N°29 - Nissan/Iyar 5773

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5 minutes ternellesProgramme dtude journalier15 Nissan - 14 Iyar 5773

Au sommaire :- Halakha :

-La Matsa recuite du 16 au 24 Nissan

-Le Omer du 25 au 28 Nissan

-Pat haBaa Bekisnin 29 Nissan au 7 Iyar-La Keviyot Souda du 8 au 14 Iyar

- Moussar :-La Shirat haYam du 15 au 22 Nissan

-Le Matan Torah 23 Nissan au 8 Iyar-La Mitsva d'tudier du 10 au 14 Iyar

-Parashat Hashavoua toutes les semaines

2013 - H.M & S. DahanLa reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent

lasrie debrochures ddieaux francophones quil a lintention

dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien de

Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat

Hachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que

5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir

des mrites incommensurables pour chaque mot de Torahtudi !

Aprsstre dlectde la douceurde la Torah, il dmultipliera

certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore

russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans cesbrochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes

touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar

veillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise

sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous

ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du

judasme.

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Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nestcependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du

limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse

des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette

initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.

Laralisationduntelprojetprsentevidemmentdesdifficults.

Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un

grand mrite ceux qui le pourront.

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Halakha : Morid haTalMar. 15 Nissan 5773

1. LeTikoun Hatal la prire pour la rose. Aujourdhui, avant leMoussaf, on ouvre leHeikhalpour rciter leTikoun Hatal. Ds lors,

on ne dira plus dans la 2e Berakha de la Amida, Mashiv Harouah

Oumorid Hagushem qui souffle le vent et fait tomber la pluie,maisMoridHatalqui fait tomber larose. Et dans laAmidades joursde semaine, on ne dit plusBarekh Aleinou pour un sfarade ou VetenTal Oumatarpour un ashknaze, mais BarekhenouetVeten Berakha.

2. Celui qui se trompe et dit Morid Hagushemdoit se reprendre. Silralise son erreur avant de commencer la Berakha de Mehay

Hametim, il reprendra immdiatement depuis le dbut de cettebndiction Ata GuiborSil ditBaroukh Ata Hashem, sans conclureMehay Hametim, il diraLamedni Houkeikha, et reprendraAta Guibor[Baroukh Ata Hashem Lamedni Houkeikha est un verset du Tehilim.Lorsquon commence prononcer une bndiction en vain, on lachve

par ce verset, afin de sauver le nom de Dieu en vain prononc.]

3.Sil a achev laBerakhadeMehay Hametim, il faudra reprendre laAmidadepuis le commencement.

4. Si on ne se souvient pas quelle mention a t prononce, durantles 30 jours qui suivent Pessah, on se reprendra.

5. Le Omer. A lpoque du Beit Hamikdash, on apportait le 2e jourde Pessah une offrande dorge, selon un rituel spcifique. La Torah

enjoint de compter ensuite 7 semaines pleines, et dapporter le 50e

jour, Shavouot, une offrande de bl. Ainsi, ds ce soir, nouscommencerons le compte duOmer, jusqu la veille de Shavouot.

6. On accomplit la Mitsva de compter le Omer en exprimant chaquesoir [ou le lendemain si on la manqu] Aujourdhui nous sommes

tel jour duOmer. On ne sacquitte pas de cette Mitsva par la pense.Chaque jour, nous rappelons dans notre brochure le jour compter.

Ne vous contentez pas de le lire des yeux. Dtes: Aujourdhui nous

sommes le Xe jour du Omeretc.

Nousdtaillerons les lois du Omer aprs Pessah.

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Moussar : Shirat haYam 26/03/13

Le15 Nissan minuit, Hashem frappe les premiers-ns dEgypte,

et pargne ceux dIsral. Pharaon capitule enfin, et se hte chez Mosh

et Aharon pour ordonner aux Bnei Isral de quitter lEgypte sur le champ.

Mais il nest pas question de senfuir en pleine nuit, comme des voleurs!La sortie concrte est donc reporte au petit matin. Et voil que les

600.000 hommes, accompagns de leurs femmes et enfants mettent un

terme 210 ans desclavage, et entament la traverse infernale du dsert.

Ils nemportent comme provisions que les restes de Matsa, et leurEmounala foi en Hashem quIl subviendra tous leurs besoins.

Lardemption nest cependant pas totale. Nous expliquions dans

le numro prcdent quelle se droula en 4 tapes. Hashem annonait

la dlivrance des Bnei Isral en utilisant 4 expressions: , , , . '

-dis aux Bnei Isral: Je suis Hashem! Je vais vous soustraireaux souffrancesde l'gypte et vousdlivrerde sa servitude; et Je vousaffranchiraiavec un bras

tendu, l'aide de chtiments terribles. Et Je vous adopterai pour peuple.Rabeinou Bhay explique que ces 4 expressions font rfrence aux 4

tapes deGuoula la dlivrance. - ARosh haShana, Hashem lesaffranchit de lesclavage. - Toutefois, Pharaon naccepta de leslaisser sortir que le 15 Nissan. - Nanmoins, lesclave continuede se sentir psychologiquement opprim par la simple ide que son

ex-matre vit et peut le rattraper: Hashem noya donc les Egyptiens le 7ejour de Pessah dans la mer Rouge. - Certes, tre physiquementlibre est apprciable; mais vivre prsent sans but, sans idal, sans

patrimoine ou culture, sans fiert, est-il qualifiable de totaledlivrance?!

Hashem nous a donc levs au-dessus des autres peuples, en Se dvoilant

au Sina pour nous donner Sa Torah.

Nousne ftons donc aujourdhui que la 2e tape de dlivrance, en

attendant le 7e jour de Pessah, o nous clbrerons la Keryiat Yam Souflouverture de la mer Rouge la dernire tape de la dlivrance physique.

Etudions pour cette semaine la singularit de la traverse de la mer Rouge.

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Halakha : Berakha MatsaMer. 16 Nissan 57731er jour du Omer

APessah, plusieurs sabstiennent de manger de laMatsa Ashiralitt.laMatsariche, une galette ptrie au pur jus de raisin ou dorange,au vin, ou mme aux ufs par opposition au Lehem Onile pain

de la misre qui dsigne la Matsa classique, ptrie leau uniquement.Quelle est lorigine de cette restriction? Selon la loi stricte, ce type de

galette est permis. Rabeinou Tam [Pessahim35B] explique en effet queptrir de la farine avec du jus ne devient jamais Hamets, mme si onlaisse la pte reposer. Mais si une petite quantit deau se mlangeait,

cette pte fermenterait bien plus rapidement quune pte leau seule.

Le Rama [ch.462] rapporte de ce fait lusage ashknaze de sabstenirde consommer de la Matsa Ashira pendant Pessah sauf en cas degrande ncessit, car sa fabrication requiert une minutie trop svre.

Quant aux sfarades, la Choulhan Aroukh l'autorise explicitement,

bien que certaines communauts ont adopt lusage de sen abstenir.

LeKaf haHamquant lui propose un compromis: veiller enfournerles galettes immdiatement aprs le ptrissage.

A notre poque, la plupart des Beit Din mticuleux refusent dedlivrer de tampon 'casher' pour une fabrication en chane si dlicate.

Dautant plus que certains utilisent des agents levants quelque peu

contests.

[Attention:certaines manufactures impriment sur les emballages Selonles dcisionsdu Rav Ovadia Yossef shlita.Cela ne signifie pas que le Rav

cautionne lacasherout du biscuit, mais que lusine se fonde sur sadcision de tolrer le ptrissage de ce type de gteau par opposition bien dautres dcisionnaires qui interdisent!]

Pour ceux qui ne consomment pas de Matsa Ashira, Pessah estcertes une fte merveilleuse, mais prsente du point de vue alimentation

quelques difficults. Les biscuits la fcule de pomme de terre ou au

coco ne rassasient pas, et il nest pas toujours vident de sinstaller

manger de la Matsa en simposant de Motsi etBirkat haMazon. Etudionspour les prochains jours les lois deBerakha prononcer sur les gteauxet plats cuisins avec de la Matsacrase et retravaille.

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Nousexpliquions hier que la sortie dEgypte ne marqua pas encore

la rdemption totale, du fait que la survie de loppresseur pouvante le

cur de lesclave; Hashem noya donc les Egyptiens dans la mer Rouge

aux yeux des Bnei Isral. Mais ne suffisait-il pas de tuer directement cesEgyptiens le 15 Nissan? Pourquoi fallait-il raliser cette double dlivrance

physique et morale en 2 temps?

Dans le numro prcdent, nous mettions en vidence le fil directeurdes 10 plaies selon lequel Hashem frappait lEgypte: dvoiler Sa totale

souverainet sur le monde. Hashem modifia les lois de la nature Sa

guise, dompta les forces mtaphysiques les Zodiacs et les Anges, et

prouva ainsi querienne peut sopposer Sa volont. Pourtant, lorsquIl

annonce Mosh quIl prpare le coup final contre les Egyptiens la

mer Rouge, Il dit: ' -EtJe Me glorifierai par Pharaon et toute son arme etlEgypte saura que Je suisHashem. Les Egyptiens navaient-ils pas encore pris conscience de lasouverainet dHashem ?!

Plusieurs Midrashim expriment la singularit de la Keryiat YamSouf : le dvoilement de la majest dHashem. Nous disons notammentdans la prire du soir: ' -Ta majestHashem, Tes enfants lont vue sur la merOn ne parle plus desouverainet,mais demajest. La diffrence sexprime par le dsir du peuple de se faire

gouverner par le dirigeant. Le souverain est celui qui prendle pouvoir,

par force ou par astuce. Le peuple sy plie parce quil na pas le choix. Ille respecte extrieurement, mais ne sidentifie pas lui. En revanche, le

roi estaim par son peuple. Le peuple le glorifie sincrement. Ainsi, nous

disons dans la prire: -Le joug de Sa royaut,le peuple laccepta Cela sexprima par le fait que les Bnei Isral chantrentla Shirat haYam, en concluant par ' - Hashem rgnerapour lternit!

Expliquonsla singularit de laKeryiat Yam Souf, ainsi que la raisonpour laquelle ce dvoilement amena les Bnei Isral accepterla royaut

dHashem.

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Halakha : Berakha MatsaJeu. 17 Nissan 57732e jour du Omer

Leslois de laMatsacrase puis recuite ou retravaille tant dunencessit immdiate, commenons par expliciter la Halakha de 3 cas

types, que nous reprendrons ensuite en expliquant les raisons et sources.

1. Cas type 1:uneMatsaque lon recuit dans une sauce, du lait, oumme de leau, perd son statut de pain, et il faut dsormais rciter

laBerakhadeMezonotavant, etAl haMihiaaprs consommation. Uneconditiondoit toutefois tre remplie: laMatsadoit avoir t craseavant cuisson, de manire ce que le volume de tous les bouts soit

infrieur un Kazat 27cm3, soit 18g pour de la Matsa-machine.

