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C.M /C.A.Z / A.C.A.P
Conseil Scientifique Commun – Strasbourg
Comité de planification & orientation pédagogique.
Année académique : 2017/2018
Présentation de l’Enseignement Zeitûnien rénové des
sciences islamiques en langue française.
Présentation globale des cursus de formation :
De l’enseignement de base jusqu’au stade de la recherche.
Programme d’Enseignement Elémentaire Prézeitûnien (initiation pour débutants).
Programme Néo-Ahlyia (cursus fondamental).
Programme Néo-Tahsil (cursus universitaire ; licence-master).
Programme d’Encadrement de Recherche (habilitation à la recherche et son optimisation).
Rentrée des classes : le dimanche 10 septembre 2017 Pré-rentrée : le 03 septembre 2017 (seules certaines formations sont concernées)
Nouveauté de l’année 2017/2018 :
Inauguration d’une nouvelle classe du programme Néo-tahsil en langue arabe.
Lieux des formations : 85, route des Romains 67200 STARSBOURG
Téléphone : 06 51 07 62 93 / 03 69 78 89 59
Mail : [email protected]
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Sommaire
A/ Présentation générale .............................................................................................................................3
A.1. Historique ..........................................................................................................................................3
A.2. Les suggestions de la réussite. ..........................................................................................................4
A.3. Objectifs des quatre programmes. ...................................................................................................5
B/ Le Programme d’Enseignement Elémentaire Prézeitûnien (P.E.E.P) – CURSUS 1. ..................................6
B.1. Présentation générale du PEEP. ........................................................................................................6
B.2. Liste des certificats du P.E.E.P. ..........................................................................................................6
B.3. Emploi du temps optimal. .................................................................................................................6
B.4. Objectifs et perspectives claires d’évolution. ...................................................................................7
B.5. Les formes d’enseignement. .............................................................................................................7
C/ Le Programme Néo-Ahlyia (P.N.A) – CURSUS 2. ......................................................................................8
C.1. Présentation générale. ......................................................................................................................8
C.2.Visualisation des objectifs du P.N.A ...................................................................................................8
C.3. Les certificats et les modules du P.N.A. ............................................................................................9
C.4. Liste des certificats. ...........................................................................................................................9
D/ Le programme Néo-Tahsil (P.N.T) – CURSUS 3. ................................................................................... 10
D.1. Présentation générale du P.N.T et ses objectifs. ........................................................................... 10
D.2. Objectifs directs. ............................................................................................................................ 11
D.3. Vocation des candidats et orientation. .......................................................................................... 11
D.4. Les phases du programme et les orientations. .............................................................................. 12
D.5. Perspectives académiques du P.N.T .............................................................................................. 12
D.6. Le P.N.T et son organisation. ......................................................................................................... 13
D.7. Evaluation et contrôle des cours. .................................................................................................. 13
D.8. Les certificats obligatoires DU P.N.T. ............................................................................................. 14
D.9. Les certificats optionnels. .............................................................................................................. 14
D.10. Langue de l’enseignement. .......................................................................................................... 15
D.11. Les formes d’enseignement. ........................................................................................................ 15
E/ Programme d’encadrement de recherche (P.E.R) – CURSUS 4. ........................................................... 16
E.1. Présentation générale du P.E.R. ..................................................................................................... 16
E.2. Objectifs du P.E.R. .......................................................................................................................... 16
E.3. Modalités et protocoles de l’encadrement. ................................................................................... 17
E.4. Direction des recherches spécialisées. ........................................................................................... 17
E.5. Les modalités de préinscription. .................................................................................................... 17
E.6. La validation des acquis. ................................................................................................................ 18
F/ L’année académique et ses séminaires d’été ....................................................................................... 19
F.1. Le déroulement ordinaire des programmes sur l’année. ............................................................... 19
F.2. Les séminaires d’été. ...................................................................................................................... 19
G/ Inscriptions et parrainage - tarifs ......................................................................................................... 20
G.1. Modes d’inscription. ...................................................................................................................... 20
G.2. Les tarifs d’inscription pour l’année 2017/2018. ........................................................................... 20
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A/ Présentation générale
A.1. Historique
Le Programme Zeitûnien Rénové (P.Z.R), dispensé depuis 2011 dans le Centre Académique
Zeitûnien (C.A.Z et New Med House) en Tunisie, et depuis 2014 à Strasbourg, est
l’aboutissement d’un long travail de réflexion, de révision et d’une étude critique des
expériences passées ou actuelles d’enseignement religieux se proclamant totalement ou
partiellement, à juste titre ou abusivement, de la prestigieuse institution maghrébine
" Azzeitûna ".
Notons que la Zeitûna est la première académie scientifique religieuse du monde
musulman ; puisqu’elle est fondée depuis l’an 726, de l’ère chrétienne, dans l’enceinte de la
mosquée portant le même nom à la ville de Tunis.
Cependant, en 1959, cette académie a été contrainte -pour la première fois de sa longue et
glorieuse histoire- à s’éclipser de la vie publique suite à sa fermeture officielle qui
-depuis lors- continue à l’empêcher de jouer son rôle indispensable consistant à mettre en
relief l’Islam authentique, Médinois, celui de la modération et de l’équilibre, et chasser de la
scène culturelle musulmane les versions marginales radicalisées de l’Islam dont la prolifération
est occasionnée par cette fermeture.
Force est de constater que l’occultation de cette prestigieuse institution, bien
qu’accompagné par la mise en place d’une université conventionnelle de moindres
perspectives et portant le même nom, a engendré la recrudescence des sectes et tendances
marginales ressuscitées après des siècles de marginalité.
Toutefois, contre vents et marées, les enseignements zeitûniens authentiques ont pu se
poursuivre ; puisqu’ils avaient trouvé des enseignants militants et engagés en les personnes de
plusieurs fidèles de son dernier grand Cheikh, feu Mohammed Tahar ben Ächour, et son grand
programme de réforme.
Ainsi, ces fidèles disciples zeitûniens se portent volontaire pour continuer la grande
mission, assurant la continuité de la transmission de ses enseignements pour de nouvelles
générations de jeunes engagés dans cette voie divine.
C’est -donc- ainsi que le fruit scientifique de ce processus salutaire fut la mise en
application de trois programmes de rénovation touchant les trois grands cycles de
l’enseignement zeitûniens : Al-ahlyia, At-tahsil et Al-âlimyia, dont le premier est basé sur les
acquis de l’enseignement coranique élémentaire traditionnel, ou son équivalent moderne.
