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op philosophie
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ES MMESAUTEURS
MEH I
B LHAJ KAC M
ancer,
Tristram,
1994
1993,
Tristram,
1994
Vies
tmorts
d'Irne Lepic,
Tristram,
1996
L'Antforme,Tristram, 1998
Esthtique
du chaos,Tristram,
2000
Society,
Tristram,
2001
L'Essence
n del'amour,Tristram/Fayard, 2001
La ommunautvirtuelle, Sens &Tonka, 2002
Thoriedu
trickster,
Sens &
Tonka, 2002
La hute
de
la
dmocratiemdiatico-parlementaire.
Sens
&
Tonka, 2002
vnement t
rptition,Tristram,
2004
L'Affect,
Tristram,
2004
PHILIPPE NASSIF
Bienvenue dansun monde inutile, Den l, 2002
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Mehdi Belhaj
Kacem
hilippe
Nassif
op
philosophie
Entretiens
ENOL
MDIATIONS
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2005,by
ditions
Den l
9,ruedu Cherche-Midi, 75006
aris
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enser n'est
pas l'coulement d'une capacitper-
sonnelle. C' stl pouvoirdurement
conquis
contresoi,
d'trecontraint
au
jeudu monde.
Alain BA IOU,
D l uz
Nous
raliserons
la
pop philosophie
que
Deleuzea,
de sonpropreaveu,semi-chouaccomplir.
La
Ruse
de l'Histoireestque l livre de
philosophie
contempo-
rainel plus
difficile,
et mme
detout
l
sicledernier,
sera
celui
qui l'accomplira. Nous
pouvonsrver
d'une
Universit
populaire.
Nous n'avons
les moyens
que
d'enproposerunembryon.
Nous l
ferons.
Nousferonscettepopphilosophie dans
la
rues'ill
faut.
Mehdi
BelhajKACEM,
L'Aff ct
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rface
C'estunsoir
de
janvier2003.Jeremonte
les
GrandsBou-
levards
sousla pluieet
surdeux
roues,ilfait
nuitdepuis
des heures, et j'ai rendez-vous,
pour
l'interviewer,
avec
MehdiBelhaj
Kacem.
Laraison
?
Thinkdiffrent
:
c'est
le
titredudossier qu'au magazine
Technikart
nousconsa-
crons
aux
intellectuels
vifs
et
actifs
mais que la
matrix
mdiatique s'obstine
ignorer.
l'poque,souvenez-vous,
lasituation
est dj bien
foireuse.
L'ombredu11
septembre
relayeenFranceparl'accessionde
Jean-Marie
Le
en
au second tour des prsidentielles
voile chaquejour
un peu plus les
esprits
et
hystrise
les
dbats. Ces der-
niressemaines,lascneintellectuellevirecarrment au
glauque :
rduite
des
arguties
ineptesautourd'un
pam-
phlet
mou
le
bien
nomm Rappel
l'ordre
de
Daniel
Lindenbergdanslequelestsuspectededriveextrme-
droitiretoute tentative
depenser
hors
de
l'hyper-centre
mdiatique, cettroitcercledelaraison faonndepuis
la fin des
annes 70
par les
nouveaux philosophes
etaujourd'hui bordparlagauchelibertaireetla
droite
librale.Lapaniqueetl'asphyxienousgagnent,lesexplo-
sions insenses et les effondrements dpressifs se
pr-
parent,
cela
ressemble
de
moins
en
moins
la dmocratie
et de plus en
plus
l'empire.
Ce qui n'est
pas
signe
de
bonnesant.Et
c'est
doncdanscenoir-c'est-noir moment
dela
vie
intellectuellefranaisequel'ide
simple, lumi-
neuse, vidente me tombe dessus : faire
un
livre
d'entretienavec
MBK
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Je
n'avaisalorsrencontr ce
dernier
qu'uneseule
fois,
un an
auparavant.
La
rdactrice en
chef
d'un magazine
branch
avait
eul'ide
d'organiser
un
dialogue
entre
deux
jeunestrentenaires
aux
cheveux
longs etaux
thories
pop.
erso, de Mehdi,jene
savais
trop quoi penser. 1993 ou
L'Antforme m'avaient fait grande impression
mais son
viragephilosophiquemelaissaitperplexe j'aidumal
dcoder
ledeleuzisme pileptiqued'Esthtiquedu
chaos
et
deSociety.