Notonsquil ne suffit pas dintroduire uniquement la Matsadansla sauce chaude. Elle doit imprativement recuire c.--d. baigner

suffisamment de temps pour quune mme quantit de pte crue

puisse cuire au tiers. Autrement, son statut sera le mme que la Matsacrase que lon ne recuit pas, comme ci-aprs (n4).

2. Par contre, si le volume dun seul bout de Matsa recuite est suprieur

unKazat, saBerakha demeure haMotsietBirkat haMazone.Demme, si les bouts nont pas t casss avant cuisson, laBerakharestehaMotsi.

Prcisons que cette loi ne sera pas toujours la mme si on recuit

laMatsadans de lhuile, comme nous lexpliquerons plus tard.

3. Application:Sur de laMatsaque lon cassedans une casserole delait chaud et quon laisse durant une minute, on ne rcitera pas

laBerakhadehaMotsimais celle deMezonot. Par contre, si on la cassedans un bol de lait mme trs chaud, laBerakhademeure haMotsi.

4. Cas type 2:Quant laMatsaque lon ne recuit pasmais que lonagglomre avec du miel ou du chocolat par ex., sa Berakha ne

change que si 2 conditions sont remplies:

a. le volume de tous les bouts doit tre infrieur un Kazat.

b. la Matsa ne doit pas tre reconnaissable par ex. quelle soitcompltement pille; ou encore, quelle ait tremp dans du chocolat

au point de plus tre identifiable.

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Commenonspar expliquer la dclaration dHashem ' -et lEgypte saura que Je suis Hashem.

LorsqueMosh et Aharon allrent pour la premire fois ordonner

Pharaon de dlivrer les Bnei Isral, un trange dialogue sinstalla. Moshcommena par lui dire: ' -Ainsi ordonne Hashem le Dieu dIsral: Libre mon peuple afin quilsMe servent dans le dsert.Pharaon rtorqua: ' ,' !? - Qui est doncHashem, dont je dois couter la parole pour laisser sortir les Bnei Isral ?! Je ne

sais pas qui est Hashem, et je ne laisserai pas sortir ce peuple! Mosh reprit

alors: ' - "Le Dieu des Hbreux s'est dvoil nous. Nous voudrions donc aller trois journes de chemin dans le dsert et

sacrifier l'ternel notre Dieu, de peur qu'Il ne te frappe par la peste ou par le

glaive".

Moshsemble ouvrir son discours fermement, comme Hashem le

lui a prescrit. Mais aprs le refus catgorique de Pharaon, Il semble se

rtracter un peu. Il ne parle plus de dlivrance, mais uniquement de se

rendre dans le dsert, non loin de l, afin de servir Hashem. Il ne parle

plus non plus au nomdHashem laHavaya,le nom de 4 lettres''''mais au nom du Dieu des Hbreux. Remarquons aussi quil menace

prsent Pharaon de chtiment sil ose sopposer.

LeRamban explique que Pharaon connaissait le Dieu des Hbreux.A lpoque dAvraham, il frappa les Egyptiens de lpre lorsque Pharaon

voulut prendre Sarah. A lpoque de Yossef,ceDieu prdit Yossef les

7 annes dabondance et de famine. Ce quil ne connaissait pas, ctait

le nom de 4 lettres laHavaya, et il commena donc par rcusercompltement lide de librer les Bnei Isral, jusqu ce que Mosh lui

parle au nom du Dieu des Hbreux.Nous expliquerons demain la signification de ce commentaire,

partir des crits du Rav Ham Friedlander zatsal.

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Halakha : Berakha MatsaVen. 18 Nissan 57733e jour du Omer

1. Application (du cas type 2): Sur une boule de Matsaau chocolat ralise en trempant des miettes de Matsa dans une sauce

chocolate, que lon roule ensuite pour faire une sorte de gteau

puisque laMatsanest plus reconnaissable, laBerakhadevientMezonot.2.Cas type 3:UneMatsapille uniquement, que lon n'a pas recuit,

ou dont on n'a pas agglomr les miettes par un liquide, conserve

saBerakhadehaMotsietBirkat haMazon. Sauf si les miettes macrentlongtemps dans un liquide au point de se dcomposer un peu et de

blanchir lgrement ce liquide.

3. Application: si on veut rendre une soupe de lgume consistanteen saupoudrant dans lassiette de la Matsa concasse, il faudra

ncessairement dire laBerakha dehaMotsi avant consommation, mmesi la Matsa nest plus reconnaissable. Et si on a mang plus 18g deMatsa, il faudra aussi rciter leBirkat haMazonaprs.

Parcontre, si on saupoudre les miettes de Matsadans la marmite

chaude, et quon les laisse macrer [~1 min.], la Berakha devientMezonot(cas type 1).

4. En rsum Pour toute Matsa retravaille, tant que le volume dun seul bout

deMatsaa un volume de plus dunKazat[27cm3 = 18g deMatsa],la Berakha demeurehaMotsi, mme si la Matsa nest plus reconnaissable.

Si tous les bouts ont un volume infrieur au Kazat, on distingue3 cas de figure:a. si la Matsa a recuit [dans une sauce], la Berakha devient Mezonot

dans tous les cas mme si la Matsaest reconnaissable.b. si laMatsa na pas t recuite, sa Berakha ne devient Mezonot que

si la Matsa nest plus reconnaissable , et que les miettes ont tagglomrespour former une nouvelle entit.

c. sila Matsa na pas t recuite et les miettes nont pas t agglomres,saBerakha demeure toujours haMotsi sauf si elle a tremp plusde 24h, ou si elle a commenc se dcomposer en macrant.

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Lenom dHashem scrit'''' Havaya et se lit'' Adona.Le Chou-Ar [ch.5] crit que la Havayasignifie -Il tait, Ilest, Il sera. Etymologiquement, ce nom drive du verbe tre . Ilexprime quHashem est la forme progressive avant la cration dumonde, dans ce monde prsent, et dans le monde futur. Mais aussi,

quHashem cre driv deMhaveh, verbe tre la forme factitive.

La Havaya implique quHashem cre et maintient constammentlensemble de la cration. Mme les forces qui nous paraissent mauvaises

sont cres et maintenues par Hashem, dans un but prcis [nous

dvelopperons ce sujet aprs Pessah]. Connatre la Havayasignifie avoirconscience que rien au monde ne peut sopposer Sa volont, parce que

tout provient de Lui.

Quant au nom'' Elohim, il signifie quHashem est lePuissant, capable de tout, quaucune force ne peut sopposer lui. La

Torah utilise parfois ce terme pour qualifier tout tre puissant, mme

profane, tel quun ange, un roi ou un juge. Dans Ekev[10:17], le verset

dit que Hashem est - quil ne faut surtout pas traduire parle Dieu des dieuxHas Veshalomcar il ny a quUNDieu, mais par leTout-Puissant, le Matre de ce que lon estime puissant, notamment les

anges.

Pardfinitionstricte,connatrelenomdeElohimsignifiereconnatreune puissance Hashem, mais nimplique pas forcment de nier lexistence

dautres forces qui auraient une capacit daction. [Nous, les Bnei Isral,savons quaucune force ne peut sopposer Lui parce quHashem nous

a dvoil une dimension plus profonde de Son nom.]

Ainsi,Mosh ouvre son discours au nom de laHavaya en tenantpour vidence quil est inconcevable de sopposer la volont dHashem,

quelle que soit la requte. Mais Pharaon rtorque quil ne connat pas la

Havaya et soppose donc les librer. Mosh rpond alors quElohei

haIvrim connu de Pharaon a une force suprme; Il dsire en loccurrenceque les Bnei Isral soient librs pour Le servir dans le dsert, et risque

de sirriter et chtier si on ose le dfier.

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Halakha : Berakha MatsaSam. 19 Nissan 57734e jour du Omer

Quelques explicationsChacun sait que la Berakha du pain ou de la Matsa est haMotsi

Lhem min haArets, tandis que celle des gteaux estBor Minei Mzonot.

Mais quel paramtre dtermine-t-il le statut du pain ou gteau? Deprime abord, on a tendance croire que cest la composition de

laliment qui en est la cause. Cette hypothse nest pas exacte. La

composition nest pas la cause directe de la diffrenciation, mais a

pour effet de modifier le statut de laliment, qui perd son prestige

depain pour devenir unsimple aliment base des 5 crales. Expliquons.

Demanire gnrale, nos Matres ont hirarchis les Berakhot desaliments selon leur spcificit. Plus laliment est important selon son

prestige ou son rle dans lalimentation de lhomme plus il aura une

Berakhaprcise. Ils ont ainsi diffrenci laBerakhadeMezonotrcitesur tout aliment base des 5 crales du fait quil rassasie, et ont

distingu le pain par la Berakha de haMotsi du fait que le pain reprsente

la base du repas de lhomme et accompagne tous les aliments.Ainsi, la Berakha deMezonot sur un biscuit nest pas directementparamtre par sa composition sucre ou aromatise, mais par le fait

que sa composition ne lui permet pas daccompagner un plat de

poisson ou de viande. Et inversement, des traiteurs ont tent de crer

il y a quelques annes un pain Mezonoten y ajoutant toutes sortes dejus ou sucre. Leur intention tait de permettre aux convives de sinstaller

table, sans se fatiguer faireNetilat,MotsietBirkat haMazon. Maispuisque leur but tait de le substituer au pain conventionnel, ce petit

pain ne parvenait pas devenir franchement un gteau. Tous les

dcisionnaires ashknazes ont de ce fait tranch que sa Berakha demeurehaMotsi, tandis que les dcisionnaires sfarades ont enjoint de nenconsommer que si on a, au pralable, prononc laBerakhadeHamotsi

sur du pain. Car tant quun tel pain joue pleinement son rle, ilprserve son prestige de pain, quelle que soit sa composition!

A suivre

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Trois jours aprs la sortie dEgypte, Hashem enjoint Mosh de

rebrousser chemin pour tendre une embuscade aux Egyptiens; lorsque

ceux-ci raliseront que les Bnei Isral ne trouvent pas leur chemin dansle dsert, ils les rattraperont, et Hashem les exterminera. Le verset prcise

quHashem voulut les appter ainsi afin de dvoiler Son nom: ' -Et Je me glorifierai par Pharaonet toute son arme afin que l'Egyptesache que Je suis Hashem. Or, les 10plaies dEgypte avaient dj dvoil la suprmatie dHashem. Quelle est

donc la singularit du dvoilement de laKeriat Yam Souf?

Nous avons lu dans la Hagada quHashem a veng Son honneur

lors de la dernire plaie en dtruisant les idoles des Egyptiens. Pourtant,

le verset voque la prsence dune idole aux rives de la mer Rouge Baal

Tsafon. Pharaon lui offrit mme un sacrifice avant dentrer dans la mer.

Pourquoi cette idole ne fut-elle pas dtruite ?? Le Midrash rpond: Pour

tromper les Egyptiens! Pharaon crut que cest grce Baal Tsafon que les Bnei

Isral ne trouvaient pas leur chemin Nous dduisons quaprs la sortiedEgypte, il y avait encore la place lhrsie.

