Le Soufisme Et Cheikh Ahmadou Bamba#1

7/28/2019 Le Soufisme Et Cheikh Ahmadou Bamba#1

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Serigne Sam MBAYE

N Louga vers 1922, de parents dignes et respects qui ont

fond une famille rpute par son rudition et sa vertu religieuses,

SERIGNE SAM ft baptis MAME MOR DIARRA frre utrin de

KHADIMOU RASSOUL CHEIKH AHMADOU BAMBA.

Son pre AHMADOUL MOUKHTAR, plus connu sous le nom de

AHMADOU SAKHIR , ft un savant mrite, un grand adorateurptri de dons et de miracles. Sa mre, SOKHNA FATOU THIAM,

fervente musulmane trs vertueuse, avait coutume de donner de la

nourriture son entourage et aux ncessiteux.

Elle tait une femme dvoue corps et me son poux et se

distinguait galement par son intelligence rare.

LHomme : son cursus la leure de lge, cest dabord chez le

marabout MBAYE TOURE que SERIGNE SAM fut initi au SAINT

CORAN avant dtre envoy COKKI par son pre chez son propre

disciple CHEIKH AHMAD SAKHIR LO, pour parachever ce qui lui

restait du Coran.

En un temps record, SERIGNE SAM mmorisa le saint Coran la surprise de son matre qui lui enseigna le Droit Islamique, la

grammaire et beaucoup dautres disciplines.

Serigne Sam voyagea ensuite vers Saint-Louis o il tudia auprs

dminents savants parmi lesquels Serigne Diakhat Guet Ndar

qui enseignait de clbres disciplines. .


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Serigne Sam MBAYE(1922 - 1998)


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Les grandes confrences islamiques

de Serigne Saam MBAYE

- 4 -www.serignesam.com

PRFACE

Mon trs jeune frre Papa SALL ma fait un insigne honneur en

me demandant de prfacer cette premire srie des Grandes

Confrences Islamiques de Serigne Sam MBAYE . Je suis dautant

plus fond laccepter que Pape ma impliqu trs tt dans son projet

en me faisant lire au fur et mesure ses traductions des diffrentes

Confrences Religieuses de son distingu matre. Luvre entreprise

avec enthousiasme par Papa SALL mrite dtre encourage et

soutenue. Dimportants thmes comme lentraide, la prise de

conscience par rapport la mort, le souisme, lorthodoxie, etc., ysont passs en revue avec une rudition rarement gale. Ceux qui

auront le privilge de lire Les Grandes Confrences Islamiques de

Serigne Sam MBAYE en tireront un proit incommensurable. Ils

verront leur pratique religieuse et leurs comportements samliorer

notablement. Sils comprennent correctement le message du matre,

ils deviendront, coup sr,de meilleurs musulmans. Ils auront

videmment besoin, pour cela, de faire par moment de gros efforts

surtout pour ceux dentre eux qui ne comprennent pas bien la langue

de KOCC BARMA*.

En effet, le message du matre, profond, exprim dans une langue

exquise et illustr de citations trs propos du Coran et des hadts,nest pas facile traduire en franais. Certaines expressions sont

dailleurs carrment intraduisibles et Papa pour ne pas trahir la

pense du matre, les rend telles quelles sont exprimes en arabe.

De nombreuses autres, pour les mmes raisons, sont traduites

littralement, de sorte que les ventuels lecteurs qui ne pratiquent

pas correctement le wolof auront du mal sen tirer parfois.

* Sage Wolof (ethnie du Sngal)


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Thme : Le Soufisme etCHEIKH AHMADOU BAMBATranscription et traduction : Papa SALL moom Baay Saam MBAYE

www.serignesam.com- 5 -

Les dificults que voil exceptes, la lecture des Grandes

Confrences Islamiques de Serigne Sam MBAYE est captivante. Elle

claire le lecteur sur la vie du Prophte (PSL), sur celle des SAHABA*

et dillustres saints comme Khdimou Rassoul**. Elle laide mieux

cohabiter avec ses semblables, mieux entretenir sa famille et surtout

mieux traiter lautre quelles que soient par ailleurs ses conditions.

Papa SALL a donc t bien inspir, trs bien inspir davoir entrepris

cette uvre immense. Je le remercie en tout cas de my avoir trs

tt associ et davoir sollicit ma modeste contribution. Je souhaite

que le Tout Puissant lassiste et laide poursuivre limmense travailentrepris en clairant son chemin de sa limpide et infaillible lumire.

Quil rpande sur sa famille, sur ses proches et sur lui-mme sa divine

bndiction.

Enin, que les nombreux yiw*** quil ne manquera pas de tirer de

son entreprise proitent largement nos dfunts pres et mres qui

taient, Ahmad Jamaal, de leur vivant, des amis insparables. Amen.

Mody Niang,

inspecteur de lenseignement

la retraite

* Les compagnons du Prophte (PSL)** Cheikh AHMADOU BAMBA : fondateur du mouridisme*** Bienfaits


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AVERTISSEMENTS

Assalaamu anleykum Chers lecteurs,

Les grandes confrences islamiques de Serigne Sam MBAYE est

une srie de confrences que ce dernier a tenues travers le monde.

Les thmes traits sont aussi nombreux que vari. Ces confrences

embrassent la totalit des principes fondamentaux de la religion

islamique (Tawhid*, Fiqh**, Tasawwuf***) ainsi que les rgles les plus

simples de bonne conduite qui harmonisent la vie en socit.

Le prsent document est un essai de traduction de ces confrencesdont la richesse et lintrt sont sans conteste. Ces importantes conf-

rences ont eu jusqu prsent comme seuls support les cassettes ma-

gntiques. Elles ne sont donc pas connues du grand public et surtout

pas des intellectuels qui nont pas le temps de les couter. Cest pour

atteindre en particulier ce milieu, cette cible que Serigne Sam ma

propos de faire ce travail de traduction.

Je suis conscient de la dificult qui rside dans la conversion dune

ide dune langue donne un autre. Cest pour cette raison qu je

voulais me limiter, au dpart, la transcription simple de la confrence

telle quelle est dite dans la cassette ; le marabout men a dissuad et

ma encourag la traduction directe. Celle-ci ne peut donc tre que

littrale compte tenu de la richesse de la langue wolof****que le mara-

bout a utilis pour exprimer ses ides.

Cest une tche redoutable pour moi pour des raisons multiples :

1) je ne pourrai jamais traduire en bon franais, accessible tous,

* Thologie : Science qui enseigne lUnicit de DIEU** Jurisprudence islamique*** Souisme : perfection spirituelle**** Langue nationale la plus parle au Sngal


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la richesse des confrences de Serigne Sam MBAYE. Je ne me fais pas

dillusion l-dessus ;

2) je ne suis mme pas certain de bien comprendre moi-mme

lide du confrencier ;

3) mon niveau dexpression franaise nest pas des meilleurs.

A ces raisons sajoutent dautres, strictement personnelles que je

suis oblig de taire.

De plus, je connais trs bien le confrencier, son itinraire, son

orientation, je ne pourrai jamais relater exactement ce quil ressent.Non. Ce que je peux traduire cest lide que je me fais de la conf-

rence. Jespre seulement que vous ne serez pas trop dus de mon

essai.

Je voudrais, avant de terminer, solliciter des prires pour moi, ma

famille et surtout pour ma mre et mon pre.

Le traducteur : Papa SALL,

Moom Bay Sam*

* Papa SALL disciple de Serigne Sam MBAYE


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Wal Laziina Jaahaduu iinaa lanahdiyannahum subulanaa wa innal Laaha lamahal

muhlisiina

Et quant ceux qui luttent pour notre cause,

nous les guiderons certes sur nos sentiers. Allahest en vrit avec les bienfaisants

(S.29 - V. 69).


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Chers parents Assalmu hanleykum war Rahmatul LhiTahanl Wa Baraktuhu.

Nous vous saluons comme un musulman doit saluer son

semblable. Nous vous remercions pour lorganisation decette assemble qui nous permet de parler de la religion

pour la Face de DIEU et de son Prophte (P.S.L.). Nous re-mercions nos condisciples qui nous ont invit parler de

lIslam, la religion que nous partageons. Ils ont choisi pourthme : AT TASAWWF WA CHEIKH AHMADOU BAM-

BA cest--dire : LE SOUFISME ET SERIGNE TOUBA. Voussavez que le souisme nest pas accessible tous. Ce nestpas une chose facile expliquer car, cest une branche unpeu voile et trs dificile comprendre pour un non initi.Cest une pratique assez rare, surtout de nos jours. Nousdevons donc avant de parler du souisme faire une petite

introduction pour expliquer le sujet ain de permettre ceux qui nont jamais entendu parler de cette pratique de

pouvoir nous comprendre. Vous nignorez pas que celuiqui dit souisme dit religion. Il nest donc pas possible dedbattre du souisme sans parler de la religion en gn-ral, dans son ensemble. Nous essayerons par consquent

dexpliquer ce quest le souisme par rapport la religion.Quelle est sa place dans celle-ci ? Quelle est son origine ?

Quelle est sa destination ? A quoi sert le souisme ? Quelssont ses objectifs? Quest-ce que lhomme peut en tirer ?Pourquoi cette pratique ?

Nous allons, avant de rpondre toutes ces questions,essayer de faire un bref rappel des diffrentes parties qui


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composent la religion de DIEU. Vous savez que la religioncomporte trois (3) parties qui sont : Imn, Islm et Ih-sn ; ou encore : Tawhd, Fiqh, Tasawwf.

LImn : cest la profession de foi musulmane. Cest lapremire obligation dun musulman. Elle consiste en ce

que nous croyions en DIEU, aux Anges, aux Livres rvls,

au Jour du Jugement Dernier, aux Nobles Envoys de DIEU

et au Dcret Divin.

