le Sefer lui. Sauf silun dentre eux est un grand Talmid Hakham, auquel cas il devientde lhonneur de la Torah dtre apport lui.

2. De mme, le Zohar [Bereshit225A] compare le fait de sortir un

Sefer Torah dune synagogue un exil, quil est fortement dconseillde provoquer.Remarquonsune diffrence essentielle entre le problme soulev

par le Yeroushalmi et celui du Zohar: selon le Yeroushalmi, linterditessentiel est le faitdapporterunSefer Torah une assemble qui doitle lire, tandis que le Zohar met laccent sur le fait de sortir le SeferTorahde sa place. De cette diffrence dcoulent des mises en garde

nuances.3. Le problme voqu par le Zohar ne concerne quun Sefer Torah

qui a une place fixe dans une synagogue. Par contre, celui quipossde chez lui un Sefer Torahpourra sans quivoque le transporter.

4. UnSefer Torahpeut tre sorti et dplac sil sera ainsi plus honor,selon les 2 raisons voques. Ainsi, celui qui possde chez soi un

Sefer Torahaccomplira une grande Mitsva en le prtant un Minyanprovisoire, car le fait dtre lu en public est un grand honneur pourle Sefer Torahdun particulier.


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Commenons ltude de la premire section du Hodou LashemKirou Bishmo. Dans cette partie, David appelle les Bnei Isral louerHashem pour avoir accompli la promesse faite nos Patriarches de leur

donner la terre dIsral. Ce texte peut lui-aussi tre dcoup en 2: les 7premiers versets sont un appel gnral glorifier Hashem, en mditantsur les bonts et prodiges quHashem nous faits constamment. Puis dansles 8 versets qui suivent, David prcise particulirement la promessedHashem Avraham, Itzhak et Yaakov, puis la protection accorde auxBnei Isral pour les multiplier et leur faire hriter la terre, malgr lesdiffrents ennemis qui tentaient de leur nuire.

Constatons que ce texte issu desDivrei haYamim [Chroniques I ch.16]ne comprend que 15 versets, tandis que leTehilim ch.105, pourtant censrpter uniquement ce chant, contient 45 versets. Dans ce Psaume, Daviddtaille en fait les miracles de la sortie dEgypte, ainsi que les bontsoctroyes par Hashem de faon prodigieuse lors de notre longue traversedu dsert durant 40 ans.

Laraison de cette diffrence semble vidente. Nous rapportions queDavid prescrit de chanter leHodou Lashemlorsquil apporta leAron haBrit Yroushalam, puis transmit ce texte aux Lviim et les somma de lechanter chaque jour au Beit haMikdash[ou Mishkan]. Nous rapporteronsdans ltude de la 2e partie que plusieurs tournures laissent entendrequauBeit haMikdash, lesLviimchantaient le texte du Tehilimplutt quecelui de Divrei haYamim. Aussi, le chant de Divrei haYamimse concentre

particulirement sur les bonts spcifiques duAron haBrit litt.lArchedelAlliance. Soit, le pacte immuable entre Isral et Hashem, dbut parla promesse aux anctres, et concrtis par lhritage de la terre dIsraljusquau jour o le Aron haBrit entre Yroushalam, aprs plusieurspripties. En revanche, le chant du Beit haMikdashest plus gnral aupeuple dIsral, et prcise de ce fait les nombreuses bonts et protections

dHashem, mme si elles ne sont pas directement lies au Aron haBrit.

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Halakha: Kevod haTorahVen. 30 Tishrei 5775

1. Chou.-Ar. [O-H ch.135]: On napportera pas de Sefer Torah desprisonniers pour quils y lisent la Torah, pas mme loccasion de Rosh

haShana ou Kippour.

CetteHalakha est dduite du Yeroushalmidhier, qui explicite quecest au peuple daller la Torah, et non la Torah au peuple. Lesdcisionnaires stonnent toutefois de cette dduction, car lesprisonniers en question nont aucune possibilit de se rendre lasynagogue, et quil ny a de ce fait pas de raison de les dispenser delire la Torah!