Apartir de ltude dhier, Rav H. Friedlander explique la singularit

de laKeriat Yam Souf:dvoiler laHavaya. A la sortie dEgypte, Hashemdvoila certes Sa puissance quaucune force ne peut sopposer Lui,

mais ne dvoila pas que cest Lui-mme qui actionne les forces qui

semblent contraires Sa volont. Il tait encore possible de se tromperen remarquant que Baal Tsafon avait survcu. A la traverse de la mer,

Hashem prouva quIl utilise mme les idoles pour accomplir Sa volont.

Ainsi, les Bnei Isral chantrent dans la Shira - LeTargoum Yonathan interprte: Hashem seglorifie en chtiant les orgueilleux car Il retourne contre eux leur arme

par laquelle ils se sentent suprieurs. Pharaon esprait dominer les BneiIsral grce ses vaillants chevaux; Hashem utilisa ces chevaux pour tirer

les Egyptiens au cur de la mer et noyer les cavaliers!

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Halakha : Berakha MatsaDim. 20 Nissan 57735e jour du Omer

Nous apprenions hier que le paramtre qui distingue le painhaMotsidu gteau Mezonot nest pas son got ou sa composition, mais sonprestige en tant qu'lment essentiel du repas, qui accompagne les

autres plats. [La Torah utilise souvent lexpression sinstaller manger dupain pour qualifier laction de djeuner, Cf.Bereshit 37:25, 43:32,Shemot2:20]. De ce principe dcoulent plusieurs lois. Nous apprendrons

par ex. en 2e partie quil est possible de consommer un gteau en

guise de repas si on en mange une quantit suprieure 216g , et

il faudra ncessairement rciter les Berakhot de haMotsi et Birkat

haMazon, mme sur du cake ou des croissants.Ceprincipe gnre aussi les lois de la Matsarecuite ou retravaille.De manire gnrale, tout gteau qui a une fois eu le prestige de

pain ne peut le perdre que sil se faitmtamorphoser . Les conditions

des cas-type voques consistent prcisment dfinir si le pain a t

transform. Tant quil reste en un endroit un morceau important de

plus dun Kazat, aucune action ne peut permettre dannuler son

statut de pain. Pour parvenir modifier la Berakha du pain, il fautdabord lerduire en miettesc.--d. en bouts de moins dunKazatet mtamorphoser son aspect, selon lun des 2 procds: en le

remodelantau point de ne plus tre reconnaissable,ou en le recuisant,

mme sil est reconnaissable. Pourquoi cette diffrence?

Pour plusieurs domaines de Halakha, on distingue 3 formes de

cuisson: le Bishoulcuisson en casserole avec une sauce, la Afyiacuisson au four, et le Tigoun la friture. Une des caractristiques

essentielles du pain est dtrecuit enAfyia au four; laBerakhadunepte pain que lon fait bouillir [ou frire, comme nous lapprendrons]

estMezonot. Ainsi, lorsque lon recuit des miettes de pain dans unesauce, on considre que le Bishoul annule la Afyia initiale et le

pain perd donc son statut mme sil est reconnaissable. En revanche,

le pain que lon remodle sans Bishoul ne perd son statut que parcequil prend une nouvelle forme; il doit donc ncessairement tre

mconnaissable.

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LaKeryiatYamSoufavait pour but de dvoiler la Havaya quHashem

domine toutes les forces mme celles qui paraissent mauvaises et les

utilise pour accomplir Sa volont. Reste expliquer pourquoi Hashem

ne dvoila pas cet aspect de Sa majest ds la sortie dEgypte, ainsi quela raison pour laquelle acceptrent avec joie de porter le joug de la royaut

dHashem ce moment spcifiquement.

LorsqueYaacov descendit en Egypte pour dbuter lexil, Hashem

se dvoila lui et dit: - Jedescendrai avec toi en Egypte, etmonter je monteraiavec toi. LeBeit haLevycommente cette redondance: Hashem promet ici Yaacov la plus grande

des promesses:dassocier Son nom celui dIsral. C.--d. quHashem nedvoilera Sa majest, en modifiant le cours naturel du monde, que parlintermdiaire dIsral. Tandis que les goyim se font rcompenser oupunir de manire naturelle. Lorsque lhonneur des Bnei Isral est bafou,

cest Son nom et Son honneur qui sont profans Ainsi, lorsque Hashem relve

lhonneur des Bnei Isral, Il relve par la mme occasion Son propre honneur[en

dvoilant Sa toute-puissance]LeBeit haLevyfonde ce principe sur une parabole du Yeroushalmi

[Taanitch.2]: Un roi avait une petite cl prcieuse, quil craignait de perdre.

Que fit-il ? Il lui attacha une grande chane, afin de la retrouver facilement en

cas de perte. Ainsi, le Nom dHashem exprime le but de la cration du

monde, le dvoilement de Sa majest. Ce dvoilement nimplique pas

initialement dtre ralis par le peuple dIsral spcifiquement. MaisHashem associa Son nom Isral, c.--d. quIl lui attribua LE rle actif

de ce dvoilement afin dassurer sa survie, car tous les vnements du

monde ne cessent de le faire voluer vers cette rvlation. Ainsi, lorsque

nous prions dans laAmida de la fte: Tunous as nomms par Ton grand et saint Nom nous louons Hashem de nous

avoir attribu le rle principal du programme divin, le dvoilement desa majest et unicit dans le monde.

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Halakha : Berakha MatsaLun. 21 Nissan 57736e jour du Omer

Bishoul, AfiaetTigoundes miettes de MatsaNousvoquions que la Halakha diffrencie 3 types de cuisson: le

Bishouldans une sauce, laAfyiaau four et leTigoun la friture.

Pour que la Berakha dune pte pain soit haMotsi, elle doitncessairement subir une Afyia. Tandis quelle sera Mezonot si on lafait bouillir [Bishoul]. Quant au Tigoun, cela fait lobjet dune discussion.Commenons par prciser un point important sur les 3 types de cuisson.

Lesdfinitions de ces modes de cuisson ne sont pas paramtrspar lustensile dans lequel la pte cuit four, marmite ou pole

frire, mais par la manire dont la chaleur agit. Une Afyia estcaractrise par le fait que la source de chaleur agisse directementsur

la pte, tandis que dans un Bishoulou unTigoun, le feuchauffe un

liquide intermdiaire, qui cuit son tour la pte. Il est par ex. possible

de raliser unBishouldans un four si on fait cuire par ex. un alimentau bain-marie dans le four.

Demme, il est possible de faire une Afyia dans une pole si la

pte qui y cuit ne baigne pas du tout dans lhuile. Cest notammentle cas une de la tortillasorte de pain mexicain cuit la pole, la

farine de mas ou de bl, qui est considre comme un vrai pain

pour la Berakha de haMotsi ou pour le prlvement de la Hala, lorsquelleest faite la farine de bl. Bien que lon graisse un peu la pole pour

que la tortilla ne colle pas, la pte ne cuit pas grce cette huile

bouillante, mais par le feu [qui rend la pole source de chaleur].Quant au Tigoun, nous voquions une discussion. Le Choulhan

Aroukh [ch.168 13] tranche de rciterMezonot sur un pain cuit enTigoun, mais conseille toutefois de ne consommer ce type de painquen prononant auparavant haMotsi sur du vrai pain. Lesdcisionnaires prcisent que cette instruction ne concerne quun Tigounralis dans une quantit dhuile moyenne. Tandis que la friture

ralise en baignant dans un bain dhuile profond est considre

comme unBishoul, qui estMezonotsans quivoque. Nous rsumeronsces lois demain.

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LaKeriat Yam Souflouverture de la mer Rouge et lanantissement

des Egyptiens avait pour unique but de dvoiler la majest dHashem,

afin que les Bnei Isral acceptent de porter Son joug avec joie.

Eneffet,lesmiraclesdes10plaiestaient certesgrandioses,dvoilaientla souverainet dHashem sur toutes les forces, mais ils taient tout dabord

raliss pour sauver les Bnei Isral oppresss. En revanche, les miracles

de la mer Rouge navaient aucune autre raison que dedvoiler laHavaya.Hashem na ordonn Mosh dappter Pharaon et son peuple dans la

mer que pour les noyer et dvoiler ainsi Sa majest.

Deplus, lorsque Mosh tendit sa main pour ouvrir la mer, toutes

les eaux du monde se sont ouvertes, mme leau qui se trouvait dans une

bouteille ou dans un verre [Cf. Rashi 14:21, tir du Midrash]. Ce miracle

ntait videmment pas ncessaire pour sauver les Bnei Isral, ni mme

pour dvoiler leurs yeux la majest dHashem. Lunique but tait de

dvoiler aux yeux du monde entier quHashem associe Son nom

Isral c.--d. quIl a dvoil par cela Son lien profond avec le peuple

dIsral, comme nous lexpliquions hier.

UnMidrash met encore en exergue un autre point singulier de la

Keriat Yam Souf: laMida keNegued Mida litt.mesure pour mesure, c.--d.la loi du Talion. Lorsque Pharaon voulut tuer les premiers-ns, il opta

pour la noyade, car Dieu a promis quIl ne dtruira plus le monde par

le dluge. Hashem promit alors de se venger par leau sans avoir besoin

damenerun dluge sur les Egyptiens: les Egyptiens iront deux-mmesdans le dluge, au cur de la mer. De mme, les Egyptiens alourdirent

le joug des Bnei Isral avec le mortier. Quand la mer commena se

refermer, les Egyptiens essayrent de senfuir; Hashem rendit alors le sable

visqueux, les laissant trimer bout de force pour sortir de ce mortier.

Evoquons aussi les 3 sortes de mort des Egyptiens. Dans la Shira, les Bnei

Isral dirent que les Egyptiens prirent noys comme du plomb, commeune pierre, et comme de la paille. Le Midrash explique que chacun mourut

selon le niveau de sa mchancet.

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Halakha : Berakha MatsaMar. 22 Nissan 57737e jour du Omer, 1 semaine

1. Concluons les lois de la pte frite. Nous diffrencions 3 cas:a. sion graisse lgrementla pole, cette cuisson est considre comme

une Afyia. Il faudra rciter haMotsi et Birkat haMazon sur une

pte pain cuite de la sorte.b.si on introduit une grande quantit dhuile de manire ce que

la pte y baigne compltement la cuisson est considre comme

unBishoul, et on rcitera MezonotetAl haMihyia.

c. quant au vrai Tigoun (halakhique) dans une quantit dhuilemoyennela loi stricteprescrit de direMezonotetAl haMihyia,

mais il est prfrable de ne manger ce type de pain quen prononantauparavant haMotsisur du vrai pain.

2.La fricasse. Mme lorsquon la fait partir dune vraie pte painsans ajout de jus de fruit, saBerakhaest sans quivoqueMezonot,

puisquelle baignecompltement dans lhuile durant sa cuisson.