* Notre foi en notre Seigneur est dattester que sonexistence est relle. Il est Primordial sans commencement,

Il est Subsitant sans in. Il est diffrent de la totalit descratures. Il se sufit Lui-Mme. Il est unique, Il na pointde second, Il na jamais cess -quIl soit exalt- de prouversa Grandeur dans toutes ses manifestations. Il est le Sei-

gneur, Lui qui est lUnique, dans son Essence, ses Attributs

et lensemble de Ses Actes. Il na de second ni dans son Es-

sence, ni dans Ses Attributs ni dans Ses Actes et Il lit qui Il

veut. Puissance et Volont lui reviennent. La Science, la Vie,

de mme que lOuie, la Vue et la Parole reviennent nces-

sairement au Matre des humains. Aussi il est ncessaire

que notre Seigneur, le Trs-Haut, soit le Tout-Puissant, leplus Parfait Volontaire, Il ne cesse de se gloriier. Le Savant,le Vivant, lAudiant, cest lui qui pourvoie, Il est le Meil-

leur Voyant. Il est impossible daccorder notre Seigneur

les attributs suivants : linexistence, ladvencit, lextenc-

tion, la comparaison, lindigence, la pluralit, lincapacit,

la contrainte, la surdit, lignorance, la mort, la ccit demme que la mutit. Le Seigneur, Matre des Cieux et de


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la Terre nest oblig en rien, en vrit, Il ne pourvoie que

par Pure Grce. Nous devons admettre quil est loisible

lgard de DIEU de crer ou de ne pas crer les cratures.

* Notre croyance aux Anges est dafirmer et dtre lafois convaincus que leur existence est indiscutable et quils

sont prservs des pchs. Il sont des cratures qui nex-crtent ni matires fcales, ni urine, ils sont des tres tota-

lement puriis. Point les Anges de DIEU ne mangent -paixsur eux- point ils ne boivent non plus. Ils sont des serviteurs

placs dans une honorabilit ternelle et aucun dentre euxne dsobit lAbsolu. Chacun accomplit les ordres qui luisont assigns. DIEU les a crs partir de la lumire. C-

lbrer la Gloire du Tout Puissant reste leur breuvage, Le

sanctifer constitue leur nourriture.

* Notre croyance aux livres clestes (sacrs) est dat-tester que leur rvlation est vridique. Le mssage quils

vhiculent dans leur totalit est vrai, sans aucun doute.Leur nombre est de cent quatre (104). Parmi eux dix (10)ont t rvls au Prophte ADAM; Cinquante (50) sonils SETH ; trente (30) ESDRAS ; dix (10) ABRAHAM

lAmi de DIEU ; quatre (4) dans lordre de succession : par-mi ces quatre : la THORA fut conie MOISE, lEVANGILE JESUS, les PSAUMES DAVID, le DISCERNEMENT (CORAN)fut destin au Louang Mouhammad (P.S.L.). Sur tous cesmessagers la paix et le salut, aussi longtemps quils auront

lestime du Matre des cratures, Lui qui a pour nom Paix.

* Notre croyance aux envoys est davoir foi en eux etdadmettre lauthenticit du message reu de leur Seigneur.


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La sincrit, la idlit et la transmission sont ncessaires leur gard. Le mensonge, le parjure et la dissimulation

sont dclars illgaux leur endroit par Celui qui rtri-

bue. Ils sont passibles de tout ce qui, parmi les accidents,

nengendre pas dhandicaps pour les exigences du public, linstar de la maladie si celle-ci nest pas repoussante, telle

que la lpre et la ladrerie. Chacun deux est dune parfaitehonorabilit. Vendre, acheter, se marier et tous les autresactes du genre, de ce qui est licite auprs de DIEU ne fait

quaugmenter leurs avantages auprs de Lui. La preuvede leur sincrit sont les miracles qui leur proviennent du

Majestueux. Cest comme si DIEU disait par ces miracles :

Mon serviteur que voici est sincre dans ses actes et dansce quil professe. Le nombre des envoys est de trois cents(300). Celui de lensemble des Prophtes et des Envoys

slve cent vingt quatre mille (124 000). Que le plus pursalut de DIEU, accompagn de sa prire, soit sur eux, sans

in.

* Notre croyance au Jour Ultime (que DIEU le Trs-Haut nous prserve de ses frayeurs) est dtre convaincude son avnement et ce quil comporte ; soit dix choses :

1.- la Rsurrection,

2.- le Grand Rassemblement,

3.- la Balance,

4.- la Vasque (Hawd) du Prophte (cest--dire le Bassin

que DIEU a accord au Prophte (P.S.L.) contre les adversitsdu Jour Ultime. Il est diffrent du kawthar et les croyants sy


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abreuveront au Jour de la Rsurrection avant leur entre au

Paradis),

5.- le Paradis : les 7 portes du Paradis sont:

a) le Paradis de la Paix (Dr-asSalm)b) le Paradis de la Majest (Dr alJall)

c) le Paradis de la Retraite Hospitalire (Jannatul Macw)

d) le Paradis du Sjour Immuable (Jannatul Khuld)

e) le Paradis de la Flicit (Jannata-n-Nacm)f) le Paradis Firdaws

g) le Paradis dImmortalit (Jannatu cAdnin).

h) la Demeure Eternelle (Drul Qarr)

6.- les Enfers : les portes de lEnfer sont :

a) la Ghenne (Jahannama)

b) le Feu Flambant (Lazh)

c) le Feu Infernal (Saqar)

d) le Feu Dvorant (Hutama)

e) le Feu Trs Intense (Jahm)f) le Feu Attis de lEnfer (Sacr)

g) le Grand Abme (Hwiya)

8.- le Pont Sirat, le Passage (sur le Pont),

9.- le Rglement des Comptes (il sera demand un sujet

des comptes ininitsimaux. Il se passera un rglement entre

une victime sans corne et un coupable cornu : la loi du talion


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sera applique entre une victime faible et un coupable plus

fort quelle, en signe de loyaut en la circonstance.),

10.- lIntercession du Prophte et le Chtiment (Cruel).

La mort, lInterrogatoire, le Chtiment dans la tombe fontpartie du Grand-Jour car, le processus de la Rsurrection

comprend deux tapes : la petite qui commence ds la mort

de tout tre humain ensuite la grande, qui est conscutiveau Soufle dans la Trompette.

* Notre croyance au Dcret Divin est notre convic-tion que tout ce qui arrive, secrtement ou manifestement,dans quelque circonstance que ce soit relve de la Connais-

sance de notre Seigneur, de sa Volont et de son Pouvoir.

Que ce soit du bon ct, comme lobservance des obliga-

tions divines par les adorateurs de DIEU, ou du ct op-

pos, comme la pratique de ce qui est prohib. Que ce soitagrable, comme la rcompense accorde aux musulmans,

ou amer, comme le chtiment promis aux transgresseurs.Il est obligatoire de croire que la causalit est lapanage

de DIEU, mais point celui des cratures. Il nest parmi len-

semble des cratures, une seule qui soit la cause dun effet

quelconque, cette assertion est apodictique.

Cest la croyance lensemble de ces points qui constitue

la thologie. Celui qui les accepte sera reconnu comme unmusulman, personne ne pourra lexcommunier. Toutefois,

son Imn peut comporter du Bidha. Celui dont la foi estpropore de tout Bidha et qui nappartient aucune dessectes dites dissidantes telles que les Mubtazila, Rawt,

Khadriyna ou Shya est class parmi les Sounites cest-


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-dire ceux qui se conforment la pratique du Prophte(P.S.L.). Mais vous savez que cela ne sufit pas pour le salutdu ils dAdam. Aprs avoir cette foi ferme, lhomme doitagir.

Cest la connaissance des diffrentes parties qui com-

posent la religion que lon appelle Tawhiid cest--direla thologie.

Le fait de les accepter, de reconnatre les lois qui les

rgissent et daccomplir les pratiques cultuelles sap-

pelle Islm (soumission DIEU). LIslam est rgi par leFiqh, cest--dire la Sharia et tout ce qui est rapportpar le Prophte (P.S.L.). Cest le Fiqh qui rglemente lesmumaltet les ibdat.

Les Mumalt sont constitus par les relations qui

existent entre les hommes sur terres :- la vente et lachat,

- llaboration et la signature des contrats,

- les rgles de socit civile,

- le mariage,

- la cohabitation et le voisinage, etc....

Les ibdt sont les pratiques cultuelles :

- les cinq (5) prires sont institues en une obligationavre selon le Coran, la Tradition et le Consensus des ou-

lmas. (il faut mentionner ici les diffrentes formes de puret

lgale, leurs actes obligatoires, leurs actes traditionnels et

leurs actes mritoires mais galement les actes obligatoires,


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traditionnels et mritoires de la prire elle-mme.),

- le jene (ses actes obligatoires, traditionnels et mri-

toires),

- laumne lgale (ses actes obligatoires,traditionnels etmritoires)

- le plerinage la Mecque (ses actes obligatoires,tradi-

tionnels et mritoires)

Cest la science qui traite ces deux pratiques (Amaltet

Ibdt) qui est le Fiqh. Cest la pratique que lon appelleIslam. Il existe donc une petite diffrence entre lIslam etlImn.

Le Coran dit : Les Bdouins ont dit nous avons la foi.Dis : Vous navez pas encore la foi. Dites plutt noussommes simplement soumis, car la foi na pas encore

pntr dans vos cur. Et si vous obissez Allah et son Messager (P.S.L.) Il ne vous fera rien perdre de vosuvres Allah est Pardonneur et MISRICORDIEUX(C.S.49.- V.14).

Cette science nomme Fiqh, rgit les pratiques. Celui qui

ne la matrise pas ne pourra pas observer convenablementles recommandations du Seigneur. Cest pourquoi on en-

seigne le comportement que lhomme doit avoir vis--vis deson semblable ainsi que la faon par laquelle les pratiques

cultuelles doivent tre faites et comment on doit adorer

DIEU le Seigneur. Le Fiqh se contente de donner unique-

ment les modalits de ces pratiques. Il ne constitue doncpas un vritable salut pour lhomme car celui-ci peut prier,


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jeuner ou observer nimporte quel autre acte de dvotion et

ne pas tre sincre dans ses pratiques. Celui qui naime que

ce bas monde peut apprendre le Fiqh pour des raisons di-verses. Il peut ltudier pour, par exemple, obtinir un poste

(un emploi rmunr) ; pour devenir un juge, un enseignantetc ..... Cest une science qui peut, dans certains cas, garer

lhomme qui na pas appris autre chose en dehors delle.Cest le cas de celui qui favorise cette vie sur terre par rap-

port la vie future. Celui-ci peut sorienter vers la pol-

mique uniquement. Il peut se gloriier et sen vanter auprsdes autres cratures du Seigneur. Il peut mme penser queces connaissances constituent la seule science sur terre,

ce qui pourrait lui valoir une grande perte demain. Car, la

Sharia en elle-mme, est batie sur le Tahsir et le yusr. Alpoque des Sahabas, si on disait quun tel connaissait trs

bien la religion, on comprenait que ctait quelquun quile connaissait tel que le Prophte (P.S.L.) nous la apport,dans ses trois parties : Tawhid, Fiqh, Tassawwuf. Lorsqueces connaissances se sont dveloppes avec le temps, il est

devenu trs dificile, voire impossible, pour un seul indivi-du de les runir toutes. Les spcialits furent donc cres.