Plusieurs rpondent que cette Halakha sadresse en fait desprisonniers qui ne forment pas un Minyan rassemblement de 10personnes, et nont initialement pas lobligation de lire la Torahindividuellement*; ilsera souhaitable derunirmalgr tout 10personnespour prier, mais elles devront alors viter dapporter un Sefer Torah.Les personnes libres se rendront la synagogue aprs leur prire pourcouter la Torah lue en public, tandis que les prisonniers seront

exempts comme tout particulier. Mais si les prisonniers formentdeux-mmes un Minyan, on pourra leur apporter un Sefer Torah.

Notonstout de mme que le Kaf haHamrfute cette explicationet interdit dapporter un Sefer Torahaux prisonniers dans tous les cas.

2. Le Rama prcise que linterdit dapporter un Sefer Torahau publicnimplique que de lapporter le temps de la prire uniquement .

Mais il sera permis dapporter un Sefer Torahpour 1 ou 2 jours [c.--d.2 a priori]. On veillera lui consacrer durant ce sjour une armoirefixe et respectable. [L aussi, le Kaf haHam met quelques rserves,car la raison voque par le Zohar nimplique pas une telle permission.]______________________________________________________*La Mitsva de lire la Torah certaines occasions incombe au publicquise runit uniquement.Lindividuela certes le devoir de se joindre un

public pour lcouter, mais na pas de Mitsva de la lire tout seul.


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Parashat Noah 24/10/14

Lesderniers versets de Bereshitracontent que 10 gnrations aprsla cration du monde, Hashem voulut le dtruire car les hommes taientdevenus pervers. Hashem dcida cependant dpargner Noah, et de rebtir

le monde partir de ce juste. Ainsi, Il se dvoila Noah et lui dit: le terme de tous les tres estarriv Je vais les dtruire avec la terre. Construisune arche en bois de Gofre

Et Moi, Je vais amener le dluge sur la terre

Lordre des versets semble invers. Il aurait t plus logique deprvenir dabord Noah du dluge, et de lui ordonner aprs de construire

larche pour y chapper. Pourquoi cette chronologie nest pas respecte?RavMosh Feinstein zatsal rpond: larche servit certes sauver

Noah, mais Hashem ne manquait pas de moyens pour lpargner. SIl luiprescrivit de construire spcifiquement ce bateau, cest parce quIl avaitune seconde raison, quIl ne lui dvoila pas. Lordre de btir larcheprcda donc lannonce du dluge, parce quIl attendait que Noah

accomplisse Son commandement sans mettre en jeu aucune raison aussilogique soit elle.

Le Midrash dvoile queffectivement, la construction de larchesavra avoir un but en soi. Nos Matres enseignent quelle stala sur 120ans. Durant cette longue priode, les hommes questionnrent Noah surson trange entreprise. Et Noah leur rptait constamment quHashemsapprtait provoquer un cataclysme. Ainsi, la construction de larcheservait les veiller la Teshouva.

Nousdduisons de cet enseignement deux leons importantes. La1re, il faut apprendre accomplir les Mitsvot dHashem en tant quetelles, et non parce que nous leur trouvons une certaine logique. En effet,nous Le servons avec notre intellect, mais nous ne servons pas notreintellect. Et la 2nde, cest la patience infinie quHashem a pour Ses

cratures, quIl avertit toujours avant de svir, car Il souhaite leur vie. Anous dtre attentifs pour saisir Ses messages !


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Halakha: Kevod haTorahSam. 1 Heshvan 5775

1.Question:Est-il permis dorganiser un office dans une pice annexede la synagogue, et dy apporter au moment de la lecture de la

Torah un Sefer Torah?

Rponse:Dans la mesure du possible, on contournera le problmeen dsignant dans cette pice une armoire respectable enguise de Heikhal, dans laquelle on lapportera avant le dbut de laprire.

Si cette solution nest concrtement pas ralisable, il y a lieu detolrer, selon le cas. Tout dabord, si cette pice annexe est sous unmme toit, et quil ne faut traverser aucun hall ou lieu de passagepublic pour sy rendre, on tolrera facilement. Mais sil faut traverseravec le Sefer Torahun couloir public, on sefforcera de lapporter avecun cortge de 10 personnes. Et si la pice annexe nest pas sous unmme toit et quil faut donc sortir le Seferdehors il est fortementdconseill dorganiser un tel office. En cas de grande ncessit, onlapportera avec un cortge de 10 personnes.

2. Ainsi, le Kaf haHam critique ceux qui ont l'habitude de prierpendant Souccot dans la Souccaen apportant au moment de la

lecture le Sefer Torahquils sortent compltement de la synagogue.

