-
Pierre Bourdieu
Remarques provisoires sur la perception sociale du corpsIn:
Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 14, avril 1977.
Prsentation et reprsentation du corps. pp. 51-54.
Citer ce document / Cite this document :
Bourdieu Pierre. Remarques provisoires sur la perception sociale
du corps. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol.14,
avril 1977. Prsentation et reprsentation du corps. pp. 51-54.
doi : 10.3406/arss.1977.2554
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1977_num_14_1_2554
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_arss_20http://dx.doi.org/10.3406/arss.1977.2554http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1977_num_14_1_2554
-
51
REMARQUES PROVISOIRES
SUR LA PERCEPTION
pierre bourdieu SOCIALE DU CORPS
Pour comprendre les investissements (au double sens) dont le
corps est l'objet (que l'on pense seulement au cot en temps, en
nergie et en argent des stratgies destines transformer le corps, le
rapprocher de la conformation tenue pour lgitime, maquillage ou
vtement, dittique ou chirurgie esthtique, le rendre prsentable ou
reprsentable), il faut rappeler quelques propositions qui se font
oublier force d'vidence. Le corps en tant que forme perceptible
produisant, comme on dit, une impression (ce que le langage
ordinaire appelle le physique et o entrent la fois la conformation
proprement physique du corps et la manire de le porter qui s'y
exprimejest, de toutes les manifestations de la personne, celle qui
se laisse le moins et le moins facilement modifier, provisoirement
et surtout dfinitivement et, du mme coup, celle qui est socialement
tenue pour signifier le plus adquatement, parce qu'en dehors de
toute intention signifiante, l'tre profond, la nature de la
personne (1). Le corps fonctionne donc comme un langage par lequel
on est parl plutt qu'on ne le parle, un langage de la nature, o se
trahit le plus cach et le plus vrai la fois, parce que le moins
consciemment contrl et contrlable, et qui contamine et surdtermine
de ses messages perus et non aperus toutes les expressions
intentionnelles, commencer par la parole (2). Mais ce langage de
l'identit naturelle (du caractre) est en fait un langage de
l'identit sociale, ainsi naturalise (sous forme par exemple de
vulgarit ou de distinction naturelle), donc lgitime. Il est peine
besoin de rappeler en effet que le corps dans ce qu'il a de plus
naturel en apparence, c'est--dire dans les dimensions de sa
conformation visible (volume, taille, poids, etc.), est un produit
social, la distribution ingale entre les classes des proprits
corporelles s'accomplissant travers diffrentes mdiations telles que
les conditions de travail (avec les dformations, maladies, voire
mutilations qui en sont corrlatives) et les habitudes en matire de
consommation qui, en tant que dimensions du got, donc de l'habitus,
peuvent se perptuer au-del de leurs conditions sociales de
1 C'est le postulat de la correspondance ou du paralllisme entre
le physique et le moral qui est au principe de la connaissance
pratique ou rationalise permettant d'associer des proprits
psychologiques ou morales des indices physiognomoniques. 2 -Le
corps parle lors mme qu'on ne le voudrait pas -par exemple dans les
premiers contacts o, comme on l'a souvent montr, la prudence impose
de restreindre la communication par le recours aux banalits et aux
lieux communs.
production (3). Les diffrences de pure conformation sont
redoubles par les diffrences d'hexis, de maintien, diffrences dans
la manire de porter le corps, de se porter, de se comporter o
s'exprime tout le rapport au monde social (dans la mesure o le
rapport au corps propre est, on le verra, une manire particulire
d'prouver la position dans l'espace social travers l'exprience de
l'cart entre le corps rel et le corps lgitime). Elles sont
redoubles aussi, bien sr, par l'ensemble des traitements
intentionnellement appliqus tout l'aspect modifiable du corps et en
particulier par l'ensemble des marques cosmtiques (chevelure,
barbe, moustache, favoris, etc.) ou vestimentaires qui, dpendant
des moyens conomiques et culturels susceptibles d'y tre investis,
sont autant de marques sociales recevant leur sens et leur valeur
de leur position dans le systme de signes distinc- tifs qu'elles
constituent et qui est lui-mme homologue d'un systme de positions
sociales. L'ensemble des signes distinctifs qui constituent le
corps peru est le produit d'une fabrication proprement culturelle
qui, ayant pour effet de distinguer les individus ou, plus
exactement, les groupes sous le rapport du degr de culture,
c'est--dire de distance la nature, parat trouver son fondement dans
la nature, c'est--dire dans le got, et qui vise exprimer une
nature, mais une nature cultive. Il n'y a pas de signes proprement
physiques et la couleur et l'paisseur du rouge lvres ou la
configuration d'une mimique, tout comme la forme du visage ou de la
bouche, sont immdiatement lus comme des indices d'une physionomie
morale, socialement caractrise, c'est--dire d'tats d'me vulgaires
ou distingus, naturellement nature ou naturellement cultivs.