À l’origine de ces programmes, se trouve la réflexion rénovatrice du dernier érudit de la
Zeitûna, Cheikh Mohammed Tahar Ben Ächour, et de son illustre fils l’ancien grand Mufti de
Tunisie, Mohamed Fadhel, ainsi que leur disciple commun Cheikh Ali Ben Bdira, que Dieu les
agrée. Et si, pendant de longues années où cet enseignement, à peine toléré, était contraint à
la privatisation, et dispensé sous le signe de la discrétion et du bénévolat ; les fidèles du grand
Cheikh Ban Ächour avaient continué -chacun selon sa contribution et dans la mesure de son
possible- la mise en application de certaines étapes de ces programmes ; mais ce n’est qu’à
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partir de l’année 2011 qu’une expérience complète, de ces cursus, eut lieu. Ce fut dans le
cadre de l’enseignement privé du centre de formation de New Med House (N.M.H) : le Centre
Académique Zeitûnien (C.A.Z) de Téboulba en Tunisie, transféré -temporairement- à
STRASBOURG depuis 2015, avec la collaboration du Concile Malékite (C.M).
Aussi, après une expérience arabophone de cinq ans en Tunisie, le Programme Zeitûnien
Reformé (P.R.Z) a entamé une nouvelle expérience avec le lancement de sa version française
par Cheikh Abou Ahmad Ben Bdira, le fondateur du C.A.Z, répondant -ainsi- à l’appel de la
communauté Musulmane de France, sérieusement angoissée par la recrudescence des
mouvements islamistes marginaux et radicaux et réduit à l’impuissance par l’absence fatale
d’une quelconque tradition d’enseignement zeitûnien modéré et crédible.
Ainsi, autour d’un groupe d’étudiants franco-musulmans d’élite, ce programme a été révisé
et francisé puis mis en application par Cheikh Ben Bdira, à Strasbourg, en France, depuis juillet
2014.
À travers le début de la mise en application du projet de la délocalisation du C.A.Z vers
Strasbourg en novembre 2015, en collaboration avec le Concile Malékite (C.M) nouvellement
créé, ce programme a réussi à diffuser parmi l’élite de la communauté musulmane de
Strasbourg une nouvelle ambiance académique marquée par une prise de conscience
concernant la nécessité d’une remise en question des deux versions marginales orientales de
l’Islam, déjà dominant l’Islam européen, en l’occurrence: le Salafisme et le Chiisme ; et de
continuer son évolution scientifique dans la sérénité et sous le signe de l’espoir de pouvoir
sortir honorablement de la crise.
A.2. Les suggestions de la réussite.
Après la réussite de cette première expérience francophone pilote axée -surtout- autour du
programme Néo-Tahsil, étape universitaire relativement avancée, l’évolution des besoins de
l’auditoire -de plus en plus diversifié- du Concile Malékite pour l’année universitaire
2015/2016 a suggéré au Conseil Scientifique Commun, C.S.C (instance réunissant les trois
intervenants : C.A.Z / C.M / A.C.A.P), la programmation d’autres phases du Programme
Zeitûnien Reformé, à partir de l’année académique 2016/2017.
En fait, il s’agit de subvenir aux besoins nouveaux d’un auditoire toujours en évolution.
Ainsi, le C.S.C a commencé dès le second semestre de l’année 2015/2016 la mise en
application expérimentale du programme fondamental dit : Néo-Ahlyia, et parachevé la
programmation de tous les certificats de ce programme, ainsi que le programme introductif
pour les débutants et les non arabisants (programme dit : élémentaire), dès le début de
l’année académique écoulée (2016/2017).
Après une présentation sommaire de ces quatre programmes, on va donner une
présentation plus détaillée des programmes précédant l’étape du Néo-Tahsil, déjà amorcée
depuis 2014.
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A.3. Objectifs des quatre programmes.
Le Programme Néo-Zeitûnien, avec ses quatre phases, est par essence évolutif et à
fonctions multiples ; puisque l’étudiant peut à la fin de chaque phase réviser ses choix et faire
son propre bilan pour savoir s’il est réellement en harmonie avec sa vocation. Et au cas où un
changement d’orientation s’impose, une alternative au programme général est toujours
envisageable ; même après la toute première phase, dite introductive.
Les objectifs de ce programme sont donc au nombre de toutes ces possibilités et des
carrières professionnelles qui les permettent.
Toutefois, nous pouvons résumer ces différents objectifs partiels en un grand objectif
global : former des promotions de prédicateurs et de cadres pour l’Islam de
France : contemporains, modernes et conscients des véritables enjeux, défis et dangers que la
vie de la communauté musulmane en Europe et dans le monde entier affronte, et capables de
subvenir aux différents besoins culturels, spirituels et rituels de leurs concitoyens et
coreligionnaires.
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B/ Le Programme d’Enseignement Elémentaire Prézeitûnien (P.E.E.P)
– CURSUS 1.
Nouveauté 2017/2018 : Programme annexe au PEEP ; apprentissage de la langue arabe contemporaine et classique (coranique) uniquement (certificat 1 à 3 du paragraphe B.2)
Ce programme d’enseignement est destiné à l’apprentissage de la langue arabe à deux niveaux : d’abord contemporaine et ensuite classique (coranique), et n’inclut pas les disciplines théologiques du cursus d’Enseignement Elémentaire Prézeitûnien (PEEP). Il s’adresse aux débutants, ainsi qu’à ceux dont le niveau est qualifié d’intermédiaire, et qui souhaitent savoir lire et écrire convenablement en arabe.
B.1. Présentation générale du PEEP.
Dans cette phase introductive du Programme Zeitûnien Rénové (P.Z.R), appelée :
enseignement élémentaire prézeitûnien, une formation basique de la langue arabe et de
quelques disciplines indispensables pour tout Musulman, sera dispensée sous la forme de 48
modules d’études théoriques et pratiques à raison d’une quinzaine d’heures de cours pour
chaque module. Cet enseignement est dispensé, selon les disponibilités personnelles, sur des
périodes allant d’une année à trois années scolaires.
