Oui, l’Occident chrétien est redevable au monde islamique.rtf

8/17/2019 Oui, l’Occident chrétien est redevable au monde islamique.rtf

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RebondsOui, l’Occident chr é tien est redevable au monde islamiqueUN COLLECTIF INTERNATIONAL DE 56 CHERCHEURS EN HISTOIRE ETPHILOSOPHIE DU MOYEN AGEQUOTIDIEN : mercredi 30 avril 2008 35 r é actionsistoriens et philosophes, nous avons lu avec stup é factionl’ouvrage de Sylvain Gouguenheim intitul é Aristote au Mont-Saint-Michel. Les racines grecques de l’Europe chr é tienne(Seuil) qui pr é tend d é montrer que l’Europe chr é tiennemé di é vale se serait appropri é directement l’h é ritage grec aupoint de dire qu’elle «aurait suivi un cheminement identiquemê me en l’absence de tout lien avec le monde islamique».L’ouvrage va ainsi à contre-courant de la recherchecontemporaine, qui s’est efforc é e de parler de translatio

studiorum et de mettre en avant la diversit é des traductions,des é changes, des pens é es, des disciplines, des langues.S’appuyant sur de pr é tendues d é couvertes, connues depuislongtemps, ou fausses, l’auteur propose une relecturefallacieuse des liens entre l’Occident chr é tien et le mondeislamique, relay é e par la grande presse mais aussi parcertains sites Internet extr é mistes. D è s la premi è re page,Sylvain Gouguenheim affirme que son é tude porte sur la p é riodes’ é talant du VIe au XIIe si è cle, ce qui é carte celle,essentielle pour l’ é tude de son sujet, des XIIIe et XIVesi è cles. Il est alors moins difficile de pr é tendre quel’histoire intellectuelle et scientifique de l’Occidentchr é tien ne doit rien au monde islamique !

SUR LE M ÊME SUJET“Aristote au Mont-Saint-Michel", savant et ambigu ëAristote, un d é tour arabe contest éIl serait fastidieux de relever les erreurs de contenu ou demé thode que l’apparence é rudite du livre pourrait masquer :Jean de Salisbury n’a pas fait œuvre de commentateur ; cen’est pas via les traductions syriaques que ce qu’on a appel é la Logica nova (une partie de l’Organon d’Aristote) a é t é re ç ue en Occident ; enfin, et surtout, rien ne permet depenser que le c é l è bre Jacques de Venise, traducteur etcommentateur d’importance, comme chacun le sait et l’enseigne,ait jamais mis les pieds au Mont-Saint-Michel ! Quant à lamé thode, Sylvain Gouguenheim confond la pr é sence d’unmanuscrit en un lieu donn é avec sa lecture, sa diffusion, satransmission, ses usages, son commentaire, ou extrapole laconnaissance du grec au haut Moyen Age à partir de quelquesexemples isol é s. Tout cela conduit à un expos é de seconde main

qui ignore toute recherche nouvelle - notons que le titre m ê mede son livre est emprunt é à un article de Coloman Viola… paru


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en 1967 ! Certains é l é ments du livre sont certesincontestables, mais ce qui est pr é sent é comme une r é volutionhistoriographique rel è ve d’une parfaite banalit é .

On sait depuis longtemps que les chr é tiens arabes, commeHunayn Ibn Ishaq, jou è rent un r ô le d é cisif dans lestraductions du grec au IXe si è cle. De plus, contrairement auxaffirmations de l’auteur, le fameux Jacques de Venise figureaussi bien dans les manuels d’histoire culturelle, comme ceuxde Jacques Verger ou de Jean-Philippe Genet, que dans ceuxd’histoire de la philosophie, tel celui d’Alain de Libera, laPhilosophie m é di é vale, o ù l’on lit : «L’Aristote gr é co-latinest acquis en deux é tapes. Il y a d’abord celui de la p é riodetardo-antique et du haut Moyen Age, l’Aristote de Bo è ce, puis,au XIIe si è cle, les nouvelles traductions gr é co-latines de

Jacques de Venise.» La rh é torique du livre s’appuie sur unes é rie de raisonnements fallacieux. Des contradictionsnotamment : Charlemagne est cr é dit é d’une correction desé vangiles grecs, avant que l’auteur ne rappelle plus loinqu’il sait à peine lire ; la science moderne na î t tant ô t auXVIe si è cle, tant ô t au XIIIe si è cle. Le proc é d é du «deuxpoids, deux mesures» est r é current : il reproche à Avicenne etAverro è s de n’avoir pas su le grec, mais pas à Ab é lard ou à Thomas d’Aquin, mentionne les r é actions antiscientifiques etantiphilosophiques des musulmans, alors que pour leschr é tiens, toute pens é e serait issue d’une foi appuy é e sur laraison inspir é e par Anselme - les interdictions d’Aristote,voulues par les autorit é s eccl é siastiques, n’ont-elles pasexist é aux d é buts de l’Universit é à Paris ? La critique dessources est dissym é trique : les chroniqueurs occidentaux sontpris au pied de la lettre, tandis que les sources arabes sontl’objet d’une hypercritique. L’auteur enfin imagine des th è sesqu’aucun chercheur s é rieux n’a jamais soutenues (par exemple,«que les musulmans aient volontairement transmis ce savoirantique aux chr é tiens est une pure vue de l’esprit»), qu’illui est facile de r é futer pour faire valoir l’importance de sa«r é vision».