3. UnSefer Torahqui a un Heikhaldans la synagogue, mais que lonprfre ranger dans un coffre-fort pour le mettre l'abri du vol,

pourra tre rang le soir puis ressorti le matin sans problme. En effet,

nous apprenions hier que tout dplacement deSefer Torahralis pourson honneur est permis.Si possible, on prfrera tout de mme construire un Heikhal

coffre-fort, comme lusage sen est rpandu depuis quelques annes.

4. Apporter un Sefer Torah dans une maison dendeuills, HasVeshalom. Lendeuill nayant pas le droit de sortir de chez lui

durant les 7 jours de deuil, lusage est de tolrer dapporter chez luiunSefer Torahpour y lire lors des prires de la semaine. Il faudra dansce cas lui consacrer une armoire honorable.


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Moussar:Hodou Lashem25/10/14

'

...

,

'

Laxiomesur lequel Hashem a cr et instaur lordre du monde

est le dvoilement de Sa majest. Nous avons souvent eu loccasiondexpliquer des aspects de ce thme [Cf. 5 minutes ternelles n29, 34,40]. Contentons-nous pour notre propos den dduire lapplication directequi motive toutes les Mitsvot de la Torah: reconnatre Hashem. Celaimplique non seulement daccomplir Sa volont, mais surtout, de prendreconscience du rapport de roi/sujet qui nous lie Lui. Tel un roi qui

est glorifi lorsque son peuple laime et le vnre, Hashem attend quenous nous rapprochions de Lui, que nous esprions en Son salut et Leremerciions ensuite de toute notre me.

Lentre du Aron haBrit Yeroushalam reprsente lachvementdune part importante de la concrtisation du programme dHashem.Quelques 800 ans aprs l'lection d'Avraham par Hashem et la conclusion

de l'alliance lui lguant la terre d'Isral, sa descendance est prsent ungrand peuple, qui sapprte poser la premire pierre de ce qui deviendrala maison dHashem, l o laShekhina la Providence dHashem rsideraau sein du peuple, tel le palais du roi au cur de son royaume.

Lemoment est donc particulirement propice louer et grandir lenom dHashem: Rendez hommage Hashem, proclamez Son nom!Publiez parmi les nations Ses prouesses! Chantez en Son honneur,

racontez tous Ses prodiges! Glorifiez-vous de Son saint nom! Que le

cur de ceux qui recherchent Hashem se rjouisse! Mettez-vous en

qute dHashem et de Sa puissance, aspirez constamment jouir de Sa

prsence. Souvenez-vous des merveilles quIl a opres, de Ses prodiges

et des arrts sortis de sa bouche. Vous, postrit dIsral, Son serviteur,

fils de Yaacov, Ses lus! Hashem est notre Dieu, et Ses jugements

stendent toute la terre.Nousprciserons demain le fil directeur de ce texte, et apporteronsensuite des prcisions sur les termes et tournures empruntes.


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Halakha: Kevod haTorahDim. 2 Heshvan 5775

Abordons pour les jours restants des lois du respect des livres de Torah.

1.DansReh, Hashem ordonne aux Bnei Isral danantir toute tracedidoltrie ds leur arrive en Isral notamment, de dtruire les

lieux de culte, les autels, les idoles, et mme deffacer les noms desfausses divinits. Puis le verset dit: ' - Vousnagirez pas ainsi avec Hashem Nos Matres dduisent linterdit dedtruire leBeit haMikdashet les ustensiles qui sy trouvaient, ainsi quelinterdit de dtruire une synagogue et ses meubles,et mme linterditdeffacer le nom dHashem ou les crits saints. Cela impliquevidemment de ne pas effacer ou brler Has Veshalomun Sefer Torah,

mais mme tout livre de Torah mme orale, quil soit crit la mainou imprim, et mme sil est traduit dans une autre langue que lhbreu.

2. Il est interdit de jeter la poubelle un livre de Torah abm. Ilfaut obligatoirement lenterrer dans une Gniza un cimetire

prvu cet effet. Bien que tous les livres cits doivent tre enterrs,laGnizadun Sefer Torahou de tout Ecrit-Saint crit la main sur un

parchemin est plus stricte il faut notamment les enterrer prs dunTalmid Hakham, en les mettant auparavant dans un ustensileimpermable, afin que le nom dHashem ne se fasse pas effacer parlhumidit de la terre.