Et les hommes se divisrent en groupes diffrents pour ap-prendre selon une orientation choisie

- leTawhiid,

- le Fiqh,

- le Tasawwuf.

Cest pourquoi ceux qui nont tudi que le Fiqh pensentquil constitue la seule science islamique.


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Pour comprendre la relation qui existe entre le Fiqh etle Tasawwuf, il sufit de prendre lexemple de la prire (oudune pratique quelconque). Pour le Fiqh, pour celui quiveut prier, il lui sufit de :

1) faire ses ablutions de la faon indique :

1.- Formulation de lintention,

2.- Lavage du visage,

3.- Lavage des avant-bras jusquaux coudes,

4.- Lavage des doigts par entrecroisement,

5.- Le passage des mains mouills sur la tte,

6.- Le lavage des pieds,

7.- Le frottement de chacune des parties avec les mains,

8.- Lenchanement intinterrompu dans lexcution.2) shabiller convenablement avec des habits propres et

purs,

3) se placer sur un espace propre et pur,

4) se tenir debout (assis ou couch selon les circonstanc-

es) face la Kaba,5) prononcer formule du Takbr (Allhu Ak Bar),

6) rciter la Ftiha et une autre sourate ( haute voie ou voie basse selon le moment de la prire),

7) respecter les gnulexions et les prosternations,

8) respecter lenchanement tabli,

9) prononcer le salut la in de la prire.


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10) faire 2 rakaas (Suba), 4 (Tisbr,Takusn ou Guw)3 (Timis).

Celui qui fait cela a accompli son devoir aux yeux du

Fiqh. Il naura pas de reproche lui faire.Cest la perfection spirutuelle ou Tasawwuf qui vous fait

savoir que la prire est un entretien (tte - - tte) avecDIEU. Son utilit est de puriier le cur de lhomme.

Leau pure recommande pour faire les ablutions contient

ce que lon appelle Rawhniya, cest--dire une sorte debndiction divine qui pourrait disposer le cur et per-mettre la lumire de DIEU dy pntrer.

La station debout face la Kaaba montre que cest celle-

ci qui reprsente DIEU sur terre.

La prononciation du takbiir matrialise la signature dun

contrat avec DIEU. Par consquent, partir de ce moment

et jusqu la in de la prire, rien de votre personne, nevous appartient plus. Si vous accomplissez un acte qui nese rapporte pas la prire, vous avez commis un vol danscelle-ci. Les Foukha hwu, eux, vous disent que mme si

vous ramassez largent dun autre dans lintention de le vo-ler, vous avez accompli un acte blmable mais votre prireest lgale car, vous navez pas fait beaucoup de gestes et deplus, vous ne vous tes pas dtourns de lEst. Selon le sou-

isme du dbut jusqu la in de la prire toute lattentionde lhomme doit tre porte sur DIEU. Si vous dtournez

cette pense de Lui ce moment pendant lequel vous avezpens autre chose ne sera pas rtribu car, il ne sera pas


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compt comme temps de prire. Tout acte fait pendant ce

moment dinattention sera considr comme nul et, dans

certains cas comme un pch.

A partir du Takbir de dbut, vous tes debout devantDIEU et vous vous entretenez en tte--tte avec Lui.

Le Coran que vous rcitez est sa parole incre. Il a t LePremier le rciter. Vous le rcitez pour faire le Barklu;pour vous rapprocher de Lui.

Par la gnulexion vous montrez que vous vous cassez de-vant la grandeur du Seigneur. Vous acceptez toute sa Puis-sance, vous ntes que son esclave et son serviteur. Cest Lui

qui est le Matre Absolu. Cette humiliation que vous mani-festez lendroit du Seigneur puriie votre cur.

La prosternation en fait autant. Selon le Prophte (P.S.L.),

cest au moment de la prosternation que lhomme est plusproche de son Seigneur. Car, le visage est certes, la partie laplus sacre du corps humain. Si vous acceptez de le posersur cette terre quon pitine, vous montrez, par la mmeoccasion, que vous ne reprsentez rien. Vous vous rabais-sez et faites preuve de soumission totale envers DIEU.

On rapporte un hadith du Prophte (P.S.L.) qui comparelaction des cinq (5) prires sur le cur de lhomme celledune personne qui a un leuve devant sa maison et qui sebaigne et/ou linge ses habits cinq fois par jour. Il ne fait au-cun doute que cet homme naura plus aucune tche sur son

corps et/ou ses habits.La prire puriie et nettoie le cur de celui qui shumilie


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en lobservant et la pratique exactement de la faon indi-

que mais non de celui qui prie par habitude. Ce dernierest lindividu qui prononce le Takbiret se laisse emport

par ses penses mondaines jusqu la in de la prire. Mmesi les fukha hwu dclarent cette prire lgale, les souiseux, montrent quen ralit celui qui fait cela na pas pri

car pour eux la prire doit manifester une crainte de DIEU.

Donc si nous voulons parler du souisme, nous devonsdonner le proil dun mueminul haqq : le vritable mu-

sulman. Comment doit tre ce vritable musulman ? Aprsavoir tudi la thologie et la jurisprudence islamique,nous allons maintenant chercher connatre le souisme.

Le vrai musulman ne doit utiliser que ce qui est lgal :

pour se nourrir, se vtir, se loger. Son mnage doit gale-

ment tre reconnu par lIslam.

Avant de pouvoir raliser tout cela il faut quil soit un

homme patient capable de se matriser dans le bonheurcomme dans ladversit. Selon le Prophte (P.S.L.), la ma-trise de soi constitue la moiti de la foi.Lhomme qui semontre endurant dans la fortune est celui qui, quelle que

soit sa richesse, ne se vante ni ne se montre suprieur auxautres crautres. Il noublie pas les droits que le Seigneur

a sur cette richesse et il doit continuer remercier le ToutPuissant. Il doit Lui rester reconnaissant. Il doit se rabais-

ser et se mettre la place qui doit tre la sienne.

La prire elle mme requiert la matrise de soi pour celui

qui veut la pratiquer. Il en est de mme pour laumne l-

gale et le jene tout comme pour le plerinage la Mecque.


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De mme celui qui veut faire le Jihad ou guerre sainte doittre endurant.

Nous avions dit plus haut quaucun moment dinattention

dans la prire ne sera rtribu. Cest pourquoi, lhommedoit avoir un certain comportement (que nous avons lin-

tention de donner) au moment de la prire.

Vous savez que cest seulement lendurance qui permet lhomme dobserver convenablement les prescriptions di-vines de la faon qui lui permette de pntrer les secrets

quelles comportent. Tout individu conscient de son dfaut

de concentration dans la prire doit se prparer en cons-

quence avant de la commencer.

Il doit faire tout ce quoi il pourrait penser pendant la

prire. Le Prophte (P.S.L.) est sorti un jour pour aller la

Mosque. En cours de route, il dit Ousmane Ibn Talha :Javais oubli de vous dire dajouter du sel dans la mar-mite avant de sortir. Car, il ne voulait pas que OusmaneIbn Talha ou une autre personne susceptible de partager lerepas avec eux, pense cela pendant la prire. Les Wolofs

eux disent : Si le dner est servi au moment de la prire, d-

nons avant de prier. Car ils ne veulent pas penser au repaspendant la prire. La prire constituant un tte--tte avec

DIEU, lhomme doit se librer de toute proccupation mon-daine avant de la commencer. Celui qui parvient se librer

de ces Al ikh, de toute pense qui pourrait troubler sonattention, peut commencer la prire. Ce qui reste mainte-

nant cest le wasitifu shatane cest--dire les coups dai-guillon de satan sur le cur. Ce qui peut aider lindividu


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anantir cette action cest, se rappeler, avant dentrer dans

la prire le moment o on le dposera devant sa tombe. Il

doit penser au Jour du Rassemblement et sa prsence de-

vant DIEU pour le rglement de ses comptes. Le Prophte(P.S.L.) avait dit que lhomme peut prier et ne rien tirer decette prire si ce nest la fatigue.

Cest galement lendurance qui permet de faire laumne

lgale car, vous savez que la fortune plante ses racinesdans le cur de lhomme. Cest donc uniquement la foi, la

croyance ferme qui peut amener lhomme la donner pourla seule Face de DIEU. Si lhomme a foi ce que cela est unacte qui puriie son cur, le rapproche du Seigneur et luiprocure une bndiction divine, il sera dispos le raliser.

Vous savez que lhomme adore la fortune. La place de cetterichesse est donc le cur de lhomme ; tout le monde sait

que cest le cur qui aime. LIman galement , cest--direla foi, trouve sa place dans le cur de lhomme. Ces deuxentits qui sont la richesse ou lamour de ce bas monde sedispute le cur de lhomme avec la foi. Cest la partie laplus forte qui emportera ce combat. Cest pourquoi le Pro-

phte (P.S.L.) avait dit un jour Ra aytu Abdou Rahman IbnAwfu Yad khulul Janata Habwan[]

Lhomme doit savoir que faire laumone lgale qui est unerecommandation divine puriie son bien et laidera demainau moment il aura tant besoin daide et dassistance.

Il en est de mme pour le jene. Le jeuneur qui voit tout

ce quil aime mais qui sabstient, pour la seule Face de DIEU,

a fait preuve dendurance.


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Le musulman doit galement formuler de bonnes inten-

tions pour sa propre personne mais galement pour tous

les musulmans.

Celui qui veut connatre sa place auprs de DIEU na quvoir la place que le Seigneur occupe dans son cur. Chacunde nous est un gardien et nous serons interrogs sur tout

ce qui est plac sous notre responsabilit. Nous serons in-

terrogs galement sur nos rapports avec nos voisins. Il en

sera de mme pour les droits (haqq) de nos enfants. Ces

droits feront lobjet dun tribunal devant DIEU. De mme,nous serons interrogs sur nos liens de parent pour sa-

voir si nous avions bien assist nos parents (et les autres

musulmans).