Prcision importante: nous apprendrons que lorsquon consomme

une quantit de gteau suprieure 216g, il faut direhaMotsietBirkathaMazon. Cette Halakha nest pas en vigueur pour la fricasse, car sacuisson est considre comme unBishoul.Quelle que soit la quantitconsomme, on prononcera toujours MezonotetAl haMihyia.

Matsa crase recuite enAfyiaetTigoun1. Pour rappel, laMatsacrase[c.--d. bouts de moins dun Kazat]

recuite dans une sauce en Bishoul perd son statut de pain et

devient Mezonot, mme si elle est reconnaissable. Comme nouslexpliquions, cette loi provient du fait que leBishoulannule laAfyia.

Dduisons prsent la Halakha de la Matsaque lon recuit au four,ou la pole.

2. Pour une Matsa crase que lon recuit au four, tant quelle estreconnaissable, sa Berakha demeure haMotsi car la 2e Afyia

nannule pas la 1re. Mais si elle nest pas reconnaissable par ex. sielle a t rduite en farine, sa Berakha devient Mezonot, autant quelaMatsaque lon na pas recuit (cas type 2).

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Outre les rvlations concrtes de la puissance dHashem, nos

Matresenseignent quelesBneiIsralperurentaussidesvisions spirituelles,

de prophtie. Le verset de la Shira dit: -Cest luimon Dieu,et je lui rends hommage linstar de celui qui pointe du doigt, tant laperception spirituelle est claire. La Mekhilta dit Une simple servante vitdans la mer ce que le prophte Yehezkel na pas peru!

Cette perception presque sensorielle les amena dire spontanmentlaShirat haYam le chant de la mer. Chanter tmoigne dune parfaiteharmonie entre les perceptions spirituelle et sensorielle. Le cur ressent

un bien-tre si intense, quil dborde de joie et se met chanter. Non

pas parce quil oublie les souffrances passes, mais parce quil peroit

prsent quelles taient ncessaires pour aboutir cette idylle, linstar

dun puzzle compos de morceaux plus ou moins colors qui forment au

final un unique tableau merveilleux.

Le Maharal [Guevourot ch.47] explique que le premier mot de la

Shira, - fait allusion cette notion. Le Midrash dit: Quest-ce que?Le ' (1) qui chevauche le ' (7). Dans la Torah, le chiffre 7 exprimetoujours la multitude. Le 1 qui chevauche le 7 signifie quHashem

lunique a dvoil quIl est celui qui oriente vers la mme direction

tous les vnements qui paraissent parfois isols ou contraires Sa volont.

Ainsi,la singularit de laKeriat Yam Soufest le dvoilement de Samajest, conditionne par la splendeur dIsral, qui fut divulgue au

monde entier. Les Bnei Isral perurent cette splendeur est chantrent ' - Hashem rgnera pour lternit ils acceptrent avecjoie la royaut dHashem. Hashem ne dvoila cet aspect de Sa majest

quaprsla sortie dEgypte parce quIl voulait dune part exterminer les

Egyptiens dans leau. Mais aussi, parce que le but de ce miracle tait

prcisment que les Bnei Isral acceptent Sa royaut ; pour optimiser la

russite, Hashem voulut raliser un miracle dont lunique but tait cette

rvlation. Dautan plus que les Bnei Isral ntaient surement pas prts

accepter Sa royaut immdiatement aprs la sortie dEgypte, alors quils

quittaient peine limpuret de ce pays.

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Halakha : Berakha MatsaMer. 23 Nissan 57738e jour du Omer, 1 semaine et 1 jour

1.Application(de la Matsa recuite au four): QuelleBerakha prononcersur deslasagnes de Pessah, ralises en superposant des couches

de Matsa et de sauce tomate / fromage / crme frache, que lonfait cuire au four jusqu ce que laMatsaramollisse et gratine un peu?

Lacuisson dans une sauce mme au four est considre comme

unBishoul, et peut thoriquement annuler laAfia[cuisson au four], condition que la taille de tous les bouts soit infrieure unKazat soit 18g. Concrtement, on aura plutt tendance laisser des grands

bouts, et laBerakharestera dans ce cashaMotsi.

2. Concernant la Matsa crase (reconnaissable), que lon recuit la pole, on diffrencie l aussi 3 cas de figure, selon la quantit

dhuile:

a. si on la recuit dans une grande quantit dhuile, ce Tigoun estconsidr comme un Bishoul, et laBerakhadevient donc Mezonot.

b.si on graisse faiblement la pole afin que laMatsarecuite ne colle

pas uniquement cette cuisson est considre comme une Afyia,et laBerakhade laMatsarestehaMotsitant quelle est reconnaissable.c.si laMatsacuit dans une quantit moyenne dhuile, la Berakhaest

Mezonot selon la loi stricte. Mais il est prfrable dacquitter cetaliment en mangeant auparavant un Kazat de Matsa non cuit surlequel on dirahaMotsietBirkat haMazon.

3. Application: quelleBerakhaprononcer [pendant Pessah] sur uneomelette dans laquelle on mlange de laMatsacraseainsi quedes pices, du fromage, etc.?

Selon la loi stricte, la Berakha est Mezonot, mme si les bouts deMatsa sont reconnaissables. Mais comme prcdemment, il estsouhaitable de rciter haMotsisur de laMatsanon cuite.

RavS.Z. Auerbach zatsal propose une autre solution: faire bouillir

dabord la Matsa crase dans du lait ou mme de leau; ds lors laBerakhaseraMezonotquel que soit le type de cuisson qui suivra!

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Moussar : Matan Torah 03/04/13

Depuisplus dune semaine, nous comptons les 49 jours du Omer

qui sparentPessahdeShavouot. Dans la Mishna, nos Matres appellent

toujoursShavouot parAtseret, lafte de clture. Le Ramban explique que

Shavouotclture Pessah, en parallle Shemini Atseretqui cltureSouccot.Et les 49 jours qui les sparent sont un long Hol Hamoed. Les jours du

Omer sont donc initialement une priode de joie, durant lesquels on se

prpare avec enthousiasme recevoir la Torah. [Le Omer nest devenu

une priode de deuil que depuis lpoque de Rabbi Akiva, lorsque 24.000

de ses disciples moururent durant cette priode.]

Nousavons jusque l approfondi et distingu la particularit des 3

premires tapes de la libration dEgypte larrt du travail, les 10 plaies

jusqu la Sortie concrte, et louverture de la mer. Abordons prsent

la singularit de la 4e tape, le don de la Torah !

LaMishna dans Avot [ch.3 14] enseigne: Le peuple dIsral est aim

de Hashem, car Il leur a offert loutil prcieux, par lequel le monde a t cr.

Le peuple dIsral est dautant plus aim, car Il leur a fait savoir quil leur a

offert loutil prcieux, par lequel le monde a t cr, comme il est dit: Car jevous donne un excellent prsent: n'abandonnez pas mon enseignement .

Offrir un cadeau est un tmoignage daffection. Par lui, nous

renforons les liens damiti ou damour qui nous lient au receveur.

Lorsque nous nous soucions de lui offrir le cadeau le plus raffin, lui

faire savoir les efforts investis dcuplera lestime mutuelle. Ainsi, Hashem

nous a donn la Torah, parce quIl nous a choisis pour concrtiser leprogrammedelhumanit.Seloncequechacunperoitdecettedistinction,

il accordera sa vie conformment aux prescriptions de la Torah. Si nous

limitons souvent notre investissement, cest sans doute par manque de

conviction quaccomplir toutes les rgles de la Torah est bnfique pour

nous-mmes.

Encette priode de Omerde prparation au don de la Torah lemoment est idal pour mditer sur la singularit de loutil prcieux, surlessence de la Torah et la perfection quelle propose lhomme.

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Halakha : Berakha MatsaJeu. 24 Nissan 57739e jour du Omer, 1 semaine et 2 jours

1. Question: quelleBerakhaprononcer sur le pain perdu du pain(ouMatsa) tremp froid dans un mlange de lait, uf et sucre,

que lon fait ensuite frire dans une quantit dhuile moyenne?

Rponse:Si le volume dune seule tranche est suprieur un Kazat,il faudra rciter laBerkahadeHamotsi.

Sile volumede tous les bouts est infrieur au Kazat,la loi strictepermet de dire la Berakha de Mezonot. Mais, comme hier, il serasouhaitable de rciter haMotsisur une tranche de pain non frite. Ouencore, raliser avant cuisson le conseil pratique de rav S.Z. Auerbach

faire bouillir auparavant le pain dans du lait.[Attention: la solution de faire bouillir le pain ne sapplique que si

tous les bouts de pain ont un volume infrieur un Kazat, car leBishoulne peut pas modifier la Berakhadun grand bout de pain.]

2. Question: Miryam recycle les restes de Haladu Shabbat en fabriquantdes Bisli pour les enfants. Pour ce faire, elle miette le pain en

petits bouts moins dun Kazat quelle ramne dans la pole avecun fond dhuile et des pices. Quelle est la Berkahade cesBisli ?Rponse:HaMotsi, car la cuisson la pole dans un fond dhuile est

uneAfyia cuisson au four, qui nannule pas le statut du pain.Attention: mme si le pain nest plus du tout reconnaissable, sa

Berakha demeure haMotsi. En effet, le fait que les miettes ne soientpas agglomres par une sauce, etque le pain nait subit niBishoulniTigoun, ne lui te pas son statut de pain, comme dans le cas-type 3.

3. Concluons ce sujet par une prcision importante: pour tous lescas voqus deMatsadont laBerakhaesthaMotsi, ces lois ne sont

pas en vigueur durant lanne pour les sfarades, qui ont lusage de

dire Mezonot sur la Matsa tant quils ne consomment pas une quantitsuprieur 160g [ou 216g selon les avis, comme nous lexpliquerons].

Cette prcision nous offre un tremplin pour entrer dans le prochainsujet: quels paramtres permettent dtablir si la Berakha dune ptecuite au four est haMotsiouMezonot?

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'Hashem me cra au dbut de Son action, antrieurement Ses uvres,

ds l'origine des choses(Mishlei 8:22)

Lechapitre 8 de Mishlei est lallocution de la Torah, qui appelleles hommes sattacher elle, la vraie connaissance. Elle vante sa

suprmatie sur toutes les valeurs du monde, car cest partir delle que

Hashem fit sortir toute la cration. Le premierMidrash RabadeBereshit

compare la Torah un plan darchitecte, partir duquel Hashem, le chef

de chantier, cra le monde. Du Tohu-bohu, le nant absolu, Hashem

cra chaque dtail de lunivers. Tout ce qui sy trouve nexiste que parce

que la Torah impose sa prsence: Ilregardait la Torah et crait le monde.

Puisque la Torah est lessence du monde, le mode de vie quelle

propose est lexploitation du monde la plus parfaite. Ainsi, elle appelle

lhomme: , Et maintenant, mes enfants, coutez-moi: heureux ceux qui suivent fidlementmes voies! Ecoutez la loi morale pour devenir sages, et ne la traitez pas avec mpris. , , Heureux lhomme qui m'obit, en accourant mes portes jour aprs jour, en

observant les piliers sur lesquels s'ouvre ma demeure!' ,

Car celui qui m'a trouve, a trouv la vie, et conquis la bienveillance

de Hashem. , Mais qui me manque se perd lui-mme: me har, c'est aimer la mort!