Produits sociaux, les proprits corporelles sont apprhendes
travers des catgories de perception et des systmes de classement
sociaux qui ne sont pas indpendants de la distribution entre les
classes sociales des diffrentes proprits : les taxinomies en
vigueur tendent opposer, en les hirarchisant, les proprits les plus
frquentes chez les dominants (c'est--dire les plus rares) et les
plus frquentes chez les domins (4). La reprsen-
3-C'est pourquoi le corps dsigne non seulement la position
actuelle mais aussi la trajectoire. 4 C'est dire que les taxinomies
appliques au corps peru (gros/maigre, fort/faible, grand/petit,
etc.) sont, comme toujours, la fois arbitraires (l'ide de beaut
fminine pouvant tre associe, dans des contextes conomiques et
sociaux diffrents, la grosseur ou la minceur) et ncessaires,
c'est--dire fonds dans la raison spcifique d'un ordre social
dtermin.
-
52 Pierre Bourdieu
tation sociale du corps propre avec laquelle chaque agent doit
compter, et ds l'origine, pour laborer sa reprsentation subjective
de son corps (et, plus profondment, son hexis corporelle), est
ainsi obtenue par l'application d'un systme de classement social
dont le principe est le mme que celui des produits sociaux auquel
il s'applique (5). Ainsi, les corps auraient toutes les chances de
recevoir un prix strictement proportionn la position de leurs
possesseurs dans la structure de la distribution des autres
proprits fondamentales si l'autonomie de la logique de l'hrdit
biologique par rapport la logique de l'hrdit sociale n'accordait
parfois aux plus dmunis sous tous les autres rapports les proprits
corporelles les plus rares, par exemple la beaut (que l'on dit
parfois fatale parce qu'elle menace l'ordre tabli) et si,
l'inverse, les accidents de la biologie ne privaient parfois les
grands des attributs corporels de leur position comme la grande
taille ou la beaut.
Le fait que la distribution des proprits corporelles (taille,
force, beaut, etc.) soit partiellement indpendante de la
distribution des proprits qui commandent la position dans la
hirarchie sociale n'autorise en rien traiter comme alination
gnrique, constitutive du corps-pour-autrui, la relation que les
agents entretiennent avec la reprsentation sociale de leur corps,
ce corps alin qu'voque l'analyse d'essence, corps gnrique, comme
l'alination qui advient tout corps lorsqu'il est peru et nomm, donc
objectiv par le regard et le discours des autres (6). Le corps
socialement objectiv est un produit social qui doit ses proprits
distinctives ses conditions sociales de production et le regard
social n'est pas un simple pouvoir universel et abstrait
d'objectivation, comme le regard sartrien, mais un pouvoir social,
qui doit toujours une part de son efficacit au fait qu'il trouve
chez celui auquel il s'applique la reconnaissance des catgories de
perception et d'apprciation qu'il lui applique. L'exprience par
excellence du corps alin, la gne, et l'exprience oppose, V aisance,
se proposent de toute vidence avec des probabilits ingales aux
membres des diffrentes classes sociales ; elles supposent en effet
des agents qui, accordant la mme reconnaissance la mme
reprsentation de la conformation et du maintien lgitimes, sont
ingalement arms pour la raliser : les chances de vivre le corps
propre sur le mode de la grce et du miracle continu sont d'autant
plus grandes en effet que la connaissance (au sens naissance avec
que les aristocraties mettent dans le mot naissance) est la mesure
de la reconnaissance ; ou, l'inverse, la probabilit d'prouver le
corps (ou la langue) dans le malaise, la gne, la timidit, est
d'autant plus forte que la disproportion est plus grande, comme
chez les tard-venus qui veulent parvenir, bourgeois gentilhommes et
petits-bourgeois, entre le corps idal et le corps rel, entre le
corps rv et le looking-glass self, comme on dit parfois, que
5 Prises dans leur forme fondamentale, la plupart des
oppositions qui fonctionnent sur le terrain de la morale et de
l'esthtique s'appliquent directement au physique, comme lourd/lger,
gros/fin, grand/petit. 6-Cf. J.P. Sartre, L'Etre et le nant, Paris,
Gallimard, 1943, pp. 404-427.