Cest pourquoi DIEU nous dit dans sa Parole Quant ceux qui luttent pour notre cause, nous les guideronscertes sur nos sentiers. Allah est en vrit avec les bi-enfaisants (S.29 - V. 69). Il dira ailleurs et quiconquecraint Allah, Il lui donnera une issue favorable... (S.65-V. 2).

Pour tre un vritable musulman, lhomme doit nces-

sairement penser la mort. Il doit craindre son Seigneuret tre convaincu que la mort est devant soi et il ne pour-

ra pas lviter. Il ne pourra en aucune faon se drober. Sa

rencontre avec la mort est inluctable. La destination de la

chaire reste tre la tombe (lintrieur de la terre) et, seulsdes vers de terre seront ses compagnons linterieur de

celle-ci. Il doit savoir galement que les deux anges nom-ms Munkar et Nakir sjourneront ses cts. La forme


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de ces deux anges est indescriptible (DIEU nous protge de

cette forme). Il doit savoir que le sjour dans la tombe neprend in que le jour de la rsurrection. Il nexiste ce jour-lque deux (2) destinations : le Paradis et lEnfer. Il doit sa-voir que tout ce qui doit arriver est proche. Cest pourquoile Prophte (P.S.L.) a dit : lhomme intelligent cest celuiqui a dompt ses plaisirs et accomplit de bonnes actions

pour prparer sa rencontre avec ce qui doit se produire

aprs la mort .

DIEU nous dit : proche est lheure des comptes pourles hommes mais insouciants, il ne sy prparent pas. Il

en sont encore se toquer de ce bas monde ; sloigner

du Paradis et se rapprocher de lEnfer .

Ce monde est un ocan qui a englouti beaucoup dhommes.Rares sont ceux qui ont pu se remettre de leur noyade.

Car cette noyade dans ce bas monde rend lhomme pa-resseux.

Le Prophte (P.S.L.) avait dit que lhomme vieillit avecdeux graves dfauts qui sont le dsir ardent et les pro-

jets lointains.

Il a ajout : Sil tait donn lhomme deux vallespleines dor, il en chercherait quant mme une troisime

car seul le sol est capable de remplir le sein du ils dAd-

am.

Il dira ailleurs : Il y a parmi les humains des gens dont

la moiti serait morte mais lautre moiti nen serait pas

mme, pour autant, assez avertie. Mais tout individu quiredoute sa rencontre avec DIEU, le Seigneur lui pargnera


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bien des preuves le Grand Jour.

Vous savez que dans lvaluation du Prophte (P.S.L.), cemonde pse moins lourd que laile dun moucheron. Il la

un jour compar une charogne de mouton (medd) jetepar ses propritaires.

Lorsque lindividu commence mourir son corps com-

mence se transformer et il sent la douleur tous les ni-

veaux. Vous savez que les maux ressentis au niveau dunseul membre peuvent tre si intenses que lhomme en soit

malheureux. Imaginez alors comment doit tre les mauxressentis par lensemble du corps humain. Il existe au com-mencement de la mort des secrets que seul DIEU connat.

Cest ce moment que seront closes les portes du repentir.

Celui qui se trouve dans cet tat na plus la possibilit de

demander la rdemption de ses pchs.

Selon le coran : Allah accueille seulement le repentirde ceux qui font le mal par ignorance et qui aussitt serepentent. Voil ceux de qui Allah accueille le repentir.Et Allah est Omniscient et Sage. (S.4.-V.17) Mais labso-lution nest point destine ceux qui font de mauvaises

actions jusquau moment o la mort se prsente lundeux , et qui scrie : Certes, je me repens mainten-ant-non plus pour ceux qui meurent mcrants-. Etcest pour eux que Nous avons prpar un chtimentdouloureux (C.S.4 - V.18).

Les douleurs et les souffrances causes par la mort sont

indescriptibles. Le Prophte (P.S.L.) a toujours pri pourque DIEU lui allge les douleurs et souffrances qui accom-


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pagnent la mort.

Al Hassan rapporte que le Prophte (P.S.L.) a ditLa mortest aussi douloureuse que le tourment caus par trois

cents (300) coups de sabre reus tous la fois.Il prciseque : la mort la plus douce est semblable un grain de

suint quon extirperait dune touffe drue de laine qui ne

pourrait en sortir sans draner des bribes ou des ibres

de cette laine.

Ce monde doit piteusement lorsquon en sort ; les

preuves immdiates sont au nombre de trois (3)- les affres de lagonie,

- la vision insoutenable de lange,

- le spectacle horrible quoffre le droulement de nosmauvaises actions.

Le retrait de lme (affres de lagonie) est une chose dou-loureuse. KAAB, interrog ce sujet par Omar (R), dit :telle une branche fort pineuse ayant pris racine dans lesentrailles dun vivant et quun homme vigoureux tire bru-talament de toutes ses forces pour len sortir et que des

lambeaux de chair se dtachent avec les pines.La vision de lange de la mort est insoutenable. Cet ange

(Malak Mawt) est une crature tonnante. Chaque fois quelhomme le voit, il sent une douleur telle que son curpourrait scraser. Vous savez quil est trs dificile pourun humain de supporter la vision dun jinn mal intention-

n, plus forte raison un ange de surcrot celui de la mort.Toutes les fois que Seydina Djibril (ASwS) est descendu


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pour rencontrer le Prophte (P.S.L.), il avait la forme et lestraits dun humain. La plupart du temps, il lui apparaissaitsous les traits de Dahiyattou al Kalbii. Cest seulement 2 ou

3 fois quil lui est apparu sous sa propre forme. Lorsque

le Prophte (P.S.L.) la vu pour la premire fois dans cetteforme, il sest vanoui. A son rveil, Seydina Djibril (ASwS)lui dit : Et comment feriez-vous si aviez vu Mikal?

On rapporte que le Messager Seydina Ibrahima (A.S.)avait demand lAnge de la mort de lui apparatre sous

les traits sous lesquels il vient prendre lme dun impie.Celui-ci lui rpondit : vous ne pourriez pas en supporterla vue. Mais, lAptre ayant insist, lAnge lui apparut sous

la forme demande et le Prophte de savanouir. Il dclaralorsquil eut repris ses esprits que si linidle ne rencon-trait que ce visage, cela lui sufirait comme tourment.

Le droulement de nos mauvaises actions offre un spec-

tacle insupportable. A chaque fois quune mauvaise actionapparat, lhomme en conoit un dgout, un dpit, unefrayeur au del de toute description, cela au point mme

de prfrer tre prcipit et englouti dores et dj dans les

abmes de la Ghenne.Tout cela est consign dans le livre secret de son cur.

Seules les attaches terrestres lempchaient de le voir.

Lorsque ces attaches sont rompues par la mort, toutesses actions lui apparaissent.

Cest en ce moment que DIEU lui dit : Et bien Noustons ton voile, ta vue est perante aujourdhui. (C.S.50


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- V.22)

Selon le Prophte (P.S.L.) An nsu niymun, fa iz mawtuin tabah : les hommes dorment, ils se rveilleront quand

ils mourront.Le bon musulman doit mditer trois choses :

- la mort et tout ce qui sy rapporte : lagonie et ses souf-

frances, linterrogatoire dans le tombeau, le sjour dans la

tombe, la solitude lintrieur de celle-ci etc []

- la in du monde (S) : le premier soufle dans la trom-pette et tout ce quil entrane : la frayeur, langoisse, la tor-

peur etc []

- le Jour Ultime (Yawmal khiym) et tout ce quil com-porte comme vnement :

Ce jour-l, des nudits apparatront aux regards, cin-quante mille ans dattente anxieuse en station debout ; le

Seigneur dtournera son regard des accuss. Point dali-

ments, point de boisson, ni dair frais. Les entrailles cuisent,

les cervaux bouillent, les curs se dchirent, les langues,colles au palais, resteront muettes, les membres (du

corps) dans leurs ensemble, sexprimeront de manire trsdistincte ; les mains feront leur dposition et les jambes

leur tmoignage (Coran S. 36 - V.65).

Ce jour-l, daprs le Coran, les tres, cause de leurfrayeur, sembleront en tat dbrit ; la femme ne sesouciera plus de son rejeton ; lhomme fuiera son frre,

sa mre, son pre et ses propres enfants, il se sauverade son pouse et celle-ci se sauvera sa vue (C. S.24 - V.


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36).

Le lieu du Rassemblement sera une vaste tendue, plate,

sans massif ni valle. Il ny aura pas darbre ou dobjet der-

rire lequel on pourrait se cacher. Il ny aura ni herbe nipierre. Ce sera une terre toute blanche, lisse tel que delargent (mtal) poli. Toutes les cratures seront en stationdebout et chacun pensera ses propres affaires. Le ciel sedchirera et se dversera sur leur tte. Les anges constitue-ront une ceinture tout au tour de ciel qui sera comme du

mtal en fusion, jauntre : carlate comme le cuir rouge(C. S. 55 - V. 37) ; telle est la description faite par le Coran.Les hommes se rapprocheront les uns des autres linstardes sauterelles regrouppes. La sueur sera rpandue tel un

ocan. Les hommes nageront dans cette sueur, chacun pro-portionnellement ses actions. Les cratures se repousse-

ront pour se placer dans cet espace. Imaginez un espacedans lequel devront se retrouver tous ceux qui taient dans

les cieux et sur la terre : hommes, animaux sauvages et do-mestiques, anges, les jinns, etc..... depuis les temps du Pro-

phte Adam jusqu ce jour. Ils seront si proches, si collslun lautre quil ny aura aucune issue.

Aprs rassemblement de toutes les cratures, lespace

sur lequel elles se trouvent sclaircira dune lumire dont

nul ne connatra lorigine.

La lumire de Aras : Et la terre resplendira la lumirede son Seigneur ; le Livre sera dpos, et on fera venir

les prophtes et les tmoins ; on dcidera parmi euxen toute quit et ils ne seront point lss. (C. S. 39 - V.


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69).