Au final, des pans entiers de recherches et des sources bienconnues sont effac é s, afin de permettre à l’auteur ded é boucher sur des th è ses qui rel è vent de la pure id é ologie. Lechristianisme serait le moteur de l’appropriation du savoirgrec, ce qui reposerait sur le fait que les Evangiles ont é t é é crits en grec - passant sous silence le r ô le de la Romepa ï enne. L’Europe aurait ensuite r é ussi à r é cup é rer le savoirgrec «par ses propres moyens». Par cette formule, le monde

byzantin et les arabes chr é tiens sont annex é s à l’Europe,trahissant le pr é suppos é identitaire de l’ouvrage : pour


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l’auteur, l’Europe é ternelle s’identifie à la chr é tient é , le«nous» du livre, m ê me quand ses repr é sentants vivent à Bagdadou Damas. La fin du livre oppose des «civilisations» d é finiespar la religion et la langue et ne pouvant que s’excluremutuellement. L’ouvrage d é bouche alors sur un racisme culturelqui affirme que «dans une langue s é mitique, le sens jaillit del’int é rieur des mots, de leurs assonances et de leursr é sonances, alors que dans une langue indo-europ é enne, ilviendra d’abord de l’agencement de la phrase, de sa structuregrammaticale. […] Par sa structure, la langue arabe se pr ê teen effet magnifiquement à la po é sie […] Les diff é rences entreles deux syst è mes linguistiques sont telles qu’elles d é fientpresque toute traduction». On n’est alors plus surpris ded é couvrir que Sylvain Gouguenheim dit s’inspirer de la m é thodede Ren é Marchand (page 134), auteur, proche de l’extreme

droite, de Mahomet : contre-enqu ê te (L’Echiquier, 2006, cit é dans la bibliographie) et de La France en danger d’Islam :entre Jihad et Reconquista (L’ Âge d’Homme, 2002), qui figureen bonne place dans les remerciements. Il confirme ainsi quesa d é marche n’a rien de scientifique : elle rel è ve d’un projetid é ologique aux connotations politiques inacceptables.

LA LISTE DES SIGNATAIRES

Cyrille Aillet, Ma î tre de conf é rences (MCF), histoire del’islam m é di é val, Un. de Lyon IIEtienne Anheim, MCF, histoire m é di é vale, Un. deVersailles/Saint-Quentin-en-YvelinesSylvain Auroux, Directeur de recherches au CNRSLouis-Jacques Bataillon (Dominicain), Commission L é onine pourl’ é dition critique des œuvres de Thomas d’Aquin, comit é international pour l’ é dition de l’Aristote latinThomas B é natou ï l, MCF, histoire de la philosophie antique, Un.de Nancy IILuca Bianchi, Centro per lo studio del pensiero filosofico delCinquecento e del Seicento, CNR, MilanoJo ë l Biard, Professeur, philosophie m é di é vale, Un. de ToursPatrick Boucheron, MCF, histoire m é di é vale, Un. de Paris I,IUFJean-Patrice Boudet, Professeur, histoire m é di é vale, Un.d’Orl é ansAlain Boureau, Directeur d’ é tudes, histoire m é di é vale, EHESSJean-Baptiste Brenet, MCF, Philosophie m é di é vale, Un. de ParisX

Charles Burnett, Professor, history of arabic/islamicinfluence in Europe, Warburg Institute, London


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Philippe B ü ttgen, Charg é de recherches, CNRS, Laboratoired’ é tudes sur les monoth é ismes, VillejuifIr è ne Caiazzo, Charg é e de recherches, CNRS, Laboratoired’ é tudes sur les monoth é ismes, r é dactrice en chef des Archivesd’histoire doctrinale et litt é raire du Moyen ÂgeBarbara Cassin, Directrice de recherches au CNRS, dir. ducentre L é on RobinLaurent Cesalli, Assistant scientifique, Un. de Freiburg-im-BreisgauJo ë l Chandelier, Ecole fran ç aise de Rome (Moyen Âge)Riccardo Chiaradonna, Professore associato, filosofia antica,Universit à di Roma IIIJacques Chiffoleau, Directeur d’ é tudes, histoire m é di é vale,EHESSJacques Dalarun, Directeur de recherches, CNRS, IRHT

