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Qu'est-ce que le soufisme? by Martin LingsReview by: Constant HamèsArchives de sciences sociales des religions, 22e Année, No. 44.2 (Oct. - Dec., 1977), pp. 254-255Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30132890 .

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

sociales... mais pas pour les raisons avanc~es par D.L. !

Jean Sguy.

44.441 LINDT (Andreas), DEPPERMANN (Klaus).

Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrhbuch zur Geschichte des neueren Protestantismus. Bielefeld, Luther-Verlag, 1974, 177 p.

C'est le premier des annuaires publi~s par la commission d'histoire du pi~tisme anim~e par K. Aland, E. Peschke et M. Schmidt. La plupart des huit etudes qui le composent sont consarcres a certains aspects de ce revivalisme si typique pour l'Allemagne de la fin du xvir et du xvIn si~cles, et qu'on appelle le pistisme, sobriquet applique aux disciples de Spener. On salit que ce dernier rcdigea ce qu'on peut considnrer comme le manifeste fondamental de ce mouvement les Pia Desideria (1675).

On regrettera que l'histoire des idnes soit trop privilsgiue dans ces contributions, alors qu'il y a actuellement des recherches int&- ressantes sur le pietisme dans la perspec- tive de l'histoire sociale, comme par exemple celle de Joachim Trautwein (recensme p. 169-71), intitul~e religiosit6 et struc- ture sociale, et traitant de l'mvolution du pietisme wurtembergeois (1972).

G. Zaepernick pr~sente un aspect de la pensr e de Srbastien Franck (le monde et l'homme), consider6 comme un pr~curseur du pirtisme. Cela implique la thuse qui ne fait pas l'unanimitc et qui voudrait situer le pidtisme essentiellement dans la ligne spiritualiste 6mergeant au xvr si~cle. L'A. observe une srie de convergences, en parti- culier dans la conception du monde dont la perdition est soulignte. Mais i y a une difference capitale 1 ii y a un pi~tisme actif qui veut transformer le monde a partir de la conversion (Halle i). Tel n'est pas le propos de Franck. Notons aussi avec l'A. que proximit avec le spiritualisme 1pris de tolerance ne s'applique qu'au premier stade du pietisme. Le temps et le succrs feront de celui-ci un parti eccl~siastique parmi d'autres, et souvent tout aussi into- lerant. Franck au contraire n'a pas changi sur ce plan-la. H. Obst pose un probl~me historique in-

tkressant : dans quelle mesure l'examen doctrinal de Jakob Boehme par des auto- rites eccl~siastiques de Dresde et le certi- ficat d'orthodoxie qu'on lui aurait d~livr1 est-il une lgende (th~se des adversaires des pidtistes) ou non ? M. Schmidt prdsente un catichisme pi~tiste inconnu (de Bernhard

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Peter Karl, 1704), et souligne son orienta- tion cecum~nique. On y trouve certains thb- mes classiques du pi~tisme : le souci de rendre justice A toutes les confessions, le rattachement B 1'Eglise apostolique, la per- fection chr~tienne comme participation $ la nature divine sur la base de la nouvelle naissance. R. Pietz s'interroge sur l'actua- lit6 du programme pitiste pour la forma- tion des pasteurs. Il retient l'6dification personnelle, la formation diff6rencide et la formation biblique. Il en volt les limites dans le rejet de la science profane et dans la r6glementation excessive de la vie estu- diantine. Les etudes de E. Peschke et de F. de Boor traitent de pi~tismes localis6s g~ographiquement : & Dargun, 8 la cour de la princesse Augusta de Mecklemberg (1719-1756), b Nordhausen of l'orthodoxie, le pirtisme et l'Aufkldrung s'affrontent e propos d'un nouveau recueil de cantiques (1735-1738). W. Zeller prdsente les rapports entre deux pirtistes de la fin du xvm si~- cle : Johann Christian Stahlschmidt et Gerhard Tersteegen. Enfin G. 8chfiier expose quelques problumes de l'Eglise du Wurtemberg au milieu du xix sicle, en particulier l'attitude des milieux pittistes vis-a-vis des problmes d'organisation eccl6- siastique et vis-a-vis des questions poli- tiques. Le pi~tisme e devient apris 1848 un foyer de reaction. Avec de larges cercles eccl~siastiques il se d~tourne du lib~ralisme et de l'acquis de la Rvolution, (p. 147). Dommage que r'A. n'ait pas degag smffi- samment les lignes de force d'une probl- matique intiressante.

Soulignons l'intcr~t de la bibliographie portant sur les publications consacrces au pitisme en 1974 (p. 172-76), ainsi que celui des recensions poussdes d'ouvrages impor- tants parus sur ais question, tels que ceux de mWallmann sur Spener, de M. Schmidt sur le pi~tisme et de celui de H. Lehmann sur pi~tisme et ordre temporel au Wur- temberg du xvn' au xx' si~cle 1.

fl y aurait lieu de pousser encore plus loin, dans un annuaire, les 1tats de la recherche et les discussions m~thodologiques, d'autant plus que des clivages int~ressants sont apparus parmi les sp~cialistes quant B l'interpr~ta- tion m~me du pi~tisme.

Marc Lienhard.

44.442 LINGS (Martin).

Qu'est-ce que le soufisme? Paris, Ed. du Seuil, 1977, 182 p. (Coll. 'z Sagesses,).