La chaleur du soleil sera majore puis on labaisserajusqu proximit des ttes. Ce jours-l il nexistera que

trois (3) ombres :- lombre de Aras : pour les anges du Crateur,

- Liwwul hamdi pour le Prophte (P.S.L.) et ses compa-gnons,

- lombre de son aumne pour tout individu qui en don-

nait.

Yawmal khiym sera un jour de dsonnheur et de hontepour certains. Ce sera un jour de dtresse, de tristesse,

dangoisse, de malheur et de chaleur, la chaleur des cer-veaux, celle de brulre des curs. Tous les hommes, de-bout, ouvriront grandement les yeux vers le ciel presss de

voir dbuter le Jugement. Quarante (40) annes dattenteen station debout. Quelquun demandera au Seigneur de le

juger et lui pargner cette station, mme sil doit aller en

Enfer.

Trois cents (300) ans sans nourriture ni boisson pour

aucune crature. Le Seigneur dtournera son regard desaccuss. Aucun Aptre naura le courage daller voir leSeigneur pour Lui demander de commencer le jugement.

Chaque messager se rappellera le pch quil avait commiset repoussera les hommes qui solliciteront une interven-tion de sa part auprs du Seigneur.

Le Prophte (P.S.L.) prcise : Il existe des hommes pourqui prier deux raks est plus dur supporter que tout ce


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que nous venons de dcrire .(Nous prions pour que DIEU

nous compte parmi ceux-l).

Le Coran dit : Ce jour-l, lintercession ne proitera

qu celui auquel le Tout Puissant aura donn Sa per-mission et dont Il agrera la parole . Mouhamadou Ra-souloul Lahi (P.S.L.) fera la grande intercession qui consiste demander (et obtenir) au Seigneur de sortir pour jugerles cratures et envoyer les uns au Paradis et les autres

lautre destination.

Nous reconnaissons que tout ce que nous venons de

dcrire est trs angoissant. Mais nous ne pouvions pas

omettre cela. Car lorsque le coran a dit : Le Pardonneurdes pchs, lAccueillant au repentir, il a ajout: Le Duren punition. (C. S.40 - V.2).

Cela montre quil existe de belles choses comme il enexiste damres. A notre avis, lhomme trouve son salutdans sa prise de conscience par rapport tout cela. DIEU

na pas cr lhomme et la fait descendre sur terre poursamuser. Lhomme sera interrog sur son tout. Rien dansla vie de lindividu nchappe au Seigneur et demain Il le

jugera soit par rapport son impartialit soit par rapport sa misricorde. Le musulman doit donc mditer constam-

ment sur ce rglement de compte. Il lui sera demand des

comptes de tous ordres : grands ou petits.

Ce jour-l des anges descendront des cieux; des anges aux

formes tonnantes (Que DIEU nous pargne leur vue). Degros anges trs puissants qui ncoutent que lodre du Sei-

gneur. Ils viendront chercher les malheureux qui doivent


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aller en Enfer. Il les saisiront par leurs thimbarga quilsattacheront leurs orteilles puis ils les feront se retour-ner sur eux-mmes avant de les tirer pour les conduire au

lieu du Rassemblement quils nont pas pu atteindre car,

il taient incapables de traverser le pont sirat cause de

leurs pchs. Ils navaient pas de monture sous forme debienfaits pour se rendre au lieu du Jugement. Ce sont ceux-

l que les anges viendront prendre de cette faon-l. Ces

anges eux-mmes seront plus effrays ce jour par le fait

que le Seigneur se trouve fach envers les pcheurs.Au moment o ces anges descendront, il ny aura ni pro-

phte, ni waliyu, ni Sadikh, capable de supporter leurforme. Tout le monde scroulera vanoui. Les hommesconnatront une peur qui leur fera dire : Notre Seigneurest parmi ceux-l. Cette afirmation effrayera les anges qui

scrieront : Soubhna Hu Laysa n wal kin lah tin.Nous tmoignons de la Saintet de ce Roi. Il nest pas parmi

nous mais Il arrive.

Le Coran dit : (Rappelle-toi) le jour o Allah ras-semblera les messagers et quil dira : Que vous - a- tondonn comme rponse ? Il diront : Nous navons au-cun savoir : cest Toi vraiment, le grand connaisseur detout ce qui est connu. (C. S. 5 - V. 109).

Cest Seydina No (A.S.), le doyen des messagers qui serainterrog le premier

-No, as - tu transmis le message que je tavais charg

dapporter ton peuple ? Il rpondra : Oui, mon Seigneur.

DIEU demandera ensuite au peuple de No :


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- Avez-vous reu le message ?

Ils rpondront : Non, Seigneur.

Le Propritaire des cieux et de la terre se retournera

pour interroger Insa (A.S.). Celui-ci, pris de panique, res-tera muet pendant des annes. Il sera secouru par la mis-

ricorde divine pour pouvoir rpondre la question pose.

(Rappelle-leur) le moment o Allah dira Jsus,ils de Marie, est-ce toi qui as dit aux gens : Prenez-

moi ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehorsdAllah , Il dira : Gloire et puret Toi ! Il ne mappar-tient pas de dclarer ce que je nai pas le droit de dire! Si je lavais dit, Tu laurais su, certes. Tu sais ce quil ya en moi, et je ne sais pas ce quil y a en Toi. Tu es, envrit, le grand connaisseur de tout ce qui est incon-nu. (C. S. 5 - V. 116)

Je ne leur ai dit que ce que Tu mavais command( savoir) : Adorez Allah, mon Seigneur et votre Sei-gneur. Et je fus tmoin contre eux aussi longtempsque je fus parmi eux. Puis quand tu mas rappel, cestToi qui fus leur observateur attentif. Et Tu es temoin detoute chose. (S.5 - V. 117).

Nous navions pas encore abord notre sujet qui est le

souisme. Ce que nous venons de dire est un rappel despoints fondamentaux auxquels tout musulman doit penser,

tout moment. Ce sont des choses qui lduquent et qui luiprocurent les habitudes dun musulman vritable. Ils pu-

riient son cur et laident avoir un comportement quipourrait constituer son salut dans lautre monde, si DIEU


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le veut.

Nous avions dit plus haut que le Jour, aprs le rassem-blement des cratures, sur le shaira, la lumire de Aras

clairera lassistance dune lumire vive et si intense quechaque crature saura avec certitude que Al Azzul Jab-bar arrive. Ds son arrive, Il dira : Gabriel, va mamen-er lEnfer . Seydina Jibbril (A.S.) ira trouver lEnfer et luidit : Viens rpondre ton Crateur ; ton Propritaire. Cesmots de Jibbril (A.S.) effrayeront lEnfer dune faon indes-

criptible. Vous savez que cest un total de 70000 anges quile tiennent par des chanes. Au moment o Jibbril venait lechercher, lEnfer tait fch contre les pcheurs, espranttrouver dans cet tat son salut. Il sagitera dune faon qui

troublera la quitude de toute lassistance. Tout le monde

se couchera plat ventre cause de langoisse et de la peur.

Ce jour-l, quand le Seigneur interrogera les messagers,

tous les autres tres connatront une peur indescriptible.

Ils verront que nulle me ne sera pargne. Ils se diront

puis que DIEU interroge ses propres envoys, Il en fera au-

tant avec nous. Il ne laissera donc rien au hasard. Ce jour-l

, je lai dit plus haut : lhomme fuira son frre, sa mre, sonpre et ses propres enfants, il se sauvera de son pouse etcelle-ci se sauvera sa vue. Chaque tre, terrii, ne soccu-pera que de ses propres affaires. Malgr le nombre si grand

de cratures, elles seront toutes interroges en une de-

mi-journe. DIEU demandera des comptes de tous ordres

: petits ou grands ; voils ou non.

Le Prophte (P.S.L.) a dit que ce jour-l le Seigneur de-


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mandera une crature :

Ne tavais - Je pas honor dans le bas monde ? et celle-ci rpondra :

- Si

- Navais-Je pas fait de toi un matre et mis ta disposi-

tion des serviteurs ?

- Si

- Ne tavais-Je pas donn tout ce dont tu avais besoin ?

- Si

- Navais-Je pas dompt pour toi des animaux pour quils

tobissent, que tu les utilises pour manger ou pour en faire

des montures ?

Si Mon Seigneur.

- Tarrivait - il de penser de temps en temps cette ren-

contre ?

- Non Mon Seigneur

- Tu mavais donc oubli. Alors, mon tour, Je vais tou-

blier dans lEnfer.

Rappelle toi le jour o des anges te prendront par les

paules pour te dposer devant le Seigneur qui te posera

les questions suivantes :

- Navais- Je pas fait de toi un jeune homme vigoureux etfort ?

- Quas - tu fait de cette force ?


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- Ne tavais - Je pas donn une longue vie ?

- Sur quoi as - tu pass cette vie ?

- Ne tavais - Je pas donn une fortune ?

- Comment - avais tu fait pour lobtenir ?

- Sur quoi las-tu dpens ?

- Navais - Je pas fait de toi un homme de savoir ?

- Quas - tu fait de ta science ?

Rappelle-toi ta honte ce jour-l quant tu devras rpondreafirmativement toutes les questions du Seigneur et re-connatre avoir transgresser ses ordres. Si tu refuses de

reconnatre tes pchs, ce sont tes propres membres quisexprimeront. Tu leurs diras alors, cest pour vos intrtsque je faisais tout cela. Les membres rpondront : mais tu

ne le faisais pas sur ordre du Tout Puissant. Quant nous,nous parlons sur la demande et sous le contrle de DIEU.

Nous ne pouvons pas refuser, nous ne pouvons pas mentir.

Seydina Omar (R) raconte : lorque javais demand auProphte (P.S.L.) : Y aura - t - il un traitement particulier ce

jour-l ? Il ma rpondit : Oui. Ce jour-l DIEU se rappro-chera dune crature, qui tait un grand pcheur ici-bas etlui demandera :

- Alors homme, navais - tu pas commis tel pch ?

- Il rpond : Si mon Seigneur

- Navais - tu pas fait telle et telle autre chose ?- Si Mon Seigneur


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Il lui dit : De la mme faon que javais gard tout ceci en

secret, Je te pardonne dans la discrtion et te laisse entrer

au Paradis sans rglement de comptes.

Aprs ce chapitre de rappels, nous entrons maintenantdans notre sujet qui est le souisme.

