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Organisations et mouvements politiques ou religieux. Mode d'acquisition du pouvoir et del'autorité by Jean-Yves Calvez; Léo Hamon; Léo Moulin; Liliane VoyéReview by: Danièle Hervieu-LégerArchives de sciences sociales des religions, 38e Année, No. 82 (Apr. - Jun., 1993), p. 262Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30118506 .

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

82.22 CALVEZ (Jean-Yves), HAMON (Ldo), MOULIN (Ldo),

VOYE (Liliane). Organisations et mouvements politiques ou religieux. Mode d'acquisition du pouvoir et de I'autoritd. Colloque de l'Association Inter- nationale de Science Politique et de 1'Unit6 de Sociologie de l'Universit6 Catholique de Lou- vain. Louvain, 7-8 avril 1989, 398 p.

Seconde production d'un groupe de travail sur les << Groupements politiques et confes- sions religieuses : 6tude comparde de leur or- ganisation et de leur iddologie >> constitu6 en 1985 au sein de l'Association Internationale de Science Politique, ce volume prdsente un en- semble de communications visant i une ap- proche comparative des formes et fonctionnement du pouvoir et de l'autorit6 dans les groupes religieux et dans les groupes politiques. Le projet, prdsent6 par J.-Y. C., de- vait s'articuler en quatre 6tapes distinctes: l'identification des facteurs du pouvoir et de l'autorit6 (ce qui y donne accas), d'abord; l'dvaluation d'une parent6 entibre ou partielle entre les sources du pouvoir et de l'autorit6 selon qu'on a affaire i des groupements de type religieux ou i des groupements de type politique, ensuite ; la mise i jour d'un rapport 6ventuel plus profond entre la rdalit6 de tout pouvoir et de toute autorit6 avec le religieux, dans un troisiame temps ; et enfin, l'dvaluation des modalitds d'6volution des ph6nombnes de pouvoir et d'autoritd. Si chacune des contribu- tions et 6tudes de cas rassembldes dans ce vo- lume ne s'inscrit pas de fagon stricte dans cette probldmatique prdalablement posre, elles lui apportent, dans la plupart des cas, des 6clai- rages diffdrencids, et elles contribuent, h ce ti- tre, a son enrichissement. Le problbme qui demeure est 6videmment celui de la comparai- son entre organisations politiques et organisa- tions religieuses, comparaison que ne rrsout pas entibrement le rapprochement - au demeu- rant trbs utile - des 6tudes de cas. Plusieurs textes s'engagent dans cette direction, non sans certaines difficultds: l'une d'elles concerne par exemple l'op6rationnalit6 de la notion de sacrd, comme tiers terme permettant d'assurer la circulation entre les analyses du pouvoir re- ligieux et les analyses du pouvoir politique (cf. sur ce point, la contribution de D.L. Sailer). I1 reste que cette entreprise collective ouvre nombre de pistes de rdflexion fort utiles aux politiques autant qu'aux sociologues des reli- gions.

Danible Hervieu-Ldger.

82.23 CALVEZ (Jean-Yves), TINCQ (Henri).

L'Eglise pour la ddmocratie. Paris, Centu- rion, 1992, 222 p.

Ce livre, utile et agrdablement 6crit, prrsente le dossier des rapports de l'Eglise catholique a l'exigence ddmocratique, notamment au cours des anndes 80. Rappelons que ses auteurs sont un pere jdsuite c6l1bre, directeur de la re- vue Etudes, et le principal informateur reli- gieux du journal Le Monde.

Un premier chapitre examine comment, de Leon XIII a Pie XII et Jacques Maritain, 1'E- glise va passer progressivement de la mdfiance i l'adhrsion au r6gime ddmocratique. Cette 6volution est couronnde par Jean XXIII et Va- tican II, qui se positionnent explicitement pour une d6mocratie fondde sur le respect des droits de l'homme et le rejet de l'autoritarisme.

A cours des anndes 80, l'Eglise va contri- buer a la chute de dictatures rdputdes solides au Chili (Pinochet), Philippines (Marcos), Hai'- ti (Duvalier) et Paraguay (Stroessner). Dans le chapitre intitul << Le General et le Martyr > sont 6voquds le sacrifice de l'archevique de San-Salvador, Monseigneur Oscar Romero, as- sassin6 par les escadrons de la mort (suite A son courageux appel contre la rdpression) et le r6le proph6tique de l'Eglise brdsilienne - mais aussi le terrible silence de l'episcopat argentin, face aux crimes de la dictature militaire (parmi lesquels, comme l'on sait, le meurtre de deux religieuses frangaises, Alice Domon et Ldonie Duquet, atrocement violdes et torturdes). Les chapitres suivants passent en revue le r6le (plus connu) de l'Eglise dans la transition vers la ddmocratie des pays de l'Est, et dans l'6ta- blissement du multipartisme en Afrique.

La partie la plus intdressante et la plus no- vatrice du livre, c'est la troisibme section, d6- dire aux < questions pour demain a. Tout d'abord, le difficile apprentissage du plura- lisme pour les Eglises des pays ex-commu- nistes, pour lesquelles le modale ddmocratique de l'Occident, et certains de ses corollaires comme la laicit6 et la sdparation des Eglises et de l'EStat, ne vont pas de soi. Cela vaut aussi pour Jean Paul II qui n'a pas h6sit6 a faire une pression directe sur les parlementaires polonais qui avaient a ddbattre d'une proposition de loi visant a criminaliser l'avortement. Un autre dd- fi actuel, c'est la mont6 des nationalismes: tout en condamnant, au nom de la solidarit6 universelle, les iddologies nationalistes, I'E- glise prend la defense des minoritds nationales et des nations opprimdes. Enfin, face a la va- gue de l'dconomie libdrale, l'Eglise essaye de trouver un 6quilibre entre la reconnaissance

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