Refouah Shelema Rivka bat Avraham

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Halakha : OmerVen. 25 Nissan 577310e jour du Omer, 1 semaine et 3 jours

(Interrompons les lois de Berakha sur le pain et les gteaux pour prciserquelques lois du Omer.) UnMidrash rapport dans le Shibolei Haleketraconte que lorsque Mosh annona auxBnei Isral la rdemption, il

leur dit quau terme de 50 jours aprs leur dlivrance, ils recevraientla Torah. Ainsi, ds quils quittrent lEgypte, ils comptrent avec

enthousiasme les jours qui les sparaient du grand dvoilement. Suite

ce zle, Hashem ordonna la Mitsva de compter chaque anne les

jours qui sparent Pessah de Shavouot.

1. Selon beaucoup de Rishonim, la Mitsva de la Torah ntait en

vigueur qu lpoque du Beit Hamikdash. A notre poque, cetteMitsva nest queDrabananinstaure par nos Matres, en souvenir

du compte du Omer de lpoque. Tel est aussi lavis du Choulhan

Aroukh.

2. Selon la loi stricte, il est permis de compter le Omer depuis lecoucher du soleil puisque cette Mitsva nest queDrabanan. Dans

la mesure du possible, il est prfrable dattendre 18 min. aprs lecoucher du soleil.

3. La Mitsva de Sefirat haOmer incombe aux hommes uniquement,autant que toutes lesMitsvotqui dpendent du temps telles que

leLoulavou laSoucca. Une femme a tout de mme le droit de compterle Omer, condition quelle ne rcite pas de Berakha auparavant.Mme une femme ashknaze ne prononcera pas de Berakha sur leOmer, bien quelle ait dhabitude lusage de dire la Berakha sur cetype de Mitsva. [Selon le Ari zal, une femme ne comptera pas du tout

le Omer.]

4. Chou-Ar. ch. 489 1:Il faut compter les jours et les semaines. Par ex.le 1er jour il dira: Aujourdhui nous sommes le 1er jour du Omer, et

ainsi de suite jusquau 7e jour. Le 7e jour, il dira: Aujourdhui nous sommes

le 7e jour, qui forment une semaine du Omer. Le 8e jour: Aujourdhui noussommes le 8e jour, qui sont une semaine et un jour du Omer. Et ainsi desuite jusquau 14e jour, o il prcisera 14 jours, qui forment 2 semaines.

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Parashat Shemini 05/04/13

Pendant 7 jours, Mosh inaugure le Mishkan selon un rituelquHashem a ordonn, afin que laShekhinala Providence sinstalle. Le8e jour, il charge Aharon doffrir lui-mme les offrandes pour entrer en

fonction deCohen-Gadol. Aharon fait donc ses sacrifices. Le peuple entiera hte de voir lapprobation dHashem, symbolise par un feu descendantdu ciel et sinstallant sur lautel.

Aharonachve ses offrandes, mais le feu ne descend pas. Il bnit

les Bnei Isral, et le feu ne descend toujours pas. Il va se lamenter chez

Mosh: Mosh mon frre! Ne tavais-je pas dit que je ntais pas apte ceposte? Hashem me reproche davoir particip au veau dor! Par ma faute, le peuple

se fait aujourdhui humili de ne pas voir la Shkhina sur lautel!. Mosh saisitalors Aharon, et entre avec lui implorer Hashem dans leOhel Moed latente dassignation. Puis ils ressortent et bnissent le peuple: Que labienveillance dHashem soit avec vous Un feu descend alors du ciel etconsume les offrandes.

Pour quelle raison Hashem tarda-t-Il consumer loffrande? En

voulait-Il rellement Aharon ? Rav Shimshon Hirsh zatsal rpondquHashemdsiraitenfaitinculquerauxBneiIsralunenotionimportante.

Beaucoup deMitsvotde la Torah sont assorties dune bndiction pourcelui qui les ralise. Par ex., on est assur de senrichir en prlevant le

Maasser des gains. En accomplissant la Mitsva de Shilouah Haken neprendre les ufs dun nid quaprs avoir renvoy la mre, lon est assur

ddifier une maison. Ainsi, notre tradition possde toutes sortes deSgoula. Or, on a parfois tendance croire dmesurment en ces rituels,comme sils avaient une capacit naturelle dapporter dlivrance et russite,

indpendamment de la volont de Hashem. Le rituel des sacrifices tait

luiaussipropicefairersiderlaShekhina.Hashemvoulutbriserlapparencede cause effet naturelle de la Segoula, et tarda faire descendre le feu,jusqu ce que Mosh et Aharon Limplorent, afin dinculquer de ne jamais

oublier lessentiel: prier, pourentretenir un rapport direct avec Lui!

Refouah Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan

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Halakha : OmerSam. 26 Nissan 577311e jour du Omer, 1 semaine et 4 jours

1. Chou-Ar. ch. 489 4: Celui qui on demande aprs la tombe dela nuit, Quel jour du Omer doit-on compter ? devra rpondre Hier

nous tions tel jour . Sil lui rpond par le compte exact du jour, il naura

plus le droit de compter ensuite ce jour avec Berakha.Enrpondant aujourdhui nous sommes le Xe jour, il accomplit

sa Mitsva et ne peut donc plus laccomplir une 2nde fois avecBerakha.

2. Remarquons toutefois quen rpondant machinalement, celui-cina pas du tout eu dintention daccomplir sa Mitsva. Or, la Halakha

tranche en gnral Mitsvot Tsrikhot Kavana les Mitsvot ne sont

considres comme telles que si on les accomplit avec intention ! Soit,celui-ci na pas accompli sa Mitsva en rpondant machinalement.

Pourquoi le Choulhan Aroukh le dispense-t-il donc de dire la Berakha ?Les commentateurs rpondent que le Chou-Ar. a occasionnellement

tenu compte de ceux qui ninvalident pas a posteriori une Mitsva

ralise sans intention, du fait de la gravit de linterdit de prononcer

une Berakha en vain. Et de dduire que cette personne devra parconsquent recompter ce soir-l avec intention dacquitter sa Mitsva(sansBerakha). Sil a la possibilit, il sera mmesouhaitable dcouterlaBerakhaprononce par une tierce personne, en pensant se rendre

quitte ainsi.

3.Sil a juste exprim le chiffre du jour, sans dire Aujourdhui noussommes le Xe jour, il ne sest pas acquitt ainsi, et pourra de ce

fait compter en prononant la Berakha.

4. Il est permis de compter le Omer en numrotant les jours selonles lettres de lalphabet hbreu, en utilisant leur valeur numrique

de , pour les units de 1 9. Puis de , pour les dizaines

Ainsi, il est possible daccomplir la Mitsva le 33e soir en disant Cesoir cest Lag BaOmer (''= 33). On veillera de ce fait ne pas direcette phrase le soir deLag BaOmersi lon na pas encore accompli laMitsva avecBerakha. A posteriori, les dcisionnaires permettent quandmme daccomplir ensuite cette Mitsva avec Berakha.

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Toi, tu as t tmoin cette connaissance, que Hashem seul est

Dieu, quIl n'en est point d'autre.(Dvarim 4:35)

Rashi rapporte le Midrash: Lorsque Hashem a donn la Torah auSina, Il dvoila Son unicit dans les 7 cieux et sur la Terre. Cest pour cela quele verset dit Tu as vu de tes propres yeux cetteconnaissance. Ce Midrash met en vidence la singularit du don de laTorah: Hashem a dvoil cette occasion Son Unicit.

Toutefois,Sa suprmatie a dj t prouve lorsquIl frappait lesEgyptiens par les 10 plaies et sur la mer. Quelle est donc la particularit

de la rvlation du Sina? Le Ramhal [introduction auHoker OuMekoubal]en explique la profondeur. Mais auparavant, nous devons introduire

quelques principes sur le but de la cration du monde et de lhomme,

expliqus dans plusieurs ouvrages du Ramhal.

- Un monde de bont Il a crHashem a cr le monde dans le but dpancher Ses bienfaits

lhomme. La nature de ces bienfaits est spirituelle: comprendre lesconduites dHashem, Ses attitudes et Ses attributs. Il dota donc lhomme

dintellect. Dot prsent de connaissance, lhomme ne peut tolrer se

dlecter passivement de bonts infinies; il doit ncessairement mriter

ces bienfaits. Hashem a donc cr un monde de travail dans lequel

lhomme accomplit des devoirs, pour ensuite arriver dans un monde de

mrite, o il jouira des grandes rvlations dHashem en sexaltant sans

aucun sentiment de honte.Dans Son immense sagesse, Hashem a prvu que la nature du mrite

de lhomme sera directement le fruit de son travail. A linstar dun

agriculteur leveur qui se nourrit dufruit direct de ses mains,contrairement

au salari, qui travaille pour gagner une paye quil dpense ensuite pour

satisfaire ensuite ses besoins vitaux.

Pour ce faire, Hashem a choisi comme pierre angulaire de la crationle dvoilement de Son unicit.

Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam

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Halakha : OmerDim. 27 Nissan 577312e jour du Omer, 1 semaine et 5 jours

1. Il existe une discussion fondamentale entre le BaHaG (BaalHalakhotGuedolot, Xe sicle), et lesTossafot. LaMitsva de compter

le Omer durant 49 jours, est-elle une unique Mitsva stendant sur

49 jours, ou plutt, accomplissons nous chaque jour une Mitsva

indpendante , de compter le jour dans lequel nous nous trouvons?

La consquence primaire de cette discussion est de savoir si celui

qui a omis de compter un jour entier pourra continuer de compter

les jours suivants. Selon le BaHaG, il a totalement perdu sa Mitsva,

et na plus dintrt de compter les jours suivants mme sansBerakha.

Tandis que lesTossafotconsidrent quil a certes perdu la Mitsva dunjour, mais reste impos de compter avecBerakhales jours qui suivent.

LeChou-Ar [ch.489 8] ne tranche pas cette discussion, et prescrit

un compromis: Sil a omis de compter un des jours du Omer, il compterales jours suivants sans Berakha. En dautres termes, il continuera decompter le Omer comme les Tossafot, mais ne dira pas deBerakha

puisque le BaHaG la considre comme rcite en vain.2.Celui qui a manqu un jour sefforcera de sacquitter de la Berakha

en lcoutant dune personne qui la rcite pour accomplir sa Mitsva,

en lui prcisant de penser lacquitter.

3. A priori, il faut compter le Omer ds le dbut de la nuit. Aposteriori, toute la nuit est valable pour le compter en prononant

laBerakha. Si la nuit sest acheve, on comptera quand mme le Omerdurant la journe, mais sans prononcer deBerakha. Il sera alors permisde continuer de compter les jours suivant en rcitant la Berakha.