renvoient les ractions des autres. C'est pourquoi, bien que les
petits-bourgeois n'en aient pas le monopole, l'exprience
petite-bourgeoise du monde social est d'abord la timidit,
l'embarras, le malaise de celui qui se sent trahi par son corps et
par son langage, qui, au lieu d'tre engag dans son corps ou son
langage, les regarde en quelque sorte du dehors, avec les yeux des
autres, se surveillant, se corrigeant, se reprenant et qui, par ses
tentatives dsespres pour se rapproprier le corps alin, donne
prcisment prise l'appropriation (il en fait trop en tout cas et son
hypercorrection le trahit autant que ses maladresses). Par
opposition la timidit qui ralise malgr elle le corps objectiv,
enferm dans le destin de la perception et de renonciation
collectives (que l'on pense aux surnoms et aux sobriquets) et qui
est trahie par un corps soumis la reprsentation des autres jusque
dans ses ractions passives et inconscientes (on se sent rougir),
l'aisance, cette sorte d'indiffrence au regard objectivant des
autres qui en neutralise les pouvoirs, suppose Y assurance que
donne la certitude de pouvoir objectiver cette objectiva tion,
s'approprier cette appropriation, de pouvoir imposer les normes de
l'aperception de son corps, bref, de disposer de tous les pouvoirs
qui, mme lorsqu'ils sigent dans le corps et lui empruntent en
apparence ses armes spcifiques, comme la prestance ou le charme,
lui sont essentiellement irrductibles (7). Le charme et le charisme
dsignent en fait le pouvoir que dtient un agent de s'approprier le
pouvoir que dtiennent les autres agents (individus isols ou vastes
collectivits) de s'approprier sa vrit propre ; ou, en d'autres
termes, le pouvoir d'imposer comme reprsentation objective et
collective de son corps et de son tre propres la reprsentation que
lui-mme s'en fait, d'obtenir d'autrui, comme dans l'amour ou la
croyance, qu'il abdique son pouvoir gnrique d'objectivation pour le
dlguer celui qui en serait l'objet et qui se trouve ainsi constitu
en sujet absolu, sans extrieur (puisqu'il est lui-mme autrui),
pleinement justifi d'exister, lgitim. Le chef charismatique
parvient tre pour le groupe qui le fait ce qu'il est pour lui-mme
au lieu d'tre pour lui-mme, la faon des domins de la lutte
symbolique, ce qu'il est pour autrui ; il fait, comme on dit,
l'opinion publique qui le fait ; il se constitue comme
incontournable, sans extrieur, absolu, par une symbolique du
pouvoir qui est constitutive de son pouvoir puisqu'elle lui permet
de produire et d'imposer sa propre objectivation.
7 -C'est ainsi qu'il faut comprendre le rsultat de l'exprience
de Dannenmaier et Thumin dans laquelle les sujets, invits valuer de
mmoire la taille de personnes familires, tendaient surestimer
d'autant plus la taille de ces personnes qu'elles possdaient une
autorit plus grande (W.D. Dannenmaier and FJ. Thumin, Authority
Status as Factor in Perceptual Distorsion of Size, Journal of
Social Psychology, 63, 1964, pp. 361-365). Tout incline penser que
la logique qui porte percevoir les grands comme plus grands
s'applique de manire trs gnrale et que l'autorit de quelque ordre
que ce soit enferme un pouvoir de sduction qu'il serait naf de
rduire l'efiet d'une servilit intresse. C'est pourquoi la
contestation politique a toujours eu recours la caricature,
dformation de l'image corporelle destine rompre le charme et
tourner en ridicule un des principes de l'effet d'imposition
d'autorit.