La
rencontre
fut
pourmoi
un
choc
enthousias-
mant. Voilunjeunehomme dontlescrits, l'poque,
taient
peu
prs aussi
opaques
que
saparole
tait
solide
et brillante. Voil un intellectuel qui articulait la philo-
sophie la
plus pointue aux
motifs
existentiels les
plus
actuels
murs hip-hop
etbrutalit marchande, frivo-
lit dpressive et
sitcomisation
de la
vie
amoureuse,
comptitiondes egoetdsertiondupolitique. Brefvoil
un
penseur
qui,
parmi
les
jeunesphilosophes,
gens
ta-
blis de
longue
date au point de rencontre
de
la porno-
graphie contemporaine
et
de
la
hauteur
grecque ,
est
peut-treleseul qui
partagetout
cela
bien
sr, maisqui
sait qu'il doit y avoir une pornographie
grecque et
une
hauteur contemporaine. Qu'il faut
chercher cette
inver-
sion,
lareconnatreou lacrer
,crira
AlainBadiou
dans
son
logieuse
prface
vnement et
Rptition.
Seul pro-
blme :
l'auteur
de
ancer
estalorssurtout
clbre
pour
demauvaisesraisons :
la
posture popdel'crivain
maudit
celle
queLib
clbre
en
1998
en
titrant
De
Sartre
MehdiBelhaj
Kacem,les
crivains
denos 25
ans
plu-
tt
que celle
de
l'interprtevisionnaire d'une
gnration
ne sous
X.
Or c'est bien
une seconde
naissance que connat MBK
depuis
quelques
saisons.
Aprs avoir
longtemps cherch
un
langagenouveaupourdirela
nouvelle
re,il
dcouvre,
en
2001,
la
philosophie
d'Alain
Badiou.
D
la
lit
avec
pas-
sion,
la digre, la comprend comme
peu
de philosophes
universitaires.
Etse
forgeuneconviction :
avec
L'tre
et
l'vnement,
Badiou
a
accomplil'unedes
rvolutions
phi-
losophiques
les
plus
profondes depuis
tre et Temps de
Heidegger.
Articulantunretour laton,fondantl'ontolo-
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giesurla
mathmatique, difiantun
systmedialectique
partirde 1 '
antiphilosophie
deLacan,
ilestle
penseur
quisort la philosophiedesesimpasses
actuelles
:
celle
de
l'analytique
anglo-saxonne
et
de
la phnomnologie hei-
deggrienne,duflouamoralisme postnietzschen
comme
de l'impuissante moraline kantienne.
Et
qui
relance
comme
aucun autre e
jeu
spculatif, MBK
y trouve la
structure
lui
permettant
de reformulernouveaux
frais
ses intuitions essentielles. Et il communique la bonne
nouvelle
ses amis,jeunesintellectuels de son ge, lors
d'un
sminaire informel
baptis
la
cellule
.
Lui
dont
les
premiers
livres taient marqus
du
sceau
de
la
solitude
dcouvre la
communaut
et
apprendexpliquer.Luiqui,
selon une
trajectoire
typique de
sa
gnrationilest n
en
1973prfrait maltraiterles
pres
symboliques ren-
contrs surson chemin
(Debord,
Derrida, Agamben), se
place en disciple
reconnaissant de Badiou.
De
ce
double
mouvement
dcouverte
de
la
communaut,
lection
d'un
matre
advient
la
deuxime
naissance
:
celle
du
philosophe
sansaucun
doute e
plus
brillant
de
sa
gnrationen l'occurrence delantre.
La certitude de tenir l un intellectuel exceptionnel
mais ignor se confirme mes
yeux
lorsque, entre les
deuxtoursdel'lectionprsidentiellede
2002,
MBKrdige
unmanifeste politique
intempestif
et
prcis,La hute
de
la
dmocratie
mdiatico-parlementaire,
qui aurait alors
clairci
bien
des consciences
si
seulement
il
avait t
lu.
Mais
voil
: condamneerrer sur
le
net,
la
tribune de
MBK
n'est
pas
publie.
Softcensure? Iltait
sans
doutetemps
de s'en
proc-
cuper.
Car
Mehdi Belhaj
Kacem,
mieux qu'un autre,
prendenchargela
trajectoirede
notre gnrationet
lui
donne
un nouveau
sens. Sortir
le jeune homme de son
ghetto, c'est
inscrire
notre
voix
dans
les
dbats
venir.
Entendrece
qu'il
a nousdire,c'estse
donner,
enfin,les
moyens d'oprer
une rupture claire
et
dcisive avec la
gnration 68
qui,
encore aujourd'hui, crase
et domine
les
circuits
de la reprsentation, impose les penses en
vigueur
en tmoigne lasacralisation omnipotente et
strilede Deleuze, Derrida, Foucault
ou
Debord
et
les
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schmas idologiquementcorrects
sexe,
rocket parti
degouvernement.Lesmoyens
de
cetterupture?La
philo-
sophie
et la
politique.