3.Il ressort quil sera donc interdit de jeter votre 5 minutes ternelles la fin du mois; il faudra ncessairement le mettre la Gniza.

[Certains ont lusage de collectionner les 48 exemplaires dj parus dans la

vitrine de leur salon, et de prsenter leur collection leurs invits. Cet usagesavre parfois fructueux, lorsquils influencent ainsi leurs amis y souscrire

eux-aussi, et goter ltude de la Torah au quotidien.]

4.Il arrive que sur un aliment ou produit achet, le fabricant explicitedes mises en garde halakhiques. Ces instructions nont pas de statut

de Torah, et pourront tre jetes la poubelle.



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Laxiome sur lequel Hashem a instaur lordre du monde est ledvoilement de Sa royaut. Cest de ce principe que dcoule le travail delhomme: Hashem a voil Sa prsence dans le monde, et cest lhomme

de la dvoiler. Commenons par expliquer ce principe.Hashem a cr tout cet univers, et a tabli un ordre qui rgit lemonde, qui implique de nombreuses forces qui interagissent pour apportervie et subsistance. Par ex. le soleil rchauffe la mer pour la transformeren nuage qui, pouss par le vent, transporte leau sur le continent etpermet lhomme de cultiver la terre. En apparence, ces forces semblentexister et agir indpendamment de la volont de leur crateur. Selon cette

conception, il parat possible de les exploiter lencontre de la volontdHashem. Par ex. lorsque Hashem ordonne de ne pas travailler le Shabbatou durant la 7e anne de Shemita, nous voyons cette restriction commeune preuve car de prime abord, on profiterait dun rendement completen l'enfreignant. Certes, lhomme intgre respectera malgr tout lordre,motiv par uneEmouna confiance quicontredit sa perceptionprimaire

de manque dun 7e de sa recette.Ilfaut toutefois savoir que cette conception est totalement fausse.La Torah enseigne que toutes ces forces nagissent que parce quHashemleur en donne constamment la capacit. Si lon parvenait percevoir Samain qui les manipule sans cesse, on raliserait que les utiliser lencontrede Sa volont est le comble de la stupidit.

Dvoilerla majest dHashem signifie voluer dans ce monde avec

la conviction quHashem le Roi domine et dirige tout cet univers. Lemrite de cet homme sera de percevoir par ses sens cette vrit. Certes,cette perception ne sera totale quau monde futur. Mais nous pouvonsdj dans ce monde prsent mditer sur la main dHashem qui surgit detemps en temps, afin de renforcer en nous cette conviction.

Cestprcisment ce fil directeur qui gnretoutle chant duHodou

Lashem Parce que le retour duAron a dvoil au grand jour la suprmatiedu Roi des rois, David nous appelle chanter et glorifier davantage Sonnom, afin dinculquer notre cur Sa suprmatie.


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Halakha: Kevod haTorahLun. 3 Heshvan 5775

1. Question:Un feuillet qui traite de sujets profanes et consacre aussiune rubrique de Torah, peut-il tre jet lapoubelle aprs utilisation?

Rponse:Il faut couper les pages ou morceaux qui traitent de Torah

et les mettre la Gniza, et on pourra ensuite jeter le fascicule.Prcisonsque lon ne considre comme crit de Torah quun vraicommentaire de Torah, ou une tude de Halakha. Par contre, unarticle de politique ou rflexion, qui se termine par une petite allusion un verset na aucun caractre de Torah, et pourra tre jet. Alexception du cas o la citation du verset comporte le nom dHashem.

Quant au nom dHashem crit dans une autre langue par ex.

D-ieu ou God, le Shakh [Y-D ch.179 11] pense quil est permisde leffacer si ncessaire. [Alors quune tude de Torah crite danstoute langue ne doit pas tre jete la poubelle, car cest le contenude Torah qui lui attribue son caractre saint.]