Isabelle Draelants, Charg é e de recherches, CNRS, UMR 7002, Un.de Nancy IIAnne-Marie Edd é , Directrice de recherches, CNRS, directrice del’Institut de Recherches et d’Histoire des Textes (IRHT)Sten Ebbesen, Institut du Moyen Age Grec et Latin, CopenhagueLuc Ferrier, Ing é nieur d’ é tudes, histoire m é di é vale, CNRS, CRH(EHESS)Kurt Flasch, Professeur é mé rite à l’Universit é de BochumChristian F ö rstel, Conservateur en chef de la section desmanuscrits grecs, Biblioth è que Nationale de FranceDag N. Hasse, Institut f ü r Philosophie, Lichtenberg-Professurder VolkswagenStiftungIsabelle Heullant-Donat, Professeur, histoire m é di é vale, Un.de ReimsDominique Iogna Prat, Directeur de recherches, histoiremé di é vale, CNRS, LAMOPCharles Genequand, Professeur ordinaire, philosophie arabe,Un. de Gen è veJean-Philippe Genet, Professeur, histoire m é di é vale, Un. deParis ICarlo Ginzburg, Professore, Scuola Normale Superiore, PisaChristophe Grellard, MCF, Un. de Paris IBeno î t Gr é vin, Charg é de recherches, CNRS, LAMOP.Ruedi Imbach, Professeur, philosophie m é di é vale, Un. de ParisIVCatherine K ö nig-Pralong, Ma î tre assistante, philosophiemé di é vale, Un. de LausanneDjamel Kouloughli, Directeur de Recherches au CNRS (UMR 7597)Max Lejbowicz, Ing é nieur d’ é tudes honoraire, CNRS, UMR 81 63,Univ. de Lille IIIAlain de Libera, Professeur ordinaire, Un. de Gen è ve,

Directeur d’ é tudes à l’EPHE (Ve section)John Marenbon, Professor, History of Medieval Philosophy,


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Trinity College, CambridgeChristopher Martin, Professor, Philosophy department, AucklandUniversity, Visiting Fellow All Souls College, OxfordAnnliese Nef, MCF, histoire de l’islam m é di é val, Un. de ParisIVAdriano Oliva (Dominicain), Charg é de recherches, CNRS, IRHT,Commission L é onine pour l’ é dition critique des œuvres deThomas d’Aquin, comit é international pour l’ é dition del’Aristote latinChristophe Picard, Professeur, histoire de l’islam m é di é val,Un. de Paris ISylvain Piron, MCF, histoire m é di é vale, EHESSDavid Pich é , Professeur adjoint, D é partement de Philosophie,Univ. de Montr é alPasquale Porro, Professore ordinario di Storia della filosofia

medievale, Universita di BariMarwan Rashed, Professeur, philosophie ancienne et m é di é vale,ENS ParisAur é lien Robert, Membre de l’Ecole fran ç aise de Rome (MoyenÂge)Andrea Robiglio, Phil. Seminar, Univ. Freiburg-im-Breisgau ;Ir è ne Rosier-Catach, Directrice de recherches au CNRS (UMR7597), Directrice d’ é tudes à l’EPHE (Ve section)Martin Rueff, MCF, Th é orie litt é raire et esth é tique, Un. deParis VIIJacob Schmutz, MCF, philosophie m é di é vale, Un. de Paris IVVal é rie Theis, MCF, histoire m é di é vale, Un. de Marne-la-Vall é eMathieu Tillier, MCF, histoire de l’islam m é di é val, Un. d’Aix-MarseilleLuisa Valente, Ricercatrice, Filosofia medievale, Universit à di Roma – La SapienzaDominique Val é rian, MCF, histoire de l’islam m é di é val, Un. deParis IEric Vallet, MCF, histoire de l’islam m é di é val, Un. de ParisI.

Vos R é actions :

Pli Question de m é thodesPr é cisions tout de m ê me que l’Europe é ternelle, l’ é vidence etle refus de changer d’avis n’ont pas plus de place dans ledomaine de la recherche que l’agitation m é diatique. Jeudi 01Mai 2008 - 21:41salomon attendre la r é ponse de S. G.Eh bien, il ne nous reste plus qu' à attendre la r é ponse deSylvain Gouguenheim, la r é futation de ces r é futations. Tout en

sachant que certains sont de toute fa ç on insensibles à touteargumentation rationnelle. Ils croient ce qu'ils ont envie de