Soitlesdeux
choses
quenous
avons
consciemment,
laborieusement,
vindicativement
refou-
les
toutau long de
nosvingt
ans, durant ces abrasives
90'sdvoluesaudfoulementdionysiaqueetl'embrouil-
lement nvrotique avec cette cohorte de pres trop
cool
et
bien
mprisants.
Mehdia
lui
aussisuivi
lemme
chemin
:
colre
postpunk
et
marginalitprosituationniste,
danser
surles
ruines
et
guetter
l'apocalypse,
seconnecter
ladernire
sensation
branche.
Mais
avec
quelques
lon-
gueurs
d'avance, il a opr un
basculement.
Il est sans
doutetempsde
le
rejoindre.
D'o
l'ide
de ce livre
deux voix maisla
rgledujeu
trs
claire.
Ici, iln'a
pas
tquestiondefairede la philo-
sophieles livres de
MBK
sontdisponibles
dans toutes
les bonnes librairies mais de se livrer
un
dialogue
pop
philosophique
.crire
un
livre
pour
tous,
donc, et
d'abordpourceux,nombreux,
quicommemoi
n'ont
de la
philosophiequ'uneconnaissancesuperficielle.
Jemesuis
doncretrouv
dans
lapositioninconfortablede
l'idiot
mais
qui
prfrait
ne
plus l'tre. Laposition aujourd'hui
trs
commune
de
celui qui
n'a lu
de
Deleuzequeses
entre-
tiens,
ne
connat
de
Heideggeret Lacan queleurs com-
mentateurs, n'a
de Spinoza et
Hegel
que
des
souvenirs
scolaires,
se
demande
bien
vers
quoi
penche
le
a
de
la
diffrance
derridenne
et n'a absolumentaucuneidede
ce
quoi
pense Badiousinon
qu'il
estl'un des rares
soixante-huitards assumerencoreaujourd'hui sonenga-
gement maoste. op philosophie?
Deleuze a utilis ce
terme propos
de
Mille Plateaux, tout
en
reconnaissant
que le
livretait,
de cepointde vue,
un
semi-chec .
Car
pop
philosophie,
cela veut
dire
:
une
thorie
exigeante
et
une
pratiquedmocratique.Cela engage :
transmettre
la pense contemporaine
laplus
hautehorsdesmursde
l'universit.Cela
commande :d'incarner
axiomes
etnon-
csabstraits danslesobjetsconcrets denotre
quotidien,
lepornoet
espectacle,
l'oppression
publicitaire
et
l'esprit
mdiatico-parlementaire,l'excsd'artou lalogique dujeu
-
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vido, le
taux
desuicidecroissantd'unereembourgeoi-
se
ou
l'intensitpassionnelledel'vnement.
Pop
philosophie
est
constitu
de
dix
entretiens
raliss
entre
mars
etseptembre
2003,auxquelss'estlogiquement
ajoutendcembre2004unentretiende
conclusion,
L
otoutcommence
,
une
fois
lereste
de l'ouvrage
rdig.
Il
est vrai quedurant ces
deux ans,
MBK bougeait
vite
:
dialoguait avec Badiou, corrigeait le manuscrit d'vne-
ment et Rptition et rdigeait L'Affect, n d'une conf-
rence
Normale
Sup
les
deuxouvrages
ont
t publis
par
Tristram
en
novembre 2004.
Suivant
la
chronologiede nosentretiens, lelivreestle
refletdecebouillonnementexprimentaldanslequel,une
fois
les grandes hypothses
poses,
MBK
s'est
dsormais
engag. Aprs
un
premierchapitre auxallures
d'tatdes
lieux, le
chapitre
2retrace la
trajectoire
de MBK
Le
cha-
pitre 3 exposelenoyau philosophique, lemoteurcentral
desa
pense.
Les
chapitres
4,
5,
6
la
dclinent
et
l'expli-
citent
enla
confrontant
laquestiondelamortdeDieu,
l'ontologie du
capitalisme,
la logique
sexuelle,
la
reprise
du politique,
lamcanique
mdiatique,
et
enfin
lafigure
subjective du
joueur,qui
trouvesa
voie
par-del
ledestructionnismepunket laduplicitbranche.
Enfin,
lechapitre
7poselesjalonsdesexpriencesvenir. Car
Pop
philosophie
estunlivre pour tous, certes, mais la
hauteur
des enjeux
contemporains.