2. Tant que lon nest pas certain quun fascicule profane contienneun article de Torah, Rav S-Z Auerbach zatsal permet de le jeter tel

quel, sans vrifier chaque page du feuillet.3. Selon la loi stricte, il ny a pas dobligation de mettre la Gnizaune carte dinvitation qui contient un verset, car ces mots nont

pas t crits dans un but dtude de Torah, mais uniquement pourannoncer avec lyrisme lheureux vnement. Mais l aussi, si le versetcontient un nom dHashem, il faudra alors dcouper le verset et lemettre la Gniza. Il est donc dconseill dcrire de tels versets sur

une carte, car les destinataires ne connaissent pas toujours la Halakha,et jettent le nom dHashem la poubelle par ngligence de l'expditeur.

4. Le Rama[Y-D ch276 13] rapporte quil est prfrable de ne pascommencer une lettre par le mot [Shalom= paix], mais en

supprimant la dernire lettre: ' . En effet,Shalomest lun des nomsdHashem. Souhaiter Shalom son prochain signifie lui souhaiter que

le Matre du Shalomle garde en paix. Par contre, quand on parle de2 personnes et que lon dit que ces personnes vivent en Shalom, lemot dans ce contexte na pas de caractre saint.


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Lefil directeur du Hodou Lashemest lappel mditer sur la maindHashem qui sest occasionnellement dvoile lors du retour du Aron,afin de renforcer notre conviction quHashem est le Roi des rois, et

dappeler ensuite le monde entier reconnatre Hashem.Les 7 premiers versets commencent par stimuler de manire gnrale raliser la Providence dHashem. Comme nous le rapportions, cettepremirepartiesadresseparticulirementauxBneiIsral,commelexplicitele 5e verset: ... - Vous, postrit dIsral, Son serviteur,fils de Yaacov, Ses lus!

Hodou Lashem Kireou Bishmo Rendez hommage Hashem,

voquez Son nom! Publiez parmi les nations Ses prouesses!Au senssimple, cet ordre implique de vanter le nom dHashem, afin que le mondeentier connaisse Sa grandeur. Le Gaon de Vilna zatsal interprte toutefoisKireou Bishmo litt. appelez-le par Son nom, quil faut shabituer donner Hashem le prestige de Son nom qui dirige le monde. Chacun sonniveau peut constater comment, quotidiennement, des concours de

circonstance senchanent comme par hasard pour jouir de tant debienfaits. Ce verset nous appelle ne pas hsiter affirmer et diffusernotre conviction que cest la Hashgaha Providence dHashem quimanipule cette main magique.

Etde prciser davantage: Shirou Lo Chantez en Son honneur,racontez tous Ses prodiges!Le Malbim prcise que cette Providence estappele dans le verset: Glorifiez-vous de Son saint nom - car lorsque

Hashem manipule les causes naturelles pour amliorer la situation de sesbien-aims, Il nous montre combien Son nom est saint c.--d. illimitdans Son action.

Etdajouter...' ... -Que le cur de ceuxqui recherchent Hashem se rjouisse! Mettez-vous en qute dHashem

et de Sa puissance, aspirez constamment jouir de Sa prsence!En

racontant les bonts dHashem, nous dcuplons Son honneur, car notreentourage smerveille et glorifie son tour Hashem, en racontant sestmoignages personnels de la main magique.


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Halakha: Kevod haTorahMar. 4 Heshvan 5775

1. Question: Lorsquon crit des paroles de Torah sur une feuille,est-ce que la partie crite uniquement un caractre saint, ou bien,

faut-il veiller mettre la Gnizatoute la feuille?

Rponse:Cela dpend de lintention de celui qui crit. Sil prvoitinitialement de remplir cette feuille de paroles de Torah,toute la feuille prend un caractre saint. Mais sil ne prvoit dcrireque quelques mots, seule la partie crite a un caractre saint.

Parex. si la bordure dun livre de Torah se dchire, il faut enterrerce bout de papier mme si rien ny est crit. Par contre, si un enfantrapporte de lcole un dessin titr par un verset de la Parasha, il suffit

de dcouper le verset pour le mettre la Gniza, et de jeter le reste.2.Question:Avant dimprimer un livre, limprimeur dite un premier

essai, afin de vrifier quil ny ait pas derreur de mise en page. Sildite lessai dun livre de Torah, doit-t-il lenterrer ensuite la Gniza?Rponse:Ce sujet fait lobjet de grandes discussions. Thoriquement,

le devoir de mettre ce livre la Gnizaest incontournable.