Ces modules sont répartis sur six certificats, à raison de huit modules chacun, et ont comme
objets :
1. la langue arabe : 3 certificats
2. les sciences coraniques et la jurisprudence : 1 certificat
3. les sciences conventionnelles : 1 certificat
B.2. Liste des certificats du P.E.E.P.
Certificat 1. Lecture de textes arabes complètement voyellés et exercices de phonétique (C1).
Certificat 2. Lecture en arabe de proses et de poésies mi-voyellées et de la rédaction (C2).
Certificat 3. Lecture de textes soutenus non voyellés, rédactions, éléments de conjugaison et
de grammaire (C3).
Certificat 4. Mémorisation de trois « hizbe » du Coran (entre 1 et 3 années), Tajwid (règles de
psalmodie du Coran), jurisprudence élémentaire, et biographie prophétique : la « Sira » (C4).
Certificat 5. « Sira », histoire de l’Islam et histoire du Monde (C5).
Certificat 6. Sciences : arithmétique, S.V.T, éléments d’algèbre primaire (C6).
Chacun des certificats contient 8 modules, soit au total 120 séances de cours, de 45 minutes
chacune.
B.3. Emploi du temps optimal.
1. Rythme minimal : 4h30 du C1 au C3, 1h30 du C4, 45 minutes du C5 et 45 minutes du C6
soit 7h30 de cours par semaine.
2. Rythme moyen : doubler les mêmes séances du rythme minimal, totalisant 15 heures de
cours par semaine.
3. Rythme optimal de plein temps : Tripler le premier rythme, totalisant 22h30 par
semaine.
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B.4. Objectifs et perspectives claires d’évolution.
L’objectif de base de ce programme est d’avoir le niveau requis pour poursuivre les études
zeitûniennes fondamentales, c’est-à-dire le niveau Néo-Ahlyia. Toutefois les étudiants voulant
s’arrêter à ce niveau auront cumulé les acquis suivants :
1. Savoir lire et écrire convenablement en arabe ; au niveau de la rédaction d’un
paragraphe, ou d’un rapport de cours.
2. Savoir calculer suffisamment pour résoudre les différents problèmes de la répartition
de l’héritage ou de la Zakât ; notamment le calcul des fractions et la résolution des
équations simples du premier degré.
3. Mémoriser parfaitement trois « hizbe » du Coran.
4. Lire le Coran avec les règles du Tajwid (les règles de psalmodie).
5. Pouvoir remplir convenablement les fonctions d’Imam de prière et d’aumôniers
assistants, en maîtrisant la jurisprudence de la prière et des lavages mortuaires.
N.B : Des stages de formation pourraient être programmés en fonction des besoins,
notamment pour certaines activités telle que les lavages mortuaires.
En outre, par sa plus haute optimisation, ce programme permet aussi à ceux qui en ont
l’ambition et la vocation de poursuivre les programmes suivants, de plus longue durée, visant
à former des cadres moyens et supérieurs, des spécialistes de haut et très haut niveau et
même des jurisconsultes et des chercheurs capables de productions scientifiques, dans toutes
les disciplines dispensées.
B.5. Les formes d’enseignement.
Les cours seront dispensés sous l’une des trois formes :
1. Le cycle accéléré :
Soit une semaine bloquée pour un seul module, ou bien un week-end de deux
journées complètes de cours, couronnée par un examen à l’issue duquel une
attestation de fin du module sera délivrée.
2. Formation à faible rythme :
Soit sous forme de cours du soir, à raison de deux cours par soirée, cinq jours par
semaine, soit en fin de semaine, à raison de cinq séances par jour.
3. Formation académique à distance :
C’est la téléformation, la forme la plus adaptée aux besoins très différents dans
plusieurs pays ; et elle est la plus adoptée par les programmes arabophones de
notre académie.
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C/ Le Programme Néo-Ahlyia (P.N.A) – CURSUS 2.
C.1. Présentation générale.
Le P.N.A est le programme des études zeitûniennes fondamentales reformées, sur lequel
repose les fondations de base d’une formation scientifique à deux perspectives pour chaque
étudiant zeitûnien.
La première perspective du P.N.A est la formation de cadres moyens pour la communauté
musulmane, et nécessite une double qualification théorique et pratique que les trois années
d’enseignement sont censées mettre en relief.
La deuxième perspective est celle d’une formation de long et de très long terme, et
nécessite une maîtrise théorique optimale des disciplines étudiées au niveau du P.N.A.
Elle vise la formation de hauts cadres pour la communauté musulmane, pouvant être un
réel acquis pour toute la société Française. Cette perspective de long terme est rendue
possible par la portée stratégique des disciplines fondamentales incluses dans ce programme,
en l’occurrence l’étude approfondie des sciences de la langue arabe, l’étude exégétique
complète du Coran, et un parcours exhaustif de la jurisprudence islamique. Dans cette
perspective, deux prolongements successifs de cette formation seront offerts : le Programme
Néo-Tahsil (P.N.T), présenté au chapitre D, et ensuite le Programme Rénové de la Älimyia
(P.R.Ä).
Par ailleurs, ce dernier programme aura aussi une alternative parallèle consacrée aux
chercheurs ayant eu des parcours scientifiques autres que le parcours zeitûnien, et souhaitant
se joindre au cercle des études zeitûniennes avec leurs propres acquis scientifiques : c’est le
Programme d’Encadrement des Recherches (P.E.R), présenté au chapitre E.
C.2.Visualisation des objectifs du P.N.A
Les perspectives du P.N.A sont concrétisées par trois classes d’objectifs, respectivement à
moyen terme, à long terme, et à très long terme.
1. À moyen terme, le P.N.A a comme classe d’objectif de subvenir aux besoins et exigences
immédiates de la vocation de chaque étudiant. Ainsi, dans un premier temps, l’exécution
seule de ce programme pourrait être -en elle-même- un aboutissement direct des études,
à chaque fois que ce choix s’impose, pour une raison ou une autre. Dans ce cas, le titre
postulé à travers ce cursus est celui d’un cadre moyen diplômé de l’équivalent d’un B.T.S ;
titre permettant une présence active de premier plan dans la communauté musulmane,
tels que :
- assistants et médiateurs socio-culturels,
- enseignants du P.E.E.P,
- imams prêcheurs et aumôniers, résidents ou non-résidents.
- prédicateurs locaux ou itinérants.
- rédacteurs et intervenants médiatiques, cadres pour organismes associatifs et autres
fonctions de technicien supérieur en culture islamique.