-
La perception sociale du corps 53
Mais, contrairement ce que pourrait suggrer l'analogie du charme
et du charisme et toute la thorie psycho-sociologique de l'image du
corps {body image) qui ne rencontre l'autorit, presque toujours
rduite un ascendant personnel, que par accident, les luttes pour
l'imposition des normes de perception et d'apprciation du corps ne
se rduisent pas des luttes interpersonnelles dont toute la vrit
rsiderait (comme aussi chez les inter- actionnistes) dans la
structure de l'interaction. On est en droit de parler de corps alin
si l'on aperoit que la dfinition du corps lgitime, comme ralisation
de l'identit insparablement sexuelle et sociale, est un enjeu de
lutte entre les classes : travailler imposer ou dfendre un systme
particulier de catgories sociales de perception et d'apprciation de
l'identit individuelle, c'est toujours s'efforcer de faire
reconnatre la lgitimit des caractristiques distinctives dont on est
porteur en tant qu'individu ou en tant que membre d'un groupe et du
style de vie dans lequel elles s'insrent. Le proslytisme qui porte
les fractions nouvelles de la bourgeoisie (et de la petite
bourgeoisie) riger en norme universelle leur art de vivre et en
particulier leurs usages du corps ne peut pas se comprendre
compltement partir de l'intention, mme inconsciente, de produire le
besoin de leurs propres services (dittique, gymnastique, chirurgie
esthtique, etc.) ou de leurs propres produits en faisant reconnatre
la reprsentation du corps qu'ils incarnent (parce qu'ils dtiennent
par dfinition les moyens de la raliser) au-del des limites de ses
conditions de ralisation et en engendrant ainsi le dcalage entre la
norme et la ralit, entre le corps idal et le corps rel (8). La
lutte entre les classes a aussi pour enjeu la domination symbolique
(qui peut s'accomplir dans le proslytisme le plus sincrement
altruiste) ou, ce qui revient exactement au mme, le sentiment de la
lgitimit, la certitude d'tre pleinement justifi d'exister : le
profit principal que l'on trouve se donner en exemple rside dans le
fait de se sentir exemplaire.
Mais cela signifie aussi que la dfinition dominante du corps et
de ses usages n'exerce son effet spcifique de dpossession que si
elle est mconnue comme telle, donc reconnue, ft-ce travers la honte
corporelle ou culturelle. Comme on le voit dans le cas limite des
paysans que l'imposition du style de vie dominant et de la
reprsentation lgitime du corps menace dans leurs conditions
spcifiques de reproduction (avec le clibat des chefs
d'exploitation) et dans leur existence mme en tant que classe
capable de dfinir elle- mme les principes de son identit (9), c'est
sans doute un des derniers refuges de l'autonomie des classes
domines, de leur capacit de produire elles- mmes leur propre
reprsentation de l'homme accompli, que menace l'imposition de la
nouvelle 8 -On trouvera une analyse des conditions de production et
d'imposition de la nouvelle morale dominante dans diffrents travaux
antrieurs (Cf. P. Bourdieu et Y. Delsaut, Le couturier et sa
griffe. Contribution une thorie de la magie, Actes de la recherche
en sciences sociales , 1 Janvier 1975, pp. 7-36 ; P. Bourdieu et M,
de Saint Martin,
Anatomie du got, Actes de la recherche en sciences sociales, 5,
octobre 1976. 9 -Cf. P. Bourdieu, Clibat et condition paysanne,
Etudes rurales , 5-6, 1 962, pp. 32-1 36.
dfinition du corps et des usages du corps. De mme que c'est tout
l'art de vivre paysan que l'on atteint en mettant en question la
manire paysanne de porter son corps et de se comporter avec son
corps, de mme c'est sans doute un des principes de la vision
authentiquement populaire du monde social qui serait menac si l'on
parvenait entamer l'adhsion des membres de la classe ouvrire aux
valeurs de virilit qui sont une des formes les plus autonomes de la
conscience qu'ils prennent d'eux- mmes en tant que classe (10) ;
si, en d'autres termes, sur ce point dcisif qu'est l'image du
corps, on parvenait faire que la classe domine ne s'apprhende comme
classe que par le regard des dominants, c'est--dire par rapport la
dfinition dominante du corps et de ses usages (11).