Et
d'abord
celui-ci
:
redonner le got de l'ambition aux
jeunes
gnrations.
Transmettrelescatgories depenseopratoirespermet-
tant
de saisir
le rel qui
aujourd'hui nous chappe, et
d'agir.
Bref
: sortir
del'infantilisme
et entrer
dans l'ge
adulte.
Ainsi,
d'entretien
enentretien,
j'ai
tamen redcou-
vrir
l'videncemme :quela
philosophie
esteffectivement
le
degr
le plus haut de la pense
la
pense
qui
se
pense
elle-mme .Elleestlesommetdela pyramidedes
savoirsd'o dcoulentlesautres
sciences
humainesla
sociologie, la psychologie,
l'esthtique.
En
consquence,
se hisser au niveau de laphilosophie
la
plus vive, c'est
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gagner la possibilit d'embrasser d'un regard panora-
mique
la masse chaotique des discours actuels, leurs
causes,
leurs soubassements,
leurs effets. C'est,
par
ce
geste exhaustif,
dresserune
cartographie
imptueuse
de
notresocit
du spectaclequi,au
prixd'unedislocation
de
la pense,
s'affirme
depuis plus
de vingt
ans
dnue
d'extrieur. C'est entrevoir
la possibilit d'une sortie de
cette
idologie
occidentale. C'estcomprendre que
le
lien
entre philosophie et politique que tente
d'enterrer
la
triste
catgorie librale
de
philosophiepolitique
est
trsvivant,et
qu'il
nous
revient
d'en jouer
sous
toutes
les
tensions. Qu'iln'appartientfinalement
qu'
nous dedci-
dersi
l'Histoire
peut
tre remiseenbranle, ounon.
Car voil : sileretourune
grande
politiques'impose
danssa
froide
ncessit, c'est
sans
douteparce
queMehdi
Belhaj
Kacem
seprsente
aprs Guy
Debord.
Rendre
la
honte
plushonteuse encore en
la
livrantlapublicit ,
crivait
cedernierdansLa Socitdu spectacle en
1967.
Noussommes
ce
moment
crucial
o
la honte
a
effective-
ment
atteint
un
seuil de
publicit
maximale.
Nousvivons
la saturation de la geste
situationniste.
Chacun, aujour-
d'hui,
ressent,
observe
etcomprendl'abjection
laquelle
les contradictions internes du
Capital
le condamnent.
ig
par la systmatique dlocalisation de la vie et la
continuelle injonction
de
jouir,
notre
atroce aujourd'hui
apparatvitrifi
par
laterreuret leconservatisme.
D
ya
l
de
bonnes
raisons
de
se
rvolter.
Lniniser Debord
donc,
suggre MBK avec force. Mais
inversement :
en
amendant
lesystmebadiousiste
d'une
logiquede
l'affect,
MBK situationnise
Marx
.
Sonpari? asserdela
poli-
tiqued'hier
celle
de
demain
eny
hybridant
les
murs
dionysiaques
etdsenchantesd'aujourd'hui.
our
le
dire
autrement,
Mehdi
Belhaj
Kacem
ressemble
un personnage
rmbaldien
mais qui
aurait
prfr la
pntrationphilosophique l'exode africain. Un
philo-
sophe, c'est
celui
quiinventeune attitude
,
note-t-il.
Et
force
est
deconstaterquela
posture
du
joueur,
agissant
par-dellepremieretle
second
degr, dessine
une
issue
possible l'aporie
qui clt le xx
e
sicle (fuite auto-
Extrait de la publication
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destructrice ou
ennui
dpressif?)
et a
marqu
comme
aucuneautrenotre
gnration (b b indiffrentou
cre-
vard
punk?).
Oprant, pourrait-on dire, au premier
degr
et
demi
a
figure
du joueur
nous
dbarrasse de
nombre de faux problmes. Elle dpasse, mais
sans
en
abolir
les
termes,l'oppositionentrela
ruderationalitet
le
vif
instinct,
l'anarchie et la
l i,
l'exigence
et
la
jouis-
sance,lacommunautet esujet, alucidit dsenchante
et
l'activisme
passionn.
Idaliste-nihiliste
doncsurtout
pas nihiliste et
videmment
pas idaliste elle
estune
morale
profonde
apte
nousarracher
aux
pesanteurs
de
l're
du
vide
postmoderne : lescnario
philosophique
d'une
vie intense
mais qui pourtant
dure.
l'ore
du
sicle,MehdiBelhajKacem
f rmule
unnouveau
paripas-
calien. Ungrand jeuindit, d nc :ouvert toutcandidat
de
bonne v l nt.