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2. À long terme à l’issue de ce programme, la réussite ; avec une recommandation du Conseil
Scientifique pour intégrer le cycle supérieur offre des perspectives plus larges, que le
programme Néo-Tahsil monopolise, dont : la carrière de chercheur ou enseignant de
P.N.A, ou de rédacteur en chef d’organes culturels ou scientifiques musulmans, et plus
généralement des cadres supérieures d’un diplôme équivalent au D.E.A (diplôme d’études
approfondies) classique. Le chapitre D de ce document contient une présentation du
P.N.T, et de ses objectifs.
3. À très long terme, le P.N.A donne au futur étudiant de l’un des deux cycles parallèles de
recherche (P.N.A et P.E.R) les aptitudes de bases lui permettant une réussite sûre. Ainsi
celui qui aurait bien passé l’étape de la Néo-Ahlyia est nettement avantagé sur tous ceux
qui rejoindront les cycles de recherches en passant par d’autres cursus.
C.3. Les certificats et les modules du P.N.A.
La Néo-Ahlyia est une rénovation du programme classique zeitûnien dit : Al-Ahlyia ; qui
était un enseignement post coranique équivalant au cursus secondaire des années 1950.
Après la réforme, le Programme Néo-Ahlyia est devenu un cursus mixte évoluant selon deux
critères : celui des unités de valeurs et celui des années scolaires.
Selon le premier critère, ce programme se compose de 160 modules répartis sur 20
certificats. Chaque module comprend 20 séances en moyenne, de 45 minutes chacune.
Selon le deuxième critère, ce programme nécessite quatre années d’études au rythme
moyen de 40 modules par année ; ce qui reviendrait à faire un module par semaine de cours.
Bien entendu, ce rythme de cours pourrait être accéléré ou décéléré, selon la volonté des
candidats et les capacités réelles de gérer ces changements chez l’organisme de tutelle.
C.4. Liste des certificats.
C1 à C8 : Langue arabe : grammaire, conjugaison et « maâni ».
C9 à C11 : Tafsir d’Aljalalein et de Zûhayli.
C12 à C15 : Jurisprudence malékite et comparée.
C16 : Sciences coraniques avec mémorisation de trois « hizbe », au minimum un « hizbe » /an.
C.17 : Sira et histoire du monde musulman.
C18 : Doctrines selon Ibnächir avec introduction à la logique, ainsi que doctrines et
philosophies comparées.
C19 : Histoire et géographie de France et de l’Europe.
C20 : Langue et culture Française ; éléments de droit français et européen.
N.B : Des certificats en option sont prévus pour les étudiants n’ayant pas fait un enseignement
secondaire complet : trois certificats, respectivement de sciences mathématiques, naturelles, et
expérimentales.
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D/ Le programme Néo-Tahsil (P.N.T) – CURSUS 3.
D.1. Présentation générale du P.N.T et ses objectifs.
En somme, le Programme Zeitûnien Reformé contient cinq programmes adaptés à des
besoins culturels et sociaux différents. Ces programmes sont destinés à des auditoires de
différents niveaux intellectuels et culturels comprenant des personnes de vocations variées. Et
si le programme des études supérieures rénovées (Néo-Tahsil) en est le premier à être
dispensé en langue française, c’est grâce au concours de circonstances déjà signalées au
chapitre A.
Bien que la légitimité de ce programme soit devenue évidente ; et que les développements
tragiques sur la scène internationale depuis des décennies et dernièrement en France aient
affirmé cette évidence, il conviendrait d’en rappeler quelques éléments.
En fait, le P.N.T est une version réformée de l’ancien programme de base dispensé au sein
de la prestigieuse institution religieuse et académique EZZEITOUNA de Tunis jusqu’à sa
fermeture en 1959, programme qui était -alors- couronné par le célèbre diplôme « Attahsil ».
Ce programme étant complètement rénové et adapté à la nouvelle conjoncture, il est
actuellement disponible et mis en application en langue française, dans les cadres déjà décrits.
Rappelons que ce qui a accéléré la francisation et la mise en exécution de ce programme
dont la première esquisse date de l’an 2004 (au sein de l’association culturelle Averroès de
Paris), est l’expérience fort encourageante d’un cycle de cours accélérés à la Grande Mosquée
de Strasbourg, en juillet 2014, expérience suggéré par le remarquable succès de la version
arabe de ce cursus dispensée particulièrement en mode téléformation depuis l’année
universitaire 2011/2012, version dont plusieurs extraits étaient mis à la disposition du large
public arabophone de la chaîne You Tube.
Après trois années d’expérience francophone du Néotahsil, son succès a fini par encourager
la reprise du programme Néotahsil pour arabisants, si bien que depuis la fin de l’année
académique 2016/2017, un nouveau cycle d’étude (Néotahsil arabe) vient cohabiter avec les
programmes français du Concile Malékite.
Enfin, en confirmation officielle de cette tendance, pour la rentrée académique
2017/2018, une version complète de ce programme doit être inaugurée en langue arabe, au
sein du Concile Malékite, à Strasbourg.
Enfin, ce programme , ainsi que les autres programmes qui se trouvent en amont et en aval,
tente de concrétiser la meilleure offre actuellement possible, se proposant de satisfaire une
demande de plus en plus forte et urgente, qui n’a cessé de parvenir au C.A.Z de la part de
plusieurs communautés musulmanes francophones ressentant un besoin de plus en plus
urgent en matière de formation religieuse saine et exempte de causes éventuelles de
déviations ou de débordements vers l’extrémisme ou l’obscurantisme.
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D.2. Objectifs directs.
Le Programme Néo-Tahsil (P.N.T) a trois objectifs directs.
Le premier a pour but d’être à la disposition de la communauté musulmane d’Europe, et
particulièrement celle de France, en assurant une formation académique théologique
supérieure, à un niveau universitaire équivalant à celui de la maîtrise, contenant aussi bien
une formation théorique qu’un processus d’habilitation pratique.
Le deuxième est de former une promotion de connaisseurs initiés de l’Islam, de sa théologie,
de son histoire et de ses rites. Ainsi, les diplômés de ce programme devraient être des
intellectuels religieux réellement contemporains, modernes et conscients des véritables enjeux
et défis qu’affronte la communauté musulmane, aussi bien en France qu’en Europe et dans le
reste du monde. Ils doivent, notamment, être capables de répondre aux différents besoins
culturels, spirituels et rituels de leurs coreligionnaires, et même à ceux de leurs autres
concitoyens en général.