4. Celui qui sest tromp sur un jour de la Sefirat HaOmer, et naralis son erreur que le jour daprs, ne pourra plus compter les

jours suivants en rcitant la Berakha.

5. Chou-Ar. [Ibid.]:Si par contre, il a un doute sil a compt ou non unjour[ou encore, sil ne se souvient pas sil a compt le jour exact],il pourra compter les jours suivants avec Berakha.

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Guilou hahoud le dvoilement de Son unicitDe manire gnrale, la sagesse implique de rsoudre plusieurs

problmes par une unique solution. Ainsi, Hashem a prvu que le travail

de lhomme et ses mrites c.--d. ce que lhomme peroive de Lui sesvertus soient directement lis. Il a de ce fait pos comme pierre angulaire

du monde le dvoilement de Son unicit. C.--d. lhomme ne peut

percevoir aucune des vertus dHashem en tant que telle, mais seulement

leur unicit. Par ex. si on mdite sur la Puissance dHashem, on ne peut

pas percevoir intrinsquement lampleur de Sa force, mais le caractre

unique de Sa force quil ny a pas plus fort que Lui. Idem pour Sa

sagesse, Sa splendeur etc. On ne peut que percevoir que rien ne lgale

dans chacune de ces vertus.

Le choix de lunicit dHashem comme nature du mrite final a

permis la prsence dun monde de travail. En effet, mettre en vidence

lunicit requiert lventualit de la ngation ou de la pluralit, pour

dvoiler ensuite quIl est Lunique. Par ex. si on veut raliser quune

personne estintelligente, il suffit decontemplerla transcendance de sespropos. En revanche, si on souhaite raliser quelle estla plusintelligente,

on fait forcment appel la comparaison et la ngation, jusqu la

preuve de sa supriorit. Idem pour les vertus dHashem. Percevoir

lUnicit dHashem implique de traverser une priode dobscurit, dans

laquelle il y a la place lhrsie, la place la croyance en des forces

extrieures Hashem, ou en une limitation de Son action, etc. PuisHashem dvoile quIl est le souverain suprme de toutes les forces, mme

de ce qui nous semblait mauvais. Plus que cela, Il dvoilera que le mal

lui-mme tait en ralit un lment qui a contribu dvoiler Son

unicit.

Le monde savre prsent tre propice la place du travail de

lhomme: plutt que de dvoiler Lui-mme Son unicit, Hashem a sommlhomme de le faire, par laccomplissement desMitsvot.

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Halakha : OmerLun. 28 Nissan 577313e jour du Omer, 1 semaine et 6 jours

Lescoutumes du Omer. A lpoque de Rabbi Akiva il y a plus de1900 ans, une terrible pidmie frappa ses 24.000 disciples durant

la priode du Omer. Ce malheur sarrta au 33e jour du Omer. Nous

avons de ce fait lusage de nous endeuiller pendant cette priode.1. On ne se coupe pas les cheveux et on ne se rase pas jusqu Lag

BaOmer(le 33e j.). Les ashknazes pourront se raser depuis le matindu 33e jour, tandis que les sfarades attendront le matin du 34e jour.

Certaines communauts ashknazes ont lusage de ne commencer le

deuil que depuisRosh Hodesh Iyar, et de le continuer jusqu Shavouot.

2. Il existe quelques permissions pour autoriser le rasage en cas de forcemajeure, consultez un rav comptent pour trancher au cas par cas.3. Les femmes peuvent se couper les cheveux durant cette priode.

De mme, il est permis de se couper les ongles pendant le Omer.

4. Pour une Brit Mila, le pre, le Mohel et le Sandak (qui tient lenourrisson pendant la circoncision) ont le droit de se couper les

cheveux et de se raser. Si ncessaire, ils pourront mme se raser depuis

la veille de laBrit Mila, la tombe de la nuit.5.Idem pour unBar Mitsva. Il lui sera permis de se couper les cheveux

le jour de sa Bar Mitsva.6.La coutume est de ne pas se marier durant ces jours. Les sfarades

attendent mme jusquau 34e jour. Au cas o un sfarade se marie

avec une ashknaze, ou inversement, la coutume du mari lemporte.

7. Il est permis dorganiser des fianailles avec un repas de fte, condition quil ny ait pas de danses ou d'orchestre.

8. Il est prfrable de ne pas porter de nouvel habit durant cettepriode. En cas de grande ncessit, on sefforcera de le porter la

premire fois pendant le Shabbat.

9. On sabstient aussi dcouter de la musique jusqu Lag Baomer.On tolre toutefois dcouter des chansons sans orchestre, si elles

portent sur des thmes de Torah. Ds le soir du 33e jour, il devient

permis dcouter des musiques en lhonneur de laHiloula (anniversairedu dcs) de Rabbi Shimon Bar Yoha.

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= ' les 2 ttesLacration du Monde a prsent un double but: un lieu o Hashem

panche SonHessedSa bont avec Ses cratures, mais aussi, un lieu

de travail pour lhomme dans lequel Il laisse la place au travail delhomme, en instaurant un ordre dans lequel Il gratifie ou punit lhomme

selon ses actions. Or, ces 2 notions sont contradictoires: Il semble difficile

dtre la fois bon avec toutes les cratures, et en mme temps, adopter

une conduite de justice, qui laisse place au chtiment.

DansDaat Tevounot, le Ramhal explique quHashem a tabli un

ordreselonlequelIladopteenmmetempsces2attitudes.Prodigieusement

Son image, tout simplement! chaque action qui mane dHashem

agit sur 2 plans: lun estdvoil, cest laHanhagat haMishpat, lattitudede justice lautre est cach, et conduit lhumanit entire vers le

dvoilement SonHessedsuprme que nous appelons - laHanhagat Hahoud, lattitude de dvoilement de Son unicit. Nousexpliquions que le dvoilement de lunicit dHashem requiert de traverser

une priode dobscurit, de mal, o lhomme peut nier et blasphmer,pour ensuite laisser place la lumire, le moment o Hashem dvoile

quIl est en ralit le souverain suprme. Dans Son immense sagesse,

Hashem laisse le mal se propager, mais finit par utiliser ce mal pour

dvoiler Son unicit.

Nous mentionnions cette notion dans ltude sur la Keriat Yam

Souf, quHashem noyaSouss veRokhvo le cheval et son cavalier. Pharaonsenorgueillissait de ses chars et ses chevaux, quHashem utilisa pour le

vaincre. Quand la mer commenait se refermer, les Egyptiens essayrent

de senfuir grce ces chevaux vaillants. mais les chevaux senttrent

senfoncer davantage dans la mer, disant leurs cavaliers: , - Regarde ce quil y a dans la mer !le Matre du monde je vois dans la mer! [Le Midrash interprteRama baYamil a jet dans la mer en acronyme.]

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Halakha : Pat beKisninMar. 29 Nissan 577314e jour du Omer, 2 semaines

Pat haBaa beKisnin introductionLaGuemara enseigne que laBerakhadunPat haBaa beKisninlitt.

un pain qui se prsente en Kisnin est Mezonot, sauf si on en mange

une grande quantit [comme nous le dvelopperons plus tard]. Quesignifie le mot Kisnin? Le Chou-Ar [ch.168 7] rapporte 3 avis:a. un pain en forme de poche [Kis une poche], dans lequel on

introduit du miel, des amandes ou des noix.

b. un pain dont la pte a t ptrie avec des picesou du jus de fruit.

c. un pain croustillant [Kosses manger un aliment croquant]

Engnral, lorsque 2 avis expliquent un mme enseignement de 2manires, cela implique quils sont en discussion c.--d. qu'ils sontincompatibles. Pour ce Kisnin aussi, beaucoup de dcisionnairespensent que les 3 avis sont exclusifs. Soit, lavis (b) qui explique le

Kisnin comme une pte ptrie au jus de fruit pense quil faut direhaMotsi sur une vraie pte pain dans laquelle on introduit desamandes uniquement (a), ou encore, sur un pain croustillant (c). [De

mme, lavis (a) pense quil faut direhaMotsidans le cas (b) ou (c). Etainsi de suite pour lavis (c).] Toutefois, dautres dcisionnaires

expliquent quil ny a aucune discussion de Halakha entre ces 3 avis;

certes, le mot Kisnin est interprt de manires diffrentes, mais toussont dans le fond daccord quun pain que lon ne consomme pas en

guise de base de repas mais en encas ou dessert uniquement na pas

de statut de pain.Aprsavoir cit ces 3 avis, le Chou-Ar tranche de toujours rciter

Mezonot et Al haMihyia sur les 3 types de gteau. Soit, sur une

pte pain dans laquelle on a introduit lors de la cuisson des ppites

de chocolat. Ou bien, sur un croissant, puisquil est ptri la margarine.

Ou encore, sur des Baigels (croustillants), mme sils sont fabriqusavec une vraie pte pain, sans aucun ajout. Reste savoir si, comme

prcdemment, la dcision du Chou-Ar provient dun compromis

entre les 3 avis, ou bien, s'il considre que les 3 avis ne discutent pas

sur unplanhalakhique. Cette ambigut aura degrandes consquences

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LaHanhagat haMishpatlaisse la place au mal et chtie celui qui sy

laisse tenter, tandis que la Hanhagat hahoudtransforme ce mal en bien

c.--d. en lment qui contribuera dvoiler Son unicit. Illustrons

cette notion par une merveilleuse histoire vcue par un trs cher ami,Rav Shimon Pozner zatsal, dcd lanne dernire.

RebShimonnaquitilya61ansenRussie,souslergimecommuniste.

Son pre ne put lui transmettre mme le peu de connaissance du judasme

quil possdait, sous peine dtre jet en prison. Sa seule attache son

peuple, il la devait au Jide, linsulte de ses camarades de classe depuis

son enfance. Plus il se faisait traiter de juif, plus le dsir de connatre ses

origines brlait en lui. Mais comment apprendre quoi que ce soit du

judasme dans la Russie de lpoque? Chaque nouveau despote faisait

une nouvelle puration dans les bibliothques!