Ce qui est en jeu, dans cette lutte, c'est la transformation de
cette dimension fondamentale de la personnalit sociale qu'est
l'hexis corporelle par la transformation des conditions sociales
qui la produisent (ou, du moins, de ce qui peut en tre chang sans
changement profond de l'ordre social, savoir la division sexuelle
du travail et la division du travail sexuel). Le rapport au corps
ne se rduit pas une image du corps, reprsentation subjective (on
parle peu prs indiffremment de body image ou de body concept) qui
serait constitue pour l'essentiel partir de la reprsentation
objective du corps produite et renvoye par les autres (12). En
effet, les schemes de perception et lO^La place qui, dans la
reprsentation que les membres des classes populaires se font de
leur identit, revient la virilit entendue au moins autant comme
force et combativit (et aussi comme courage et rsistance la
souffrance) que cojnme puissance sexuelle, entretient sans doute
une relation intelligible avec le fait que, dans la lutte des
classes, les classes populaires n'ont d'autres armes que le retrait
de la force de travail et la force de combat. (La rfrence la
division du travail entre les sexes qui connote la reprsentation de
l'identit personnelle ou collective -dans tel cas o un ouvrier
ayant classer des professions, met dans la mme classe toutes les
professions non manuelles en disant : tous des pds !- voque moins
la dimension proprement sexuelle de la pratique que les vertus et
les capacits statutairement associs aux deux sexes, c'est--dire la
force ou la faiblesse, le courage ou la lchet, plutt que la
puissance ou l'impuissance, l'activit ou la passivit). 1 1 Sur ce
terrain, comme sur tant d'autres, aussi importants, qui ne sont pas
constitus politiquement, toute rsistance collective l'effet
d'imposition est exclue qui conduirait ou constituer comme valeur
les proprits ngativement values par la taxinomie dominante (selon
la stratgie black is beautiful) ou crer de nouvelles proprits
positivement values. Il ne reste donc aux domins que l'alternative
de la fidlit soi et au groupe (toujours expose la rechute dans la
honte de soi) et de l'effort individuel pour s'assimiler le modle
dominant qui est l'oppos de l'ambition mme d'une reprise en main
collective de l'identit sociale (du type de celle que poursuit la
rvolte collective des fministes amricaines lorsqu'elle prne le
natural look). 12 -La psychologie sociale situe presque toujours la
dialectique de l'incorporation au niveau des reprsentations avec la
squence body image (ou body concept) comme feedback descriptif et
normatif renvoy par le groupe (parents, pairs, etc.), self-image ou
looking-glass self, image qu'un agent a de ses effets sociaux
(sduction, charme, etc.) et qui implique un degr dtermin de
self-estim (cette rduction tient pour une part au fait que la
psychologie sociale considre le groupe abstrait, situ hors de
l'espace social, des agents en interaction, oubliant que toute la
structure sociale est prsente travers les catgories de perception
et d'valuation, c'est--dire travers l'image lgitime du corps).
-
54 Pierre Bourdieu
d'apprciation dans lesquels un groupe dpose ses structures
fondamentales (comme grand/petit, gros/fin, fort/faible, etc.)
s'interposent ds l'origine entre tout agent et son corps parce que
les ractions ou les reprsentations que son corps suscite chez les
autres sont elles-mmes engendres selon ces schemes : une raction
verbale ou corporelle engendre partir des oppositions grand/petit
et masculin/ fminin (comme toutes les manifestations de la forme :
elle est trop grande pour une fille (13)) est une occasion
d'acqurir, insparablement, les schemes considrs (qui, retourns par
le sujet lui-mme sur son propre corps, produiront, et de faon
durable, la mme raction) et l'exprience pratique (qui n'a rien
d'une reprsentation) du corps propre qu'ils procurent
(l'application des schemes fondamentaux au corps propre, et en
particulier aux parties du corps les plus pertinentes du point de
vue de ces schemes, est sans doute, du fait des investissements
dont le corps est l'objet, une des occasions privilgies de
l'incorporation des schemes). L'exprience pratique du corps
qu'engendrent les schemes fondamentaux (forme incorpore des
structures les plus fondamentales d'un univers social, savoir les
structures de la division du travail -dont la division du travail
entre les sexes) et qui est sans cesse renforce par des ractions au
corps propre engendres selon les mmes schemes, est un des principes
de la constitution d'un rapport durable et gnralis au corps qui
dfinit en propre l'hexis corporelle. Ce rapport au corps qui est
progressivement incorpor et qui donne au corps sa physionomie
proprement sociale est une manire globale de tenir son corps, de le
prsenter aux autres, o s'exprime, entre autres choses, un rapport
particulier -de concordance ou de discordance- entre le corps rel
et le corps lgitime (tel qu'il est dfini par une classe particulire
de schemes de perception) ou, si l'on prfre, une anticipation
inconsciente des chances de succs de l'interaction qui contribue
dfinir ces chances (par des traits communment dcrits comme
assurance, confiance en soi, etc.) (14). Du fait que les
13 On peut penser aussi tous les jugements de la forme : C'est
embtant pour une fille (d'avoir une cicatrice qui enlaidit, ou
d'tre laide) ou pour un garon ce n'est pas grave qui affirment la
hirarchie des principes de classement propres chaque sexe
(fort/faible, grand/petit pour un homme, beau/laid et grand/petit
mais fonctionnant en sens inverse, pour une femme). 14
L'instauration d'une relation entre inconnus (surtout de sexe
diffrent) est une occasion privilgie de voir fonctionner cette
anticipation des chances objectives de succs dont dpendent, du fait
du risque impliqu dans toute instauration d'une relation sociale,
l'existence mme de la relation et les chances d'y russir.