Le troisième consiste à former une promotion de prédicateurs et d’officiers du culte collectif
(imams), soit conformément au rite malékite authentique, soit aux autres rites acceptants la
règle de la priorité des objectifs, dont la référence la plus moderne est l’œuvre du grand
rénovateur Cheikh Tahar Ben Achour, grâce pour son âme.
D.3. Vocation des candidats et orientation.
Etant donné que les trois produits de cette formation, en l’occurrence : les prédicateurs-
enseignants, les chercheurs et les encadrants sociaux, -doivent tous avoir la vocation du
service social et de la médiation- l’orientation en amont, en cours et en aval de ce cursus,
s’avère indispensable ; à ce titre, elle fait partie intégrante du programme lui-même.
L’orientation doit être assurée par un organisme compétent dépendant du Conseil
Scientifique Commun. Elle doit -particulièrement- mettre en relief les capacités individuelles,
et faciliter la mise en exploitation de la vocation de chaque personne pour la mission
d’encadrement socio-culturel, et le service social en général.
Entre autres, l’instance d’orientation doit aider les candidats au Néo-Tahsil pour qu’ils
exploitent au mieux cette formation pour contribuer à l’immunisation de leur société, et de sa
jeunesse contre les tendances et groupes sectaires ou extrémistes, qui n’ont cessé de pêcher
dans l’eau trouble de l’ignorance et des situations sociales difficiles, tels que celles des cités
populaires et des lieux d’incarcérations, ou autres lieux de rassemblement de personnes
fragiles.
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D.4. Les phases du programme et les orientations.
Les objectifs académiques du programme étant variables selon la vocation du candidat, une
orientation progressive, à trois niveaux, est prévue :
- Premièrement : dès l’inscription, et à l’issue d’une entrevue directe ou électronique avec
le candidat.
- Deuxièmement : après la fin des études du premier certificat, et prenant en
considération les résultats des différents modules de ce certificat. - Troisièmement : au milieu du parcours, après six certificats.
En concrétisation de cette orientation, à l’issue du certificat des fondamentaux, des
certificats supplémentaires seront proposés en option pour approfondir les connaissances
nécessaires pour chaque choix.
Pour garantir une orientation optimale, chaque candidat est sollicité de bien vouloir remplir
attentivement les formulaires du dossier d’inscription et d’orientation, ci-joints.
D.5. Perspectives académiques du P.N.T
Ce programme étant évolutif, il permet aussi à ceux qui en ont l’ambition et la vocation, de
poursuivre un autre programme de plus longue durée visant à former des spécialistes de très
haut niveau, et même des jurisconsultes.
Pour concrétiser cette opportunité, une seconde orientation au milieu du parcours du P.N.T
est envisagée.
Après la phase préliminaire qui comprend environ la moitié de ce programme, une
orientation facultative sera proposée aux étudiants, prenant en considération leurs résultats
scolaires et leurs qualifications morales et psychiques, ainsi que leurs conditions sociales.
Cette orientation est censée permettre aux candidats intéressés de poursuivre leurs études
dans le cadre d’un programme parallèle avec des perspectives claires et plus réalistes, et en
adéquation complète avec leur capacité effective et potentielle, dotations que le programme
éventuellement proposé s’efforcerait de mettre efficacement en valeur.
Naturellement, la non sollicitation ou le refus de la proposition de réorientation par un
étudiant est considérée comme un choix conformiste du programme initial. Dans ce cas, le
programme demeure inchangé et doit être couronné, en cas de succès, par le diplôme du
Néo-Tahsil.
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D.6. Le P.N.T et son organisation.
Le P.N.T est un programme universitaire moyen et avancé, axée autour de l’étude des
sciences légiférées juridiques et théologiques, ayant comme première perspective d’assurer
aux étudiants, affiliés, une formation académique en sciences théologiques d’un niveau
universitaire de maîtrise classique.
Il est organisé en 15 certificats obligatoires et un nombre variable de certificats optionnels.
L’ensemble de l’enseignement obligatoire est dispensé en 1530 séances 1 de 45 minutes de
conférences, nécessitant -chacune- 35 minutes de suivi en aval (recouvrant la lecture dirigée
et la correction des rapports des cours, et recherches assistées).
Dans le cadre de 90 modules académiques combinés : (séances de cours + séances
interactives) ; chaque groupe de six modules en moyenne étant considéré comme un certificat
scientifique indépendant couvrant une matière ou un groupe homogène de matières.
D.7. Evaluation et contrôle des cours.
Des épreuves écrites et orales auront lieu selon la décision du C.S.C, et en général il est recommandé de passer quatre sortes d’épreuve :
1. Un test écrit de contrôle au milieu de chaque module.
2. Un examen final écrit pour chaque module.
3. Un rapport de cours pour chaque module, rédigé par chaque étudiant et contenant un résumé du cours, à raison d’une page au moins par heure de cours.
4. Un examen oral doit couronner chaque certificat ; et il doit concerner tous les modules du séminaire en question, une fois le candidat ayant effectué ses six modules, et passé leurs examens écrits. Cette épreuve consiste à donner une intervention orale à propos d’un sujet tiré au sort, et préparé pendant une demi-heure, document en main. Cette prestation sera d’une durée maximale de 15 minutes et devant un jury composé de trois enseignants, qui pourraient demander à l’intervenant autant d’éclaircissement qu’ils jugent nécessaire ; et le débat aura une durée maximum de 20 minutes.
Les détails des épreuves sont arrêtés par un chapitre du règlement intérieur du C.S.C, qui est en général, et par les dispositions spéciales éventuelles annexées au bulletin annuel du C.A.Z ou de ses associés dans le C.S.C, mis à la disposition des étudiants au début de chaque année universitaire.
Une attestation de succès pourrait être délivrée à la demande de tout étudiant ayant réussi un module ; et une attestation de fin de certificat est délivrée pour couronner la réussite dans chaque certificat. Mais, étant donné que l’épreuve orale doit couronner les études de tout le certificat, les attestations de fin de module ne pourrait être délivrées que simultanément avec celles des certificats.
1 - estimation calculée en août 2017 sur la base d’une moyenne de 17 séances par module déjà enseignés.
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D.8. Les certificats obligatoires DU P.N.T.