Toutefois, un unique livre dorigine juive parvint chapper

toutes ces censures, le Sholom Haleikhem. Ce livre tait un vritable

blasphme de la pratique juive authentique. Il a t rdig par un maudit

Maskil juif lac moqueur, qui tourna en drision plusieurs Mitsvot etcoutumes juives. Il fut de ce fait trs apprci par les Russes. Mais comment

un goy pouvait-il comprendre la finesse des moqueries de ce livre, sans

connatre le contexte juif ? Les diteurs durent donc y ajouter un lexique

dans lequel taient expliqus plusieurs concepts de Torah

Ce lexique tait relativement riche compar la pauvret spirituelle

de la Russie dpoque. Puisque le livre voquait par ex. le Shabbat, lelexique prcisait que le samedi est le jour saint des juifs, dans lequel ils

sabstiennent de tout travail, qui commence le vendredi soir et se termine

le lendemain la sortie de 3 toiles. Et cest ainsi quen pleine Russie

communiste, Reb Shimon zatsal commenait garder le Shabbat,

sabstenant de tout travail. Puis le samedi soir, il guettait dans le ciel les

3 toiles afin de reprendre ses activits! A suivre

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Halakha : Pat beKisninMer. 30 Nissan 577315e jour du Omer, 2 semaines et 1 jour

Nous rapportions hier le Chou-Ar qui tranche de dire la BerakhadeMezonot sur les 3 sortes de Pat haBaa beKisnin gteau farci, oupte adoucie ou aromatise , ou pain croustillant. Nous voquions

aussi la problmatique souleve par les dcisionnaires: ces avisdivergent-ils sur un plan halakhique, ou uniquement sur ltymologie

du motKisnin? Dcouvrons 2 consquences de cette question.Tout le monde sait que la Berakha de haMotsi acquitte tous les

aliments que lon consommependantle repas, car le pain est lessentiel

du repas qui dispense tous les accompagnements. En revanche, la

Halakhatablit de rciter laBerakhasur les desserts mme si lon napas encore dit leBirkat haMazon, car ces aliments naccompagnent pasle pain. Ainsi, lorsquon mange en dessert un gteau par ex. un

brownies, il faut dire laBerakhadeMezonot. Mais supposons quungteau a halakhiquement un statut de pain: ce dessert sera dispens

de Berakha, puisque la Berakha de haMotsi a dj t prononce au

dbut du repas.Do la question: si un biscuit ne remplit pas toutes les 3 dfinitions

duKisnin par ex. un sabl sucr (def. b) et croustillant (def. c), maispas fourr (def. a) faut-il direMezonotlorsquon le mange en dessert?Nous apprendrons lors des applications que les dcisionnaires

prescrivent de ne pas dire de BerakhadeMezonotdans plusieurs cas.Dun autre ct, les dcisionnaires redoutent aussi lavis selon lequel

les 3 avis se contredisent. Le cas se prsente si on dsire manger 3

sortes de gteaux dont chacun remplit lune des 3 conditions. Par ex.

un chausson aux pommes fait avec une pte pain (def. a), une brioche(def. b) et un cracker (def. c). Si les 3 avis se contredisent, tous sontnanmoins daccord que la Berakha de 2 des 3 gteaux sera haMotsi,et quil faudra aussi rciter le Birkat haMazon aprs consommation.

Mais si les avis ne sont pas incompatibles, il faudra dire les BerakhotdeMezonotetAl haMihia. Nous apprendrons que dans le doute, onne rcitera que les BerakhotdeMezonotetAl haMihia.

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Projetons-nous prsent la fin du XIXe s., lorsque ce Maskil

mettait ses satires par crit. Quelle fiert devait emplir son cur, de se

faire rputer comme un crivain os, chatouillant sadiquement le judasme

authentique! Combien de juifs pieux rageaient-ils de voir ses livres dits!EtHashem,quenpensait-Il?Pourquoilaissait-Ilcetimpierussir?Pourquoi

laisse-t-Il les tnbres spaissir tellement? Ce mal a-t-il vraiment un

quelconque rle dans le dvoilement de Son unicit?

Mais, ' -Celui qui rside dans les cieuxen rit, Hashem se raille deux. Hashem rpondit: OUI, mme ce mal jouera

un rle capital!. Et expliqua: Dans 70 ans, natra dans les tnbres rouges

un juif spcial, qui voudra Me connatre. Alors que les bolchviques

nauront plus rien laiss du judasme, qui enseignera Reb Shimon les

notions de base, qui le pousseront par la suite persvrer dans son

tude? Utilisons ceMaskilpour laisser une trace de Ma Torah!

Ainsi, tout fait divers du monde prsent mme ce qui semble nous

carter dHashem sera utilis par Hashem dans le monde futur pour

dvoiler Sa suprmatie. Cette notion est ce que nous appelons leGuilouhahoud le dvoilement de lunicit dHashem qui est laxiome essentiel

du programme du monde.

Prcisons que dans notre illustration, nous navons mis en vidence

quune seule expression du Guilou hahoud - davoir utilis le livre du

Maskil pour diffuser la Torah. LorsquHashem nous clairera de Sa lumire,

nous resterons stupfaits de tous les moindres dtails de lhistoire telsque la raison pour laquelle le judasme russe vcut cette apocalypse,

pourquoi lun parvint senfuir alors que lautre dut traverser cet exil

spirituel, etc. De manire gnrale, nous comprendrons mme en quoi

les punitions ou preuves endures dans ce monde prsent ne sont que

duHessedbont, incontournables cause de nos actions, pour nous

amener la perfection, pour hriter du Olam haBa le monde futur.

Refouah Shelema Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi

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Halakha : Pat beKisninJeu. 1 Iyar 577316e jour du Omer, 2 semaines et 2 jours

Prcisions sur les diffrentsPat haBaa beKisnin1. Pain fourr. Selon la dfinition (a) duKisnin, on rcite laBerakha

deMezonotsur un gteau fait partir dune vraie pte pain que

lon fourre avec des amandes, des ppites de chocolat, des fruits secsetc. Il faut toutefois garnir suffisamment le gteau afin de modifier

nettement son got. Mais si on mlange une faible quantit de raisins

secs ou amandes dans la pte Halotdu Shabbat, laBerakhademeurehaMotsi. Idem pour les grains de ssame: si on saupoudre quelquesgrains, laBerakhaesthaMotsi. Mais si on recouvre entirement le pain

de grains au point de sentir un fort got de ssame, on rciteraMezonot.2. Seule une garniture qui adoucitle gteau modifie sa Berakha. Par

contre, si on fourre une pte avec des ingrdients que lon consomme

habituellement pendant le repas, laBerakhaserahaMotsi.Le Chou-Ar [ch.168 17] voque notamment le cas dune tourte

fourre avec du poisson, de la viande ou du fromage. Si on fait cette

tourte avec une pte pain, saBerakhaserahaMotsi, du fait que lusageest de manger ces garnitures en guise de repas.Ainsi,laBerakha de la pizza est haMotsi, puisque la sauce tomate,

le fromage etc. sont des composants du repas. [Sauf si la pte est ptrie

avec du lait, comme nous lexpliquerons.]

3. Attention: un gteau de mme composition peut tantt trehaMotsi

,tanttMezonot

, selon sa forme. Le cas se prsente lorsquonfourre une pte pain avec les ingrdients prcdemment cits, mais

que lon forme le pain en petites bouches !

En effet, nous expliquions que la diffrence entre un gteauhaMotsiouMezonotne se joue pas sur sa composition, mais sur son prestige.Nous apprenons prsent quune pte pain fourre de viande par

ex. prend un statut de pain du fait que la garniture est un composant

consomm en guise de repas. LeMishna Beroura[ch.168 94] enseigneque si la forme dun tel aliment tmoigne que son but est dtre servi

en apritif, saBerakhadeviendra Mezonot!

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Un petit point simposeHashemdirige le monde selon 2 attitudes: laHanhagat hahoud

lattitude du dvoilement de Son unicit et laHanhagat haMishpat

lattitude de la Justice. Le dvoilement de Son unicit ncessite de traverserune phase deface cache, pendant laquelle la Providence est voile. Tout

laisse croire que le monde est abandonn. Lhomme semble pouvoir

utiliser tous les moyens pour assouvir ses dsirs, mme sils sont contraires

la volont divine. Et Hashem le laisse, car dvoiler Son unicit requiert

de laisser lventualit du pire sinstaller, pour finalement prouver que , Il ny a dautre force que la Sienne,pas mme les forces de sorcellerie par lesquelles lhomme espre drober

un bienfait, contre Sa volont.

Cette priode de face cache permet lattitude de Justice de

sinstaller. Hashem ne veut pas dvoiler Lui-mme Sa souverainet, mais

laisse ce soin lhomme, dot du libre arbitre. Constamment, son instinct

le pousse consommer immdiatement, contre la volont dHashem, et

son intellect sy oppose. Lhomme c.--d. le cur est dchir entre ces2 tendances: choisir le profit immdiat, le Kiff, ou la batitude ternelle,

videmment moins attirante pour linstant?

Ledevoir de lhomme est de vaincre son Yetser Hara linstinct,

en se convaincant quil ne gagnera concrtement rien en agissant contre

la volont dHashem. Un jour ou lautre, ce Kiff interdit lui sera extirp,

car -Ein Od Milevado,il ny a rien dautre que Lui.Par contre, sil surmonte lpreuve, il aura non seulement acquis

un mrite, mais aura mme dvoil concrtement lunicit dHashem en

un point. Il ressentira dsormais plus de clairvoyance dans ses prochaines

preuves. Comme la Mishna deAvotenseigne: Le mrite dune Mitsva, est

la Mitsva elle-mme c.--d. la nouvelle ralit de vie dans laquelle il se

trouve. Et sil choue, il senfonce dans les tnbres. Il se lance dsormaisdans un tourbillon dpreuves qui a pour but de lui faire raliser cote

que cote la totale suprmatie dHashem.

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Halakha : Pat beKisninVen. 2 Iyar 577317e jour du Omer, 2 semaines et 3 jours

1. Pain fourr (suite). Nous apprenions en 1re partie quune ptecuite au four qui a eu une fois le prestige de pain ne perd plus

facilement ce prestige. Concernant le Kisnin fourr aussi, si on cuit

une pte pain sans aucune garniture, et quon la fourreaprs cuisson,saBerakhaserahaMotsi, car elle reoit la sortie du four son prestigede pain.

Parex. si on fourre un petit pain [haMotsi] avec du chocolat aprscuisson, saBerakha demeurera haMotsi. Cette Halakha sera la mmesi on remet ensuite le pain cuire avec sa garniture.

2. Une exception: lorsque lusage est de ne jamais consommer lapte qui a cuit sans garniture telle quelle. Dans ce cas, le fait dele fourrer aprs cuisson est considr comme la fin de sa prparation,

et saBerakhaseraMezonot.Parex. unfond detarte oudelapte feuillete cuits indpendamment,

auxquels on ajoute aprs cuisson de la crme ptissire et des fruits.

[Vous me direz: la Berakha dune telle pte est de toute faon Mezonot

Bien vu! Mais cette remarque aura une importance capitale pour permettrede rciter la Berakha sur ces gteaux lorsquils sont servis en dessert, aprsavoir mang du pain. Patience, a arrive]

2. La pte adoucie ou aromatise . Selon la dfinition (b) duKisnin,lorsque lon mlange la pte du miel, de lhuile, du lait ou des

pices, laBerakhadu pain devient Mezonot.

Quelle quantit darme faut-il ajouter pour que la Berakha devienneMezonot? Le Chou-Ar [ch.168 7] requiert den introduire assez pourque le got soit reconnaissable. Rav Aba Shaoul prcise quil ne suffit

pas de constater une petite nuance avec un pain habituel ; il faut

ncessairement sentir le got du sucre ou du jus. Les sfarades suivent

cet avis. Le Rama quant lui exige de sentir trs fortement larme

ajout. A titre indicatif, si on introduit dans la pte du lait ou du jus

de fruit, leMishna Berourarequiert de mlangerplus de jus que deau.Et si on mlange des pices, il faut que leur got soit plus fort que

celui de la farine. Les ashknazes suivent cet avis.