Le souisme est la branche de la religion qui permet lhomme de puriier son cur.

Le iqh est une loi appliquable toutes les cratures de

DIEU. Il enseigne la faon indique pour faire les prescrip-tions divines et rglemente la vie en communaut.

Le souisme gre la relation entre lhomme et son Sei-gneur. Cest cela que le souisme tudie.

Il existe des spcialistes du souisme, des docteurs quise sont orients dans ltude de cette branche de la reli-gion quils ont matrise. Ils se sont bass sur les paroles

et les pratiques du Prophte (P.S.L.), sur sa vie en gnral.Cest donc le souisme qui gre les affaires personnelles delhomme. Il soccupe du for intrieur, de lsotrique. Il en-seigne la perfection des actes.

Le Prophte (P.S.L.) a dit An Ihsnu an tah budal Lha kaannaka tar. Fa in lam takun tar innah yarka: la per-fection spirituelle cest adorer DIEU comme si tu le voyais.

Car, si tu ne le vois pas, Lui Il te voit.

Cest le souisme qui montre lhomme ses dfauts pourlui permettre de les corriger. Il repose sur le coran, la tra-

dition du Prophte (P.S.L.), le bon entendement et le bonsens.


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Si nous examinons les quatre (4) grandes coles sur les-quelles reposent les pratiques cultuelles pour les sounites,

nous verrons quils ont tous accord une bonne place au

souisme dans leurs crits.

Imam Malick afirme : Celui qui applique le Fiqh et faiti du souisme, est un vritable fripon. Celui qui fait lin-verse est un zindiq (hrtique). Mais celui qui arrive runir les deux (iqh et tasawwuf) est un beau modle, ilfaut suivre son exemple.

Lorsque DIEU a cr les mes, Il les a rassembles et leur

a demand : Ne suis-Je pas votre Seigneur ? Lme deSeydina Mouhamed (P.S.L.) rpondit la premire : Si et,aprs elle, celle des autres Prophtes, des Awliy... etc.. etde lensemble des croyants; lme des mcrants fut obli-

ge et rpondit son tour afirmativement.

DIEU les it descendre sur terre pour les prouver pourvoir si ce quelles ont dit est vrai ou faux. Il leur fait connatre

le bonheur. Elles ont leur tour des intrts. Elles sontsuceptibles davoir du chagrin et de se fcher. Les intrtsdes uns sopposent ceux des autres. DIEU leur recom-

mande le bien et leur interdit le mal.

Pour faire face aux recommandations divines et sabste-

nir daccomplir des pchs, lhomme doit se montrer pa-tient et travailleur.

Lhomme est venu sur terre pour apprendre. Il a amen

en venant une couverture propre, sans aucune tche. Il doittout faire pour rendre cette couverture dans ltat o il la


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reue. Toute tche qui sy trouvera sera rince. On lui ferapasser par une voie purgatoire (que vous pouvez appelerEnfer ou tout ce que vous voulez) pour pouvoir jouir de lalumire du Seigneur.

Lorsque lme fut intgre dans le corps, elle tomba ma-

lade. Lunivers est donc considre comme un hpital, lesmessagers sont les mdecins chargs de gurir les malades.A cet effet, DIEU leur a fait connatre toutes les maladies et

le type de mdicament adapt chaque maladie. Les autres

cratures doivent donc suivre leurs conseils.

Le principe du souisme cest de tenir compte du fait quelhomme est compos de deux (2) lments qui sont lmeet le corps.

Ces deux lments sont des antagonistes. Celui qui lutte

contre son me charnelle, ses passions, son plaisir etcontre Satan, puriie son me. Il atteindra un degr de sain-tet qui pourrait lui octroyer le Paradis. A force de suivre

cette pratique, les souis ont dcouvert que la nature delme cest la science. Le corps dans lequel elle se trouve

constitue une prison pour elle. Il existe une pratique qui

permet lhomme de runir en soi toutes les qualits etde se dbarasser de tous les dfauts. Si lhomme ssseuleet rpte le nom de DIEU pendant longtemps en orientant

son cur vers le munsabatul malaktu uniquement, sebouchant les oreilles pour ne rien entendre de ce monde,se bandant les yeux pour ne plus voir quelque chose de ce

monde, il arrivera un stade o seule la signiication dunom de DIEU quil rpte se dessinera dans son cur ; il ne


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sentira mme plus le mouvement de sa langue. Cest en ce

moment que souvrent pour lui les Malakti. Il voitAras,Kursii, Malaktisamwti, lme des Prophtes, des awliyet des sidikhn. Il parle aux anges qui rpondent toutes

ses questions. A force dobserver cette pratique, il arrivera

un jour o il lui sufira de se retirer seul dans un endroitpour voir la tablette garde du Seigneur sur laquelle Il a

crit tout ce qui doit se produire jusqu la in des temps.Il peut mme arriver un stade o il naura plus besoin

dtre seul ou de fermer les yeux ; ds quil se concentre, ilparvient lire sur la tablette garde de DIEU.

Il existe, par exemple, des hommes qui, ds quils voientune personne qui vient de faire un pch, peuvent le savoirmme sils sont incapables de donner la nature du pch.

Une dlgation tait veune du Yemen pour rendre visite

Seydina Ousmane (R). Lorsque les gens pntrrent dans lachambre, Seydina Ousmane dit : Il y a parmi vous un quiporte une image dadultre au niveau des yeux. En ef-

fet, le monsieur en question avait vu en cours de route une

belle femme quil a longuement contemple. Ce fait sest

matrialis par une image au niveau des yeux. Cest grce la lumire de son cur (bashira) que Seydina Ousmane apu dceler cela. Lorsquon lui a demand sil avait reu du

wakhyu il rpondit ; Non mais Wal kinna sartusatalmuemina wa Burhnun. Cest ce que les souis appellental irssa []

De mme, Seydina Aboubacar, peu avant sa mort, avait

appel Seydatuna Acha (R) pour lui faire quelques recom-


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mandations relatives son hritage. Il dit Acha : tu asdeux frres et une sur, celle-ci lui rpondit : non ; je

nai pas de sur. Je nai que deux frres. Il lui dit : Si.

lenfant que porte ta mre est une ill .

De mme, Sydina Oumar (R), alors quil tait sur lestradepour lire le sermon, disait Sriah : Y Sariatul jabala,Y Sariatul jabala, Y Sariatul jabala . Aprs la prire,Seydina Alioune lui demande des explications. Il lui dit :

mavez-vous entendu ? Il lui rpond : si, je vous ai enten-

du, tout comme tous les autres qui sont dans la mosquevous ont entendu. Il lui dit : javais limpression de voirdes ennemis de Sriah embusqus derrire un gros rocher.Sriah ne les ayant pas vus marchait calmement vers eux.Ils pouvaient lui faire du mal ou le tuer. Cest pourquoi, je

lui disais de passer de lautre ct de la montagne. Il men-

tendit et sexcuta, ce qui le sauva. Pourtant la distance quisparait Sriah de Seydina Oumar tait trs importante(des dizaines de milliers et des dizaines de milliers de ki-lomtres).

Le souisme enseigne les mthodes qui permettent lhomme de retourner son Seigneur avec une me pure,sauve de tout dfaut.

Lhomme comporte en son sein un chantillon de tout ceque le Seigneur a cr (de bon et de mauvais).

Les dfauts de Satan se trouvent dans le sein du ilsdAdam. Il comporte galement la nature des animaux sau-

vages, du cochon des anges.... etc... Cest comme si la consti-tution du ils dAdam est faite de mlange de plusieurs na-


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tures : celle du cochon, celle du chien, celle de Satan, celledes anges.

Si lhomme parvient tuer le cochon, puis le chien,

chasser ou dompter Satan et nourrir lange, il aura lanature dun ange, ce qui veut dire quil naura plus de pchet Yawmal khiym il obtiendra le plein paradis (nous yreviendrons).

Tout cela repose sur le Majhatu nafsi cest--dire lecombat contre son me charnelle.

Le coran a dit : Et quant ceux qui luttent pour notrecause... (S.29 -V.69).

Il a dit galement : Wa alamn min ladunka hilman..: cest ce qui a amen al ilmula dunii.

Quelles sont les modalits de la pratique du souisme ?

Cest un grand et long chemin qui comporte plusieurstapes. Cest un chemin dificile qui comporte beaucoupdobstacles.

Les souis assimilent leur chemin celui dun voyageur.Cest ce que Serigne Touba dit: Le voyage des mystiques

requiert dix (10) apprts qui sont indispensables aux as-pirants dtermins.

1)la rsolution qui prcde le voyage.

2)le guide qui nest que le chef spirituel assez illumin.

3)la ferveur pieuse qui sert de viatique

4)lablution qui tient lieu darmes et qui limine ltatdimpuret.


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5)la rptition sans cesse des glorieux noms de DIEUqui sert de lanterne

6) un haut souci de bonne volont qui tient lieu de

monture.7)la conscience de son impuissance dans labandon

DIEUqui sert de bton dappui.

8)la dtermination qui, en ralit, est la ceinture.

9) la sharia qui constitue la route quil doit suivre du

dbut la in10)des frres de mme but, dtermins, idles et sin-

cres dans la fraternit, servant de compagnons de route.

LImam Ghazali raconte :

Il tait une fois une communaut doiseaux qui avaient

entendu parler de lexistence dun Roi qui serait leur pro-pritaire. Un jour, ils se runirent et dcidrent daller

rendre visite leur Roi. Certains parmi eux refusrent de

partir car, dirent-ils, dautres gnrations ont exist avant

nous et jamais elles ne sont alles rendre visite au Roi ;

pourquoi donc le ferions nous ? Dailleurs ce voyage ne ser-

vira rien et qui plus est, comporte beaucoup de risques.

Malgr tout un groupe tint tte et prit le chemin qui mne la demeure du Roi. Un grand nombre dentre eux trouva

la mort en cours de route cause des intempries (chaleur,froid, pluie..etc...). Dautres moururent de faim ou de soif.Seul un tout petit groupe russit atteindre la maison du

Roi.


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Lorsquon alla dire au Roi quil avait de la visite. Il reu

les visiteurs et leur demanda de se prsenter, ce qui fut fait.

Il leur demanda ensuite lobjet de leur voyage.