Les certificats obligatoires du P.N.T, classés par ordre de priorité, mis à jour et actualisé au
cours de l’année académique 2015/2016, sont au nombre de quinze, et peuvent être
dispensés sous forme privé ou publique, selon la décision du C.S.C, et sont comme suit :
1. Le certificat des fondamentaux.
2. Histoire analytique du monde musulman.
3. Logique formelle et probabilités - éléments de philosophies comparées.
4. Coranologie appliquée : séminaire ouvert autour de l’œuvre de Ben Achour :
Attahrir Wa at-tanwir.
5. Biographie analytique du Prophète, sas : Sira analytique.
6. Introduction aux sciences du Hadith : genèse et évolution historique, tendances, et règles d’application.
7. Religions, doctrines et sectes comparées.
8. Doctrine Islamique majoritaire : doctrine de Ghazali et Taftazani.
9. Arabe coranique (appliqué vocabulaire de la sourate Yacîn et de la trentième partie du Saint Coran)
10. Arabe classique avancé et éléments de linguistique.
11. « Uçûl Alfiqh » et « Maqacid Aschariâ » : règles de déduction comparées.
12. Jurisprudence malékite avancée : règles et applications : autour des annotations de Mûkhtaçar Khalil.
13. Ethique, psychologie et éducation sociale.
14. Eléments du droit français et européen - regard sur les codes de la vie civile et associative.
15. Informatique, techniques de communication et méthodologie de recherche.
D.9. Les certificats optionnels.
En plus des quinze certificats obligatoires, trois à cinq certificats optionnels doivent être choisis selon l’orientation du candidat. Ces certificats doivent être choisis parmi les cinq classes, de certificats, suivantes :
Classe d’option 1 : Approfondissement de l’une des disciplines obligatoires, au choix, et selon la disponibilité. Théoriquement celle-ci offre les choix suivants :
-1. Coranologie pratique
-2. Sciences du Hadith
-3. Histoire de l’islam
-4. Jurisprudences comparées
-5. Grammaire arabe avancée
-6. « Maqacid » et « ûçûl » avancés.
Classe d’option 2 : Littérature religieuse et philosophique française.
Classe d’option 3 : Langue et littérature anglaise religieuse et philosophique.
Classe d’option 4 : Troisième langue européenne : allemand, espagnole, russe, etc...
Classe d’option 5 : Langues des Musulmans contemporains : arabe contemporain, langue turque, etc…
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D.10. Langue de l’enseignement.
Sauf convention spéciale ou en cas de programmation particulière parallèle en
arabe2, la langue d’enseignement est le français, même lorsque les « mutûn »
(ouvrages d’apprentissage) sont en langue arabe.
Les supports des cours sont, en général, des opuscules ou des fascicules ou des
fiches de direction de recherches, spécialement prévus pour cette formation.
Toutefois, étant donné que l’étude de la langue arabe classique figure dans ce
programme, dès l’acquisition d’un niveau de connaissances suffisant de cette langue,
une injection progressive de quelques textes en arabe classique sera effectuée.
Naturellement, dans le cadre du nouveau cycle de Néotahsil arabe organisé à partir
de l’année en cours suite à la demande des étudiants arabisants, les supports des cours
sont en langue arabe.
D.11. Les formes d’enseignement.
Sauf dérogation décidée par le C.S.C, les cours du P.N.T seront dispensés par le
professeur spécialisé de chaque discipline, sous forme de cours magistral
assisté -en cas de besoin- par des séances de travaux dirigés.
Pour ce programme standard, un emploi du temps sera arrêté par le secrétariat du
C.S.C, et communiqué aux intéressés dès le début des inscriptions pour l’année
universitaire 2017/2018.
Toutefois, et pour satisfaire un spectre de besoins plus varié, et parallèlement au
programme standard, le C.S.C, peut programmer le même enseignement sous l’une
des trois formes suivantes :
1. La formation accélérée : soit en réservant une semaine bloquée pour un seul ou
pour deux modules, ou bien un week-end de deux journées complètes de cours
pour un seul module, couronnées toujours par un test de contrôle et un examen
final.
2. Formation, à faible rythme : soit sous forme de cours du soir, à raison de deux
cours par soirée, deux jours par semaine, soit en fin de semaine, à raison de quatre
séances par jour.
3. Formation académique à distance : c’est la téléformation, la forme la plus
adaptée aux besoins très différents dans plusieurs pays ; et elle est la plus adoptée
par les programmes en langue arabe du C.A.Z.
2 - tel que le nouveau cycle d’études du Néotahsil arabe, programmé à partir de l’année en cours.
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E/ Programme d’encadrement de recherche (P.E.R) – CURSUS 4.
E.1. Présentation générale du P.E.R.
Le programme d’encadrement de recherche est un cycle de hautes études et de
formations continues, théoriques et pratiques. C’est aussi un cadre de récupération
académique, de mise en valeur et de validation des acquis des études passées hors du cursus
zeitûnien, universitaires conventionnelles soient elles libres ou autodidactiques.
Toutefois, bien que ce cycle soit classé quatrième dans le programme général zeitûnien, il
pourrait être intégré par des candidats encore en cours du Néo-Tahsil devant exécuter un
travail de recherche d’un niveau intermédiaire ou une recherche de fin du cycle.
Par conséquent, la durée de ce cycle est personnalisée ; et peut être d’un seul semestre, au
minimum, à dix semestres, au maximum ; selon les options disponibles de recherche.
Les modalités d’inscriptions et d’orientation vers l’une ou l’autre des options disponibles de
recherches sont globalement mentionnées dans la dernière section de ce chapitre, et
détaillées dans une fiche de réglementation de la recherche, arrêtée par le C.S.C, et mise à la
disposition des candidats au moment de leur préinscription.
E.2. Objectifs du P.E.R.
On peut agréger tous les objectifs partiels de ce cycle en un seul objectif total : promouvoir
et optimiser la recherche scientifique dans les différents champs des études islamiques.
Cet objectif global peut être concrétisé sous trois formes de réalisation :
1. La récupération des recherches ibères et autodidactiques en vue de leur académisation.
Cette catégorie de cibles de ce cycle est constituée des écrits et recherches à la fois extra-
universitaires et extra-zeitûnienne, sachant que ce type de recherche n’a cessé de prendre
de plus en plus d’importance dans un contexte où n’importe qui pourrait se permettre
d’écrire n’importe quoi à propos des sciences religieuses, sans se soucier des moindres
règles de la scientificité.