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Parashat Tazria-Metsora 12/04/13

Legrand thme desParashiotdeTazriaet deMetsoraest laTsaraat

la lpre. Le Ramban crit cette maladie qui provoquait une grave impuret

ntait pas dordre naturel. Les Bnei Isral vivaient un haut niveau

spirituel, et certaines de leurs fautes entranaient directement lapparitionde tches lpreuses, sur leurs corps, leurs habits ou leurs maisons. La

principale faute qui provoquait cette impuret tait le Lashon Hara la

mdisance.

Plusieurs Midrash mettent en vidence la corrlation entre cette

faute et sa punition. Lorsquun homme parle mal dun autre, cest en

gnral parce quil cherche sduire son interlocuteur aux dpens de son

prochain. Sa punition sera dtre isol plusieurs jours, en quarantaine,

loin de tout contact. Son orgueil la pouss agir ainsi, il sera humilier,

dchirera ses habits, et annoncera tout celui qui lapproche, de scarter

de lui, du fait de son impuret.

Le Sefer Hakan [XIIe s.] rapporte que de nos jours, la lpre est

remplace par la pauvret. En effet, la Guemara dit que le lpreux est

considr comme mort, ainsi que le pauvre. Ne pouvant plus agir de

faon miraculeuse, Hashem punit les colporteurs deLashon Harapar des

souffrances de mme type. Une fois appauvri, cet homme qui dpend

prsent des autres est humili, et veille particulirement ne plus parler

mal de son entourage: il risquerait dtre catalogu, et ne serait plus

soutenu!

Le Hafets Ham donne un excellent conseil pour ne jamais treamen transgresser cet interdit: sefforcer cder son prochain en

toute situation, quitte accuser des pertes dargent. Si la faute duLashon

Haraamne la pauvret, il sera plus sage de perdre aujourdhui quelques

sous, plutt que tous les biens demain. Il compare cela un homme

radin dsireux dconomiser quelques misrables sous, et diminue

progressivement sa ration alimentaire, au point de tomber malade detoutes ses carences. Il devra en une fois dpenser bien plus dargent pour

se soigner quil navait conomis!

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Halakha : Pat beKisninSam. 3 Iyar 577318e jour du Omer, 2 semaines et 4 jours

1. Les petits-painsMezonot. Nous rapportions [19 Nissan] lanecdotedes traiteurs qui voulurent crer il y a quelques annes un pain

Mezonot. Les dcisionnaires sopposrent fermement, et publirent

une lettre signe de plusieurs autorits religieuses. Succinctement,cette affiche prconisait de dire haMotsi et Birkat haMazon sur cespains-Mezonot pour 3 raisons:1. Les dosages darmes ne remplissaient pas les conditions

halakhiques.

2. Les gens consomment facilement une grande quantit de pain.

3. Lexpression Pain-Mezonotdestin accompagner un repas est un oxymore! [Pour les gens du peuple, un oxymore est une tournure

de style qui consiste utiliser 2 adjectifs opposs pour dfinir une mmesituation. Par ex. une obscure clart.] En effet, la Berakha Mezonot duKisnin ne dpend pas directement de la composition, mais du faitquon ne lui attribue pas le prestige du pain cause du got aromatis,

et quil est de ce fait consomm en apritif ou dessert. Par dfinition,si un Kisnin parvient recevoir le prestige du pain en devant unebase de repas, saBerakha redeviendra forcment haMotsi!

2. Toutefois, cette dernire condition est quelque peu discute parles dcisionnaires sfarades. Ceux-ci considrent en effet que les

conditions explicites par le Chou-Ar sont en vigueur mme si les

murs changent au fil du temps.[Cest dailleurs la raison pour laquelle

les sfarades rcitentMezonotsur laMatsadurant lanne, comme nouslexpliquerons.] Toutefois, ils prescrivent a priori de ne manger ce

pain-Mezonotque si l'on rcite auparavant haMotsisur du vrai pain.

3.Pour conclurePour unashknaze, laBerakhadun pain-Mezonotquil mange en guise de repas est haMotsi, mme si la pte est

ptrie avec une quantit importante de jus de fruit. Et pour un sfarade,

laBerakha est Mezonot selon la loi stricte, mais il est prfrable dene manger un tel pain quen consommant auparavant 27g de vrai

pain. Ouencore, demanger 216gdecepain, comme nous lapprendrons.

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, Le rle des MitsvotDans le Daat Tevounot, le Ramhal tablit un parallle entre lessence

de lhomme et les attitudes de Hashem. Comme nous lapprenions,

Hashem dirige le monde selon 2 attitudes la justice le dvoilement deSon unicit. Ces 2 attitudes peuvent encore tre qualifies de face voile

dHashemet deface claire. Durant la priode de la face voile, Hashem

agit de faon limite, contraire auHessed bont quIl prvoit dpancher

sur le monde. Mais de manire prodigieuse, la Hanhagat hahouddirige

tous les vnements vers le grand dvoilement final, la priode de face

claire lorsquIl clairera ce qui paraissait terne dans la premire phase.

Lacration de lhomme a t ralise par ces 2 faces. Chacune y a

apport un lment. En effet, lhomme est une double cration: lune est

spirituelle, laNeshamalme, et lautre est terrestre, bestiale, leGouf

le corps. Comme nous lexpliquions, Hashem na pas achev la cration

du monde dans un double but: pour y dvoiler dans un second temps

Son unicit, et pour laisser la place au travail de lhomme, afin quil

atteigne sa perfection de par lui-mme. Ainsi, LeGouf, le fruit de la facevoile dHashem, est une cration non finie. Hashem la dot dune

Neshamalintellect, qui a pour but dclairer lhomme, de lamener

sa perfection, en laidant surmonter ses preuves, en le conseillant.

De manire gnrale, nous pouvons dj dduire le principe du

travail de lhomme. Puisque laface cachea cr un monde imparfait, qui

laisse place lhrsie, le travail de lhomme est forcment de le parfaire,de croire en la Providence dHashem. Reste toutefois mieux prciser

la naturede ce travail, afin de comprendre le principe des 613 Mitsvot

de la Torah, qui contribuent certainement au programme divin de dvoiler

Son unicit.

Leiloui nishmat Orly bat Miryam Benchetrit

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Halakha : Pat beKisninDim. 4 Iyar 577319e jour du Omer, 2 semaines et 5 jours

1.Le pain croustillant . Selon la dfinition (c) duKisnin, lorsque lonptrit une pte pain que lon forme en btons secs, biscottes ou

crackers croustillants, laBerakhadevient Mezonot.

Parcontre, si on fait des biscottes partir dun vrai pain, laBerakhaserahaMotsi, car le pain ne perd pas son prestige ainsi.

2. Question:Durant lanne, quelleBerakhaprononcer sur laMatsa?Rponse: Lesashknazesrcitent laBerakhade haMotsi, tandis que

lusage des sfarades est de toujours dire Mezonot. Les

dcisionnaires sfarades conseillent toutefois decontourner leproblme

en rcitant auparavant haMotsi sur un Kazat de pain. Ou encore,manger une quantit de Matsa suprieure 160g car la Halakhaprescrit dans ce cas de dire haMotsi etBirkat haMazon, comme nouslapprendrons. [Si on crase laMatsaet quon la refait cuire dans unliquide, on dira Mezonot etAl haMihyia, quelle que soit la quantitconsomme, comme nous lapprenions en 1re partie.]

Explications:Nous expliquions que laBerakhaduKisninestMezonotdu fait quun tel biscuit nest pas consomm en tant

que base de repas mais en apritif. Or, laMatsaest certes croustillante,mais est malgr tout consomme en base de repas. Cest dailleurs la

raison pour laquelle tous rcitenthaMotsi sur la Matsa pendant Pessah.Toutefois, les sfarades ont un usage antique de dire Mezonot sur

la Matsa durant lanne, car ils estiment que les injonctions du Chou-Arrestent en vigueur mme si les murs changent au fil du temps. Les

dcisionnaires conseillent nanmoins de ne consommer de Matsa [plusde 20g] que si lon mange aussi unKazatde pain, afin de rciter sansquivoque leBirkat haMazonaprs.

3. Si pour des raisons de sant ou autre, un sfarade substitue toujoursla Matsa au pain durant lanne, rav O. Yossef shlita prescrit de

rciter haMotsi et Birkat haMazon. [Tandis que rav B-T Aba Shaoulzatsal prconise de contourner le problme comme prcdemment.]

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Lorsque le serpent amadouait Hava de goter le fruit interdit, il

lui dit: Car Hashem sait que, du jour o vous en mangerez, vos yeuxseront dessills, etvous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal.Rashi commentevous serez comme Dieu:vous crerez des Mondes.En quoi une telle allocution tait-elle si attirante? Rabbi Ham Vital zatsal

explique quelle est lessence mme de la tentation. Naturellement,

lhomme prfre se laisser aller linstinct, qui est inn en lui. Cependant,

lacontrainte du chtimentretient sadcadence. Il sait que la consommation

outrance sensuivra du rglement de compte. Il ne se permet de fauter

que sil chasse de son esprit la dure ralit qui lattend, ou encore sil

pense pouvoir parer la punition.

Cequi retenait Hava de goter le fruit interdit, ctait la crainte de

la rprimande. Comment concevoir la suite du monde si elle enfreint

lordre de Hashem? Qui lui procurera le ncessaire? Le serpent lamadoua

en lui assurant quelle ny perdra rien: Lorsque vous gouterez du fruit,

vous serez indpendants. Vous pourrez vous-mme crer des mondes,vous procurez ce dont vous avez besoin.

Rabbi Ham Vital explique que cette tentation se retrouve au fil

des gnrations, sous une version plus adapte lpoque. Tantt par

lidoltrie, tantt par la sorcellerie, lastronomie, la science, lhomme

cherche par tous les moyens crer son monde, dominer toutes les

sources de bien-tre et les utiliser sa guise, sans avoir de compte rendre.A partir de ce principe, nous comprenons les diffrentes Mitsvot

ou preuves qui mettent en conflit linstinct et lintellect. Lhomme se

retrouve un carrefour o sont opposs le profit immdiat contre la

batitude ternelle. Et il doit faire le bon choix, en ralisant quil ne tirera

aucun bnfice durable sil enfreint la parole de Hashem. Il nest toutefois

pas possible dexpliquertoutes les Mitsvot de la Torah selon ce principe

Refoua Shelama Roland Habib ben Rahamim Bouaziz

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Halakha : Pat beKisninLun. 5 Iyar 577320e jour du Omer, 2 semaines et 6 jours

laBerakhasur un gteauKisninconsomm en dessert1.Introduisons la rgle de lessentiel dispense

le superflu. Lorsquon ajoute un ingrdient un aliment pour

amliorer son got par ex. un carreau de chocolat dans un croissantpuisque le chocolat ne vient que pour accompagner le croissant, il

est ngligeable et se fait acquitter par la Berakha de Mezonot du croissan

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