PHILIPPE NASSIF
aris,
janvier
2005
Extrait de la publication
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I
LE
REL AU
POUVOIR?
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1.
Le
non-tempso
nous sommes
PHILIPPE NASSIF
:
J'aimerais, si
tu
n'yvoispasd'inconv-
nient, entrerds maintenantdans
l v f
du sujet.
MEH I
BELHAJ KACEM
N'hsitepas.
PH.
N.
:
Dans
La
Mobilisation
infinie,
l
philosophe
eter
Sloterdijk parle
de
ses contemporains, nous,
comme
des
premiers
candidats
une civilisation
panique
. Car,
explique-t-l,
l
catastrophique est devenu une catgorie
qui
ne
fait plus
partie de la vision mais
de
laperception.
Aujourd'hui
tout
homme
quia la
force
decompter jusqu'
troispeuttre
prophte.
Detoute faonlacatastrophe (...) a
sa place dans les nouvelles du jour et dans les
procs-
verbaux
des
commissions,
plutt
que dans
les
promesses
apocalyptiques
.
Danstonpremierroman, Cancer,critdix-septans,j'ai
trouv
deuxphrasesquifont
directement
choau
proposde
Sloterdijk :
L'apocalypse
nouvelle
n'est
pas que tout va
finir,
c'est
que tout est
fini,
de la mort qui
remue
par
convention,
rien
ne
peut
ni
nedoit
changer
et
c'est
sonrgne
qui
est
venu...
M.
K
Je ne me souvenais pas. Pas mal pour mon
ge...
PH. N.
:
J
trouve
aussi.Mais
c'est
lasuitequi
m'intresse
:
Le rel est partout devenu didactique, despotiquement
Extrait de la publication
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didactique. Cette
dernire
phrase,
comme
celle
de
Sloter-
dijk, je la comprendscomme l faitque la critique
sociale,
celleparexemple formulepar les situationnistes dans les
annes
60,
n'anticipe
plus sur l
cours
du monde
son
devenirspectaculaire o toute ralitestfalsifie. Les
ph-
nomnes
qu'elledcritsontinscrits
dansnotre quotidien, ce
sont
dsormais des faits inexpugnables. our
paraphraser
Godard,
ilme semblequ'aujourd'hui
tout
l
mondea
deux
mtiers : l sien et
celui
decritique social
.
C qui,videm-
ment,
nersoutrienmais augmenteaucontrairenotre ver-
tige
:
tout
se passe
comme si
nous
prenions
acte de
l'ampleurdu dsastre au moment o il
est
dj
trop
tard.
J'ai
l
sentiment
qu'on
pourrait
trsbien
spcifiercevertige
avecdeux
vnements
quisont : l 11septembre2001 et
le
21 avril2002. L'attentat
du
WorldTrade Centeretl'hystrie
stupfiantequi
a
succd
l'accession
deLe
en
ausecond
tourdes lections
prsidentielles.
ouraller vite, ces deux
traumatismes collectifs ont jou comme un arrachement
violent
la
posthistoire
molletonne
dans
laquelle
nous
tions plongs. Au contraire, on a
l
sentiment
de vivre
le
rgimedur
dela
sparation
pourparler
en
termes
situa-
tionnistes. Que se
profile
l'avenir une guerre de tous
contre tousdont,pourrait-on
dire, l
conflit isralo-palesti-
nien
est l'avant-garde.
Et
que
la peur vertigineuse
qui
nous saisit repose sur
l'insaisissabilitdu rel : nous n'avons rien
sur
quoi nous
appuyer,
l sol
se
drobesousnospieds.
Face
cettesitua-
tionnouvelle,
j'aila
netteimpression
queles
enjeuxvontse
durcir, qu'ils
se
durcissent dj.
Que
nous
allons
tre
de
plus
enplusamens
choisir
notre
camp.
Que
nous
allons
redevenir
trs
premierdegr.
Qu'il
va
nous tre deplus en
plus
difficile
de simplement continuer voluerdanscette
espce
de
postmodemit un
peu gazeuse,
essentiellement
peuple
d'une
masse
de
consommateurs
et
dnue d'enjeu
historiquevritable.
M.
B.K
Je
le
crois aussi
et c'esttoutle sens
de
ce
livre.
l'vidence,
les
represdu 11 septembre 2001
et
le
21
avril 2002 ont tous deux partie lie avec la question
de l'vnement qui est au centre de ma
rflexion
philo-
Extrait de la publication
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7/25/2019 Pop Philosophie
21/22
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