Mais concrtement, cette Halakha est difficilement ralisable pourune imprimerie spcialise dans les livres de Torah, qui dite souventplusieurs pages rates qui ne peuvent pas tre relies. Les dcisionnairescontemporains ont de ce fait explicit certaines permissions, sappuyantsur le fait que ces feuilles nont pas t dites pour tre tudies,mais uniquement en guise de test dimprimerie.

Ainsi, si le livre ne contient pas le nom dHashem, on pourra

transmettre les pages rates un goy pour quil les brle. Mais on netolrera en aucun cas de les jeter dans un endroit dgradant.

Maissi le nom dHashem est imprim en hbreu, il sera interditde provoquer que Son nom soit brl. On pourra tout de mme lesexempter d'enterrement dans une Gniza officielle, en se contentantde les mettre dans un simple trou creus qui ne sera pas arros [afin

que le nom dHashem ne se fasse pas effacer immdiatement].



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Davidconclut lappel glorifier Hashem par , ' En prenant conscience quHashem est notre Dieu

c.--d. quil veille sur nous et quaucune force ne peut lempcher dagir,

nous ralisons que Ses jugements stendent toute la terre

viendrale jour o lhumanit entire reconnatra Sa suprmatie. Ce verset amorcedonc la 2e section Shirou Lashem, qui exhortera toutes les nations clamer la royaut dHashem.

Mais auparavant, David prcise dans les 8 prochains versets unexemple prcis de la Hashgaha[Providence] dHashem, en rapport avecle symbole du Aron haBrit:lalliance immuable entre Hashem et Isral.

, Rappelez-vous ternellement

Son alliance, quil a promulgue pour mille gnrations au sens simple,1.000 gnrations exprime lternit. [Selon le Midrash, ce verset faitallusion la double alliance, qui impliquait aussi le don de la Torah,quHashem devait initialement raliser la 1.000e gnration du mondeet qu'il a finalement effectu la 26e.]

Etde prciser le pacte: ... ... :... quil a conclu avec Abraham, quil afait par serment avec Itzhak, Il la rig en loi pour Yaacov, en contrat

immuable pour Isral : Cest toi que Je donnerai le pays de Canaan

en hritage, bien que vous soyez encore en petit nombre, et peine

tablis comme trangers dans ce pays.

Puisdvoquer de manire gnrale que le peuple a travers depuis

de nombreuses pripties, en Egypte puis durant les 480 ans de lpoquedes Juges :

,

Puis ils semirent errer de nation en nation, dun royaume vers un autre peuple.

Mais jamais la Providence ne se retira deux:

Ilne permit personne de les opprimer. Les rois des nations eux-mmesreconnurent cette main qui les protgeait, comme si Hashem les fustigeait

explicitement: , : et pour leur cause, Il rprimandait les rois: Ne touchez pas Mesoints, ne faites pas de mal Mes prophtes!


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Halakha: Kevod haTorahMer. 5 Heshvan 5775

1. Seule lassociation de mots qui composent une phrase lisible etcomprhensible par le commun des hommes a un caractre de

Torah. Ainsi, des notes prises un cours de Torah de manire ce que

les mots crits naient de sens que pour leur auteur, nauront pas destatut dcrit de Torah et pourront tre jetes ensuite la poubelle.

2. Il est permis de jeter une cassette audio ou un CD dans lesquelssont enregistres des paroles de Torah ou le nom dHashem,

condition quil ny ait pas de paroles de Torah imprimes.3.Lois du respect des livres de Torah. Il est interdit dutiliser un livre

de Torah de manire indigne ou profane, quil soit crit en hbreu

ou dans toute autre langue. On ne passera pas un livre quelquun enle jetant. On ne lutilisera pas en support pour crire quelque chosede profane. On ne sadossera ou ne saccoudera pas dessus.

4.Il est interdit dentrer aux toilettes avec un livre de Torah en main.Quant le garder dans sa poche de manire ce quil ne soit pas

du tout visible, cela dpend si le nom dHashem est crit dans le livre.

Sil nest pas mentionn explicitement, on pourra le rentrer ainsi.Mais sil y est crit par ex. dans un Sidour, il sera prfrable de luiajouter une 2e couverture par ex. le mettre dans un sachet puisdentrer le tout dans la poche. A posteriori, on tolrera de le rentreravec une seule couverture [Mishna Berourach.43

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N°48 - Tishrei/Heshvan 5775