Ils rpondirent : Nous avions entendu parler de lexis-tence dun Roi auquel nous appartenons tous. Nous nous

sommes dit quil tait bon de rendre visite Ce Roi et lui

montrer que nous lui sommes totalement soumis.

Le Roi leur rpondit : Vous vous tes fatigus pour rien

car, je suis, de toutes les faons le Roi. Que vous me rendiezvisite ou non ny change absolument rien. Mais puisquevous vous tes soucis de moi et vous tes dplacs pour

me voir, je vous fterai de telle sorte que ceux qui ne sont

pas venus avec vous le regretterons.

Aprs un long sjour auprs du Roi, les oiseaux dci-

drent de ne plus rentrer. Mais le Roi leur dit : vous devezmaintenant retourner chez vous car vous tes des oiseauxet moi, je nen suis pas un ; vous devez donc retourner au-prs de vos semblables.

Ils demandrent au Roi : Que pensez-vous de ceux qui

avait refus de venir avec nous ?Le Roi rpondit : Et sils avaient voulu partir (au

combat), ils lui auraient fait des prparatifs. Mais leurdpart rpugna Allah ; Il les rendus paresseux. Et illeur fut dit : Restez avec ceux qui restent (S.9-V.46).

Ils demandrent ensuite : Et que dites-vous de ceux qui

ont trouv la mort en cours de route ?

Il rpondit : ...Et quiconque sort de sa maison, mi-


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grant vers Allah et Son messager, et que la mort atteint,sa rcompense incombe Allah..... (S.4.- V.100). Carlintention du musulman est meilleure que son action.

Ceux-l sont les amis awliy du Seigneur qui, ds leurarrive dans ce bas-monde ont sentit leur appartenance

un tre Suprme. Ils ont accept cela et lont vcu dune fa-

on telle quils ne pouvait plus rien faire sans au pralable,

aller rendre visite ce Roi, Propritaire de lunivers et des

cratures. La nostalgie que leur me avait pour leur Sei-

gneur est comparable celle quun individu qui na jamaisquitt son village natal et qui un bon matin se voit exil, a

pour ce milieu. Ce sont ceux qui ont suivi la voie mystique

jusqu atteindre DIEU.

Nous donnerons une illustration de cela au cours de la

confrence.

On rapporte que le chemin des mystiques est trs longet comporte des akhabt. Ceux-ci sont donns dans MinHjul bidna. Ce document est le premier ouvrage sur lesouisme que Cheikha AHMADOU BAMBA, ds son enfance,avait commenc tudier. On peut mme dire que cest ce

livre qui la initi au souisme.Sengager dans la voie mystique sappelle suluk.

Lhomme engag doit lutter contre son me charnelle.Cette me nest pas le soufle vital mais plutt la nature delhomme qui le diffrencie de lange et de lanimal. Cest cequi le pousse vers sa perte, son plaisir et le blamble que

lon appelle me. Mais ce qui nous proccupe ici, cest le

cur de lhomme. Cest pour cet organe que lon dit que


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lme doit passer par sept (7) tapes avant datteindre leSeigneur :

1.- An nafsu al ammratu bis-si : Cest lme du

commun des mortels. La ntre nous, qui ne sommes jamaisengags dans la voie mystique. Nous ne nous sommes pas

encore dtourns de ce bas monde et de son contenu. Nous

ne connaissons que le plaisir personnel. Nous sommes gui-

ds par nos passions et nos intrts. Cest ce qui fait que

notre me nous conduit vers des nuisances ou des choses

qui nous procureront honte et dsolataion. Cest pourquoion lappelle nafsul ammratu bis-si cest--dire lmequi recommande le mal. Les mystiques connaissent tout

de cette me : son aspect extrieur et son for intrieur. Ils

savent comment elle peut nuire lindividu. Ils connaissent

mme sa couleur : elle est verte.

2.- An nafsu al lawwmatu : cest lme qui donne desconseils (qui blame) celui qui sest engag dans la voiemystique. Si celui-ci transgresse une loi ou une prescrip-

tion, cest son me qui lui fait des critiques. Elle lui dit Tunaurais pas d faire cela. Sa couleur est jaune.

3.- An nafsul mulhamtu : cest lme de lindividu quicommence sentir (recevoir) la lumire de DIEU pntrerdans son cur. Elle a la couleur blanche.

4.- An nafsu al mut ma innatu : Cest lme de celuiqui ne fait plus aucun effort pour adorer DIEU. Adorer le

Seigneur est devenu aussi facile pour lui que manger ou

boire. Aucun combat contre son me nest plus ncessaire

pour lui. Il ne fait plus de rsistance non plus contre son


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me. Aucune peine ou catastrophe ne peut plus toucherson cur ou le dtourner de DIEU. Elle est bleue.

5.- An nafsu ar Rdiyatu : cest lme de celui qui est

satisfait de DIEU (qui remercie le Seigneur). Sa couleur estnoire.

6.- An nafsu al Mardiyatu : cest lme de la personnequi satisfait DIEU (Que le Seigneur remercie).

7.- An nafsu al kmilatu : cest lme de la personne

parfaite. Cest celui qui a atteint son but. Celui-l na plusbesoin de mditer pour connatre.

Selon Ghazali, lhomme parfait na plus besoin de recher-cher le savoir. Il naura plus besoin de ssseuler ou de m-diter car, lme du ils dAdam est comme un miroire, la ta-blette garde de DIEU galement. Quand deux miroires se

font face, les images qui se trouvent dans lun se reltentdans lautre et vice-versa. Lme de lhomme parfait est enface de la tablette garde de DIEU. Il ny a aucun rideau

entre elles et les images de la tablette garde se dssinent

sur le cur de cet homme. Il lit rgulirement partir de latablette garde et sait tout ce qui doit se produire.

Pour passer ces nafsu, les mystiques ont pris un cheminlong et prilleux qui, vu la lumire de la science comporte

3 tapes : il mul yakhin, aynul yakhin et haqqul yakhin.

1) Il mul yaqn : cest la science pure quon ta incul-que. Par exemple un individu qui vient te dire : jai vu le

feu. Il est rouge. Il mange tout ce qui est sec, il est chaudet chasse lobscurit...etc.. jusqu ce que tu comprennes


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tout du feu et que tu sois capable de rpondre toute ques-

tion quon te poserait son sujet ; mais tu nas jamais vu du

feu.

2) Aynul yaqn : ici, tu as vu le feu. Tu tes approch delui et as vu sa nature. Tu las touch et as senti des brlures.Tu as vu la paille quil dvore et la couleur des lammeset de la fume. Maintenant tu peux le dcrire entirement

avec plus de prcison et rpondre avec plus de prcision

et de conviction que dans le premier cas toutes les ques-

tions.

Dans le premier cas tu navais pas vu le feu toutes les

connaissances que tu en as eues te sont rapportes par

un autre. Cest pour cela que lon ditAlclimu duna m

yakhlu wal crifu fawkha m yakhlu : Le climu (le sa-

vant) est celui qui a tir ses connaissances des documentscrits par les autres. Celui-l na pas le niveau de la science

quil rapporte. Le crifu lui se situe un niveau suprieur

celui de la science quil enseigne. Car, la langue dans la-

quelle il sexprime ne peut pas traduire toutes ses connais-

sances.

3) Haqqul yaqn : cest celui quon a jet dans le feu.Qui est entour par le feu. Si on lui demande son nom il

rpond le feu, si on lui demande son origine ou sa destina-

tion il rpond toujours le feu. Il na plus de connaissance en

dehors du feu.

Il existe une autre tape au dessus du haqqul yaqn. Cest

par exemple celui qui a fait un long sjour dans le feu et

pour qui celui-ci est devenu aussi familier que leau de mer


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lest pour le poisson. (Nous reviendrons sur cette notion au

moment o nous parlerons du souisme de Cheikh AHMA-DOU BAMBA).

Ce combat que mnent les souis contre leur me en lacontrariant, en la privant de tout ses plaisirs, et en lui fai-

sant supporter tout ce qui est dur pour elle, leur fait perdre

la nature humaine pour lui donner la nature anglique. Lapersvrance dans le combat les conduit un niveau plus

lev que celui des anges. Il existe par exemple parmi eux

des individus qui ont observ cette pratique et ont atteintun niveau tel quils peuvent rester tout un mois et ne man-

ger quun seul grain de haricot.

Mais tout cela doit tre expliqu car nul ne peut se lever

un matin et dire je vais faire cela car, dans ce cas, il courtbeaucoup de risque. Il peut mourir ou devenir fou avant

datteindre son but. Il peut galement faire partie des ga-

rs ou des maudits. Satan peut lorienter et lengager dans

la voie de la catastrophe. Les muhaqqikhna ont dcou-vert que la faim peut rendre fou. Elle donne des wasyiscest--dire des hallucinations. Les spcialistes de la mys-

tique eux, comprennent bien laction de la faim sur lmedu ils dAdam et ont donn les modalits du khalwa. Par-mi les critres du khalwa, ils ont mentionn le fait davoirun guide spirituel (un marabout) qui a dj fait la pratiqueet qui connat toutes les modalits. Il faut ncessairement

suivre ses conseils si on veut tre protg.

La premire tape dans cette pratique est le zawkhucest--dire la gustation. Si la lumire de DIEU tait du sucre,


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on peut dire quon en a prlev un morceau quon tas don-

n et que tu a suc pour en connatre le got. Cest au tout

dbut de la pratique. ce got te dtourne de ce bas monde.

Tu nauras plus envie de quoi que ce soit de ce monde. Rien

dans cette vie na plus de valeur tes yeux.

La deuxime tape, cest le Murakhbatu cest le faitde guter DIEU linstar de celui qui on a dit ton salutsortira de ce ct. Fais bien attention car si tu ne le vois pas,

tu en mourra. Toute ton attention est oriente vers DIEU.

Cest celui qui est conscient du fait que DIEU le voit toutinstant.

La troisime tape, cest le Mushhada. Le Mushhadacomporte deux catgories :

- ceux dont lme est en face de la grandeur de DIEU et

boit continuellement partir des lumires du Seigneuralors que le corps lui est en face de la saintet du ProphteMOUHAMMAD (P.S.L.) et boit en permancence partir deses lumires.

- ceux qui, quand ils font du murkhaba ne sentent plusrien si ce nest la grandeur de DIEU.

