EHESS

Nous avons rencontré les prophètes d'aujourd'hui by Jean-Pierre Cartier; Rachel CartierReview by: Danièle Hervieu-LégerArchives de sciences sociales des religions, 32e Année, No. 64.2 (Jul. - Dec., 1987), p. 250Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30129102 .

Accessed: 15/06/2014 10:05

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range ofcontent in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new formsof scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

.

EHESS is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Archives de sciences socialesdes religions.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 188.72.126.181 on Sun, 15 Jun 2014 10:05:04 AMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

cartes, atlas, bibliographie, filmographie, index. L'inventaire est-il complet ? La typologie est- elle satisfaisante ? La thdorisation est-elle for- te ? Sur ces trois points, la r6ponse n'ira pas sans reserve. La matibre est arbitrairement distribu6e en deux parties, qui ont leur signifi- cation : ces minorit6s dont on parle; un pano- rama g6opolitique.

Sur le plan th6orique, I'A. fait appel A Ton- nies: les minorit6s sont des communaut6s au sein d'une soci6t6, laquelle est identifibe A l'ltat national. I1 efit au moins fallu pousser l'analyse de la r6alit6 6tatique - fort com- plexe - dans notre monde contemporain, qui en offre plusieurs modules. Ii eit aussi fallu distinguer minorit6s ethniques, linguistiques et religieuses, observer la relation entre ces trois formes et se demander s'il n'y avait pas d'autres formes (dont w on ne parle pas >, ou qu'on traite autrement). C'est ainsi que les o minorit~s religieuses > n'apparaissent qu'en U.R.S.S. (chr~tiens, Juifs et musulmans), A c6t6 des o minorit6s nationales >.

Dans le texte, I'A. r~ussit pourtant A glisser une large information, non toujours sans exc~s de plume: les Gardes Rouges au Tibet en 1966-69, fut-ce vraiment aussi abominable que l'holocauste nazi ? (p. 171).

Imile Poulat.

Nous avons rencontr6 les proph6tes d'au- jourd'hui. Paris, Plon, 1986, 337 p.

64.214 CARTIER (Jean-Pierre et Rachel).

La galerie des portraits de < maitres spirituels d'aujourd'hui > et celle des communaut6s de l'avenir w ne cessent de s'enrichir : l'actuelle vague de < renouveau w> religieux favorise la proliferation de ce genre litt~raire. Ce livre-ci est le fait d'un couple qui cultive l'entrecroise- ment d'une pratique journalistique avec le r~cit d'un parcours spirituel effectu6 A deux. Le rdsultat n'est pas sans int6r&t, une fois la part faite A l'enthousiasme permanent et inentamable des auteurs (enthousiasme dis- cr~tement rehauss6 par l'6vocation des << rti- cences w qu'ils 6prouvaient pour ces manifes- tations, avant de les d~couvrir dans leur < v&ri- t6 w...). Leur idle directrice est simple et A peu pros d~pourvue de pertinence sociologique: toutes les recherches spirituelles tendent vers le m~me but; au-delA de la diversit6 des confes- sions, des < maitres w indiquent la voie d'une r6volution spirituelle qui rencontre directe- ment la demande d'Absolu d'unejeunesse que

les Eglises, plus prdoccupdes de la justice sociale que de la manifestation sensible du Divin, sont incapables de s'attacher. Heureu- sement pour le lecteur, les AA. ont le souci de valider leur these en multipliant les exemples de conversion, de gu6rison spirituelle, d'ac- complissement personnel, etc. que produit la d6couverte des enseignements de Carlo Car- retto, d'Amrnaud Desjardins, de Karl Durkheim, de tel maitre tib~tain ou soufi, ou encore la participation A la ferveur de telle ou telle communaut6 charismatique ou orthodoxe. A travers la juxtaposition, A fin exemplaire, de ces trajectoires 6difiantes, se dessinent les traits d'une religiosit6 moderne, centr~e sur l'ac- complissement individuel, le contr61e des emotions et la recherche du bien-etre int~rieur, A la charnibre de la mystique et de la psycho- logie. On est frapp6 de la place qu'occupent, parmi ces nouveaux spirituels >, d'anciens catholiques fiddles, d69us du formalisme et de l'absence d'intensit6 6motionnelle de leur Egli- se, pass6s par des exphriences trbs diverses (religieuses ou non religieuses) de recherche du sens et finalement resocialis6s dans une tradition religieuse (leur tradition d'origine ou une autre tradition) A travers l'adhtsion A une figure charismatique. Cette adhesion rend possible la reconstruction d'une identit6 socio- religieuse et I'int6gration A une communaut6 de fiddles, qui ne passent pas par la r6f6rence A une institution religieuse particulibre : ce pro- cessus parait trbs caracthristique d'un type de sociabilit6 religieuse attest6e dans la plupart des w Nouveaux Mouvements Religieux >>.

Danible Hervieu-L6ger.

Sous le masque de l'animal. Essais sur le sacrifice en Afrique noire. Paris, PUF, 1987, 380p. (Bibliothbque de I'E.H.E.S.S., vol. LXXXVIII).

64.215 CARTRY (Michel), 6d.

M. C. rappelle avec raison, I'6tonnement de l'ethnographe assistant aux innombrables sa- crifices qui pars~ment le temps ordinaire du village africain. Double 6tonnement en fait, li6 aux caractbres sociaux des lieux d'une part, et des actes d'autre part, du sacrifice. Le plus souvent, les lieux sacr6s ne se mat6rialisent au sol que par des ( traces ,> construites qui se diff6rencient avec peine de l'espace profane environnant. Au premier regard, on sacrifie partout: aussi bien sur le seuil et le long des murs de la maison que dans le jardin, au pied d'un arbre, au milieu d'un champ, Ah la crois6e

250

This content downloaded from 188.72.126.181 on Sun, 15 Jun 2014 10:05:04 AMAll use subject to JSTOR Terms and Conditions