2. En offrant l’opportunité d’une assistance académique aux chercheurs libres, il sera
possible d’espérer un rétrécissement progressif de ce fléau particulièrement dangereux.
3. Encadrement principal des recherches dans le cadre du cursus zeitûnien, notamment le
P.N.T ou le P.N.A. Cet objectif étant le principal moyen de couronnement des études des
deux cycles supérieurs zeitûniens, il jouit d’un statut prioritaire.
4. Encadrement complémentaire des recherches universitaires, visant l’assistance
pédagogique et scientifique des candidats inscrits dans un cycle d’études universitaires,
quel qu’en soit le niveau : de la fin de la licence au doctorat.
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E.3. Modalités et protocoles de l’encadrement.
Quel que soit l’objectif visé ; le P.E.R se compose de deux phases distinctes et obligatoires.
Un cursus d’études comprenant autant de certificats d’études complémentaires que
nécessaires. La liste des modules nécessaire sera fixée à l’issue d’une entrevue d’orientation ;
lors de l’inscription définitive.
Cette formation complémentaire se présente sur deux niveaux :
• Le premier niveau scientifique, comprenant les modules manquant à la formation
de base et indispensables pour la réussite de la recherche.
• Le second méthodologique, consiste à introduire le candidat au domaine de la
recherche, commençant par une initiation à la récapitulation optimisée des
données, et aboutissant à son habilitation à la recherche spécialisée.
E.4. Direction des recherches spécialisées.
C’est une initiation à la recherche scientifique spécialisée dans l’une des disciplines du programme Néo-Tahsil.
Le concept de la direction de recherche se concrétise par une assistance directe ou indirecte au niveau du plan directeur et au niveau des sources. Cette phase pourrait s’avérer vitale lorsqu’il s’agit de sources en langues étrangères. Dans de tels cas l’assistance pourrait prendre la forme de traduction résumée ou même intégrale des textes en question.
Le programme d’encadrement de recherche, étant un cycle de formation pratique où il est -surtout- question d’aider les nouveaux chercheurs académiques ou libres, à optimiser l’exploitation de leur capacité productive ; et à les améliorer en comblant les lacunes éventuelles qui auraient altéré leur formation académique ou para-académique, il est organisé sous forme de séances d’encadrements collectifs ou individuels, dans le cadre de modules de direction de recherches.
Le terme « direction de recherches » désigne une unité de valeur scientifique dispensée dans le cadre de petite classe de chercheurs (étudiants ou doctorants, contenant cinq étudiants au maximum), ayant -tous- un même centre d’intérêt scientifique et nécessitant un même complément de formation.
E.5. Les modalités de préinscription.
La pré-inscription passe par les étapes suivantes :
1. Dans un premier temps, le candidat est tenu d’adresser au secrétariat du
Concile Malékite une lettre de motivation dans laquelle il présente un résumé de
son C.V, et explique le sujet de la recherche envisagée.
2. Le secrétariat aura pour mission de vérifier l’équivalence du cursus du candidat
avec celui du Concile Malékite ; et éventuellement transmettre le dossier à la
commission des équivalences du C.S.C pour décider quant aux possibilités d’une
validation des acquis du candidat.
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3. Après la validation du dossier scientifique, le C.S.C aura à trouver l’encadreur
disponible pour cette recherche ; et il pourra -alors- proposer un membre même du
conseil ou un encadreur visiteur. Si aucun enseignant n’accepte d’encadrer ce sujet,
le processus d’accueil est interrompu, sans frais.
4. Une fois que le candidat a validé la proposition d’encadrement, il est tenu
d’entamer l’accomplissement de son inscription préliminaire en complétant son
dossier et payant les frais d’inscriptions fixés annuellement par le conseil de gestion
du Concile Malékite.
5. Ces frais prennent en considération le nombre de semestres d’encadrement
dont le candidat aurait besoin, sachant que chaque semestre d’encadrement
pourrait contenir, en plus des classes de direction de recherche, une grappe de 15
séances d’encadrements individuels.
Cette inscription préliminaire offre l’opportunité d’un entretien avec le professeur
encadreur en vue d’une éventuelle orientation ou révision du sujet proposé.
E.6. La validation des acquis.
Le P.E.R est ouvert à tous ceux qui auraient parachevé leurs études de Néo-Tahsil, ou une
formation de master en sciences islamiques reconnue équivalente par le jury de validation des
acquis du C.S.C.
Toutefois cette opportunité est aussi offerte aux autodidactes qui auraient passé plusieurs
années de leur vie dans le domaine de la prédication islamique et de la recherche libre, et
auraient -par là- acquit un certain niveau de connaissances dans certaines disciplines des
sciences islamiques, et voudraient valoriser leurs acquis par un diplôme leur permettant de
sortir du statut fort discutable d’autodidacte.
Le processus de la validation des acquis est un service privé que le C.S.C envisage de rendre
aux candidats qui le souhaitent. Ceux-ci sont -alors- tenu de postuler à l’intégration d’un
processus individuel de validation auprès du C.S.C ; qui leur présentera des plans de validation
personnalisés et appropriés au profil de chaque candidat.
En cas de besoin, la validation des acquis pourrait se transformer en un encadrement
complémentaire aboutissant sur une soutenance d’un mémoire ou d’une thèse devant un jury
universitaire, convoqué -alors- par le C.S.C.
Tout diplôme délivré par le C.S.C sera accompagné d’une lettre de recommandation
présentant les acquis de l’intéressé et ses qualifications, pour lui servir et valoir ce que de
droit.
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F/ L’année académique et ses séminaires d’été
F.1. Le déroulement ordinaire des programmes sur l’année.
Les quatre cursus du programme sont exécutés en parallèle sur la longueur de l’année
académique allant de la mi-septembre jusqu’à la mi-juillet. Ainsi, l’année académique
comprend 44 semaines, dont 42 semaines de cours et d’évaluations (qui seront programmés
généralement juste avant la période de congé), avec une intensité minimale de 170 cours par
an, et 2 semaines de congé.
Les programmes détaillés sont mis à la disposition des inscrits pour l’année en vue depuis la clôture de l’année en cours ; et les candidats -alors- doivent préciser le rythme d’étude de leur choix : allant du simple au quintuple.