La quatrime tape cest le fanhu : celui qui a atteint lefanhu ne sent plus sucre, ni sel, ni piment. Il ne ragit plus la piqre. On peut le tuer petit feu mais il nen sentira

rien.

Abdoulahi Ibn Zoubairu, avait lhabitude de trembler

chaque fois quil priait. Les gens disaient que ctait delostentation. Un jour, quelquun fait bouillir de leau quil


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lui dversa alors quil tait en train de prier. Il nen sentit

rien.

Il existe un autre qui avait un cancer au niveau de la

jambe. A cette poque ni Pasteur ni les autres savants ditsde la gnration spontane navaient pas encore dcouvert

lanesthsie, dailleurs 70 80 % des oprs dcdaientsur la table dintervention. Lorsquon dcida damputer la

jambe du vieux, son ils leur dit : si vous avez piti de monpre, il faut attendre le moment de la prire, pour lui cou-

per la jambe car, dans la prire il ne sent plus rien.

Par crainte de DIEU, le vieux en question ne sent plus

rien en observant la prire. Il appartient la catgorie des

fanu.

Au dessus de ceux-l se trouvent les fanhul fanhi.

Chaque fois que lindividu quitte un makhma, il en at-teint un autre, sil sagit dun pratiquant sincre. Tout indi-

vidu qui progresse de la sorte en connaissant des moments

de lucidit et dautres moments pendant lesquels il ne

sent plus rien si ce nest la grandeur du Seigneur est encore

dans ltat de tamhl ; il na pas encore atteint le Tam-kn. En effet, celui qui a atteint le Tamkn est celui quia sjourn dans les lumires de DIEU et sest familiarisavec elles et est devenu par rapport ces lumires comme

le poisson par rapport leau de mer. Celui-l na plus de

Hl. Cest celui qui est au niveau tamhl qui connat deshl qui ne sont pas sa nature ; mais ce sont des momentspendant lesquels il est en face des ralits, il voit tout et

parle au nom de DIEU ou du Prophte (P.S.L.).


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Tamkn cest shabituer avec le milieu : hasiratul khut-si, connatre tous les coins, ressentir tout ce que lon doitressentir de ce milieu. Pour le Tamkn, il ny a pas de dif-frence entre tre dans hasirtul khutsi ou non. Il connattous les secrets. Rien ne peut plus leffrayer. Il na plus peur

de rien. Il nest pas important pour lui davoir ou de perdre

une chose. Il est au dessus de tout ce qui nest pas le Sei-gneur.

Aprs le Tamkn il devient Al Baqqwu: on dit que le

waliyu monte alors que le Prophte descend. Vous savezque plus un messager de DIEU ressemble aux hommesordinaires, mieux il se fait comprendre et plus facile sera

pour les peuples de suivre son exemple.

Le Prophte Insa (ASWS) avait beaucoup de particulari-ts qui faisaient que son peuple ne pouvait pas limiter. Il ne

pouvait pas par exemple copier sur lui le mariage. Il avait

en plus de sa nature dhomme une nature anglique.

On raconte que le pre de sa mre Syedatouna Mariama

(A.S.), avait formul lintention de destiner son enfant, siltait un garon, DIEU uniquement. Lorsquelle naquit,

son pre dit : Je vais quand-mme faire ce que javais pro-mis de faire si lenfant tait un garon. DIEU lui rpondit :Jaccepte ton sacriice.

Elle fut alors destine au lieu de culte quelle se chargeaitde nettoyer et de parfumer tous les jours. Elle ne sortait du

lieu de culte que pour aller au leuve puiser de leau. CestYoussapha, dit Joseph le Charpentier (certains historiensracontent quil avait t le mari de Mariama) qui avait lha-


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bitude de laccompagner pour aller puiser de leau.

Un jour, Mariama puisa son eau alors que Youssoupha enavait encore en rserve ; elle sortit alors toute seule pour

aller en chercher. Arrive au leuve, elle souleva la robe etsavana pour atteindre la partie du leuve ou leau est leplus potable.

Elle aperoit un jeune homme trs beau, sans aucune tracede fatigue sur les traits de son visage, elle le prit dabord

pour Joseph le charpentier puis pour Satan ou quelquunde mal intentionn et lui dit : Je me rfugie contre toiauprs du Tout Puissant. Si tu es pieux (ne mapprochepoint).(S.19 - V.18).

Lange lui rpondit, (puiquil sagissait de Seydina Djibril): Je ne suis pas un humain. Je suis en fait un Messager

de ton Seigneur pour te faire don dun ils pur. (S.19-V.19).

Elle lui dit : Comment aurais-je un ils, quand aucun

homme ne ma touche, et que je ne suis pas prosti-tue? (S.19-V.20).

Il lui dit : Ainsi- sera - t-il ! Cela Mest facile, a dit tonSeigneur ! Et Nous ferons de lui un signe pour les gens,et une misricorde de Notre part. Cest une affaire djdcide. (S. 19- V.21).

Certains rapportent que ces changes de paroles entrelange Gabriel et Marie taient pour prparer cette dernire

recevoir lme de Jsus. Si cette conversation qui a amenla Sainte Marie penser une relation entre un homme


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et une femme navait pas eu lieu, la nature de Jsus serait

si tranchante que son peuple ne pourrait pas lapprocher.Dailleurs malgr tout, il a une nature si particulire que les

gens lont pris pour un DIEU.

Vous voyez donc que plus le Messager est simple et res-semble aux hommes, plus facile sera pour ces derniers delaccepter et de suivre son exemple.

Le Waliyu par contre doit monter, cest--dire, pro-gresser dans la voie de son Seigneur pour en atteindre des

tapes suprieures. Il est n avec des prdispositions qui lui

permettent de mener un tel combat. Il commence dabord

par avoir la nostalgie du milieu que nous avons dcrit plus

haut. Cest la supriot de son me sur celle des autres quiconstitue ses dispositions primaires. Sil observe les pra-

tiques cultuelles, il samliore et atteint le niveau requis.

Plus il adore DIEU, plus il se particularise et se diffrencie

des autres cratures. Mais ds quil atteint le Baqhu bizzti, il revient, linstar du Messager pour avoir une na-ture plus acceptable pour les humains ordinaires. (Nous yreviendrons).

Il existe 3 types de waliyu :1) Le puits : cest celui qui est n sans le wilya mais a

lutt pour lobtenir. Celui-ci est un brave, un courageux qui

a brav la faim et la fatigue pour creuser son puit.. Maisun puit doit tre entretenu. Son dbit peut diminuer. Il peut

mme tarir compltement.

2) Le Fleuve : il est n avec sa wilya et sen est conten-


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t, il ne sest pas engag dans la voie des mystiques pour

lamliorer. Un leuve nest pas illimit. Son dbit peut bais-ser.

3) Locan ou la mer : est n avec sa wilya et sest en-gag dans la voie des mystiques bravant la faim, les intem-

pries et toutes les dificults pour atteindre le Seigneur.Nul ne connat ltendue de la mer, rien ne peut salir son

eau.

De mme quil existe 3 types de waliyu, il existe gale-

ment 4 types de marabouts : As slikul majb, As slikulMujarat, Al majubul mujaratetal majbul slikul

As slikul mujjarat : cest celui qui a tudi la sciencereligieuse. Il a des connaissances parfaites du chemin desmystiques dans lequel il sest engag mais il na pas encore

obtenu le fathu. Celui-l ne peut conduire personne au-prs de DIEU. Il peut prier et voir ses prires exauces, il

peut donner des cours et expliquer les pratiques cultuelles.

Cette catgorie est classe en 3 sous-groupes de marabouts

: le tahlim, le tarbiya et le tarkhiya.

- Le premier : le tahlim correspond au professeur. Il doitavoir des connaissances parfaites bases sur le coran et les

hadith du Prophte (P.S.L.). Il doit avoir galement une ex-pression claire et une honntet intellectuelle indiscutable.A chaque fois quil ignore une chose, il doit lavouer.

- Le deuxime : le Tarbiya : cest lducateur. Celui-ci

doit, en plus des caractristiques du premier, connatre lapsychologie des hommes. Il doit savoir les caractres par-


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ticuliers de chaque individu et tre en mesure de donner chacun des conseils adapats sa nature. Il doit connatreles Rawhniyt qui se trouvent sur terre et tre capabledexpliquer leur taesir, leur inluence sur les hommes. Ildoit comprendre son poque et toutes les mutations qui y

surviennent ainsi que leurs causes. Il doit tre en mesure

de protger ses disciples contre les perturbations de tous

ordres et gurir les maladies de leur cur...etc[]

- Le troisime : le tarqqiya : est celui qui lve vers

DIEU. A chaque fois que tu le vois, il te retourne Allah.Chaque fois que tu le regardes, tu passes des tapes et terapproches de DIEU, mme si tu ne le sais pas.

Lillustration de cela, cest lexemple de Hanzala. Ce der-nier avait rencontr Seydina Aboubacar au march et luidit : Nfakha Hanzalatu : Hanzala est un hyppocrite.Aboubacar lui demande de sexpliquer. Il lui dit : Quandje suis ct du Prophte, jai limpression de voir le Para-dis, lEnfer, Aras ; Kursi.....etc.... mais ds que je retourne

la maison auprs des femmes et des enfants ou au marchdans la transaction, je deviens un tre normal, je ne vois

plus rien de tout cela. Aboubacar, quoique capable de luidonner une explication convenable de ses tats diffrents,le conduisit auprs du Prophte (P.S.L.) et lui demanda derpter ses propos. Hanzala sexcuta. Le Prophte (P.S.L.)lui rpondit : Si vous pouviez vous maintenir dans ltat ovous vous trouvez quand vous tes mes cts, les anges

iniront par vous serrer la main dans les rues de la ville.Le cheikh tarkhiya a hrit, selon ses grades, le Prophte


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MOUHAMMAD (P.S.L.) ; cest pourquoi il est capable, lins-tar de celui-ci, dlever quelquun vers DIEU.

Rcapitulation :

1.- As slikul mujarrat : est celui qui sest engag dansla voie mystique mais na pas encore obtenu le fathu. Il nepeut conduire aucun individu auprs de DIEU quil na pas

encore atteint. Il ne connat

Documents

Le Soufisme Et Cheikh Ahmadou Bamba#1