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croire, et rien ne les fera changer d'avis, ou é voluer un tantsoit peu... Jeudi 01 Mai 2008 - 21:39CATHERINE QUE VEUT ON NOUS FAIRE "AVALER"?Que l'Europe é ternelle s'identifie à la Chr é tient é me sembleune é vidence qui ne devrait souffrir d'aucune contestation etce n'est pas une brochette de signataires, abonn é s de toutesles p é titions qui circulent Boulevard Saint Germain qui mefera changer d'avis. Jeudi 01 Mai 2008 - 20:58Pli Question de m é thodesEt que penser de la m é thode d’Alain de Libera qui pr é f è rer é gler ce diff é rent en se plaignant dans la presse plut ô t quede travailler à r é futer la position de Sylvain Gouguenheimdans la s é r é nit é , qui seule convient au d é roulement honn ê ted’un d é bat ? Jeudi 01 Mai 2008 - 17:27savasorda à Michel75

Je suis tout à fait en d é ssacord avec vous sur l'mportance del'apport original "arabe" ou "musulman" aux sciences enEurope. Ce que l'Europe a vriament utilis é ce sont destraductions des textes orginaux grecs et des apports Hindous(Brahmagupta et Arryabati). El Khawarismi (pas un "arabe" maisun Ousbesque) n'vait m ê me pas trouv é les solutions n é gativesde l' é quation du 2nd degr é d é j à connues 2 si è cles auparavanten Inde. Jeudi 01 Mai 2008 - 16:54Jonathan Swift La conjuration des imb é cilesJonathan Swift disait: « Quand un vrai g é nie appara î t en cebas monde, on le peut reconna î tre à ce signe que les imb é cilessont tous ligu é s contre lui. » Jeudi 01 Mai 2008 - 16:29chouette Merci à Michel75Merci à Michel pour une r é ponse enfin sens é e. Au nom de quelsa priori r é agissent tous les autres ? Moi, si j'ai un probl è mede plomberie, je demande conseil à un plombier. Donc sur lesujet qui nous occupe, il faut avoir lu tous ces textes (enlatin, en grec, en arabe, en syriaque, en aram é en...), et pourcela il faut faire appel à des scientifiques. Il me semblequ'ils ont donn é clairement leur avis. Et ils ne sont pas lesseuls (voir les sites du Monde et de T é l é rama). Ce livrepara î t ê tre surtout un coup m é diatique dans l'air du temps,pas vraiment inform é , faisant semblant de red é couvrir deschoses que les sp é cialistes savant depuis longtemps (le r ô lede Jacques de Venise), et m ê lant vrai et faux (ledit Jacquesn'est jamais all é au Mont-Saint-Michel!). Il est facile decaricaturer l'adversaire (soit disant les historiens diraientque tout vient de l'Islam) pour ensuite dire que c'estn'importe quoi... Le probl è me à discuter est le poids relatifdes divers canaux de transmission, s''il y en a un seul etlequel. Sur é valuer une des traditions est un engagement

politique et civilisationnel... et l à le livre qui pr é tenddiscr é diter le canal arabo-islamique prend clairement un parti


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qui n'est pas du tout innocent. Jeudi 01 Mai 2008 - 14:20Blackader indigneJ'ai é t é é tudiant de mr Gouguenheim, et ce que je peux dire,c'est que c'est un vrai chercheur, é rudit, pointu, plong é dansles archives. Rien d'un pamphl é taire d'extr ê me-droite. Commele dit le seul internaute qui a eu l'honn ê tet é intellectuellede lire son livre avant d'en parler, son ouvrage est unouvrage de recherche, truff é de notes, rigoureux et savant. Ila pu n é anmoins se tromper: cela arrive à tous les chercheurs.Mais fouiller dans ses relations pour pouvoir lui faire unproc è s en sorcellerie c'est indigne de gens qui se pr é tendentdes scientifiques. Monsieur De Lib é ra est remont é contre unouvrage qui remet en question ses th è ses, c'est normal, quiremonte aux sources et qui produise une é tude compl è te pour sed é fendre, plut ô t que d'utiliser des proc é d é s fascistes. Jeudi

01 Mai 2008 - 12:01LOURMEL les RTTC'est le genre de querelle dont les fran ç ais se foutent,arcquebout é s sur leur RTT, et leur pouvoir d'achat. Jeudi 01Mai 2008 - 11:00Xanthus @ AmosLes dits sp é cialistes semblent en tout cas pr é f é rer lespositions intellectuellement confortables aux positionsintellectuellement vraies. Les r é flexes pavloviensd’enfermement id é ologique dont ils font preuve, consistant à faire front commun sit ô t qu’un de leur coll è gue plus grand etplus audacieux qu’eux tend à remettre en cause le carcané troit de leurs petites certitudes apprises, fait montre d’uneé troitesse d’esprit les rendant indignes de porter les titresdont ils s’honorent. Jeudi 01 Mai 2008 - 10:06

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