schemes de classement sociaux travers lesquels le corps est
pratiquement apprhend et apprci sont toujours doublement fonds,
dans la division sociale et dans la division sexuelle du travail,
le rapport au corps se spcifie selon les sexes et selon la forme
que revt la division du travail entre les sexes en fonction de la
position occupe dans la division sociale du travail : ainsi
l'opposition entre le grand et le petit qui, comme nombre
d'expriences l'ont montr, est un des principes fondamentaux de la
perception que les agents ont de leur corps et aussi de tout leur
rapport au corps (15), se spcifie selon les sexes qui sont eux-mmes
penss selon cette opposition (la reprsentation dominante de la
division du travail entre les sexes accordant l'homme la position
dominante, celle du protecteur, qui enveloppe, surveille, regarde
de haut, etc.) (16) ; et tout indique que l'opposition ainsi
spcifie reoit des formes diffrentes selon les classes, c'est--dire
selon la force et la rigueur avec laquelle l'opposition entre les
sexes y est affirme, dans les pratiques ou dans les discours
(depuis l'alternative tranche -tre un mec ou une tante- jusqu'au
continuum) et selon les formes que doit revtir le compromis
invitable entre le corps rel et le corps lgitime (avec les proprits
sexuelles que lui assigne une classe sociale) pour s'ajuster aux
ncessits inscrites dans la condition de classe.
15-11 n'est sans doute rien de plus rvlateur du rapport au monde
social et de la place que l'on s'y accorde, que la place que l'on
fait son corps, que l'on occupe (rellement ou potentiellement) avec
son corps (cf. sur ce point S. Fisher and CE. Cleveland, Body Image
and Personality, Princeton, New York, Van Nostrand, 1958). 16 Selon
une observation emprunte Seymour Fisher,
les hommes tendent se montrer insatisfaits des parties de leur
corps qu'ils jugent trop petites tandis que les femmes portent
plutt leurs critiques vers les rgions de leur corps qui leur
paraissent trop grandes.
InformationsAutres contributions de Pierre BourdieuCet article
est cit par :Delphine Serre. Le bb "superbe" : la construction de
la dviance corporelle par les professionnel(le)s de la petite
enfance , Socits contemporaines, 1998, vol. 31, n 1, pp.
107-127.Dominique Memmi. Le corps protestataire aujourd'hui : une
conomie de la menace et de la prsence , Socits contemporaines,
1998, vol. 31, n 1, pp. 87-106.Johanna Simant. L'efficacit des
corps souffrants : le recours aux grves de la faim en France,
Socits contemporaines, 1998, vol. 31, n 1, pp. 59-86.Leite Lopes
Jos Sergio, Maresca Sylvain. La disparition de "la joie du peuple".
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 79, septembre
1989. Lespace des sports-1. pp. 21-36.Bartholeyns Gil. Du social en
histoire mdivale: le moment pragmatique. propos d'un ouvrage rcent.
In: Revue belge de philologie et d'histoire. Tome 80 fasc. 4, 2002.
Histoire medievale, moderne et contemporaine - Middeleeuwse.
moderne en hedendaagse geschiedenis. pp. 1477-1494.
Pagination51525354