Organisation de l’année académique 2017/2018 :
Les périodes de congés :
• La première semaine de congé est fixée du 25 décembre 2017 au 01 janvier 2018 inclus.
• La deuxième semaine de congé est programmée du 02 avril 2018 au 08 avril 2018 inclus.
• Quant au dernier trimestre de l’année académique 2017/2018, qui se clôture le 15/07/2018, il sera suivi d’un stage linguistique de langue arabe du 16/07/2018 au 29/07/2018 (des précisions vous seront apportés à la rentrée).
• Les congés annuels de l’association Concile Malékite (où se déroule l’ensemble des cours de ce programme) sont prévus du 30/07/2018 au 20/08/2018.
Les dates d’examens :
• Les dates des contrôles de connaissances seront communiquées dès la rentrée.
• Et enfin, la session de rattrapage des examens de l’année 2017/2018 est fixée pour la période du 21/08/2018 au 27/08/2018.
NB : Des modifications pourraient être apportées à ce calendrier au cours de l’année en fonction des besoins de l’association et de ses adhérents, mais elles seront préalablement précédées par un préavis avant tout changement.
F.2. Les séminaires d’été.
Pendant la période estivale, de la mi-juillet à la mi-septembre, le C.S.C organise des séminaires adaptés aux besoins des vacanciers n’ayant pas eu l’opportunité de suivre les cours ordinaires.
Le choix des thèmes de ces séminaires ainsi que de leurs cadences et horaires ; sera fixé par le C.S.C, à la fin de chaque année universitaire.
Les séminaires d’été sont organisés en semaines d’études accélérées à raison de 35 heures de cours et de travaux dirigés par semaine, soit l’équivalent de deux modules de cours ordinaires.
Les tarifs des séminaires d’été ne doivent pas excéder ceux des modules ordinaires ; mais les activités culturelles et complémentaires éventuellement programmées à la marge des cours restent à la charge des participants, tout en demeurant optionnelles.
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G/ Inscriptions et parrainage - tarifs
G.1. Modes d’inscription.
Les inscriptions aux quatre cursus du programme zeitûnien rénové peuvent être : individuelles et directes, ou bien collectives et parrainées par une institution française (de type : association, école religieuse, mosquée, ou autres…).
Pour une inscription individuelle, chaque candidat doit solliciter le dossier d’inscription et d’orientation, remplir ses formulaires attentivement, et les retourner à l’adresse mail suivante, pour poursuivre les étapes d’inscription : [email protected]
Les parrainages, eux, sont régis par des conventions bilatérales entre le Concile Malékite et chaque institution intéressée, à part.
G.2. Les tarifs d’inscription pour l’année 2017/2018.
Les frais fixes annuels individuels d’inscription sont fixés à 100 €. Par ailleurs, les frais de scolarité prévus pour l’année 2017/2018 sont évalués selon une grille détaillée qui sera mise à la disposition de chaque candidat au moment de la conclusion du contrat de formation. Ces frais dépendent, entre autres, du nombre des candidats par classe.
Par exemple, pour une classe de 10 étudiants de l’année académique 2017/2018, les frais moyens par personne et par module, en mode présentiel, sont évalués comme suit pour chaque cursus.
▪ Cursus 1 :
(Attention un minimum de 8 étudiants est requis pour l’ouverture de ce cursus)
1. Programme d’apprentissage de la langue arabe uniquement :
Tarifs :
- Pour 2 heures/semaine (soit 1 X 2h/semaine) : 380€ l’année, frais d’inscription
inclus.
- Pour 4 heures/semaine (soit 2 X 2h/semaine) : 480€ l’année, frais d’inscription
inclus.
Horaires :
- Soit en matinée dès 08h00 un jour de la semaine (à convenir à la rentrée selon la
demande des inscrits).
- Soit en soirée dès 18h un jour de la semaine (à convenir à la rentrée selon la
demande des inscrits).
L’emploi du temps définitif est adressé à chaque étudiant avant le démarrage des
formations.
2. Programme d’Enseignement Elémentaire Zeitûnien ; le tarif est fixé à
690 €/par an, frais d’inscription inclus.
▪ Cursus 2 : (Attention un minimum de 8 étudiants est requis pour l’ouverture de ce cursus). Le tarif du programme Néo-Ahlyia est fixé à 790 €/par an, frais d’inscription inclus.
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▪ Cursus 3 : Programme Néo-Tahsil 1. Pour l’étudiant débutant ou avancé : a. Inscrit par module :
- tarif normal : 85€/ par inscription à un module + 100€ de frais pédagogiques pour l’année scolaire.
- tarif spécial (étudiant ou sans emploi) : 65€/ par inscription à un module + 100€ de frais pédagogiques pour l’année scolaire.
b. Inscrit forfaitairement à l’ensemble des modules de l’année : Le tarif est de 1290/ par an, frais d’inscription inclus. Nouveauté : Pour la formule flexible : Le tarif est fixé à 890€/ par an, frais d’inscription inclus.
Pour la formule concernant les étudiants non-résidents en France et qui souhaitant s’inscrire à nos cours à distance par l’intermédiaire de Skype :
- Étudiant vivant en zone Europe (ou dans les pays occidentaux) : mêmes conditions tarifaires que ci-dessus.
- Étudiant vivant dans les pays Arabes et d’Afriques : des tarifs spéciaux vous sont réservés (prenez contact avec le secrétariat du Concile Malékite). À noter : Pour l’inscription via Skype, une période d’essai d’une semaine vous est consentie gratuitement.
▪ Cursus 4 : Programme d’Encadrement de Recherches à 500 euros par grappe d’encadrement individuel ; et/ou 100 euros par module de direction de recherche.
N.B pour les quatre cursus :
Les frais ne couvrent que les cours et les services du système d’évaluation ordinaire et local, ainsi que les différents supports des cours, présentés généralement sous forme de fichiers PDF.
En plus, des fascicules ou opuscules imprimés pourraient aussi être mis à la disposition des étudiants, et seront à leurs frais.
Par ailleurs, les suppléments de rémunérations éventuellement payés aux encadreurs visiteurs ainsi que les services des membres étrangers des jurys sont à la charge du candidat qui en prendra -éventuellement- acte lors de son inscription.
Un échelonnement (mensuel ou trimestriel) des paiements est envisageable, et doit être demandé au moment de l’inscription.
« Wa billahittawfiq »