Traduction de l'anglais revue et modiflie par l'auteur, ce petit livre est le troisibme de la mime collection consacr6 au mouve-

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ment soufi musulman (Arch., 43, no' 288 et 445). Contrairement & l'ouvrage pr6c6- dent, celui-ci bdndficie d'une grande clart6 d'expos6 et ne n6cessite gubre d'drudition islamologique.

I1 s'agit essentiellement - une fois de plus - d'une explication de l'esprit du soufisme, ~ travers une hagiographie sdlec- tive. Le sociologue, intdress6 par une socio- histoire du soufisme, ne trouvera gu~re de satisfactions dans ces pages philosophico- mystiques; il pourra quand mime en retenir l'id~e que l'iddologie soufle - telle qu'elle est prdsentde ici - est bien de celles qui < renversent, la vision du monde, en allant du ciel l la terre et m~me en bliminant la terre.

Constant Hambs.

44.443 LrrrLE (Donald P.), ld. Essays on Islamic Civilization, presented to Niyazi Berkes. Leyde, E.J. Brill, 1976, 366 p.

Vingt-trois articles en hommage au cher- cheur turc Niyazi Berkes, enseignant durant 33 ans ~ 1'Institut d'Etudes islamiques & l'Universit6 Mac Gill de Montreal. En dehors de quelques contributions linguisti- ques, I'essentiel de r'ouvrage relive des sciences religieuses. On retiendra entre autres : The Islamic Influence on Khayr al-Din of Tunis, par Ihrahim Abu-Lughod qui tente de montrer rapidement que le riformateur tunisien Khayr al-Din n'a pas, comme on le pretend en g6ndral, imit6 les modules occidentaux de gouvernement mais que, par contre, il a suivi quelques grands axes de la pens~e musulmane, sous l'in- fluence de deux maitres spirituels, Shaykh Riy&hl et Shaykh Qab&df et de leurs affiliations confrdriques. Modernism, Asso- ciation and Pan-islamism in the Thought of Ali Bdsh Hdnbah, de Stuart E. Brown, d~veloppe les id6es r~formistes d'un autre Tunisien, disciple de Khayr al-Din, au tournant de ce si~cle, notamment & travers l'analyse du pbriodique Le Tunisien qui servit de ralliement au mouvement des < Jeunes Tunisiens >. The Authority of the Prophetic Hadith in the Eyes of Some Modern Muslims, par Ch.J. Adams. Dans la quote de certains groupes musulmans des bases essentielles de leurs croyances, la valeur et la validit6 des had'ith (dires et faits du Proph~te) ont 6t6 remises en cause. Dans sa tentative de rehabilitation et d'ac- tualisation des hadith, le leader religieux pakistanais Mawdfdi a d~clench6 d'impor- tantes controverses analysdes dans cet article. The Radical Tradition in Muslim

BULLETIN DES OUVRAGES

West Africa, par Thomas Hodgkin. A trbs grands traits, 1'A. part a la recherche des racines d'une tradition islamique radicale, voire rdvolutionnaire en Afrique de l'Ouest. Tour & tour ii s'interroge sur le peu qu'on connait des mouvements khar~jite puis almoravide et de leur influence sur le Sou- dan; l'influence des idles d'Al-Maghili est 6voqu~e et finalement il brosse un rapide tableau du r~formisme d'Othman Da Fodio.

Notons encore la contribution de Howard M. Federspiel sur Sukarno and his Muslim Apologists, celle de Sheila Mac Donough sur Iqbdl, Gdndhi and Muhammed All, & partir de l'id~e w~b~rienne d'autorit6 cha- rismatique; celle enfin de Fazul Rahman sur Some Islamic Issues in the Ayyi2b Khdn Era.

Cet ouvrage apporte, sur le plan de la socio-histoire islamique contemporaine, des contributions d'une valeur et d'un int~r~t certains. Regrettons, parfois, l'impr~cision des rdf~rences bibliographiques (absence du nom de r'6diteur ou de la maison d'6dition).

Constant Hambs.

44.444 LOCKLEY (Andrew). Christian Communes. Londres, SCM Press, 1976, 119 p.

L'auteur, qui a b~ndficid pour cette etude d'une bourse du Conseil Mondial des Egli- ses, entreprend une mise en ordre du fait communautaire chr~tien actuel, essentielle- ment en contexte protestant, en d~finissant une communaut6 comme un groupe de gens vivant ensemble avant une intention com- munautaire. Definition large, en raison m~me de la diversit6 des types de commu- nautds qui intbressent r'A. : communautbs issues plus ou moins directement du mona- chisme, communautds influences de pros ou de loin par le mouvement hippie, com- munautds issues des courants de la ccntes- tation anti-institutionnelle. Ses s~jours dans des communautds de divers pays europdens (Grande-Bretagne, Pays-Bas, R~publique Fbdbrale Allemande, Italie) le conduisent B repdrer r'existence de communautds rura- les vivant en autarcie complete, de commu- naut6s rurales ordonn~es A une intervention extdrieure (par exemple, travail pastoral en milieu 6tudiant), de communautds urbaines exclusivement centries sur l'&vangdlisation, de plusieurs variantes de para-paroisses et de para-monast~res. Les documents pr~sen- t6s sur cinq de ces groupes (Emmaiis Community aux Pays-Bas, Laurentinskon- vent en R.F.A., Greenbus Community et the Student Christian Movement Community House en Grande-Bretagne, et la commu-

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